માનવતા શું છે? શબ્દકોશ આ ખ્યાલને એક સામૂહિક ખ્યાલ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે જે લાક્ષણિકતા ધરાવે છે પૃથ્વી પર વસતા લોકોનો સમુદાય, હોમો સેપિયન્સના તમામ પ્રતિનિધિઓને એક કરે છે.ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં, કદાચ સૌથી પ્રાચીન માનવતાની એક સામાન્ય નિયતિ તરીકેની સમજ હતી, જે પ્રાગૈતિહાસિક સમયથી છે. માનવતાની એકતા સાર્વત્રિક વિશ્વ ધર્મો (બૌદ્ધ ધર્મ, ખ્રિસ્તી, ઇસ્લામ, વગેરે) ની આજ્ઞાઓમાં પ્રગટ થાય છે. માનવતાની બીજી સમજ માનવતાને ચોક્કસ સાંસ્કૃતિક વિસ્તાર (વિતરણનો વિસ્તાર) સાથે ઓળખે છે. આમ, પ્રાચીન સંસ્કૃતિમાં "હેલેન્સ" અને "અસંસ્કારી" માં વિભાજન હતું. અંતે, એક દૃષ્ટિકોણ છે જે મુજબ માનવતાની એકતા તરીકેની ઐતિહાસિક સમજ ચોક્કસ ઐતિહાસિક સમયે ધીમે ધીમે વિકસિત થઈ. આ દૃષ્ટિકોણના સમર્થકો માને છે કે લોકો ધીમે ધીમે માનવતાનો ભાગ બની રહ્યા છે. આ દૃષ્ટિકોણ પ્રબુદ્ધ ફિલસૂફોની લાક્ષણિકતા હતી. પ્રબુદ્ધ ફિલસૂફોના કાર્યોમાંથી, માનવતાને વિકાસશીલ સમુદાય તરીકે ધ્યાનમાં લેવાની પરંપરા વિકસિત થઈ છે. જે.-જે. રુસોએ વ્યક્તિની નૈતિક ક્ષમતાઓના સુધારણાને વિકાસના પરિબળ તરીકે માન્યું. I. કાન્તે માનવતાના વિચાર સાથે ચોક્કસ વ્યક્તિની કોઈપણ ક્રિયાને પોતાનામાં એક ધ્યેય તરીકે જોડવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. માનવતામાં વ્યક્તિ કરતાં ઘણી મોટી ક્ષમતા, "વધુ પૂર્ણતાની રચના" છે. અને રશિયન ફિલસૂફ વી. સોલોવ્યોવ (1853-1900) અનુસાર, ધર્મ માનવજાતની એકતાનો આધાર બન્યો.
તે જ સમયે, સંખ્યાબંધ વિચારકોએ દલીલ કરી હતી કે "માનવતા" ની વિભાવના સામાન્ય રીતે અર્થહીન છે અને તે કોઈપણ વાસ્તવિકતાને વ્યક્ત કરતી નથી. તેનાથી વિપરીત, માનવ જાતિ અસંખ્ય સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અવરોધો દ્વારા વિભાજિત છે. આમ, એન. યા. ડેનિલેવસ્કી (1822-1885), એક રશિયન ફિલસૂફએ દલીલ કરી હતી કે આદિવાસીઓનો સમૂહ જે આંતરિક એકતા અનુભવે છે અને સમાન ભાષાઓ બોલે છે - ઐતિહાસિક પ્રકાર,એટલે કે, અનન્ય લાક્ષણિકતાઓ સાથેની ચોક્કસ અલગ સંસ્કૃતિ. આ સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક પ્રકારમાં, એન. યા. ડેનિલેવસ્કીએ સામાજિક એકતાની સર્વોચ્ચ અને અંતિમ અભિવ્યક્તિ જોઈ. જર્મન ફિલસૂફ ઓ. સ્પેન્ગલરે (1880-1936) માનવતાની વિભાવના વિશે ખૂબ જ તીવ્રપણે વાત કરી હતી. તેમણે દલીલ કરી હતી કે લોકો પૃથ્વી પર રહે છે, પરંતુ અવકાશમાં જુદા જુદા સમયે. આ એ હકીકતને કારણે છે કે સંસ્કૃતિઓ જીવે છે અને મૃત્યુ પામે છે, અને વિવિધ વિસ્તારોમાં. માનવતા પાસે "કોઈ વિચાર નથી, કોઈ યોજના નથી, જેમ બટરફ્લાય અથવા ઓર્કિડની કોઈપણ પ્રજાતિ પાસે નથી." એક લીટીમાં વિસ્તરેલી વિશ્વ ઇતિહાસની એકવિધ છબીને બદલે, તેણે ઘણી શક્તિશાળી સંસ્કૃતિઓને ધ્યાનમાં લેવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો, જેમાંથી દરેક "... તેની સામગ્રી - માનવતાને તેનું પોતાનું સ્વરૂપ આપે છે. તેમાંના દરેકનો પોતાનો વિચાર, તેની પોતાની જુસ્સો, ઇચ્છા, લાગણી અને તેનું પોતાનું મૃત્યુ છે. માનવતા પરનો મૂળ દૃષ્ટિકોણ રશિયન ફિલસૂફ એન.એન. ટ્રુબનિકોવનો હતો, જેમણે વ્યક્તિના જીવનના અર્થની શોધને સાર્વત્રિક માનવ ઇતિહાસ સાથે જોડી હતી. તેમનું માનવું હતું કે વ્યક્તિની મર્યાદા અને મૃત્યુદર પર વિજય માનવતાના અમરત્વ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે, સંસ્કૃતિમાં વાસ્તવિક યોગદાન દ્વારા આ શ્રેણીમાં દરેક વ્યક્તિની સંડોવણી. તેથી, જો આપણે માનવતા વિશેના તમામ અભિપ્રાયોનો સારાંશ આપીએ, તો આધુનિક વૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં "માનવતા" શબ્દની બે સમજણ છે. પ્રથમ કિસ્સામાં તેનો અર્થ થાય છે લોકોનું સામાન્ય ભાગ્ય,વિશ્વમાં વસવાટ કરો. એ નોંધ્યું છે કે, વંશીય જૂથો, જાતિઓ અને સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેના તફાવતો હોવા છતાં, આપણે સાર્વત્રિક માનવ હિતો અને મૂલ્યો વિશે વાત કરી શકીએ છીએ. પૃથ્વી એક જ વહાણ છે, માનવતા "પૃથ્વીનાં સમૂહ" (K. E. Tsiolkovsky (1857-1935), V. I. Vernadsky (1863-1945) માં એક થાય છે. એવું માનવામાં આવે છે કે આંતરસાંસ્કૃતિક સંબંધો એક જ ગ્રહોની સંસ્કૃતિના વિકાસ તરફ દોરી જશે. બીજા કેસ વિશે આપણે વાત કરી રહ્યા છીએ સામૂહિક ખ્યાલ,જે અમૂર્તતાની ઉચ્ચ ડિગ્રી વ્યક્ત કરે છે. એક વૈશ્વિક સંસ્કૃતિનો વિચાર નકારવામાં આવે છે. સાર્વત્રિક માનવ એકતાને અદ્રશ્ય બંધનો દ્વારા જોડાયેલ સંસ્કૃતિઓના મોઝેક તરીકે કલ્પના કરવામાં આવે છે. જો કે, બધા સંશોધકો સંમત થાય છે કે માનવતાની વિભાવના માત્ર માણસની જૈવિક પ્રકૃતિ સાથે સંકળાયેલી નથી, જેનું શરીર ચોક્કસ જીવંત પરિસ્થિતિઓના પ્રભાવ હેઠળ રચાયું હતું. માનવતાની સમાન નોંધપાત્ર લાક્ષણિકતા તેની સામાજિકતા અને સંસ્કૃતિ સાથેનું જોડાણ છે.
માણસની સમસ્યા ફિલસૂફીમાં મુખ્ય મુદ્દાઓમાંની એક છે. માણસના સાર અને તેના વિકાસના માર્ગોને સમજવા માટે ખૂબ મહત્વ એ તેના મૂળના પ્રશ્નની સ્પષ્ટતા છે.
માણસની ઉત્પત્તિનો સિદ્ધાંત, જેનો સાર તેના ઉદભવ અને વિકાસની પ્રગતિનો અભ્યાસ કરવાનો છે,એન્થ્રોપોજેનેસિસ નામ પ્રાપ્ત થયું (ગ્રીક એન્થ્રોપોસમાંથી - માણસ અને ઉત્પત્તિ - મૂળ).
માનવ ઉત્પત્તિના પ્રશ્નને ઉકેલવા માટે ઘણા અભિગમો છે.
| પેલેઓવિઝિટ થિયરી | કુદરતી વિજ્ઞાન (ભૌતિકવાદી) સિદ્ધાંતો |
|
ચાર્લ્સ ડાર્વિન (1809-1882) - અંગ્રેજી પ્રકૃતિવાદી, ઉત્ક્રાંતિ સિદ્ધાંતના સર્જક | એફ. એંગલ્સ (1820-1895) – સામાજિક વિચારક, રાજકીય વ્યક્તિ |
||
માણસની દૈવી ઉત્પત્તિ. આત્મા માણસમાં માનવતાનો સ્ત્રોત છે | માણસ એક અસ્પષ્ટ પ્રાણી છે, બાહ્ય અવકાશમાંથી એલિયન્સ, પૃથ્વીની મુલાકાત લીધા પછી, તેના પર માનવોને છોડી દીધા. | જૈવિક પ્રજાતિ તરીકે માણસ કુદરતી, કુદરતી મૂળ ધરાવે છે અને આનુવંશિક રીતે ઉચ્ચ સસ્તન પ્રાણીઓ સાથે સંબંધિત છે | માણસના ઉદભવનું મુખ્ય કારણ શ્રમ છે. શ્રમના પ્રભાવ હેઠળ, ચોક્કસ માનવ ગુણો રચાયા હતા: ચેતના, ભાષા, સર્જનાત્મક ક્ષમતાઓ |
આમ, ફક્ત એવા કારણો વિશે ધારણાઓ કરી શકાય છે જેણે માણસની જાતે રચના નક્કી કરી.
કોસ્મિક ઉર્જા, ઇલેક્ટ્રોમેગ્નેટિક તરંગો, કિરણોત્સર્ગ અને મનોભૌતિક સ્થિતિ પર અન્ય પ્રભાવોનો પ્રભાવ પ્રચંડ છે.
માનવ- પૃથ્વી પર જીવંત જીવોના વિકાસનો ઉચ્ચતમ તબક્કો.જૈવિક રીતે, મનુષ્યો સસ્તન પ્રાણીઓના હોમિનીડ્સથી સંબંધિત છે, જે લગભગ 550 હજાર વર્ષ પહેલાં દેખાયા હતા.
માણસ અનિવાર્યપણે એક જીવ છે જૈવસામાજિક. તે પ્રકૃતિનો ભાગ છે અને તે જ સમયે સમાજ સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલ છે. માણસમાં જૈવિક અને સામાજિક એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે, અને ફક્ત આવી એકતામાં જ તે અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
વ્યક્તિની જૈવિક પ્રકૃતિ તેની કુદરતી પૂર્વશરત છે, અસ્તિત્વની સ્થિતિ છે અને સામાજિકતા એ વ્યક્તિનો સાર છે.
જૈવિક પ્રાણી તરીકે માણસ ઉચ્ચ સસ્તન પ્રાણીઓનો છે, જે એક વિશેષ પ્રજાતિ, હોમો સેપિયન્સ બનાવે છે. વ્યક્તિની જૈવિક પ્રકૃતિ તેની શરીરરચના અને શરીરવિજ્ઞાનમાં પ્રગટ થાય છે: તેની પાસે રુધિરાભિસરણ, સ્નાયુબદ્ધ, નર્વસ અને અન્ય સિસ્ટમો છે. તેના જૈવિક ગુણધર્મો સખત રીતે પ્રોગ્રામ કરેલા નથી, જે તેને વિવિધ વસવાટ કરો છો પરિસ્થિતિઓમાં અનુકૂલન કરવાનું શક્ય બનાવે છે. એક સામાજિક જીવ તરીકે માણસ સમાજ સાથે અતૂટ રીતે જોડાયેલો છે. વ્યક્તિ ફક્ત સામાજિક સંબંધોમાં પ્રવેશ કરીને, અન્ય લોકો સાથે વાતચીત કરીને વ્યક્તિ બને છે. વ્યક્તિનો સામાજિક સાર સામાજિક રીતે ઉપયોગી કાર્ય માટેની ક્ષમતા અને તત્પરતા, સભાનતા અને તર્ક, સ્વતંત્રતા અને જવાબદારી વગેરે જેવા ગુણધર્મો દ્વારા પ્રગટ થાય છે.
માનવ સારનાં એક પાસાંનું નિરંકુશકરણ જીવવિજ્ઞાન અથવા સમાજશાસ્ત્ર તરફ દોરી જાય છે.
જીવવિજ્ઞાન અભિગમ
માનવ સ્વભાવની માત્ર ઉત્ક્રાંતિ-જૈવિક પૂર્વશરતો પર ભાર મૂકે છે
સમાજશાસ્ત્રીય અભિગમ
સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર પરિબળોના આધારે માનવ સ્વભાવ સમજાવે છે. માણસ એક "ખાલી સ્લેટ" છે જેના પર સમાજ જરૂરી શબ્દો લખે છે
મનુષ્ય અને પ્રાણીઓ વચ્ચેનો મુખ્ય તફાવત
1. વ્યક્તિ પાસે વિચારશીલ અને સ્પષ્ટ વાણી હોય છે. ફક્ત વ્યક્તિ જ તેના ભૂતકાળને પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે, તેનું શારીરિક મૂલ્યાંકન કરી શકે છે, અને ભવિષ્ય વિશે વિચારી શકે છે, સ્વપ્નો જોઈ શકે છે અને યોજનાઓ બનાવી શકે છે.
વાંદરાઓની કેટલીક પ્રજાતિઓમાં પણ વાતચીત કરવાની ક્ષમતા હોય છે, પરંતુ માત્ર માણસો જ તેમની આસપાસની દુનિયા વિશેની ઉદ્દેશ્ય માહિતી અન્ય લોકો સુધી પહોંચાડી શકે છે. લોકો તેમના ભાષણમાં મુખ્ય વસ્તુને પ્રકાશિત કરવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. વધુમાં, વ્યક્તિ જાણે છે કે વાસ્તવિકતાને માત્ર વાણીની મદદથી કેવી રીતે પ્રતિબિંબિત કરવી, પણ સંગીત, પેઇન્ટિંગ અને અન્ય અલંકારિક સ્વરૂપોની મદદથી પણ.
2. વ્યક્તિ સભાન, હેતુપૂર્ણ સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિ માટે સક્ષમ છે:
તેના વર્તનનું મોડેલ બનાવે છે અને વિવિધ સામાજિક ભૂમિકાઓ પસંદ કરી શકે છે;
તેની ક્રિયાઓના લાંબા ગાળાના પરિણામો, કુદરતી પ્રક્રિયાઓના વિકાસની પ્રકૃતિ અને દિશાની આગાહી કરવાની ક્ષમતા ધરાવે છે;
વાસ્તવિકતા પ્રત્યે મૂલ્ય-આધારિત વલણ વ્યક્ત કરે છે. તેના વર્તનમાં પ્રાણી વૃત્તિને ગૌણ છે, તેના
ક્રિયાઓ શરૂઆતમાં પ્રોગ્રામ કરેલ છે. તે પ્રકૃતિથી પોતાને અલગ કરતું નથી.
3. વ્યક્તિ, તેની પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં, આસપાસની વાસ્તવિકતાને પરિવર્તિત કરે છે, તેને જરૂરી ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક લાભો અને મૂલ્યો બનાવે છે. વ્યવહારીક પરિવર્તનશીલ પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરવાથી, વ્યક્તિ "બીજો સ્વભાવ" - સંસ્કૃતિ બનાવે છે.
પ્રાણીઓ તેમના પર્યાવરણને અનુકૂલન કરે છે, જે તેમની જીવનશૈલી નક્કી કરે છે. તેઓ તેમના અસ્તિત્વની પરિસ્થિતિઓમાં મૂળભૂત ફેરફારો કરી શકતા નથી.
4. માણસ સાધનો બનાવવા અને ભૌતિક ચીજવસ્તુઓના ઉત્પાદનના સાધન તરીકે ઉપયોગ કરવા સક્ષમ છે.
ઉચ્ચ સંગઠિત પ્રાણીઓ ચોક્કસ હેતુઓ માટે કુદરતી સાધનો (લાકડીઓ, પત્થરો) નો ઉપયોગ કરી શકે છે. પરંતુ પ્રાણીની એક પણ પ્રજાતિ અગાઉ બનાવેલા શ્રમના સાધનોનો ઉપયોગ કરીને સાધનો બનાવવા માટે સક્ષમ નથી.
5. વ્યક્તિ ફક્ત તેના જૈવિક જ નહીં, પરંતુ તેના સામાજિક સારનું પણ પ્રજનન કરે છે અને તેથી તેણે માત્ર તેની સામગ્રી જ નહીં, પણ તેની આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતોને પણ સંતોષવી જોઈએ. આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતોની સંતોષ એ વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક (આંતરિક) વિશ્વની રચના સાથે સંકળાયેલ છે.
માણસ એક અનન્ય અસ્તિત્વ છે (વિશ્વ માટે ખુલ્લું, અજોડ, આધ્યાત્મિક રીતે અપૂર્ણ); એક સાર્વત્રિક અસ્તિત્વ (કોઈપણ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ માટે સક્ષમ); એક સર્વગ્રાહી અસ્તિત્વ (શારીરિક, માનસિક અને આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતોને એકીકૃત કરે છે)
નમૂના સોંપણી
I A1.1 સાચો જવાબ પસંદ કરો.
માણસ, આધુનિક વિચારો અનુસાર, એક અસ્તિત્વ છે
1) આધ્યાત્મિક
2) સામાજિક
3) જૈવિક
4) જૈવિક સામાજિક
જવાબ: 4.વિભાગ 2. માણસ
, નામ મળ્યું એન્થ્રોપોજેનેસિસ
માનવ
જૈવસામાજિક
માણસ ગમે છે જૈવિક પ્રાણી સામાજિક પ્રાણી સામાજિક સાર અને વગેરે
જીવવિજ્ઞાનઅથવા સમાજશાસ્ત્ર.
વિષય 2. માનવ અસ્તિત્વ
બનવું – અસ્તિત્વ, વાસ્તવિકતા દર્શાવતી દાર્શનિક શ્રેણી. તદનુસાર, માત્ર કુદરતી ઘટનાઓ જ અસ્તિત્વમાં નથી, પણ માણસ અને તેની પ્રવૃત્તિના ક્ષેત્રો પણ છે. વિચારોની દુનિયા અને તેમના દ્વારા બનાવેલ દરેક વસ્તુ અસ્તિત્વના ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કરે છે.
માનવ અસ્તિત્વ માટેની પ્રાથમિક પૂર્વશરત છે તેના શરીરનું જીવન. કુદરતી વિશ્વમાં, માણસ, એક શરીર તરીકે અસ્તિત્વમાં છે, સજીવોના વિકાસ અને મૃત્યુના નિયમો, પ્રકૃતિના ચક્ર પર આધારિત છે. આત્માને જીવન આપવા માટે, શરીરને જીવન આપવું જરૂરી છે. તેથી, તમામ સંસ્કારી દેશોમાં, તેની પ્રાથમિક જરૂરિયાતોને સંતોષવાના મૂળભૂત માનવ અધિકારો, જીવનની જાળવણી સંબંધિત અધિકારો, કાયદેસર રીતે સમાવિષ્ટ છે.
માનવ સંસ્કૃતિ (માનવ અસ્તિત્વનું વ્યક્તિગત પાસું) ની સિદ્ધિઓમાં નિપુણતા મેળવીને વ્યક્તિ વ્યક્તિત્વ બને છે. તેથી, વ્યક્તિ શારીરિક કાયદાઓની આવશ્યકતાઓને આંધળાપણે પાળતી નથી, પરંતુ તેની જરૂરિયાતોને નિયંત્રિત અને નિયમન કરવામાં સક્ષમ છે, તેને માત્ર પ્રકૃતિ અનુસાર જ નહીં, પરંતુ ઐતિહાસિક રીતે ઉભરેલા ધોરણો અને આદર્શો દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવે છે. તેમ છતાં, એવું માનવામાં આવે છે કે વ્યક્તિગત અસ્તિત્વ એ વ્યક્તિના અસ્તિત્વનો આધાર છે.
સામાજિક અસ્તિત્વને સામાજિક અસ્તિત્વ તરીકે વ્યાપક અર્થમાં વ્યક્ત કરી શકાય છે. સામાજિક અસ્તિત્વ (લોકોનો પ્રકૃતિ અને એકબીજા સાથેનો સંબંધ) માનવ સમાજની રચના સાથે ઉદ્ભવે છે અને વ્યક્તિ અને પેઢીની ચેતનાના સંબંધમાં પ્રાથમિક છે.
વિષય 3. માનવ જરૂરિયાતો અને રસ
વિકાસ કરવા માટે, વ્યક્તિને વિવિધ જરૂરિયાતોને સંતોષવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે, જેને જરૂરિયાતો કહેવામાં આવે છે.
જરૂર – આ વ્યક્તિની જરૂરિયાત છે જે તેના અસ્તિત્વ માટે જરૂરી શરત બનાવે છે. પ્રવૃત્તિના હેતુઓ (લેટિન ચાલમાંથી - ગતિમાં સેટ કરવા, દબાણ કરવા) માનવ જરૂરિયાતોને જાહેર કરે છે.
માનવ જરૂરિયાતોના પ્રકાર
– જૈવિક (કાર્બનિક, સામગ્રી)- ખોરાક, કપડાં, રહેઠાણ વગેરેની જરૂરિયાતો.
– સામાજિક- અન્ય લોકો સાથે વાતચીતની જરૂરિયાતો, સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં, જાહેર માન્યતામાં, વગેરે.
– આધ્યાત્મિક (આદર્શ, જ્ઞાનાત્મક)- જ્ઞાન, સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિ, સૌંદર્યની રચના વગેરેની જરૂરિયાતો.
જૈવિક, સામાજિક અને આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતો એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે. મનુષ્યોમાં, તેમના સારમાં જૈવિક જરૂરિયાતો, પ્રાણીઓથી વિપરીત, સામાજિક બને છે. મોટાભાગના લોકો માટે, સામાજિક જરૂરિયાતો આદર્શ લોકો પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે: જ્ઞાનની જરૂરિયાત ઘણીવાર વ્યવસાય પ્રાપ્ત કરવા અને સમાજમાં યોગ્ય સ્થાન મેળવવાના સાધન તરીકે કાર્ય કરે છે.
જરૂરિયાતોના અન્ય વર્ગીકરણો છે, ઉદાહરણ તરીકે નીચેના.
દરેક આગલા સ્તરની જરૂરિયાતો તાકીદની બની જાય છે જ્યારે અગાઉના લોકો સંતુષ્ટ થાય છે.
વ્યક્તિએ જરૂરિયાતોની વાજબી મર્યાદા વિશે યાદ રાખવું જોઈએ, કારણ કે, પ્રથમ, બધી માનવ જરૂરિયાતો સંપૂર્ણપણે સંતોષી શકાતી નથી, અને બીજું, જરૂરિયાતો સમાજના નૈતિક ધોરણોનો વિરોધાભાસી ન હોવી જોઈએ.
વાજબી જરૂરિયાતો –આ એવી જરૂરિયાતો છે જે વ્યક્તિમાં ખરેખર માનવીય ગુણોના વિકાસમાં મદદ કરે છે: સત્ય, સુંદરતા, જ્ઞાનની ઇચ્છા, લોકો માટે સારું લાવવાની ઇચ્છા વગેરે.
જરૂરિયાતો રુચિઓ અને ઝોકના ઉદભવને નીચે આપે છે.
વ્યાજ(લેટિન રસ - અર્થ છે) - તેની જરૂરિયાતની કોઈપણ વસ્તુ પ્રત્યે વ્યક્તિનું હેતુપૂર્ણ વલણ.
લોકોની રુચિઓ જરૂરિયાતની વસ્તુઓ પર ખૂબ જ નિર્દેશિત નથી, પરંતુ તે સામાજિક પરિસ્થિતિઓ પર છે જે આ વસ્તુઓને વધુ કે ઓછા સુલભ બનાવે છે, સૌ પ્રથમ, ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક વસ્તુઓ કે જે જરૂરિયાતોની સંતોષની ખાતરી કરે છે.
રુચિઓ સમાજમાં વિવિધ સામાજિક જૂથો અને વ્યક્તિઓની સ્થિતિ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. તેઓ વધુ કે ઓછા લોકો દ્વારા ઓળખાય છે અને વિવિધ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રોત્સાહનો છે.
રુચિઓના ઘણા વર્ગીકરણ છે:
- તેમના વાહક અનુસાર: વ્યક્તિગત; જૂથ; સમગ્ર સમાજ.
- દિશા દ્વારા: આર્થિક સામાજિક; રાજકીય આધ્યાત્મિક.
રસ થી અલગ હોવું જ જોઈએ ઝોક . "રુચિ" ની વિભાવના ચોક્કસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે વસ્તુ. "ઝોક" ની વિભાવના ચોક્કસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે પ્રવૃત્તિ.
રુચિ હંમેશા ઝોક સાથે જોડાયેલી હોતી નથી (ખૂબ ચોક્કસ પ્રવૃત્તિની સુલભતાની ડિગ્રી પર આધાર રાખે છે).
વ્યક્તિની રુચિઓ તેના વ્યક્તિત્વની દિશા દર્શાવે છે, જે મોટાભાગે તેના જીવન માર્ગ, તેની પ્રવૃત્તિઓની પ્રકૃતિ વગેરે નક્કી કરે છે.
વિષય 7. આત્મજ્ઞાન
વ્યક્તિત્વ આત્મ-સાક્ષાત્કારની પ્રક્રિયામાં પોતાને પ્રગટ કરે છે.
આત્મજ્ઞાન – વ્યક્તિ દ્વારા તેની ક્ષમતાઓની સૌથી સંપૂર્ણ ઓળખ અને અમલીકરણની પ્રક્રિયા, વ્યક્તિગત રૂપે નોંધપાત્ર સમસ્યાઓના નિરાકરણમાં ઉદ્દેશ્ય ધ્યેયોની સિદ્ધિ, વ્યક્તિની સર્જનાત્મક સંભાવનાની સંપૂર્ણ શક્ય અનુભૂતિ માટે પરવાનગી આપે છે.
આત્મ-સાક્ષાત્કાર એ માનવીની સર્વોચ્ચ જરૂરિયાતોમાંની એક ગણી શકાય. તે વ્યક્તિના પોતાના પરના હેતુપૂર્ણ પ્રભાવ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે.
વ્યક્તિત્વ માળખું
સામાજિક સ્થિતિ- સામાજિક સંબંધોની સિસ્ટમમાં વ્યક્તિનું સ્થાન.
સામાજિક ભૂમિકા- વર્તનની પેટર્ન જે સામાન્ય રીતે મંજૂર છે અને સામાજિક દરજ્જાને અનુરૂપ છે.
ફોકસ કરો- જરૂરિયાતો, રુચિઓ, મંતવ્યો, આદર્શો, વર્તનના હેતુઓ.
દરેક વ્યક્તિ એક વ્યક્તિ નથી હોતી. લોકો મનુષ્ય તરીકે જન્મે છે અને સમાજીકરણની પ્રક્રિયા દ્વારા વ્યક્તિ બને છે.
સમાજીકરણ(લેટિન સોશ્યલિસ - જાહેરમાંથી) - આ સાંસ્કૃતિક ધોરણો અને સમાજમાં સફળ કામગીરી માટે જરૂરી સામાજિક અનુભવના વ્યક્તિ દ્વારા આત્મસાત થવાની અને વધુ વિકાસની પ્રક્રિયા છે.
સમાજીકરણની પ્રક્રિયા સમગ્ર જીવન દરમિયાન ચાલુ રહે છે, કારણ કે આ સમય દરમિયાન વ્યક્તિ ઘણી સામાજિક ભૂમિકાઓમાં નિપુણતા મેળવે છે.
સમાજીકરણ સામાજિક સંબંધોની પ્રણાલીમાં વ્યક્તિ સહિતની તમામ પ્રક્રિયાઓને આવરી લે છે, તેના સામાજિક ગુણોનો વિકાસ કરે છે, એટલે કે, તે સામાજિક જીવનમાં ભાગ લેવાની ક્ષમતા બનાવે છે.
સમાજીકરણની પ્રક્રિયાને પ્રભાવિત કરતી દરેક વસ્તુ "એજન્ટ" ની વિભાવના દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે. સમાજીકરણ" આમાં શામેલ છે: રાષ્ટ્રીય પરંપરાઓ અને રિવાજો; જાહેર નીતિ; સમૂહ માધ્યમો; સામાજિક વાતાવરણ; શિક્ષણ સ્વ-શિક્ષણ.
સમાજીકરણનું વિસ્તરણ અને ગહન થાય છે:
– પ્રવૃત્તિના ક્ષેત્રમાં- તેના પ્રકારોનું વિસ્તરણ; દરેક પ્રકારની પ્રવૃતિની સિસ્ટમમાં ઓરિએન્ટેશન, એટલે કે તેમાંની મુખ્ય વસ્તુને ઓળખવી, તેને સમજવી વગેરે.
– સંચાર ક્ષેત્રમાં- સંદેશાવ્યવહારના વર્તુળને સમૃદ્ધ બનાવવું, તેની સામગ્રીને વધુ ઊંડું કરવું, સંચાર કૌશલ્યનો વિકાસ કરવો.
– સ્વ-જાગૃતિના ક્ષેત્રમાં- પ્રવૃત્તિના સક્રિય વિષય તરીકે વ્યક્તિની પોતાની “I” (“I”-concept) ની છબીની રચના, વ્યક્તિની સામાજિક જોડાણ, સામાજિક ભૂમિકા, વગેરેની સમજ.
ચેતનાનું માળખું
ઇન્દ્રિયો દ્વારા આસપાસના વિશ્વ અને પોતાની જાતની સમજ- પ્રાથમિક જ્ઞાન મેળવવું.
તાર્કિક-વૈકલ્પિક ક્ષમતાઓ અને તેમના આધારે મેળવેલ જ્ઞાન- વસ્તુઓની આવશ્યક સમજ પ્રાપ્ત કરવા માટે, તાત્કાલિક સંવેદનાત્મક ડેટાથી આગળ વધવાની ક્ષમતા;
ભાવનાત્મક ઘટકો- આ અંગત અનુભવો, યાદો, પૂર્વસૂચન વગેરેનો ક્ષેત્ર છે.
મૂલ્ય અને સિમેન્ટીક ઘટકો- આ પ્રવૃત્તિના સર્વોચ્ચ હેતુઓનું ક્ષેત્ર છે, તેના આધ્યાત્મિક આદર્શો, તેમને રચવાની અને સમજવાની ક્ષમતા (કલ્પના, અંતર્જ્ઞાન).
માનવ ચેતનાના સંશોધકો એ હકીકત તરફ ધ્યાન દોરે છે કે તે માત્ર જટિલ નથી, પણ એક પ્રણાલીગત, વ્યવસ્થિત રીતે સર્વગ્રાહી, ક્રમબદ્ધ રચના પણ છે.
માનવ ચેતનાના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ગુણધર્મો પૈકી એક છે પ્રવૃત્તિ.
ચેતનાની પ્રવૃત્તિના અભિવ્યક્તિઓ: વિશ્વને હેતુપૂર્વક અને પસંદગીયુક્ત રીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે; કુદરતી અને સામાજિક ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓના વિકાસ માટે આગાહીઓ વિકસાવે છે; સૈદ્ધાંતિક મોડેલો બનાવે છે જે આસપાસના વિશ્વની પેટર્નને સમજાવે છે; માનવ પરિવર્તનશીલ પ્રવૃત્તિના આધાર તરીકે સેવા આપે છે.
ચેતનાનો ઉદભવ એ પ્રકૃતિની ઉત્ક્રાંતિનું પરિણામ છે. જેમ જેમ પૃથ્વી પરનું જીવન વધુ જટિલ બનતું જાય છે તેમ, જીવંત પ્રકૃતિ દેખાય છે, જે પ્રતિબિંબના પ્રાથમિક સ્વરૂપોની હાજરી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે: ચીડિયાપણું, ઉત્તેજના, સંવેદનશીલતા. આગળની ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયાઓ મગજ, સેન્ટ્રલ નર્વસ સિસ્ટમ, પ્રાણી માનસ અને પછી માનવ માનસની રચના તરફ દોરી જાય છે. માનસના વિકાસમાં ગુણાત્મક રીતે નવો તબક્કો - માનવ ચેતનાનો ઉદભવ - સાધનોની શોધ, સાંસ્કૃતિક વસ્તુઓની રચના અને માનવ વિકાસના ચોક્કસ સ્તરે સાઇન સિસ્ટમ્સનો ઉદભવ જેવા સામાજિક પરિબળોને કારણે થયો હતો.
વ્યક્તિ માત્ર વિશ્વથી વાકેફ નથી, તેની ચેતના પોતાની તરફ વળે છે - તે એક વ્યક્તિ તરીકે પોતાને પરિચિત છે. આ ઘટનાને સામાન્ય રીતે સ્વ-જાગૃતિ કહેવામાં આવે છે.
સ્વ-જાગૃતિ – વ્યક્તિની તેની ક્રિયાઓ, લાગણીઓ, વિચારો, વર્તનના હેતુઓ, રુચિઓ અને સમાજમાં તેની સ્થિતિ વિશેની જાગૃતિ.
ચેતના એ એકમાત્ર સ્તર નથી કે જેના પર વ્યક્તિની માનસિક પ્રક્રિયાઓ, ગુણધર્મો અને સ્થિતિઓ રજૂ થાય છે. સભાન ઉપરાંત, વ્યક્તિ પાસે બેભાનનો ગોળો પણ હોય છે.
બેભાન- આ તે અસાધારણ ઘટના, પ્રક્રિયાઓ, ગુણધર્મો અને સ્થિતિઓ છે જે માનવ વર્તનને પ્રભાવિત કરે છે, પરંતુ તેના દ્વારા અનુભૂતિ થતી નથી.
બેભાન સિદ્ધાંત વ્યક્તિની લગભગ તમામ માનસિક પ્રક્રિયાઓ, અવસ્થાઓ અને ગુણધર્મોમાં રજૂ થાય છે. વ્યક્તિમાં બેભાન યાદશક્તિ, અચેતન વિચાર, અચેતન પ્રેરણા, અચેતન સંવેદનાઓ વગેરે હોય છે.
વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વમાં બેભાન એવા ગુણો, જરૂરિયાતો, રુચિઓ વગેરેનો સમાવેશ થાય છે, જે વ્યક્તિને જાણ નથી, પરંતુ જે તેની વિવિધ અનૈચ્છિક ક્રિયાઓ અને માનસિક ઘટનાઓમાં તેનું અભિવ્યક્તિ શોધે છે. વ્યક્તિત્વમાં અચેતન સ્વરૂપમાં પ્રગટ થાય છે ભૂલો(આરક્ષણ, કારકુની ભૂલો, વગેરે); ભૂલી જવું(નામો, વચનો, ઇરાદાઓ, હકીકતો, ઘટનાઓ, વગેરે); કલ્પનાઓ, સપના, સપનાઅથવા સપનાઓ.
મનોવિશ્લેષણના સ્થાપક ઓસ્ટ્રિયન મનોવિજ્ઞાની અને ન્યુરોલોજીસ્ટ ઝેડ. ફ્રોઈડ (1856–1939) અનુસાર, ભૂલો એ લેખિત અથવા મૌખિક વાણીનું રેન્ડમ ઉલ્લંઘન નથી. વ્યક્તિના અચેતન ઇરાદાઓ અને તેની ક્રિયાના સ્પષ્ટ રીતે ઓળખાયેલ હેતુ વચ્ચેની અથડામણના પરિણામે ભૂલો ઊભી થાય છે. ભૂલ એ ચેતન પર અચેતનના વર્ચસ્વનું પરિણામ છે.
ફ્રોઈડના મતે સપના અને દિવાસ્વપ્નો, વ્યક્તિની અચેતન ઈચ્છાઓ, લાગણીઓ, ઈરાદાઓ, તેની અસંતુષ્ટ અથવા સંપૂર્ણ રીતે સંતુષ્ટ જીવન જરૂરિયાતો દર્શાવે છે. સપનાને સમજવા માટે તમારે એક ખાસ પદ્ધતિની જરૂર છે જેને કહેવાય છે મનોવિશ્લેષણ.
બેભાન ઘટના, ચેતના સાથે, માનવ વર્તનને નિયંત્રિત કરે છે. જો કે, આ મેનેજમેન્ટમાં તેમની ભૂમિકા અલગ છે. ચેતના વર્તનના સૌથી જટિલ સ્વરૂપોને નિયંત્રિત કરે છે:
- જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ અનપેક્ષિત, બૌદ્ધિક, જટિલ સમસ્યાઓનો સામનો કરે છે જેનો કોઈ સ્પષ્ટ ઉકેલ નથી;
- જ્યારે વ્યક્તિને કેટલાક પ્રતિકાર (શારીરિક અથવા માનસિક) પર કાબુ મેળવવાની જરૂર હોય;
- જ્યારે વ્યક્તિને સમજવું જરૂરી છે કે તે મુશ્કેલ સંઘર્ષની પરિસ્થિતિમાં છે અને તેમાંથી શ્રેષ્ઠ માર્ગ શોધે છે;
- જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ પોતાની જાતને એવી પરિસ્થિતિમાં શોધે છે કે જો તાત્કાલિક પગલાં લેવામાં ન આવે તો તેના માટે જોખમ ઊભું થાય છે.
વિષય 11. સ્વ-જ્ઞાન
માણસ, પ્રાણીઓથી વિપરીત, એક એવો જીવ છે જે પોતાને જાણે છે અને સભાન છે, પોતાને સુધારવા અને સુધારવામાં સક્ષમ છે.
સ્વ-જ્ઞાન – વ્યક્તિની પોતાની માનસિક અને શારીરિક લાક્ષણિકતાઓનો અભ્યાસ.
આત્મજ્ઞાન હોઈ શકે છે પરોક્ષ(પોતાની પ્રવૃત્તિઓનું વિશ્લેષણ કરીને કરવામાં આવે છે) અને પ્રત્યક્ષ(આત્મનિરીક્ષણ સ્વરૂપે કાર્ય કરે છે).
હકીકતમાં, વ્યક્તિ આખી જીંદગી સ્વ-જ્ઞાનમાં વ્યસ્ત રહે છે, પરંતુ તે હંમેશા જાણતો નથી કે તે આ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ કરી રહ્યો છે. સ્વ-જ્ઞાન બાળપણમાં શરૂ થાય છે અને ઘણીવાર છેલ્લા શ્વાસ સાથે સમાપ્ત થાય છે. તે ધીમે ધીમે રચાય છે કારણ કે તે બહારની દુનિયા અને સ્વ-જ્ઞાન બંનેને પ્રતિબિંબિત કરે છે.
બીજાને જાણીને પોતાને ઓળખો. શરૂઆતમાં, બાળક તેની આસપાસની દુનિયાથી પોતાને અલગ પાડતું નથી. પરંતુ 3-8 મહિનાની ઉંમરે, તે ધીમે ધીમે પોતાની જાતને, તેના અંગો અને સમગ્ર શરીરને તેની આસપાસની વસ્તુઓથી અલગ પાડવાનું શરૂ કરે છે. આ પ્રક્રિયા કહેવામાં આવે છે સ્વ-ઓળખ. અહીંથી આત્મજ્ઞાનની શરૂઆત થાય છે. પુખ્ત એ બાળકના પોતાના વિશેના જ્ઞાનનો મુખ્ય સ્ત્રોત છે - તે તેને એક નામ આપે છે, તેને તેનો જવાબ આપવાનું શીખવે છે, વગેરે.
બાળકના જાણીતા શબ્દો: "હું પોતે ..." નો અર્થ સ્વ-જ્ઞાનના મહત્વપૂર્ણ તબક્કામાં તેનું સંક્રમણ છે - વ્યક્તિ તેના "હું" ના ચિહ્નોને નિયુક્ત કરવા, પોતાને લાક્ષણિકતા આપવા માટે શબ્દોનો ઉપયોગ કરવાનું શીખે છે.
પ્રવૃત્તિ અને સંદેશાવ્યવહારની પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિના પોતાના વ્યક્તિત્વના ગુણધર્મોની સમજણ થાય છે.
વાતચીતમાં, લોકો એકબીજાને ઓળખે છે અને તેનું મૂલ્યાંકન કરે છે. આ મૂલ્યાંકનો વ્યક્તિના આત્મસન્માનને અસર કરે છે.
સ્વ સન્માન – પોતાની છબી પ્રત્યે ભાવનાત્મક વલણ.
આત્મગૌરવ હંમેશા વ્યક્તિલક્ષી હોય છે, પરંતુ તે ફક્ત વ્યક્તિના પોતાના નિર્ણયો પર જ નહીં, પરંતુ આપેલ વ્યક્તિ વિશે અન્યના મંતવ્યો પર પણ આધારિત છે.
આત્મસન્માનની રચના નીચેના પરિબળો દ્વારા પ્રભાવિત થાય છે:
- વ્યક્તિ બનવા માંગે છે તે આદર્શની છબી સાથે વાસ્તવિક "હું" ની છબીની તુલના;
- અન્ય લોકોનું મૂલ્યાંકન;
- પોતાની સફળતાઓ અને નિષ્ફળતાઓ પ્રત્યે વ્યક્તિનું વલણ.
મનોવૈજ્ઞાનિકોના મતે, વ્યક્તિના આત્મસન્માન તરફ વળવાના ત્રણ હેતુઓ છે:
1. પોતાને સમજવું (તમારા વિશે સચોટ જ્ઞાનની શોધ).
2. પોતાનું મહત્વ વધારવું (પોતાના વિશે અનુકૂળ જ્ઞાનની શોધ).
3. સ્વ-પરીક્ષણ (પોતાના વ્યક્તિત્વના અન્યના મૂલ્યાંકન સાથે પોતાના વિશેના પોતાના જ્ઞાનનો સંબંધ).
મોટેભાગે, લોકો બીજા હેતુ દ્વારા માર્ગદર્શન આપે છે: મોટાભાગના લોકો તેમના આત્મસન્માનને વધારવા માંગે છે.
આત્મસન્માનનું સ્તર વ્યક્તિની પોતાની જાત અને તેની પ્રવૃત્તિઓ પ્રત્યેના સંતોષ અથવા અસંતોષ સાથે સંકળાયેલું છે.
સ્વ સન્માન
વાસ્તવિક(સફળતા લક્ષી લોકો માટે).
અવાસ્તવિક: વધુ પડતો અંદાજ (નિષ્ફળતા ટાળવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતા લોકોમાં) અને ઓછો અંદાજ (નિષ્ફળતા ટાળવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતા લોકોમાં).
પોતાની પ્રવૃત્તિઓ અને વર્તનના વિશ્લેષણ દ્વારા સ્વ-જ્ઞાન. ચોક્કસ ક્ષેત્રમાં સિદ્ધિઓનું વિશ્લેષણ અને મૂલ્યાંકન કરીને, કામ પર ખર્ચવામાં આવેલા સમય અને પ્રયત્નોને ધ્યાનમાં લઈને, તમે તમારી પોતાની ક્ષમતાઓનું સ્તર નક્કી કરી શકો છો. સમાજમાં તેના વર્તનનું મૂલ્યાંકન કરીને, વ્યક્તિ તેના પોતાના વ્યક્તિત્વની નૈતિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ શીખે છે.
અન્ય લોકો સાથે સંદેશાવ્યવહારનું વિશાળ વર્તુળ વ્યક્તિના પોતાના વ્યક્તિત્વના હકારાત્મક અને નકારાત્મક ગુણધર્મોની તુલના કરવાની અને શીખવાની વધુ તક પૂરી પાડે છે.
આત્મનિરીક્ષણ દ્વારા આત્મજ્ઞાન. સંવેદનાઓ અને ધારણાઓના આધારે, "હું" ની છબી બનવાનું શરૂ થાય છે. યુવાન લોકો માટે, આ છબી મુખ્યત્વે તેમના પોતાના દેખાવ વિશેના વિચારોથી બનાવવામાં આવી છે.
"I" ની છબી ("I" - ખ્યાલ) – પ્રમાણમાં સ્થિર, વધુ કે ઓછા સભાન અને મૌખિક સ્વરૂપમાં નોંધાયેલ, વ્યક્તિનો પોતાનો વિચાર.
સમજશક્તિનું મહત્વનું માધ્યમ છે સ્વ-કબૂલાત - તેની સાથે અને તેનામાં શું થઈ રહ્યું છે તે વિશે વ્યક્તિની પોતાની જાતને સંપૂર્ણ આંતરિક અહેવાલ. વ્યક્તિની પોતાની જાત પ્રત્યેની કબૂલાત તેને તેના પોતાના ગુણોનું મૂલ્યાંકન કરવામાં, પોતાને સ્થાપિત કરવામાં અથવા તેના વર્તનનું મૂલ્યાંકન બદલવામાં અને ભવિષ્ય માટે અનુભવ મેળવવામાં મદદ કરે છે.
સ્વ-નિરીક્ષણના મૂળભૂત સ્વરૂપો: વ્યક્તિગત ડાયરીઓવિચારો, અનુભવો, છાપના રેકોર્ડ સાથે; પ્રશ્નાવલી; પરીક્ષણો.
સ્વ-જ્ઞાન એ આવી ઘટના સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલું છે પ્રતિબિંબ (લેટિન રીફ્લેક્સિઓ - પાછળ વળવું), પ્રતિબિંબિત કરવું તેના મગજમાં શું થઈ રહ્યું છે તે વિશે વ્યક્તિ વિચારવાની પ્રક્રિયા. પ્રતિબિંબમાં ફક્ત વ્યક્તિના પોતાના પ્રત્યેનો પોતાનો દૃષ્ટિકોણ જ શામેલ નથી, પરંતુ તેની આસપાસના લોકો, ખાસ કરીને વ્યક્તિઓ અને જૂથો કે જેઓ તેના માટે મહત્વપૂર્ણ છે, તેને કેવી રીતે જુએ છે તે પણ ધ્યાનમાં લે છે.
તમારા પોતાના "હું" ને સમજવા માટે મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોગો કરવા જરૂરી નથી. સ્વ-જ્ઞાન આત્મનિરીક્ષણ, આત્મનિરીક્ષણ અને સંચાર, રમત, કાર્ય, જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિ વગેરેની પ્રક્રિયામાં કરી શકાય છે.
વિષય 12. વર્તન
વર્તન- સતત અથવા બદલાતી પરિસ્થિતિઓ હેઠળ પ્રમાણમાં લાંબા ગાળા દરમિયાન તેના દ્વારા કરવામાં આવતી માનવ ક્રિયાઓનો સમૂહ.
બે લોકો એક જ પ્રવૃત્તિમાં રોકાયેલા હોઈ શકે છે, પરંતુ તેમનું વર્તન અલગ હોઈ શકે છે. જો પ્રવૃત્તિમાં ક્રિયાઓનો સમાવેશ થાય છે, તો વર્તનમાં ક્રિયાઓનો સમાવેશ થાય છે.
"સામાજિક વર્તન" ની વિભાવનાનો ઉપયોગ સમાજમાં માનવ વર્તન દર્શાવવા માટે થાય છે.
સામાજિક વર્તન- સમાજમાં માનવ વર્તન, તેમની આસપાસના લોકો અને સમગ્ર સમાજ પર ચોક્કસ પ્રભાવ પાડવા માટે રચાયેલ છે.
કહેવાતા સામાજિક વર્તનના ઘણા પ્રકારો છે, જેમાંથી સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે: સમૂહ; જૂથ; સામાજિક; અસામાજિક; મદદ કરવી સ્પર્ધાત્મક; deviant (વિચલિત); ગેરકાયદે
સામૂહિક વર્તન – સામૂહિક પ્રવૃત્તિ કે જેમાં ચોક્કસ ધ્યેય અને સંસ્થા હોતી નથીદા.ત. ફેશન, ગભરાટ, સામાજિક અને રાજકીય ચળવળો વગેરે.
જૂથ વર્તન- ચોક્કસ સામાજિક જૂથના લોકોની સંયુક્ત ક્રિયાઓ, જે તેમાં થતી પ્રક્રિયાઓનું પરિણામ છે.
સામાજિક વર્તન- સામાજિક હેતુઓ પર આધારિત માનવ વર્તન, એટલે કે લોકોને દયા, મદદ અને સમર્થન આપવાના હેતુઓ.
તાજેતરના વર્ષોમાં, નીચેના પ્રકારના વર્તને સમાજની સ્થિતિ, વ્યક્તિની સ્થિતિ અને તેના ભાવિ માટે વિશેષ મહત્વ પ્રાપ્ત કર્યું છે:
- લોકો વચ્ચે સારા અને અનિષ્ટ, મિત્રતા અને દુશ્મનીના અભિવ્યક્તિ સાથે સંકળાયેલ;
- સફળતા અને શક્તિ પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છા સાથે સંકળાયેલ;
- આત્મવિશ્વાસ અથવા આત્મ-શંકા સાથે સંકળાયેલ.
સામાજિક વર્તણૂંકના પ્રકારો સમાજમાં સ્વીકૃત દાખલાઓ પર આધારિત છે, જેમાં નૈતિકતા અને રિવાજોનો સમાવેશ થાય છે.
શિષ્ટાચાર અને રિવાજો, અલિખિત નિયમો હોવા છતાં, સામાજિક વર્તનની શરતો નક્કી કરે છે.
વિભાગ 2. માણસ
વિષય 1. જૈવિક અને સામાજિક ઉત્ક્રાંતિના પરિણામે માણસ
માણસની સમસ્યા ફિલસૂફીમાં મુખ્ય મુદ્દાઓમાંની એક છે. માણસના સાર અને તેના વિકાસના માર્ગોને સમજવા માટે ખૂબ મહત્વ એ તેના મૂળના પ્રશ્નની સ્પષ્ટતા છે.
માનવ ઉત્પત્તિનો સિદ્ધાંત, જેનો સાર તેના ઉદભવ અને વિકાસની પ્રક્રિયાનો અભ્યાસ કરવાનો છે., નામ મળ્યું એન્થ્રોપોજેનેસિસ (ગ્ર. એન્થ્રોપોસ - માણસ અને ઉત્પત્તિ - મૂળમાંથી).
માનવ ઉત્પત્તિના પ્રશ્નને ઉકેલવા માટે ઘણા અભિગમો છે.
આમ, ફક્ત એવા કારણો વિશે ધારણાઓ કરી શકાય છે જેણે માણસની જાતે રચના નક્કી કરી.
કોસ્મિક એનર્જી, ઇલેક્ટ્રોમેગ્નેટિક તરંગો, કિરણોત્સર્ગ અને અન્ય પ્રભાવોનો પ્રભાવ તેની મનોભૌતિક સ્થિતિ પર પ્રચંડ છે.
માનવ- પૃથ્વી પર જીવંત જીવોના વિકાસનો ઉચ્ચતમ તબક્કો. જૈવિક રીતે, માણસો સસ્તન પ્રાણીઓના હોમિનીડ્સના છે, જે લગભગ 550 હજાર વર્ષ પહેલાં દેખાયા હતા.
માણસ અનિવાર્યપણે એક જીવ છે જૈવસામાજિક. તે પ્રકૃતિનો ભાગ છે અને તે જ સમયે સમાજ સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલ છે. માણસમાં જૈવિક અને સામાજિક એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે, અને ફક્ત આવી એકતામાં જ તે અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
વ્યક્તિની જૈવિક પ્રકૃતિ તેની કુદરતી પૂર્વશરત છે, અસ્તિત્વની સ્થિતિ છે અને સામાજિકતા એ વ્યક્તિનો સાર છે.
માણસ ગમે છે જૈવિક પ્રાણી હોમો સેપિયન્સની વિશેષ પ્રજાતિઓ બનાવે છે, ઉચ્ચ સસ્તન પ્રાણીઓની છે. વ્યક્તિની જૈવિક પ્રકૃતિ તેની શરીરરચના અને શરીરવિજ્ઞાનમાં પ્રગટ થાય છે: તેની પાસે રુધિરાભિસરણ, સ્નાયુબદ્ધ, નર્વસ અને અન્ય સિસ્ટમો છે.. તેના જૈવિક ગુણધર્મો સખત રીતે પ્રોગ્રામ કરેલા નથી, જે તેને વિવિધ વસવાટ કરો છો પરિસ્થિતિઓમાં અનુકૂલન કરવાનું શક્ય બનાવે છે. માણસ ગમે છે સામાજિક પ્રાણી સમાજ સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલ છે. વ્યક્તિ ફક્ત સામાજિક સંબંધોમાં પ્રવેશ કરીને, અન્ય લોકો સાથે વાતચીત કરીને વ્યક્તિ બને છે. સામાજિક સારવ્યક્તિની ક્ષમતા જેવા ગુણધર્મો દ્વારા પ્રગટ થાય છે અને સામાજિક રીતે ઉપયોગી કાર્ય, સભાનતા અને તર્ક, સ્વતંત્રતા અને જવાબદારી માટે તત્પરતાઅને વગેરે
માનવ સારનાં એક પાસાંનું નિરંકુશકરણ તરફ દોરી જાય છે જીવવિજ્ઞાનઅથવા સમાજશાસ્ત્ર.
તંદુરસ્ત જીવનશૈલીના પ્રસિદ્ધ પ્રસિદ્ધકર્તા, પૌલ બ્રેગ, *એ દલીલ કરી હતી કે માણસ વિશ્વમાં એકમાત્ર પ્રાણી છે જે કુદરતી મૃત્યુથી મૃત્યુ પામતો નથી; અન્ય તમામ પ્રાણીઓ જ્યાં સુધી તેમના આનુવંશિક કાર્યક્રમ દ્વારા પૂર્વનિર્ધારિત હોય ત્યાં સુધી જીવે છે (સિવાય કે તેઓ તેનો ભોગ બને છે. શિકારી). પી. બ્રેગે આ પરિસ્થિતિનું કારણ એ હકીકતમાં જોયું કે આધુનિક માણસની જીવનશૈલી પૃથ્વી પર હોમો સેપિઅન્સના ઉદભવથી દૂર છે. આ સરખામણી "પ્રાણી - માનવ" આકસ્મિક નથી, કારણ કે તે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે માણસ એ પ્રાણી વિશ્વના વિકાસની તાર્કિક સાતત્ય (અને ઉત્ક્રાંતિના આ તબક્કે, અંતિમ ઉત્પાદન) છે.
* પી. બ્રેગ મૂળ આરોગ્ય સંભાળ પ્રણાલીના લેખક છે, જેમાં પૂર્વજરૂરીયાતો તરીકે, સંપૂર્ણ મોટર રેજીમેન, કાચા છોડના ખોરાકની અગ્રતા સાથે સંતુલિત આહાર, સાયકોટ્રેનિંગ અને સાયકોરેગ્યુલેશન અને પ્રકૃતિની હીલિંગ શક્તિઓનો ઉપયોગ શામેલ છે. 95 વર્ષની વયે દુઃખદ અવસાન થયું.
પ્રાણીઓમાં માનવી ઉત્ક્રાંતિ દ્વારા નક્કી થાય છે અને આનુવંશિક રીતે નિશ્ચિત છે. આને જીવનની શારીરિક મિકેનિઝમ્સની સમાનતા અને માનવીઓ અને ઉચ્ચ પ્રાણીઓમાં અંગો અને પ્રણાલીઓના મોર્ફોલોજીના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો, સંખ્યાબંધ સામાન્ય રોગોની હાજરી વગેરે દ્વારા સમર્થન મળે છે. પ્રાણીઓ માટે સ્થાપિત ઘણા જૈવિક કાયદા જ્યારે મનુષ્યો પર લાગુ થાય છે ત્યારે તેની પુષ્ટિ થાય છે. આમ, વૈજ્ઞાનિકો જૈવિક પ્રજાતિના સરેરાશ આયુષ્યની ગણતરી કરવા માટે જીવવિજ્ઞાનમાં સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત પદ્ધતિનો વિસ્તાર કરે છે - તે શરીરની લંબાઈમાં વધારો કરવાની લાક્ષણિકતા વય સમયગાળા કરતાં 5-6 ગણી લાંબી છે. જો આપણે ધ્યાનમાં લઈએ કે વ્યક્તિની વૃદ્ધિ 20-25 વર્ષની ઉંમરે સંપૂર્ણપણે બંધ થઈ જાય છે, તો તેણે આ ગણતરીઓ અનુસાર, 120-150 વર્ષ જીવવું જોઈએ.
આપણે એ હકીકતને કેવી રીતે સમજાવી શકીએ કે લોકો આ સમયગાળા કરતા ઘણા ઓછા જીવે છે, એટલે કે, તેઓ તેમના આનુવંશિક પ્રોગ્રામને સંપૂર્ણપણે અમલમાં મૂકવા માટે સક્ષમ નથી?
પ્રાણીઓની જીવન પ્રવૃત્તિ અસ્તિત્વ માટેના સતત સંઘર્ષના આધારે બનાવવામાં આવી છે, જેને જીવન જાળવવા અને જાળવવા માટે તમામ અનુકૂલન પદ્ધતિઓની ગતિશીલતાની જરૂર છે. માણસે અસ્તિત્વ માટે પણ લડવું પડ્યું. તેણે કુદરતની મૂળભૂત શક્તિઓ સામે લડવું પડ્યું, આસપાસના વિશ્વ અને અન્ય લોકો તરફથી ઉદ્ભવતા જોખમો, ખોરાક માટે લડવું, તેની થર્મલ સ્થિરતા જાળવવી ... અને આ બધાએ વ્યક્તિને ઉચ્ચ કાર્યક્ષમતા માટે સતત તૈયાર રહેવાની ફરજ પાડી. આવી વ્યક્તિ મુખ્યત્વે તાત્કાલિક શિકાર ખાતી હતી, જે કુદરતી પદાર્થોના પોતાના કુદરતી સંયોજન સાથે કુદરતી છોડ અથવા પ્રાણી ખોરાક હતો.
આમ, પૃથ્વી પર તેના અસ્તિત્વની શરૂઆતમાં, માણસ તે કુદરતી પરિસ્થિતિઓ અનુસાર જીવતો હતો જેણે તેના ઉત્ક્રાંતિના ભૂતકાળની રચના કરી હતી.
જો કે, સંસ્કૃતિના વિકાસની પ્રક્રિયામાં, માનવ જીવનના સંગઠનનું સ્વરૂપ પણ બદલાઈ ગયું છે. તેમના મુખ્ય પ્રયત્નો એક તરફ, સખત શારીરિક શ્રમમાંથી મુક્તિ અને બીજી તરફ, વધુને વધુ આરામદાયક જીવનશૈલી બનાવવા અને આનંદની સતત વધતી જતી જરૂરિયાતોને સંતોષવાનો હેતુ હતો. આ લક્ષ્યો હાંસલ કરવા માટે, વ્યક્તિએ ઘણા રસ્તાઓ લીધા:
1. કુદરતી સ્ત્રોતો અને પ્રાણીઓની ઉર્જા પર કામ કરતા સાધનો અને ઉત્પાદનના માધ્યમો બનાવવાનું શરૂ કર્યું, કામને સરળ બનાવે છે અને જીવનના લાભો પ્રાપ્ત કરે છે.
2. તેણે વધુને વધુ કૃત્રિમ બનાવવાનું શરૂ કર્યું, પરંતુ ઉચ્ચ સ્તરના આરામ સાથે, પરિસ્થિતિઓ જેમાં તેની જીવન પ્રવૃત્તિઓ થાય છે; પોષણમાં, અત્યંત શુદ્ધ અને કૃત્રિમ રીતે સંશ્લેષિત ખોરાક, ઉમેરણો, વગેરે વધતા જતા સ્થાન પર કબજો કરવા લાગ્યા.
3. તેણે પ્રકૃતિને રૂપાંતરિત કરવાનું શરૂ કર્યું, એટલે કે, તેને પોતાની સાથે, તેની જરૂરિયાતો અને આરામ માટે અનુકૂલન કરવું. આ બધું પ્રકૃતિમાં જ પરિવર્તન તરફ દોરી ગયું, એટલે કે તે કુદરતી પરિસ્થિતિઓ જેણે માનવ શરીરની રચના કરી.
આમ, બદલાયેલ કુદરતી વાતાવરણ અને રહેવાની પરિસ્થિતિઓ તે અનુકૂલન પદ્ધતિઓ સાથે વધુને વધુ સંઘર્ષમાં આવી છે જે કુદરત પોતે, તેના મૂળ સ્વરૂપમાં, મનુષ્યમાં તેના વિકાસની પ્રક્રિયામાં બનાવેલ છે. સ્વાભાવિક રીતે, આવા મુકાબલો માત્ર પ્રકૃતિ માટે જ નહીં, પણ માનવ સ્વાસ્થ્ય માટે પણ નિશાન છોડ્યા વિના પસાર થઈ શકતા નથી.
માનવ જીવનમાં આવા ફેરફારોનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરિણામ એ હકીકત છે કે આધુનિક પરિસ્થિતિઓમાં તે ભૌતિક લાભ મેળવે છે, થર્મલ સ્થિરતા અને હાનિકારક પરિબળોથી રક્ષણ પૂરું પાડે છે શારીરિક પ્રવૃત્તિ અને કુદરતી જીવનની પરિસ્થિતિઓને અનુકૂલન કરવાની તૈયારી દ્વારા નહીં, પરંતુ સૌથી વધુ હદ સુધી તેના શ્રમનું સામાજિક મૂલ્યાંકન અને સામાજિક જીવનની પરિસ્થિતિઓને અનુકૂલન કરવાની ક્ષમતા.
સંસ્કૃતિના વિકાસથી માનવ જૈવરિધમોલોજીમાં નોંધપાત્ર ફેરફારો થયા છે. બાયોજેનેટિક વિકાસના લાખો વર્ષોમાં, પ્રાણીઓ અને મનુષ્યો સૂર્ય દ્વારા પૃથ્વી પર સેટ કરેલી રોશનીમાં દૈનિક ફેરફારોને આધિન હતા. આ અમારા કહેવાતા રચના છે સર્કેડિયન રિધમ,જ્યારે મહત્તમ મહત્વપૂર્ણ પ્રવૃત્તિ અને ચયાપચય દિવસના પ્રકાશ કલાકો દરમિયાન થાય છે, અને લઘુત્તમ અંધારામાં. વિદ્યુત પ્રકાશના આગમન સાથે પરિસ્થિતિ મોટાભાગે બદલાઈ ગઈ, જ્યારે માનવ જાગરણની સમય મર્યાદા નોંધપાત્ર રીતે વિસ્તૃત થઈ. જો કે, આનાથી કુદરતી સર્કેડિયન લયમાં માનવ શરીરની જન્મજાત તાબેદારી નાબૂદ થઈ નથી, અને તેથી, અંધારામાં, ખાસ કરીને સાંજે, એક તરફ સેન્ટ્રલ નર્વસ સિસ્ટમમાં ઊંઘના અવરોધમાં વધારો વચ્ચે વિરોધાભાસ ઉભો થાય છે. , અને આ સમયે લાદવામાં આવેલા પ્રદર્શનના સ્તર પર ઉચ્ચ માંગ. કામનો સમયગાળો, બીજી બાજુ. આ સેન્ટ્રલ નર્વસ સિસ્ટમમાં તણાવમાં વધારો અને તેમાં નર્વસ પ્રક્રિયાઓ વચ્ચેના સંબંધોમાં વિક્ષેપ તરફ દોરી જાય છે. જો આવા શાસનને લાંબા સમય સુધી જાળવવામાં આવે છે, તો આ કુદરતી રીતે ઉચ્ચ નર્વસ પ્રવૃત્તિ અને માનવ માનસમાં વિક્ષેપ તરફ દોરી જાય છે, અને તેથી વિવિધ રોગો તરફ દોરી જાય છે.
આધુનિક જીવન વિવિધ માહિતીના અપવાદરૂપે મોટા પ્રવાહ સાથે પણ સંકળાયેલું છે જે વ્યક્તિ મેળવે છે, પ્રક્રિયા કરે છે અને આત્મસાત કરે છે. ઉત્પાદનમાં, જ્યાં લોકોએ પોતાને સખત શારીરિક શ્રમમાંથી મુક્ત કર્યા છે, તકનીકી પ્રક્રિયાઓ મુખ્યત્વે માહિતીને નિપુણ બનાવવા અને પ્રક્રિયા કરવા અને બદલાયેલી પરિસ્થિતિના પ્રતિભાવમાં ઝડપી કાર્યકારી નિર્ણયો લેવા પર કેન્દ્રિત છે. કોઈ વિસ્તાર, પ્રદેશ, દેશ અથવા વિશ્વની અંદર માનવ હિલચાલની વધેલી ગતિ આંતરવ્યક્તિગત સંપર્કોની વધતી સંખ્યાને નિર્ધારિત કરે છે, અને મોટી હદ સુધી - અજાણ્યાઓ સાથે. આધુનિક વ્યક્તિનું મગજ ન્યૂનતમ સ્નાયુ તણાવ સાથે માહિતી સ્વીકારવા, પ્રક્રિયા કરવા અને ઉકેલ રજૂ કરવા માટે સતત તત્પર હોવું જોઈએ.
કેટલાક ડેટા અનુસાર, દર 10-12 વર્ષે વિશ્વમાં નવી હસ્તગત માહિતીનો જથ્થો માનવજાતના સમગ્ર અગાઉના ઇતિહાસમાં સંચિત કરવામાં આવેલી માહિતીને અનુરૂપ છે. આનો અર્થ એ હોવો જોઈએ કે બાળકોની વર્તમાન પેઢીઓને તેમના માતા-પિતાની સમાન ઉંમરે કરતા ઓછામાં ઓછા ચાર ગણી વધુ અને તેમના દાદા-દાદી કરતાં 16 ગણી વધુ માહિતી શીખવાની જરૂર છે! પરંતુ આધુનિક માણસનું મગજ લગભગ 100, 1000 અને 10,000 વર્ષ પહેલા જેવું જ રહ્યું છે. જે સમય દરમિયાન માહિતીના આ ગુણાકાર વધતા પ્રવાહમાં નિપુણતા મેળવવી જરૂરી છે તે સમય પણ બદલાયો નથી. અહીંથી તે સ્પષ્ટ થઈ જાય છે કે આપણા સમકાલીન લોકોના મગજ પર કેટલો મોટો ભાર છે.
આમ, સંસ્કૃતિની પ્રક્રિયા માનવ મોટર પ્રવૃત્તિમાં ઘટાડો અને તેના મગજ પરના ભારમાં વધારો તરફ વધુને વધુ સ્પષ્ટ વલણ સાથે હતી. આનાથી ઉત્ક્રાંતિમાં વિકસિત જીવનના આ પાસાઓ વચ્ચેના સંબંધનું ઉલ્લંઘન થયું, જ્યારે સ્નાયુઓની પ્રવૃત્તિ માનસિક પ્રક્રિયાઓની અંતિમ, એક્ઝિક્યુટિવ કડી હતી, એટલે કે, તેમની વચ્ચે સીધો સંબંધ હતો. આધુનિક માણસમાં આ સંબંધોમાં બદલાવને કારણે માનસિક તણાવમાં વધારો થયો છે. આ, બદલામાં, વ્યક્તિગત સમયગાળા અને ઊંઘના તબક્કાઓ વચ્ચેના સંબંધને અસર કરે છે, જે શરીરને માત્ર નિષ્ક્રિય આરામ આપવા માટે જ નહીં, પણ "સૉર્ટ આઉટ" કરવા અને પ્રાપ્ત માહિતીને આત્મસાત કરવા માટે રચાયેલ છે, મગજને તેના નવા પ્રવાહોને સમજવા માટે મુક્ત કરે છે. મગજ પર ભારે ભાર સાથે, ઊંઘ સંપૂર્ણ આરામની અનુભૂતિ આપતી નથી અને મગજ કામનો નવો સમયગાળો શરૂ કરે છે, જે અગાઉ પ્રાપ્ત માહિતીમાંથી હજી મુક્ત થયો નથી. સ્વાભાવિક રીતે, આ માનસિક તાણમાં વધુ વધારો અને મહત્વપૂર્ણ સિસ્ટમોની પ્રવૃત્તિના નર્વસ નિયમનની વિકૃતિ તરફ દોરી જાય છે. તેથી, તે આશ્ચર્યજનક નથી કે ઘણા રોગો આવા વિકારોનું કુદરતી પરિણામ છે. આમ, ડબ્લ્યુએચઓ નિષ્ણાતોના જણાવ્યા મુજબ, વ્યક્તિની માનસિક સ્થિતિની વિકૃતિઓ સાથે તે છે કે રોગોના તે ત્રણ જૂથો કે જે હાલમાં સંસ્કારી દેશોમાં કુલ મૃત્યુદરના જબરજસ્ત બહુમતી માટે જવાબદાર છે: રક્તવાહિની તંત્રના રોગો, જીવલેણ ફેરફારો અને ડાયાબિટીસ મેલીટસ.
છેલ્લે, પોષણ વિશે. ઘણા લાખો વર્ષોથી, માનવ પૂર્વજો શાકાહારી હતા, અને છેલ્લા 20 લાખ વર્ષોથી, પ્રાગૈતિહાસિક માણસો અને તેના પુરોગામીઓ પ્રોટીનથી સમૃદ્ધ, પ્રમાણમાં ચરબીયુક્ત અને સામાન્ય રીતે ઓછા કાર્બોહાઇડ્રેટ્સ ધરાવતા ખોરાક ધરાવતા હતા. આ ખોરાકમાં, જૈવિક રીતે સક્રિય પદાર્થોના કુદરતી સંકુલ અને કુદરત દ્વારા બનાવેલ તેમના ઘટકોના ગુણોત્તર લગભગ સંપૂર્ણપણે સચવાયેલા હતા. તે મહત્વપૂર્ણ છે કે આ પદાર્થો "બિલ્ડિંગ બ્લોક્સ" હતા જે શરીરના દરેક કોષના માળખાકીય તત્વો બન્યા હતા. અને આખરે, તે આ જૈવિક રીતે સક્રિય પદાર્થોમાં ફેરફારો હતા જેણે ઉત્ક્રાંતિ પોતે જ નક્કી કરી હતી.
હાલમાં, ખોરાકને સ્વાદિષ્ટ અને દૃષ્ટિની આકર્ષક બનાવવાની ઇચ્છા ઉત્પાદકને તકનીકી પ્રક્રિયાની પ્રક્રિયામાં, માત્ર સફાઈ દરમિયાન તેમાંથી જરૂરી પદાર્થોને દૂર કરવા અને તેને ગરમીને આધિન કરવા માટે જ નહીં, પણ ખાંડ, મીઠું, રંગો, ઉમેરવા માટે પણ દબાણ કરે છે. સ્વાદ અને અન્ય ઉમેરણો કે જે સ્વાદિષ્ટ હોય છે. શુદ્ધ, સ્વાદિષ્ટ અને બાહ્યરૂપે આકર્ષક ખોરાક, જે ઉચ્ચ ઊર્જા મૂલ્ય પણ ધરાવે છે, તે ઉપભોક્તા માટે આનંદદાયક છે અને તેને સંપૂર્ણ રીતે ચાવવાની જરૂર નથી (નોંધ કરો કે આ સંજોગો દાંતમાં રક્ત પુરવઠામાં ક્ષતિ અને તેમની રચનાના વિનાશનું એક ગંભીર કારણ છે. ) - તેથી, તે સમજી શકાય તેવું છે કે ગ્રાહક આનંદને લંબાવવા અને વધુ ખાવા માંગે છે. અસંખ્ય અભ્યાસોના પરિણામો દર્શાવે છે કે, પોષણની રચના પોતે સંતુલિત નથી અને વિટામિન્સ, સૂક્ષ્મ તત્વો અને અન્ય જૈવિક રીતે મહત્વપૂર્ણ પદાર્થોની ઉણપ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ હોવા છતાં, 60% થી વધુ રશિયન વસ્તી વધુ વજન અને સ્થૂળતાથી પીડાય છે.
ખોરાકની થર્મલ પ્રોસેસિંગ પોતે જ ઘણા પરિણામોનું કારણ બને છે જે પોષણની રચના અને પ્રકૃતિને વિક્ષેપિત કરે છે. એ નોંધવું જોઇએ કે આવી પ્રક્રિયાની પ્રક્રિયામાં, મોટાભાગના કુદરતી ઉત્પાદનો (મુખ્યત્વે પ્રોટીન, જે 46-48 ° સે તાપમાને નાશ પામે છે) અને કુદરતી સંકુલ (ખાસ કરીને, દૂધના લિપોપ્રોટીન સંકુલ) ની પ્રાથમિક રચના વિક્ષેપિત થાય છે. વધુમાં, ઉકળતા ચરબીના પરિણામે, તેમનામાં તદ્દન આક્રમક કાર્સિનોજેન્સ દેખાઈ શકે છે. અને અંતે, પાચનતંત્રમાં ગરમ ખોરાકનો પ્રવેશ (ખાસ કરીને અન્નનળી અને પેટ) તેમના મ્યુકોસ સ્તરના વિનાશ તરફ દોરી જાય છે, જે અંતર્ગત પેશીઓ તરફ એકદમ અસરકારક રક્ષણાત્મક અવરોધ છે.
આમ, તે નોંધી શકાય છે માણસના ઉત્ક્રાંતિના ભૂતકાળ અને તેની વર્તમાન જીવનશૈલી વચ્ચે નીચેના ગંભીર વિરોધાભાસો:
1. શારીરિક નિષ્ક્રિયતાના વિકાસ સાથે, ઉત્ક્રાંતિમાં શરીરના અસ્તિત્વને સુનિશ્ચિત કરતા સ્તરની નીચે આધુનિક માનવોની મોટર પ્રવૃત્તિમાં ઘટાડો.
2. સતત ઘટતી મોટર પ્રવૃત્તિ અને તેની સેન્ટ્રલ નર્વસ સિસ્ટમ, ઉચ્ચ નર્વસ પ્રવૃત્તિ અને માનસિકતાના અતિશય તાણની ઘટના સાથે આધુનિક માણસના મગજ પર સતત વધતા ભાર વચ્ચેનો ખતરનાક વિરોધાભાસ.
3. શરીરની કાર્યાત્મક ક્ષમતાઓમાં ઘટાડો અને અનુકૂલન મિકેનિઝમ્સના વિક્ષેપના વિકાસ સાથે આરામદાયક જીવનની પરિસ્થિતિઓ.
4. પ્રોસેસ્ડ ફૂડ્સના પોષણમાં વધુને વધુ મુખ્ય મહત્વ, ઘણા કુદરતી ઘટકોની ગેરહાજરી, કુદરતી ખાદ્ય સંકુલમાં વિક્ષેપ અને મોટી સંખ્યામાં અકુદરતી અને સંશ્લેષિત પદાર્થોની હાજરી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.
5. જીવંત પરિસ્થિતિઓ કે જે ઉત્ક્રાંતિમાં વિકસિત અને અસ્તિત્વમાં છે તેનાથી દૂર છે અને પૃથ્વી પરના મોટાભાગના માનવ અસ્તિત્વમાં છે અને જે જીવનની જાળવણી માટેની મુખ્ય શરત તરીકે અસ્તિત્વ માટેના સંઘર્ષને બાકાત રાખે છે.
6. વધુને વધુ, ભૌતિક માલસામાનના ઉત્પાદનની તકનીકી પ્રક્રિયાઓમાં સીધી માનવ સહભાગિતાને બાકાત: જો અસ્તિત્વના લગભગ સમગ્ર સમયગાળા દરમિયાન કોઈ વ્યક્તિ આ માલના ઉત્પાદક અને ઉપભોક્તા બંને હોય, તો નબળા સ્વાસ્થ્યએ તેને તક આપી ન હતી. ટકી રહેવા માટે - ફક્ત સૌથી મજબૂત, સૌથી તંદુરસ્ત બચી ગયા; હાલમાં, ભૌતિક ચીજવસ્તુઓના ઉત્પાદનના કાર્ય અને જીવનને બચાવવા માટેની ચિંતાને મશીનો અને મિકેનિઝમ્સમાં સ્થાનાંતરિત કર્યા પછી, માણસ માત્ર એક ગ્રાહક બની ગયો છે - અને જીવન બચાવવા માટે તેના સ્વાસ્થ્યનું મહત્વ ઝડપથી ઘટી ગયું છે.
3.1.2. માનવ સ્વભાવમાં જૈવિક અને સામાજિક - એકતા અને વિરોધાભાસ
માણસનો દેખાવ એ પૃથ્વી પર પ્રાણી વિશ્વના ઉત્ક્રાંતિમાં એક તાર્કિક પગલું હતું. તે તેના વિકાસ દરમિયાન કુદરતે સંચિત કરેલી તમામ શ્રેષ્ઠતાને મૂર્તિમંત કરે છે. તે જ સમયે, માણસ પ્રકૃતિમાં મૂળભૂત રીતે નવી ઘટના હતી, જેણે તેને તરત જ પ્રાણી વિશ્વના અન્ય તમામ પ્રતિનિધિઓ ઉપર મૂક્યો. માણસ અને બાદમાંના તફાવતનો સાર નીચેની જોગવાઈઓથી ઘટાડી શકાય છે.
સીધા ચાલવા માટે વાંદરાના સંક્રમણથી આગળના અંગો (હવે ઉપરના) બેરિંગ સપોર્ટ ફંક્શનથી મુક્ત થયા. આનો આભાર, માણસ તેમને એક નવો હેતુ આપવા સક્ષમ હતો, ખાસ કરીને સાધનોનું ઉત્પાદન. હાથ વડે કરવામાં આવતી સૂક્ષ્મ ભિન્ન હિલચાલ મગજના ગોળાર્ધના વિકાસને પ્રોત્સાહન આપે છે, ખાસ કરીને આગળના લોબ્સ. માનવજાતનો વધુ વિકાસ એ સમુદાયો બનાવવાની ઇચ્છા સાથે હતો જે પ્રકૃતિના તત્વો, અન્ય લોકો અને પ્રાણી વિશ્વની આક્રમકતા અને સંયુક્ત મજૂર પ્રવૃત્તિઓને વધુ સફળતાપૂર્વક ટકી શકે. સંયુક્ત ક્રિયાઓનું સંકલન કરવાની જરૂરિયાત માણસને સંદેશાવ્યવહારની જરૂરિયાત અને વાણીના ઉદભવ તરફ દોરી ગઈ. આ, બદલામાં, મગજના માળખાકીય અને કાર્યાત્મક સંગઠનને અસર કરે છે, જેનાં આચ્છાદનમાં "સંકેતોના સંકેત" તરીકે શબ્દોની સમજ, જાગૃતિ અને પ્રજનન માટે જવાબદાર કેન્દ્રો દેખાયા હતા (આઇ.પી. પાવલોવ). વાણી સંચારની નિપુણતાએ નવા માણસના ઉદભવમાં ફાળો આપ્યો, બીજી એલાર્મ સિસ્ટમ,જેણે, પ્રાણીઓથી વિપરીત, તેને માત્ર વાસ્તવિકતાના સીધા સંકેતોને સમજવાની જ નહીં, પણ તેમાંથી અમૂર્ત કરવાની પણ મંજૂરી આપી. બાદમાં વ્યક્તિ માટે તે શક્ય બન્યું:
- વર્તમાન ઘટનાઓ અને અવલોકન કરેલ ઘટનાઓનું વિશ્લેષણ અને એક્સ્ટ્રાપોલેટ કરો;
- અન્ય લોકો પાસેથી મળેલી માહિતીનો ઉપયોગ કરો;
- માહિતી અને સંચિત અનુભવને સંતાનમાં સ્થાનાંતરિત કરો;
- તમારા જીવન અને તમારી ક્રિયાઓની યોજના બનાવો.
અમૂર્ત સંકેતોનો ઉપયોગ કરીને સંદેશાવ્યવહાર કરવા સક્ષમ સમુદાયોના ઉદભવથી માણસને પ્રાણી વિશ્વમાં વિશેષ સ્થાન મેળવવાની મંજૂરી આપવામાં આવી નથી, પરંતુ તે પ્રકૃતિમાં અભૂતપૂર્વ પ્રક્રિયાની શરૂઆત પણ બની છે જે ઉદભવ તરફ દોરી જાય છે, જેમ કે V.I. વર્નાડસ્કી, "વર્લ્ડ માઇન્ડ" (નોસ્ફિયર).
લોકોના સમુદાયો વધુ ને વધુ અસંખ્ય બન્યા. તે જ સમયે, સમુદાયના દરેક સભ્યને વધુને વધુ સમજાયું કે તેની સલામતી અને સુખાકારી મોટાભાગે અન્ય લોકો પર આધારિત છે. દેખીતી રીતે, તે આ સમયથી હતું કે એક સંપૂર્ણપણે નવી ઘટના ઊભી થઈ, જે અસ્તિત્વની કુદરતી પરિસ્થિતિઓને પૂરક બનાવે છે અને તેને સામાજિક વાતાવરણ તરીકે ગણી શકાય.
સામાજિક વાતાવરણ એ એક સાંસ્કૃતિક-મનોવૈજ્ઞાનિક (રાજકીય સહિત માહિતીપ્રદ) આબોહવા છે, જે ઇરાદાપૂર્વક અને/અથવા અજાણતાં, સભાનપણે અને/અથવા અભાનપણે વ્યક્તિ, સામાજિક જૂથો અને સમગ્ર માનવતા માટે લોકો દ્વારા બનાવવામાં આવે છે અને લોકોના પ્રભાવથી બનેલું છે. સામાજિક-જૈવિક જીવો તરીકે જૂથોમાં એકબીજા પર સીધા અને તેમના દ્વારા શોધાયેલ સામગ્રી, ઊર્જા અને માહિતીના પ્રભાવના માધ્યમોની મદદથી.આવા માધ્યમોમાં આર્થિક સુરક્ષા (ખોરાક, આવાસ, વગેરે), નાગરિક સ્વતંત્રતા (અંતરાત્મા, ઇચ્છાની અભિવ્યક્તિ, સમાનતા, વગેરે), ભવિષ્યમાં આત્મવિશ્વાસની ડિગ્રી (જીવન માટે ભયની હાજરી અથવા ગેરહાજરી, ગંભીર કટોકટી) નો સમાવેશ થાય છે. ભૂખ, ગુના, વગેરે). સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક અવકાશી લઘુત્તમની જોગવાઈ જે વ્યક્તિને અતિશય વસ્તી, સેવા ક્ષેત્રની આરામ અને ઘણું બધુંથી ન્યુરોસાયકોલોજિકલ તણાવ ટાળવા દે છે.
સામાજિક વાતાવરણ માનવ પર્યાવરણની સંપૂર્ણતામાં પ્રકૃતિ સાથે સંકલિત છે. વ્યક્તિની આસપાસના તમામ વાતાવરણના પરિબળો એકબીજા સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા હોય છે અને ઉદ્દેશ્ય અને વ્યક્તિલક્ષી પાસાઓ બનાવે છે. "જીવન ની ગુણવત્તા".તે જ સમયે, ઉદ્દેશ્ય વ્યક્તિલક્ષીથી અવિભાજ્ય છે, જો કે વ્યક્તિ આ ઊંડા જોડાણ વિશે પણ જાણતો નથી. એ નોંધવું અગત્યનું છે કે આમાંથી કોઈ પણ વાતાવરણને બહાર ફેંકી શકાતું નથી અને અન્ય કોઈ દ્વારા બદલી શકાતું નથી - તે ફક્ત એકબીજાની અસરને વધારે છે અથવા નબળી પાડે છે.
સામાજિક વાતાવરણમાં લોકોની પરસ્પર નિર્ભરતાએ તેમના સંબંધો માટે નવી પરિસ્થિતિઓ વિકસાવવાની જરૂરિયાત તરફ દોરી છે, કારણ કે સામાન્ય પ્રવૃત્તિમાંથી બહાર નીકળવું, સામાજિક વાતાવરણના સભ્યોમાંના એકની નિષ્ફળતા, સામાજિક વાતાવરણને અને દરેકને પ્રતિકૂળ અસર કરે છે. તેના સભ્યો. તેથી જ માનવ સમુદાયમાં અસ્તિત્વ માટેના સંઘર્ષના કાયદાએ પ્રભાવશાળી ભૂમિકા ભજવવાનું બંધ કરી દીધું, પરંતુ લોકો વચ્ચેના સંબંધોને નિયંત્રિત કરતા વધુ અને વધુ સંમેલનો દેખાવા લાગ્યા. આની અભિવ્યક્તિ નૈતિક, નૈતિક, ધાર્મિક, સાંસ્કૃતિક વિધિઓ, નિયમો, નિષેધ અને બાદમાં આવા સંબંધોના ધોરણો સ્થાપિત કરતા કાનૂની અને અન્ય કૃત્યોમાં જોવા મળે છે.
એક વ્યક્તિ તૈયાર જીનોટાઇપિક પ્રોગ્રામ સાથે જન્મે છે, જેની અંદર તે કાર્યક્ષમતાના વિવિધ ડિગ્રી સાથે ઓન્ટોજેનેસિસમાં અનુભવી શકાય છે. જો કે, આ પ્રોગ્રામમાં વ્યક્તિનું સામાજિકકરણ, બોલવાની આનુવંશિક રીતે નિર્ધારિત ક્ષમતા હોવા છતાં, તેની અભિવ્યક્તિ શોધી શકી નથી, અને તેથી તેના જૈવિક ભૂતકાળ અને સામાજિક વર્તમાન વચ્ચે ગંભીર વિરોધાભાસ ઉદ્ભવે છે.તેથી જ, જેમ I.I એ નિર્દેશ કર્યો છે. બ્રેકમેન, "માણસની વિરોધાભાસી ઘટનામાં તેનામાં સહજ ઘણા વિરોધીઓની દ્વંદ્વાત્મક એકતાનો સમાવેશ થાય છે: કુદરતી અને માનવ સિદ્ધાંતો, જૈવિક અને સામાજિક, ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક, વ્યક્તિગત અને સામાજિક, વગેરે વચ્ચે." માણસના સામાજિક સારને માન્યતા, તેના મૂળ જૈવિક મૂળની સાથે, આરોગ્ય પદ્ધતિના વિકાસને તેની કુદરતી શરૂઆત, વ્યક્તિગત વિકાસના દાખલાઓને ગંભીરતાથી લેવા દબાણ કરે છે, તે પછી, ચોક્કસ સામાજિક પગલાંની પસંદગી દ્વારા, યોગદાન આપે છે. જીનોમમાં રહેલી ક્ષમતાઓનું સૌથી અસરકારક અમલીકરણ.
માનવ સમાજનો વિકાસ આગળની પ્રક્રિયાઓ અને સામાજિકકરણના પાસાઓ સાથે હતો. આ સંદર્ભમાં, વ્યક્તિમાં પ્રવૃત્તિ માટેના સામાજિક હેતુઓનો ઉદભવ, જૈવિક સાથે નવી જરૂરિયાતોનો ઉદભવ, જેમાં પ્રેમ, આદર, માન્યતા વગેરેનો ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ, ખાસ ધ્યાન આપવાનું પાત્ર છે. આવી જરૂરિયાતો સંબંધિત નથી અને મહત્વપૂર્ણ પ્રવૃત્તિને સુનિશ્ચિત કરવા અને જીવનની જાળવણી પર કેન્દ્રિત નથી, પરંતુ તેનો હેતુ વ્યક્તિગત અને સામાજિક આકાંક્ષાઓને સંતોષવાનો છે: કારકિર્દી, કલ્યાણ, સેક્સ, વગેરે. વર્તણૂકલક્ષી હેતુઓનું આ પુનઃસ્થાપન વ્યક્તિના તેના જીનોમની અનુભૂતિને અસર કરી શકતું નથી.
આ સંજોગો તાણની પદ્ધતિઓના વિકૃતિમાં સૌથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે પ્રગટ થાય છે. પ્રાણીઓમાં, તે જીવન માટે જોખમી પરિસ્થિતિઓમાં અનુકૂલન કરવાના સૌથી મહત્વપૂર્ણ માધ્યમ તરીકે સેવા આપે છે, ચળવળ દ્વારા ઉભરતી જટિલ પરિસ્થિતિઓનો સામનો કરવામાં મદદ કરે છે. મનુષ્યોમાં, જ્યારે તાણની શારીરિક પદ્ધતિઓ પ્રાણીઓ માટે સામાન્ય છે, ત્યારે તેની ઘટના અને અમલીકરણ માટેની પરિસ્થિતિઓ નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે. સૌપ્રથમ, પહેલેથી જ બતાવ્યા પ્રમાણે, લોકોમાં તણાવ મોટાભાગે અસ્તિત્વ માટેના સંઘર્ષ સાથે નહીં, પરંતુ સામાજિક હેતુઓ સાથે સંકળાયેલ છે. બીજું, વિવિધ કારણોને લીધે, મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં વ્યક્તિ હલનચલન સાથે તણાવને સમાપ્ત કરવામાં નિષ્ફળ જાય છે - અને તે આશ્ચર્યજનક નથી કે તાણ ઉશ્કેરતી મોટી સંખ્યામાં પરિસ્થિતિઓ સાથે, વ્યક્તિનું માનસિક તણાવ દિવસ દરમિયાન વધે છે.
તે પહેલેથી જ નોંધ્યું છે કે મોટાભાગની ઉત્પાદન તકનીકી પ્રક્રિયાઓનો હેતુ વ્યક્તિને વધુને વધુ શારીરિક પ્રવૃત્તિમાંથી મુક્ત કરવાનો છે અને તેને આ પ્રક્રિયાઓને નિયંત્રિત કરવાની કામગીરી સોંપવાનો છે, એટલે કે, અમે ફરીથી મોટર ઘટકમાં ઘટાડો વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ અને સેન્ટ્રલ નર્વસ સિસ્ટમ અને માનસિકતા પરના ભારમાં વધારો. તે જ સમયે, સમગ્ર તકનીકી ચક્ર માટે દરેક કર્મચારીની જવાબદારી, જે ક્યારેક હજારો લોકોને રોજગારી આપે છે, તે ઘણી વખત વધી જાય છે. આ જવાબદારીની જાગરૂકતા તેના માનસિક તાણની ડિગ્રીને સ્પષ્ટ કરે છે, કારણ કે બદલાયેલી ઉત્પાદન પરિસ્થિતિના પ્રતિભાવમાં કોઈએ ખોટો નિર્ણય લીધો હોય તો તે સમગ્ર તકનીકી પ્રક્રિયામાં વિક્ષેપ તરફ દોરી શકે છે અને માનવીય અને નોંધપાત્ર ખર્ચે અંતિમ ઉત્પાદન મેળવવાની અસમર્થતા તરફ દોરી શકે છે. ભૌતિક સંસાધનો.
માણસની સામાજિક સ્થિતિએ આખરે પ્રકૃતિ સાથેના તેના સંબંધને બદલી નાખ્યો, જેમાંથી, તે જ સમયે, તે પોતે એક ભાગ છે. જ્યારે પ્રાણી વિશ્વની ઉત્ક્રાંતિ અસ્તિત્વની બદલાતી પરિસ્થિતિઓમાં વધુને વધુ અત્યાધુનિક અનુકૂલન પદ્ધતિઓના ઉદભવ પર આધારિત છે, ત્યારે માણસે કુદરતને તેની જરૂરિયાતો અનુસાર અનુકૂલન કરવાનો પ્રયાસ કરીને પોતે જ પરિવર્તન કરવાનું શરૂ કર્યું. ઉત્ક્રાંતિમાં રચાયેલી અનુકૂલનની પ્રમાણમાં રૂઢિચુસ્ત પદ્ધતિઓ અને આધુનિક માણસના અસ્તિત્વની તીવ્ર બદલાતી પરિસ્થિતિઓ વચ્ચે આ કિસ્સામાં ઉદ્ભવતા વિરોધાભાસો તણાવ તરફ દોરી જાય છે અને પછી આ અનુકૂલન ઉપકરણોના ભંગાણ તરફ દોરી જાય છે.
હાલમાં, લોકો મુખ્યત્વે તેમના દ્વારા કૃત્રિમ રીતે બનાવેલી પરિસ્થિતિઓમાં જીવે છે જે તેમના પોતાના સુખાકારી માટે લાગે છે. પરંતુ, જેમ કે એફ. એંગલ્સે યોગ્ય રીતે નિર્દેશ કર્યો છે તેમ, એક વ્યક્તિ સૌ પ્રથમ તેની અપેક્ષા મુજબનું પરિણામ મેળવે છે, અને બીજું, ત્રીજું, વગેરે. - જેની તેણે આગાહી કરી ન હતી, પરંતુ તેમ છતાં જીવન માટે જેનું મહત્વ અત્યંત મહાન છે. માનવ સ્વાસ્થ્ય માટે આધુનિક વિશ્વમાં પર્યાવરણીય ફેરફારોના હાનિકારક પરિણામો પહેલાથી જ નોંધવામાં આવ્યા છે; અહીં આપણે આપણી જાતને સમસ્યાના તે પાસા પર રહેવાની મંજૂરી આપીએ છીએ જે પર્યાવરણીય પરિસ્થિતિ અને આધુનિક લોકોની જીવનશૈલીને સીધી રીતે જોડે છે.
હાલમાં, રશિયન વસ્તીના 70% થી વધુ લોકો શહેરોમાં રહે છે અને તેમાંથી ઘણા મેગાસિટીઝમાં દરેક એક મિલિયન લોકો સાથે રહે છે. આવા શહેરમાં, વ્યક્તિની જીવન પ્રવૃત્તિ ઘણી બાબતોમાં નિયંત્રિત થાય છે અને તે અન્ય લોકોની જીવન પ્રવૃત્તિ સાથે તેના શાસનનું સંકલન કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે કે જેની સાથે તે કૌટુંબિક સંબંધો, સંયુક્ત વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિઓ, પરિવહન, પડોશી વગેરે દ્વારા જોડાયેલ છે. વધુમાં, વ્યક્તિની પ્રવર્તમાન દૈનિક બાયોરિધમને ધ્યાનમાં લીધા વિના, "લાર્ક્સ" , "કબૂતર" અને "ઘુવડ" બંનેને સવારે એક જ સમયે ઉઠવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે, તેમના કામ અથવા અભ્યાસના સમયપત્રક દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, ટેલિવિઝન પ્રોગ્રામને ધ્યાનમાં રાખીને સૂવા જાઓ. , તેમના પરિવારના સભ્યોનું સમયપત્રક, વગેરે. આમ, વ્યક્તિ પાસે ઓછો અને ઓછો સમય બચે છે જે દરમિયાન તે પોતાની જાત પર છોડી શકે છે અને તેની વ્યક્તિગત અને ટાઇપોલોજીકલ લાક્ષણિકતાઓ અનુસાર જીવી શકે છે. તેથી જ શહેરી જીવનની ઝડપી ગતિ, કડક સામાજિક અને વ્યવસાયિક નિયમોમાં વ્યક્તિની જીવન પ્રવૃત્તિઓનું "ગોઠવણ" એ હકીકત તરફ દોરી જાય છે કે, મનોવૈજ્ઞાનિકો નોંધે છે તેમ, શહેરી જીવનની પરિસ્થિતિઓ વ્યક્તિના ભાવનાત્મક વિકાસ અને બૌદ્ધિક વિકાસમાં મંદી તરફ દોરી જાય છે. . તે આશ્ચર્યજનક નથી, તેથી, WHO અનુસાર, છેલ્લા દાયકામાં વિશ્વમાં ન્યુરોસિસની ઘટનાઓ 24 ગણી વધી છે. આપણા દેશમાં, ગામડાના સામાજિક-આર્થિક અને રોજિંદા માળખામાં શહેરી જીવનની પરિસ્થિતિઓનો સક્રિય પરિચય પહેલાથી જ ગ્રામીણ વસ્તીના ભોગે ન્યુરોટિકિઝમની નોંધપાત્ર તીવ્રતા તરફ દોરી જાય છે.
શિક્ષણવિદ એન.એમ. એમોસોવ, આરોગ્ય સમસ્યાના તેમના વિશ્લેષણમાં, નોંધે છે કે 20મી સદીના અંતમાં વ્યક્તિ ત્રણ દુર્ગુણોનો સામનો કરે છે: શારીરિક વ્યાયામ, અતિશય આહાર અને શારીરિક નિષ્ક્રિયતા વિના નકારાત્મક લાગણીઓનું સંચય (અથવા, તેને પણ કહેવામાં આવે છે, " ઉતાવળમાં બેઠો છે"). તે છેલ્લા બે સંજોગો સાથે છે કે પ્રવેગક સંકળાયેલ છે - બાળકનો ઝડપી શારીરિક વિકાસ (ખાસ કરીને, શરીરની લંબાઈ અને વજનમાં અગાઉનો અને વધુ નોંધપાત્ર વધારો). જો કે, તે જ સમયે, જીવન સહાયક પ્રણાલીઓ (કાર્ડિયોવેસ્ક્યુલર, શ્વસન, વગેરે) સમાન કાર્યાત્મક સ્તરે રહે છે અને, આમ, શારીરિક રીતે મોટા જીવતંત્રની જરૂરિયાતોને સંપૂર્ણપણે પૂરી કરવામાં સક્ષમ નથી. આ પરિસ્થિતિ આધુનિક માણસની ગરીબ અને બદલાયેલી ભાવનાત્મકતા દ્વારા ઉશ્કેરાયેલી છે.
તેથી, માણસની સામાજિક અને જૈવિક ઉત્ક્રાંતિ તેના સામાન્ય અને વિરોધાભાસી લક્ષણોની એકતામાં દેખાય છે. જો કે, વ્યક્તિ સંસ્કૃતિના વિકાસથી સુરક્ષિત થઈ શકતી નથી, જેનું સામાન્ય વલણ ન્યૂનતમ સ્નાયુ ખર્ચ અને નર્વસ પ્રવૃત્તિ અને માનવ માનસ પર સતત વધતી માંગ સાથે મહત્તમ આરામ બનાવવાનું છે. આ પરિસ્થિતિઓમાં, આ બદલાતા અને વધુને વધુ જટિલ પરિબળોને ચોક્કસપણે ધ્યાનમાં લેતા, માનવ સ્વાસ્થ્યને સુનિશ્ચિત કરવા માટે પ્રયાસો અને મુખ્યત્વે વેલિઓલોજિકલ અભિગમો દ્વારા થવું જોઈએ. તે જ સમયે, ઑન્ટોજેનેસિસમાં વ્યક્તિના જૈવિક અને સામાજિક વિકાસના નિયમોની અવગણના એ હકીકત તરફ દોરી શકે છે કે આરોગ્ય વ્યવસ્થાપનના ઘણા મુદ્દાઓ (જેમ કે હવે પ્રાથમિક તબીબી નિવારણમાં છે) તાર્કિક બાંધકામોના સ્તરે ઉકેલવામાં આવશે અને સામાજિક વાતાવરણમાં પરિબળોને બદલવાની જરૂરિયાત વિશેના નિષ્કર્ષ, અને માનવ સામાજિક-જૈવિક અનુકૂલનની ક્ષમતાઓ વધારવા પર નહીં, જ્યાં મુખ્ય માપદંડ વ્યક્તિગત માનવ સ્વાસ્થ્ય હોવો જોઈએ.
આરોગ્યની રચના, જાળવણી અને પ્રમોશન માટે વૈજ્ઞાનિક રીતે આધારિત ભલામણોનો વિકાસ, તેમ છતાં, હજુ સુધી સમગ્ર સમસ્યાને હલ કરી શકતો નથી. આ એ હકીકતને કારણે છે કે તે મોટાભાગે વ્યક્તિના વ્યક્તિગત અને પ્રેરક વલણ દ્વારા પૂર્વનિર્ધારિત છે. આપણા દેશમાં, જ્યાં માનવ સ્વાસ્થ્ય માટે રાજ્યની જવાબદારી જાહેર કરવામાં આવે છે, કમનસીબે, તેના સ્વાસ્થ્ય માટે વ્યક્તિની જવાબદારીની ડિગ્રી વ્યાખ્યાયિત નથી. તેથી જ "મફત" દવા તરફ વ્યક્તિનું વલણ, જે જાળવણી માટે તેના પર નિર્ભર નથી. સામાજિક, પર્યાવરણીય, ઘરગથ્થુ અને તેના સ્વાસ્થ્યના અન્ય સંજોગો તેને તેના પોતાના સ્વાસ્થ્યના સંબંધમાં નિષ્ક્રિય બનાવે છે. તદુપરાંત, મોટા ભાગના લોકો, આશાવાદી અને આળસ હોવાને કારણે, કોઈને પણ માંદગી અથવા કમનસીબી સ્વીકારે છે, પરંતુ તેને વ્યક્તિગત રીતે નહીં, અથવા, ઓછામાં ઓછું, જો આવું થાય, તો તે હવે નહીં થાય, પરંતુ તે પહેલાં, તે માને છે, તેની પાસે છે. તમારા સ્વાસ્થ્યની કાળજી લેવા માટે પૂરતો સમય છે. કમનસીબે, લોકો તેમના ભ્રમણાને ત્યારે જ સમજવાનું શરૂ કરે છે જ્યારે બીમારી અથવા કમનસીબી પહેલાથી જ થઈ ગઈ હોય.
આ પરિસ્થિતિમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ છે આરોગ્યની પ્રાથમિકતાઓ, તેના માટેની જવાબદારીની ભાવના અને વ્યક્તિને સ્વસ્થ રહેવાનું શીખવવા માટે.આ સમસ્યાને ઉકેલવા માટે, સતત વેલેઓલોજી શિક્ષણની સિસ્ટમ વિકસાવવી જરૂરી છે, જેમાં કુટુંબ, પૂર્વશાળા અને શાળા શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ, ઉચ્ચ શિક્ષણ, આરોગ્ય સત્તાવાળાઓ, સામાજિક સુરક્ષા વગેરેનો સમાવેશ થવો જોઈએ. ફેડરલ અને પ્રાદેશિકથી લઈને વ્યક્તિગત સાહસો અને સંસ્થાઓ સુધી - આવી સિસ્ટમને તમામ સ્તરે નાણાકીય સહાય પ્રાપ્ત થવી જોઈએ. તે જ સમયે, વ્યક્તિએ તમામ સંસ્કારી દેશોમાં અસ્તિત્વમાં છે તે ટકાવારી ગુણોત્તરમાં તેણે કમાવેલા નાણાં પરત કરવા જરૂરી છે, અને ત્યાં આરોગ્ય સહિત તેના જીવનના તમામ પાસાઓને સુનિશ્ચિત કરવા માટે દરેક વ્યક્તિની જવાબદારીમાં વધારો થાય છે. દવા ફક્ત કટોકટીની સંભાળ માટે, ઓછી આવક ધરાવતા લોકો અને નાગરિકોની અમુક શ્રેણીઓ (બાળકો, પેન્શનરો, અપંગ લોકો, વગેરે) માટે મફત હોવી જોઈએ. વૅલિયોલોજિકલ કલ્ચરનું સ્તર વધારવું અને વ્યક્તિના સ્વાસ્થ્ય માટેની નાણાકીય જવાબદારી, કોઈ શંકા વિના, ઝડપી અને અસરકારક પરિણામો આપી શકે છે.
વિડિઓ ટ્યુટોરીયલ:
વ્યાખ્યાન:
સામાજિક અભ્યાસના અભ્યાસક્રમનો કેન્દ્રિય ખ્યાલ માણસ છે. વ્યક્તિ શું છે?
માનવવિચાર અને વાણી સાથે જૈવ-સામાજિક અસ્તિત્વ છે, સાધનો બનાવવાની અને સામાજિક ઉત્પાદનની પ્રક્રિયામાં તેનો ઉપયોગ કરવાની ક્ષમતા.
ચાલો વ્યક્તિની જૈવિક અને સામાજિક લાક્ષણિકતાઓને ધ્યાનમાં લઈએ.
જૈવિક અસ્તિત્વ તરીકે માણસ
જૈવિક અસ્તિત્વ તરીકે, માણસ ઉત્ક્રાંતિ વિકાસ (એન્થ્રોપોજેનેસિસ) નું પરિણામ છે અને તે હોમો સેપિયન્સ (વાજબી માણસ) ની એક પ્રજાતિ છે. તે સસ્તન વર્ગના ઘણા પ્રાણીઓ માટે સામાન્ય લક્ષણો ધરાવે છે, જેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: વિવિપેરિટી, સસ્તનવાદ, કુદરતી વસ્તુઓનો ઉપયોગ, વૃત્તિ. ચાલો સહજતા પર થોડું વધુ ધ્યાન આપીએ. તમારા જીવવિજ્ઞાનના અભ્યાસક્રમમાંથી, તમે જાણો છો કે વૃત્તિ એ વર્તનની જન્મજાત ક્રિયાઓ છે જે કુદરતી વાતાવરણમાં ટકી રહેવામાં મદદ કરે છે. સ્વ-બચાવ, પ્રજનન, "મિત્ર અથવા શત્રુ" અને અન્ય ઘણા લોકો જેવા પ્રાણીઓની વૃત્તિ દ્વારા મનુષ્યની લાક્ષણિકતા છે. વ્યક્તિ અથવા પ્રાણીનું કોઈપણ સહજ વર્તન જૈવિક જરૂરિયાતો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. આમ, સલામત અને આરામદાયક ઘરની જરૂરિયાત આવાસ બનાવવાની વૃત્તિથી સંતોષાય છે. ચાલો પ્રાણીઓ અને મનુષ્યોમાં આ વૃત્તિની તુલના કરીએ. ઉદાહરણ તરીકે, મધમાખીઓ મધપૂડો બનાવે છે, કરોળિયા જાળાં વણવે છે, ગળી માળો બનાવે છે, બીવર ઝૂંપડીઓ બનાવે છે. પરંતુ કોઈએ તેમને આ શીખવ્યું નહીં; ચોક્કસ રીતે આવાસ બનાવવાની ક્ષમતા તેમને વારસા દ્વારા આપવામાં આવી હતી. વ્યક્તિ ઘર બનાવે છે, પરંતુ તે હોમો સેપિયન્સ હોવાને કારણે, તે ઘરની જરૂરિયાતને સંતોષવાની જન્મજાત ઇચ્છા સાથે પણ તેના મનને જોડે છે. અને તેથી માણસ હાઉસિંગ બનાવવા માટે હજારો રીતો સાથે આવ્યો.
પરિણામે, જૈવિક પ્રાણી તરીકે માણસમાં ઘણા પ્રાણીઓ માટે સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ છે, પરંતુ તે તેના મન દ્વારા અલગ પડે છે, જે તેને તેની જૈવિક જરૂરિયાતોથી વિપરીત કાર્ય કરવામાં મદદ કરે છે.
માણસનો સામાજિક સાર
તર્કસંગતતામાં વ્યક્તિ પોતાનું બતાવે છે સામાજિક સાર. જો, એક જૈવિક પ્રાણી તરીકે, તે પર્યાવરણને અનુકૂલન કરે છે, તો પછી, સામાજિક તરીકેતેને રૂપાંતરિત કરવામાં સક્ષમ, કંઈક નવું બનાવવા જે અગાઉ અસ્તિત્વમાં ન હતું. વ્યક્તિનું "માનવતા" નું સંપાદન સામાજિક વાતાવરણમાં તેની હાજરી સાથે સંકળાયેલું છે. એટલે કે, વ્યક્તિ જન્મથી એટલી વ્યક્તિ બને છે જેટલી સમાજીકરણ દ્વારા નહીં. આનો અર્થ એ છે કે લોકોથી ઘેરાયેલા રહેવાથી, તે વાતચીત કરવાનું, રમવાનું, જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાનું, કામ કરવાનું શીખે છે અને વર્તનના અન્ય ઘણા સ્વરૂપોમાં નિપુણતા મેળવે છે. આ ઉપરાંત, વ્યક્તિ આપેલ સમાજ દ્વારા વિકસિત નિયમો અને ધોરણો શીખે છે અને તેમાં નિશ્ચિતપણે સ્થાપિત થાય છે. આમ, નાનપણથી જ તેને શીખવવામાં આવે છે કે કેવી રીતે વર્તવું અને તેણે કયા વર્તનથી દૂર રહેવું જોઈએ. પરિણામે, વ્યક્તિ સામાજિક સાંસ્કૃતિક અસ્તિત્વમાં ફેરવાય છે. સમાજીકરણની પ્રક્રિયા જન્મથી, પ્રથમ સ્પર્શથી, માતાના શબ્દથી શરૂ થાય છે અને જીવનભર ચાલુ રહે છે. જે વ્યક્તિ પોતાને સમાજની બહાર શોધે છે, ઉદાહરણ તરીકે, પ્રાણીઓ વચ્ચે શું થાય છે? "જંગલી" પરિસ્થિતિઓમાં રહેવાનું પરિણામ અલગ હોઈ શકે છે અને તે વ્યક્તિની ઉંમર પર અથવા, વધુ સ્પષ્ટ રીતે, વ્યક્તિ સમાજીકરણના ઓછામાં ઓછા કેટલાક તબક્કામાંથી પસાર થઈ છે કે નહીં તેના પર આધાર રાખે છે. અમે બાળકો વિશે હકીકતો જાણીએ છીએ - મોગલી, જે પ્રાણીઓ દ્વારા ખવડાવવામાં આવ્યા હતા. સમાજમાં પાછા ફરતા, તેઓ ક્યારેય બોલવાનું, કટલરીનો ઉપયોગ કરવાનું, કપડાં પહેરવાનું અથવા તેમના પગ પર ચાલવાનું શીખ્યા નથી. તેઓ પ્રાણીઓ જેવા બની ગયા. એક પુખ્ત વ્યક્તિ જે સમાજીકરણમાંથી પસાર થયો છે, સમાજ દ્વારા ઉછર્યો છે અને જાણે છે કે આજુબાજુના વિશ્વની વસ્તુઓનો તેના ફાયદા માટે કેવી રીતે ઉપયોગ કરવો, પોતાને "જંગલી" પરિસ્થિતિઓમાં મળી, તે તેના જીવનને લગભગ તે સ્વરૂપમાં ગોઠવે છે જેમાં તે જીવવા માટે ટેવાયેલ છે. અને સૌથી અગત્યનું, તે તેના માનવ સારને ગુમાવતો નથી. આનું એક આકર્ષક સાહિત્યિક ઉદાહરણ છે - રોબિન્સન ક્રુસો - ડેનિયલ ડેફોની સમાન નામની વાર્તાનું મુખ્ય પાત્ર.
વ્યક્તિમાં જૈવિક અને સામાજિક ગાઢ રીતે જોડાયેલા છે. વ્યક્તિમાં અમુક સામાજિક ગુણોનો વિકાસ એ હકીકતને કારણે થાય છે કે તેની પાસે જૈવિક પૂર્વજરૂરીયાતો છે. ચાલો આ જૈવિક પૂર્વજરૂરીયાતો અને સામાજિક ગુણો જોઈએ.
№ | જૈવિક પૃષ્ઠભૂમિ | સામાજિક ગુણો | સંબંધ |
1 | વિકસિત મગજ | વ્યાજબીતા | વિકસિત મગજ વ્યક્તિને જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા, વસ્તુઓ બનાવવા અને પ્રકૃતિને બદલવાની મંજૂરી આપે છે. વ્યક્તિ તેના વર્તનને નિયંત્રિત કરે છે અને જીવનની ચોક્કસ પરિસ્થિતિને આધારે કાર્ય કરે છે. તે સારા અને અનિષ્ટ વચ્ચેનો તફાવત કરે છે, માને છે, યાદ કરે છે, સપના કરે છે, બનાવે છે. તેમાં ડરામણા પંજા અને ફેણ અથવા છદ્માવરણ રંગો નથી કે જે ઘણા પ્રાણીઓને ભય ટાળવામાં મદદ કરે છે. પરંતુ માણસ પાસે એક મન છે, જેના કારણે તે પૃથ્વી પર એક શક્તિશાળી શક્તિ બની ગયો છે. |
2 | સીધું ચાલવું અને હાથની ખાસ રચના | સાધનોની રચના | 18મી સદીના જર્મન ફિલસૂફ હર્ડર આઈજીએ લખ્યું હતું કે "માણસ વિકાસના ઉચ્ચતમ તબક્કે છે કારણ કે તે સીધો ચાલે છે - બીજું કોઈ કારણ નથી." સીધા ચાલવા અને હાથના વિકાસથી વ્યક્તિને શ્રમ ક્રિયાઓ કરવાની મંજૂરી મળી. અમેરિકન શિક્ષક બી. ફ્રેન્કલિનના શબ્દો જાણીતા છે: "માણસ એક પ્રાણી છે જે સાધનો બનાવે છે." તે સાધનોની રચના હતી જેણે માણસને પ્રાણી વિશ્વથી અલગ કર્યો. હા, પ્રાણીઓ બુરો બનાવવા માટે કુદરતી વસ્તુઓ (ઉદાહરણ તરીકે, લાકડીઓ અને પથ્થરો) નો ઉપયોગ કરી શકે છે. પરંતુ માત્ર એક વ્યક્તિ જ અન્યની મદદથી કેટલાક સાધનો બનાવી શકે છે. |
3 | એનાટોમિકલ અને ફિઝિયોલોજિકલ મિકેનિઝમ્સ (ઝોક), વૃત્તિ | વિચાર અને પ્રવૃત્તિ | વ્યક્તિ પ્રવૃત્તિ દ્વારા તેની જરૂરિયાતોને અનુરૂપ તેની આસપાસની દુનિયાને બદલી નાખે છે. અને પ્રવૃત્તિની રચના વ્યક્તિની વિચારસરણીની હાજરી પર આધારિત છે. કારણ કે કંઈક કરતા પહેલા, વ્યક્તિ તેના માથામાં વિચાર અને ક્રિયાઓ વિશે વિચારે છે. વિષયનો અભ્યાસ કર્યા પછી તમે વિચાર અને પ્રવૃત્તિ વિશે વધુ શીખી શકશો. |
4 | વાણી અને સંચાર | સમાજમાં જીવન એ લોકોની એકબીજા સાથેની દૈનિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા છે. આ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા સંદેશાવ્યવહાર દરમિયાન થાય છે, જે મનુષ્યમાં સ્પષ્ટ ભાષણની હાજરી વિના શક્ય નથી. વ્યક્તિ માટે અન્ય લોકો સાથે વાતચીત અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે, કારણ કે તે ફક્ત જૂથોમાં જ વિકાસ કરે છે, પોતાને સમજે છે અને સામાજિક પરિપક્વતા પ્રાપ્ત કરે છે. |
સારાંશ માટે, વ્યક્તિ વિચાર અને વાણી સાથે જૈવ-સામાજિક અસ્તિત્વ છે. જૈવિક અસ્તિત્વ તરીકે, તે સસ્તન વર્ગના પ્રાણીઓમાં સહજ લક્ષણો ધરાવે છે: વૃત્તિ, જીવંતતા, સસ્તન પ્રાણીઓ, કુદરતી વસ્તુઓનો ઉપયોગ અને વિશિષ્ટ લક્ષણો: વિકસિત મગજ, સીધી મુદ્રા, વિકસિત હાથ, વૃત્તિ. એક સામાજિક વ્યક્તિ તરીકે, તેની પાસે ફક્ત મનુષ્યની લાક્ષણિકતાના ગુણો છે: બુદ્ધિ, સાધનો બનાવવાની ક્ષમતા, પ્રવૃત્તિ, વાણીને સ્પષ્ટ કરવાની ક્ષમતા, સંદેશાવ્યવહાર.
વ્યક્તિગત, વ્યક્તિત્વ, વ્યક્તિત્વ.
સમાજશાસ્ત્રમાં, જે સામાજિક વિજ્ઞાનના વિષયનો એક ભાગ છે, "માણસ" શબ્દ સાથે, વ્યક્તિ, વ્યક્તિત્વ અને વ્યક્તિત્વની વિભાવનાઓનો ઉપયોગ થાય છે. તમારે આ વિભાવનાઓનો અર્થ સમજવો જોઈએ અને તેમની વચ્ચે તફાવત કરવામાં સમર્થ હોવા જોઈએ.
વ્યક્તિગતજૈવિક પ્રજાતિ હોમો સેપિયન્સના પ્રતિનિધિઓમાંની એક છે, જે આનુવંશિક રીતે વારસાગત જૈવિક લાક્ષણિકતાઓ ધરાવે છે.
દરેક વ્યક્તિ વ્યક્તિગત છે. આ ખ્યાલ એ હકીકતને લાક્ષણિકતા આપે છે કે લોકો પાસે સમાન જૈવિક લાક્ષણિકતાઓ છે જે હોમો સેપિયન્સ પ્રજાતિની છે. તેથી, દરેક વ્યક્તિનું એક માથું, બે હાથ, 32 દાંત, એક માનસ, આંતરિક અવયવોની રચના સમાન છે, વગેરે. પરંતુ વિશ્વમાં કોઈ સંપૂર્ણપણે સમાન વ્યક્તિઓ નથી, પછી ભલે તે જોડિયા હોય. વ્યક્તિઓ બાહ્ય અને આંતરિક લાક્ષણિકતાઓમાં એકબીજાથી અલગ પડે છે. જેમ તમે જાણો છો, બાહ્ય રાશિઓમાં ઊંચાઈ, આંખનો રંગ, વાળની લંબાઈ અને અન્યનો સમાવેશ થાય છે અને આંતરિકમાં સ્વભાવ, પાત્ર, ક્ષમતાઓ, જ્ઞાન, કુશળતા અને અન્યનો સમાવેશ થાય છે. આ લાક્ષણિકતાઓમાં તફાવતો આપણને દરેકને વ્યક્તિગત બનાવે છે. વ્યક્તિત્વ શું છે?
વ્યક્તિત્વદરેક વ્યક્તિમાં સહજ અનન્ય જૈવિક અને સામાજિક ગુણોનો સમૂહ છે.
સંમત થાઓ, દરેક વ્યક્તિ માટે તે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે કે અન્ય લોકો તેને જે છે તે માટે સ્વીકારે. ચોક્કસ તમે કોઈ વ્યક્તિને સંબોધિત શબ્દો સાંભળ્યા હશે: "તે એક તેજસ્વી વ્યક્તિ છે." આ શબ્દો વ્યક્તિની "વિશિષ્ટતા" પર ભાર મૂકે છે, અન્ય લોકોથી તેના તફાવત. સર્જનાત્મક કાર્યના લોકો આ મૂલ્યાંકનને ખૂબ મહત્વ આપે છે: કલાકારો, લેખકો, વૈજ્ઞાનિકો.
વ્યક્તિ કોને કહેવાય? વ્યક્તિત્વ એવી વ્યક્તિ છે જે તેની ક્રિયાઓ દ્વારા અન્ય લોકોથી અલગ પડે છે. વ્યક્તિ સમાજીકરણની પ્રક્રિયામાં, સમાજમાં એક વ્યક્તિ બને છે.
વ્યક્તિત્વ- આ સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર ગુણોની હાજરી સાથે સંકળાયેલ વ્યક્તિની સામાજિક નિશાની છે, એટલે કે, જે સમાજ માટે મહત્વપૂર્ણ અને જરૂરી છે (ઉદાહરણ તરીકે, સ્વતંત્રતા, જવાબદારી, નાગરિકતા, દેશભક્તિ, સહનશીલતા, પરોપકાર, માનવતા અને અન્ય ઘણા લોકો) .
વ્યક્તિ એટલી બધી નથી કે જે આ ગુણો ધરાવે છે, પરંતુ તે વ્યક્તિ જે તેને લોકો, સમાજ અને પ્રકૃતિ પ્રત્યેના તેના વલણમાં પ્રગટ કરે છે. કેટલીકવાર આપણે સાંભળીએ છીએ: "તે મૂડી M ધરાવતો માણસ છે." આ તેઓ વ્યક્તિત્વ વિશે શું કહે છે.
