ઔપચારિક અને ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક. ડાયાલેક્ટિકલ તર્કનું માળખું: સિદ્ધાંતો, શ્રેણીઓ, કાયદા

ડાયાલેક્ટિકલ લોજિક

ડાયાલેક્ટિકલ લોજિક

ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ. - એમ.: સોવિયેત જ્ઞાનકોશ. ચિ. સંપાદક: એલ.એફ. ઇલિચેવ, પી.એન. ફેડોસીવ, એસ.એમ. કોવાલેવ, વી.જી. પાનોવ. 1983 .

ડાયાલેક્ટિકલ લોજિક

પ્રકૃતિ, સમાજ અને માનવ વિચારસરણીના વિકાસના સૌથી સામાન્ય નિયમોનું વિજ્ઞાન. આ કાયદાઓ વિશેષ ખ્યાલોના સ્વરૂપમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે - તાર્કિક. શ્રેણીઓ તેથી, ભાષાશાસ્ત્રને ડાયાલેક્ટિક્સના વિજ્ઞાન તરીકે પણ વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે. શ્રેણીઓ ડાયાલેક્ટિકલ સિસ્ટમનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. શ્રેણીઓ, તેણી તેમની પરસ્પરતા, ક્રમ અને એકથી બીજામાં સંક્રમણોની શોધ કરે છે.

LD નો વિષય અને કાર્યો ભૌતિકવાદી તર્કથી આવે છે. ફિલસૂફીના મૂળભૂત પ્રશ્નના ઉકેલો, તેને ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાના પ્રતિબિંબ તરીકે ધ્યાનમાં લેતા. આ સમજનો આદર્શવાદીઓ દ્વારા વિરોધ કરવામાં આવ્યો હતો અને છે. એલડીની વિભાવનાઓ, વ્યક્તિની આસપાસની દુનિયાથી સ્વતંત્ર, સ્વતંત્ર ક્ષેત્ર તરીકે વિચારવાના વિચાર પર આધારિત છે. વિચારના આ બે પરસ્પર વિશિષ્ટ અર્થઘટન વચ્ચેનો સંઘર્ષ ફિલસૂફી અને તર્કશાસ્ત્રના સમગ્ર ઇતિહાસની લાક્ષણિકતા ધરાવે છે.

એલડીના સંબંધમાં વિજ્ઞાન વિશેષ ભૂમિકા ભજવે છે. બાદમાં, સારમાં, એ જ L. d છે જે L. d માં સુસંગત તાર્કિક છે. વિભાવનાઓ, અને ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં - સમાન ખ્યાલોનો સતત વિકાસ, પરંતુ માત્ર ક્રમિક ફિલસૂફીના નક્કર સ્વરૂપમાં. સિસ્ટમો ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ એલ. ડી.

તેની શ્રેણીઓના વિકાસનો ક્રમ. વિકાસનો ક્રમ તાર્કિક છે. સાહિત્યિક સિદ્ધાંતની રચનાની શ્રેણીઓ મુખ્યત્વે સૈદ્ધાંતિક વિકાસના ઉદ્દેશ્ય ક્રમ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. જ્ઞાન, જે બદલામાં, વાસ્તવિક ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાઓના વિકાસના ઉદ્દેશ્ય ક્રમને પ્રતિબિંબિત કરે છે, અકસ્માતોથી સાફ થઈ જાય છે જે તેનું ઉલ્લંઘન કરે છે અને કોઈ માણસ નથી, ઝિગઝેગનો અર્થ (જુઓ લોજિકલ અને ઐતિહાસિક). એલ. ડી. એક અભિન્ન છે, પરંતુ કોઈ પણ રીતે સંપૂર્ણ સિસ્ટમ નથી: તે ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની ઘટનાના વિકાસ સાથે અને માણસની પ્રગતિ સાથે વિકાસ અને સમૃદ્ધ બનાવે છે. જ્ઞાન

ડાયાલેક્ટિકલ વિચારસરણી પ્રાચીન મૂળ ધરાવે છે. પહેલેથી જ આદિમ વિચારસરણી વિકાસ, ડાયાલેક્ટિક્સની ચેતનાથી ઘેરાયેલી હતી.

પ્રાચીન પૂર્વીય, તેમજ પ્રાચીન. ડાયાલેક્ટિકના કાયમી ઉદાહરણો બનાવ્યા. સિદ્ધાંતો એન્ટિક , જીવંત લાગણીઓ પર આધારિત. ભૌતિક બ્રહ્માંડની ધારણા, પહેલેથી જ ગ્રીકના પ્રથમ પ્રતિનિધિઓથી શરૂ થાય છે. ફિલસૂફીએ નિશ્ચિતપણે દરેક વસ્તુને બનતા, વિરોધીના સંયોજન તરીકે, સનાતન મોબાઇલ અને સ્વતંત્ર તરીકે ઘડ્યું. પ્રારંભિક ગ્રીકના સંપૂર્ણપણે બધા ફિલસૂફો. ક્લાસિક્સમાં સાર્વત્રિક અને શાશ્વત ચળવળ વિશે શીખવવામાં આવ્યું હતું, તે જ સમયે સંપૂર્ણ અને સુંદર સમગ્રના સ્વરૂપમાં, શાશ્વત અને આરામના સ્વરૂપમાં સમાન વસ્તુની કલ્પના કરવી. તે ચળવળ અને આરામની સાર્વત્રિક બોલી હતી. પ્રારંભિક ગ્રીક ફિલસૂફો ક્લાસિક્સે, આગળ, કોઈપણ એક મૂળભૂત તત્વ (પૃથ્વી, પાણી, હવા, અગ્નિ અને ઈથર) દરેકમાં રૂપાંતરિત થવાના પરિણામે વસ્તુઓની સાર્વત્રિક પરિવર્તનશીલતા વિશે શીખવ્યું. તે ઓળખ અને તફાવતની સાર્વત્રિક બોલી હતી. આગળ, બધા પ્રારંભિક ગ્રીક. તેમાં અમુક પેટર્ન જોઈને, સંવેદનાત્મક રીતે સમજાયેલી બાબત તરીકે અસ્તિત્વ વિશે શીખવવામાં આવે છે. પાયથાગોરિયનોની સંખ્યા, ઓછામાં ઓછા પ્રારંભિક યુગમાં, શરીરથી સંપૂર્ણપણે અવિભાજ્ય છે. હેરાક્લિટસના લોગોસ એ વિશ્વની આગ છે, જે નિયમિતપણે ભડકે છે અને ધીમે ધીમે મરી જાય છે. એપોલોનિયનના ડાયોજીનીસની વિચારસરણી હવા છે. લ્યુસિપસ અને ડેમોક્રિટસના અણુઓ ભૌમિતિક છે. શરીર, શાશ્વત અને અવિનાશી, કોઈપણ ફેરફારોને આધિન નથી, પરંતુ સંવેદનાત્મક દ્રષ્ટિ તેમાંથી બનેલી છે. બધા પ્રારંભિક ગ્રીક ક્લાસિક્સમાં ઓળખ, શાશ્વતતા અને સમય વિશે શીખવવામાં આવ્યું છે: શાશ્વત દરેક વસ્તુ સમયસર વહે છે, અને અસ્થાયી દરેક વસ્તુમાં શાશ્વત આધાર છે, તેથી પદાર્થનું શાશ્વત પરિભ્રમણ. બધું દેવતાઓ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું; પરંતુ દેવતાઓ પોતે ભૌતિક તત્ત્વો કરતાં વધુ કંઈ નથી, તેથી અંતે બ્રહ્માંડ કોઈએ અથવા કંઈપણ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું ન હતું, પરંતુ તે પોતે જ ઉદ્ભવ્યું હતું અને તેના શાશ્વત અસ્તિત્વમાં સતત ઉદ્ભવે છે.

તેથી, પહેલેથી જ પ્રારંભિક ગ્રીક. ક્લાસિક્સ (6ઠ્ઠી-5મી સદી પૂર્વે) રેખીય ગતિશાસ્ત્રની મુખ્ય શ્રેણીઓ દ્વારા વિચારતા હતા, જોકે, સ્વયંસ્ફુરિત ભૌતિકવાદની પકડમાં હોવા છતાં, તેઓ આ શ્રેણીઓની સિસ્ટમથી અને રેખીય ગતિશીલતાને વિશિષ્ટ વિજ્ઞાનમાં અલગ પાડવાથી દૂર હતા. હેરાક્લિટસ અને અન્ય ગ્રીક કુદરતી ફિલસૂફોએ વિરોધીઓની એકતા તરીકે શાશ્વત રચના માટે સૂત્રો આપ્યા. એરિસ્ટોટલ એલિઅનિયન ઝેનોને પ્રથમ ડાયાલેક્ટીશિયન (A 1.9.10, Diels 9) માનતા હતા. તે પ્રથમ વખત હતું કે તેઓ ભીડ, અથવા માનસિક અને બંનેમાં તીવ્રપણે વિરોધાભાસી હતા. હેરાક્લિટસ અને એલિએટ્સના ફિલસૂફીના આધારે, ગ્રીસમાં, વ્યક્તિત્વવાદની વધતી જતી પરિસ્થિતિઓમાં, કુદરતી રીતે, સોફિસ્ટોમાં એક સંપૂર્ણ નકારાત્મક ડાયાલેક્ટિક ઉદભવ્યો, જેમણે વિરોધાભાસી વસ્તુઓ, તેમજ વિભાવનાઓના સતત પરિવર્તનમાં માણસની સાપેક્ષતાને જોયો. જ્ઞાન અને નૈતિકતાને બાકાત રાખીને, શૂન્યવાદને પૂર્ણ કરવા માટે લાવ્યા. જો કે, ઝેનોએ તેમાંથી જીવન અને રોજિંદા તારણો પણ દોર્યા (A 9.13). આ વાતાવરણમાં, ઝેનોફોન તેના સોક્રેટીસને શુદ્ધ ખ્યાલો શીખવવા માટે પ્રયત્નશીલ તરીકે ચિત્રિત કરે છે, પરંતુ સોફિસ્ટ્રી વિના. સાપેક્ષવાદ, તેમાંના સૌથી સામાન્ય લોકોને શોધી રહ્યા છે, તેમને જાતિ અને જાતિઓમાં વિભાજિત કરીને, આવશ્યકપણે આમાંથી નૈતિક નિષ્કર્ષ કાઢો અને ઇન્ટરવ્યુ પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરો: "અને "દ્વિભાષી" પોતે," તેમણે કહ્યું, "આવ્યું કારણ કે લોકો, સભાઓમાં કોન્ફરન્સ કરે છે, જન્મ દ્વારા વસ્તુઓને અલગ કરો..." (મેમોર. IV 5, 12).

એલ.ડી.ના ઇતિહાસમાં કોઈ પણ સંજોગોમાં સોફિસ્ટ્સ અને સોક્રેટીસની ભૂમિકા ઓછી થવી જોઈએ નહીં. પ્રારંભિક ક્લાસિકના એલ. ડી. તેના શાશ્વત વિરોધાભાસો સાથે, ઉગ્ર ચર્ચાના વાતાવરણમાં સત્ય માટે તેની અથાક શોધ અને વધુને વધુ સૂક્ષ્મ અને ચોક્કસ માનસિક શ્રેણીઓની શોધ સાથે. આ ઇરિસ્ટિક્સ (વિવાદ) અને પ્રશ્ન-જવાબ, ડાયાલેક્ટિક્સનો વાર્તાલાપ સિદ્ધાંત હવેથી સમગ્ર પ્રાચીનકાળમાં વ્યાપવા લાગ્યો. ફિલસૂફી અને તેમાં રહેલી તમામ ફિલસૂફી આ ભાવના પ્લેટોના સંવાદોના તીવ્ર માનસિક ફેબ્રિકમાં, એરિસ્ટોટલના ભિન્નતામાં, મૌખિક-ઔપચારિકતામાં અનુભવાય છે. સ્ટોઇક્સ અને તે પણ નિયોપ્લાટોનિસ્ટનો તર્ક, જેઓ તેમના તમામ રહસ્યવાદ માટે. મૂડ અવિરતપણે એરિસ્ટિક્સમાં, સૂક્ષ્મ કેટેગરીની ડાયાલેક્ટિક્સમાં, જૂની અને સરળ પૌરાણિક કથાઓના અર્થઘટનમાં, તમામ તાર્કિકના અત્યાધુનિક વર્ગીકરણમાં ડૂબી ગયા હતા. શ્રેણીઓ સોફિસ્ટ્સ અને સોક્રેટીસ વિના, પ્રાચીન સાહિત્ય અકલ્પ્ય છે, ભલે તેની સામગ્રીમાં તેમની સાથે કંઈ સામ્ય ન હોય. ગ્રીક હંમેશા વાત કરનાર, વિવાદાસ્પદ અને મૌખિક સંતુલનનું કાર્ય છે. આ જ તેમના એલ. ડી. માટે સાચું છે, જે સોફિસ્ટ્રીના પાયા અને ડાયાલેક્ટિકલ વાતચીતની સોક્રેટિક પદ્ધતિ પર ઉદ્ભવ્યું હતું. તેમના શિક્ષકના વિચારને ચાલુ રાખીને અને વિશિષ્ટ સ્વતંત્ર વાસ્તવિકતા તરીકે વિભાવનાઓ અથવા વિચારોની સારવાર કરતા, પ્લેટો ડાયાલેક્ટિક દ્વારા સમજ્યા માત્ર વિભાવનાઓના વિભાજનને સ્પષ્ટ રીતે અલગ જનરામાં (સોફ. 253 ડી. એફએફ.) અને માત્ર સત્યની શોધ જ નહીં. પ્રશ્નો અને જવાબોની મદદ (ક્રેટ. 390 સી), પણ "જીવો અને સાચા માણસો સાથે સંબંધિત" (ફિલેબ. 58 એ). તેમણે માત્ર વિરોધાભાસી વિગતોને સંપૂર્ણ (R. R. VII 537 C) માં ઘટાડીને આ પ્રાપ્ત કરવાનું શક્ય માન્યું. આ પ્રકારની પ્રાચીન આદર્શવાદી ફિલસૂફીના નોંધપાત્ર ઉદાહરણો પ્લેટોના સંવાદો "ધ સોફિસ્ટ" અને "પરમેનાઈડ્સ" માં સમાયેલ છે.

"સોફિસ્ટ" (254 B–260 A) માં પાંચ મુખ્ય ડાયાલેક્ટિક્સની ડાયાલેક્ટિક્સ આપવામાં આવી છે. શ્રેણીઓ - ચળવળ, આરામ, તફાવત, ઓળખ અને અસ્તિત્વ, જેના પરિણામે પ્લેટો દ્વારા અહીં સક્રિય સ્વ-વિરોધાભાસી સંકલિત અલગતા તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે. દરેક પોતાની જાત સાથે અને અન્ય દરેક વસ્તુ સાથે સમાન, પોતાની જાત સાથે અને અન્ય દરેક વસ્તુ સાથે અલગ, અને આરામ અને મોબાઇલમાં પણ અને દરેક વસ્તુના સંબંધમાં સમાન હોવાનું બહાર આવ્યું છે. પ્લેટોના પરમેનાઈડ્સમાં, આ એલ. ડી.ને વિગતવાર, સૂક્ષ્મતા અને વ્યવસ્થિતતાની આત્યંતિક ડિગ્રી પર લાવવામાં આવે છે. અહીં, પ્રથમ, એકની ડાયાલેક્ટિક્સ આપવામાં આવે છે, એક સંપૂર્ણ અને અસ્પષ્ટ વ્યક્તિત્વ તરીકે, અને પછી એકાત્મક સમગ્રની ડાયાલેક્ટિક્સ, બંને પોતાના સંબંધમાં અને તેના પર નિર્ભર છે તે દરેક વસ્તુના સંબંધમાં (પરમ. 137 સી - 166 સી). L. d ની વિવિધ શ્રેણીઓ વિશે પ્લેટોનો તર્ક તેના તમામ કાર્યોમાં ફેલાયેલો છે, જેમાંથી વ્યક્તિ ઓછામાં ઓછા શુદ્ધ બનવાની ડાયાલેક્ટિક (Tim. 47 E - 53 C) અથવા કોસ્મિકની ડાયાલેક્ટિક તરફ નિર્દેશ કરી શકે છે. એકતા જે વ્યક્તિગત વસ્તુઓ અને તેમના સરવાળાની એકતાથી ઉપર છે, તેમજ વિષય અને વસ્તુના વિરોધથી પણ ઉપર છે (R. R. VI, 505 A - 511 A). ડાયોજેનેસ લેર્ટિયસ (III, 56) પ્લેટોને ડાયાલેક્ટિક્સનો શોધક માનતા હતા તે કંઈ પણ નથી.

એરિસ્ટોટલ, જેમણે પ્લેટોના વિચારોને દ્રવ્યની અંદર મૂક્યા અને ત્યાંથી તેમને વસ્તુઓના સ્વરૂપમાં રૂપાંતરિત કર્યા અને વધુમાં, અહીં સામર્થ્ય અને ઉર્જાનો સિદ્ધાંત (તેમજ અન્ય સમાન સિદ્ધાંતો) ઉમેર્યા, તેમણે એલડીને સર્વોચ્ચ સ્તરે વધાર્યા, જોકે આ બધું તેમણે ફિલસૂફીના ક્ષેત્રને L. d. નહીં, પરંતુ "પ્રથમ ફિલસૂફી" કહે છે. તે ઔપચારિક તર્ક માટે "તર્કશાસ્ત્ર" શબ્દ અનામત રાખે છે, અને "દ્વિવાદ" દ્વારા તે સંભવિત ચુકાદાઓ અને અનુમાન અથવા દેખાવના સિદ્ધાંતને સમજે છે.

એલ.ડી.ના ઇતિહાસમાં એરિસ્ટોટલનું મહત્વ ઘણું છે. તેમના ચાર કારણોના સિદ્ધાંત - સામગ્રી, ઔપચારિક (અથવા બદલે, અર્થપૂર્ણ, ઇઇડેટિક), ડ્રાઇવિંગ અને લક્ષ્ય - એ રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે કે આ ચારેય કારણો દરેક વસ્તુમાં અસ્તિત્વમાં છે, સંપૂર્ણપણે અસ્પષ્ટ અને વસ્તુ સાથે સમાન છે. આધુનિક થી t.zr આ, નિઃશંકપણે, વિરોધીઓની એકતાનો સિદ્ધાંત છે, પછી ભલેને એરિસ્ટોટલે પોતે તેને અસ્તિત્વમાં અને જ્ઞાનમાં કેવી રીતે આગળ (અથવા તેના બદલે) લાવ્યો હોય. પ્રાઇમ મૂવરનો એરિસ્ટોટલનો સિદ્ધાંત, જે પોતાને વિચારે છે, એટલે કે. તે પોતાના માટે વિષય અને પદાર્થ બંને છે, સમાન L. d ના ટુકડા જેવું કંઈ નથી સાચું, એરિસ્ટોટલની પ્રખ્યાત 10 શ્રેણીઓ તેમના દ્વારા અલગથી અને તદ્દન વર્ણનાત્મક રીતે ગણવામાં આવે છે. પરંતુ તેમની "પ્રથમ ફિલસૂફી" માં આ બધી શ્રેણીઓનું તદ્દન દ્વિભાષી અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે. છેવટે, તે પોતે જેને ડાયાલેક્ટિક્સ કહે છે તેને નીચું રાખવાની જરૂર નથી, એટલે કે સંભવિત ધારણાઓના ક્ષેત્રમાં અનુમાનની સિસ્ટમ. અહીં, કોઈ પણ સંજોગોમાં, એરિસ્ટોટલ બનવાની ડાયાલેક્ટિક આપે છે, કારણ કે તે ફક્ત બનવાના ક્ષેત્રમાં જ શક્ય છે. લેનિન કહે છે: "એરિસ્ટોટલનું તર્ક એ એક વિનંતી, શોધ, હેગલના તર્ક તરફનો અભિગમ છે, અને તેમાંથી, એરિસ્ટોટલના તર્કથી (જે દરેક જગ્યાએ, દરેક પગલે, ડાયાલેક્ટિક્સ વિશે નામ મૂકે છે) તેઓએ એક મૃત વિદ્વતાવાદ બનાવ્યો, બધી શોધો, ખચકાટ, પ્રશ્નો પૂછવાની પદ્ધતિઓ બહાર ફેંકી દે છે" (ઓસી., વોલ્યુમ 38, પૃષ્ઠ 366).

સ્ટોઇક્સમાં, "ફક્ત જ્ઞાનીઓ જ ડાયાલેક્ટિકિયન છે" (SVF II fr. 124; III fr. 717 Arnim.), અને તેઓએ ડાયાલેક્ટિક્સને "પ્રશ્નો અને જવાબોમાં ચુકાદાઓ અંગે યોગ્ય રીતે બોલવાનું વિજ્ઞાન" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યું અને "આ સાચા, ખોટા અને તટસ્થનું વિજ્ઞાન” (II fr. 48). સ્ટોઇક્સ તર્કશાસ્ત્રમાં ડાયાલેક્ટિક્સ અને રેટરિક (ibid., cf. I fr. 75; II fr. 294)માં વિભાજિત કરવામાં આવી હતી તે હકીકતને ધ્યાનમાં રાખીને, સ્ટોઇક્સ વચ્ચેનો તર્ક બિલકુલ ઓન્ટોલોજીકલ નહોતો. આમાં, એપીક્યુરિયન્સ એલ. ડીને "કેનન" તરીકે સમજતા હતા, એટલે કે. ઓન્ટોલોજીકલ અને ભૌતિક રીતે (Diog. L. X 30).

19મી સદીના પૂર્વ માર્ક્સવાદી ફિલસૂફીમાંથી. રશિયન ક્રાંતિકારીઓએ એક મોટું પગલું આગળ વધાર્યું. ડેમોક્રેટ્સ - બેલિન્સ્કી, હર્ઝેન, ચેર્નીશેવસ્કી અને ડોબ્રોલીયુબોવ, ક્રિમીઆ તેમના ક્રાંતિકારીઓ. સિદ્ધાંતે માત્ર આદર્શવાદથી ભૌતિકવાદ તરફ જવાનું શક્ય બનાવ્યું ન હતું, પરંતુ તેમને રચનાની ડાયાલેક્ટિક તરફ પણ દોરી ગયા, જેણે તેમને સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં સૌથી અદ્યતન ખ્યાલો બનાવવામાં મદદ કરી. લેનિન લખે છે કે હેગેલની ડાયાલેક્ટિક્સ હર્ઝેન માટે હતી "ક્રાંતિનું બીજગણિત" (જુઓ વર્ક્સ, વોલ્યુમ 18, પૃષ્ઠ 10). ઉદાહરણ તરીકે, હર્જેન એલ.ડી.ને કેટલું ઊંડાણપૂર્વક સમજે છે. ભૌતિક સંબંધમાં વિશ્વ, તેના નીચેના શબ્દો પરથી જોઈ શકાય છે: "પ્રકૃતિનું જીવન એ સતત વિકાસ છે, અમૂર્ત સરળ, અપૂર્ણ, સંપૂર્ણ, જટિલ, તેના ખ્યાલમાં રહેલી દરેક વસ્તુના વિચ્છેદન દ્વારા ગર્ભના વિકાસમાં મૂળભૂત વિકાસ છે. , અને આ વિકાસને સામગ્રી સાથે ફોર્મના સંપૂર્ણ સંભવિત પત્રવ્યવહાર તરફ દોરી જવાની સદા-વર્તમાન ઇચ્છા - આ ભૌતિક વિશ્વની ડાયાલેક્ટિક છે" (સંગ્રહિત કાર્યો, વોલ્યુમ 3, 1954, પૃષ્ઠ 127). ચેર્નીશેવ્સ્કીએ એલ.ડી. વિશે ઊંડા નિર્ણયો પણ વ્યક્ત કર્યા (ઉદાહરણ તરીકે, પોલ્ન. સોબ્ર. સોચ., વોલ્યુમ 5, 1950, પૃષ્ઠ 391; વોલ્યુમ 3, 1947, પૃષ્ઠ 207-09; વોલ્યુમ 2, 1949, પૃષ્ઠ. 165; વોલ્યુમ 4, 1948, પૃષ્ઠ 70). તે સમયની પરિસ્થિતિઓ અનુસાર ક્રાંતિકારી. ડેમોક્રેટ્સ માત્ર ભૌતિકવાદનો સંપર્ક કરી શકે છે. ડાયાલેક્ટિક્સ

બીજી સદીના બુર્જિયો ફિલસૂફીમાં એલ. ડી. 1 9 - 2 0 c માં. બુર્જિયો ફિલસૂફી ડાયાલેક્ટિક્સના ક્ષેત્રમાં તે સિદ્ધિઓનો ઇનકાર કરે છે. તર્કશાસ્ત્ર કે જે અગાઉના ફિલસૂફીમાં હાજર હતા. હેગેલના એલડીને "", "તાર્કિક ભૂલ" તરીકે નકારી કાઢવામાં આવે છે અને તે પણ "સ્પિરિટનું રોગિષ્ઠ વિકૃતિ" (આર. હેમ, હેગેલ અને તેનો સમય - આર. હેમ, હેગેલ અંડ સીન ઝેઇટ 1857; એ. ટ્રેન્ડેલનબર્ગ, લોજિકલ ઇન્વેસ્ટિગેશન્સ - A. Trendelenburg, Logische Untersuchungen, 1840; E. Hartmann, On the dialectical method - E. Hartmann, Über die dialektische Methode, 1868). એલડીનો બચાવ કરવાના જમણેરી હેગેલિયન્સ (મિશેલેટ, રોસેનક્રાન્ત્ઝ) દ્વારા કરવામાં આવેલા પ્રયત્નો નિષ્ફળ રહ્યા હતા, તે બંને તરફના તેમના કટ્ટરપંથી વલણને કારણે અને મેટાફિઝિક્સને કારણે. તેમના પોતાના વિચારોની મર્યાદાઓ. બીજી બાજુ, ગાણિતિક વિકાસ તર્કશાસ્ત્ર અને ગણિતને સાબિત કરવામાં તેની પ્રચંડ સફળતાઓ એકમાત્ર સંભવિત વૈજ્ઞાનિક તર્ક તરીકે તેના સંપૂર્ણીકરણ તરફ દોરી જાય છે.

આધુનિક સમયમાં સાચવેલ. બુર્જિયો ફિલસૂફી, સાહિત્યિક સિદ્ધાંતના તત્વો મુખ્યત્વે ઔપચારિક તર્કની મર્યાદાઓની ટીકા સાથે સંકળાયેલા છે. સમજશક્તિની પ્રક્રિયાને સમજવી અને હેગેલના સિદ્ધાંતનું પુનઃઉત્પાદન "વિભાવનાની એકીકૃતતા" નિયો-કાન્ટિયનિઝમમાં, અમૂર્ત ખ્યાલના સ્થાને, ખ્યાલના વોલ્યુમ અને સામગ્રી વચ્ચેના વ્યસ્ત સંબંધના કાયદાના આધારે બનાવવામાં આવે છે અને તેથી વધુને વધુ ખાલી અમૂર્તતા તરફ દોરી જાય છે, એક "નક્કર ખ્યાલ", જે ગણિત સાથે સામ્યતા દ્વારા સમજાય છે. , જગ્યાએ મૂકવામાં આવે છે. કાર્ય, એટલે કે સામાન્ય કાયદો, જે તમામ વિભાગોને આવરી લે છે. કોઈપણ ક્રમિક મૂલ્યો લઈ શકે તેવા ચલનો ઉપયોગ કરીને કેસ. M. Drobisch (તર્કશાસ્ત્રની નવી રજૂઆત... - M. Drobisch, Neue Darstellung der Logik..., 1836) ના તર્ક પરથી આ વિચાર લઈને, મારબર્ગ શાળા (કોહેન, કેસિરર, નેટોર્પ) સામાન્ય રીતે “ના તર્કને બદલે છે. "ગાણિતિક તર્ક" સાથે અમૂર્ત ખ્યાલો. આ હકીકતની સમજણના અભાવ સાથે કે મન દ્વારા વાસ્તવિકતાને પુનઃઉત્પાદિત કરવાની એક રીત છે, અને વાસ્તવિકતા પોતે નહીં, પદાર્થની વિભાવના અને "ભૌતિક આદર્શવાદ" ના ઇનકાર તરફ દોરી જાય છે. જો કે, નિયો-કાન્ટિયન તર્કશાસ્ત્રમાં સંખ્યાબંધ આદર્શવાદી ક્ષણો પણ સચવાયેલી છે. L. d. - કોઈ વસ્તુને "બનાવવા" ની પ્રક્રિયા તરીકે સમજશક્તિની સમજ (એક "અનંત કાર્ય" તરીકે); "મૌલિકતા" (ઉર્સપ્રંગ) ના સિદ્ધાંત, જેમાં "સંબંધમાં એકલતા અને એકલતામાં સંગઠનને સાચવવા" નો સમાવેશ થાય છે; "સંશ્લેષણની હેટરોલોજી", એટલે કે. તેનું ગૌણ ઔપચારિક કાયદા "A-A" ને નહીં, પરંતુ અર્થપૂર્ણ "A-B" માટે (જુઓ જી. કોહેન, શુદ્ધ જ્ઞાનનો તર્ક - એન. કોહેન, લોજીક ડેર રીનેન એર્કેન્ટનિસ, 1902; પી. નાટોર્પ, ચોક્કસ વિજ્ઞાનના તાર્કિક પાયા - આર. નેટોર્પ, ડાઇ લોગિસ્ચેન ગ્રુન્ડલેગન ડેર એક્સાક્ટેન વિસેન્સાફ્ટેન, 1910).

એલડીના આવશ્યક સિદ્ધાંતો સાર્વત્રિક જોડાણ અને અસાધારણ ઘટનાના પરસ્પર નિર્ભરતા છે, તેમજ તેમના વિકાસ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે. તેથી રેખીય શિક્ષણની મુખ્ય લાક્ષણિકતા, જેમાં અન્ય વિષયો સાથે અભ્યાસ કરવામાં આવતા વિષયના તમામ પાસાઓ અને જોડાણોને ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે. એક સિદ્ધાંત કે જેના માટે વિકાસમાં વસ્તુઓની વિચારણા જરૂરી છે. વિકાસ ત્યારે જ થાય છે જ્યાં દરેક ક્ષણ વધુ ને વધુ નવી વસ્તુઓની શરૂઆત હોય. પરંતુ જો આ આવનારી નવી ક્ષણોમાં જે નવી બને છે તે જ હાજર ન હોય, અને આ બધી નવી ક્ષણોમાં તેને ઓળખી ન શકાય, તો પછી જે વિકાસ થઈ રહ્યો છે તે અજ્ઞાત થઈ જશે, અને પરિણામે, વિકાસ પોતે જ ક્ષીણ થઈ જશે. બનવાની ક્ષણોમાં તફાવતોને બાકાત રાખવાથી પોતે બનવાના મૃત્યુ તરફ દોરી જાય છે, કારણ કે જે એકથી બીજામાં જાય છે તે જ બને છે. પરંતુ બનવાની વિવિધ ક્ષણોની ઓળખનો સંપૂર્ણ બાકાત પણ આને રદ કરે છે, તેને નિશ્ચિત અને અનકનેક્ટેડ બિંદુઓના એક અલગ સેટ સાથે બદલીને. આમ, બનવાની વ્યક્તિગત ક્ષણોનો તફાવત અને ઓળખ બંને કોઈપણ બનવા માટે જરૂરી છે, જેના વિના તે અશક્ય બની જાય છે. વ્યાખ્યામાં લેવાય છે તેની મર્યાદામાં અને તેની વિશિષ્ટ સામગ્રીમાં, વિકાસ એ ઇતિહાસ છે, સૌ પ્રથમ, વિકાસનો તર્ક, ઐતિહાસિક તર્ક; લેનિન ડાયાલેક્ટિક્સ વિશે કહે છે કે તે "... વિકાસનો સિદ્ધાંત તેના સૌથી સંપૂર્ણ, ઊંડો અને એકતરફીથી મુક્ત છે, માનવ જ્ઞાનની સાપેક્ષતાનો સિદ્ધાંત, જે આપણને શાશ્વત વિકાસશીલ પદાર્થનું પ્રતિબિંબ આપે છે" (કૃતિઓ, વોલ્યુમ 19, પૃષ્ઠ 4). ઐતિહાસિકવાદ એ ડાયાલેક્ટિક્સનો સાર છે, અને ડાયાલેક્ટિક્સ તેના મૂળમાં આવશ્યકપણે ઐતિહાસિક છે. પ્રક્રિયા

વિરોધાભાસ એ રચનાનું પ્રેરક બળ છે, "એકીકરણનું વિભાજન અને તેના વિરોધાભાસી ભાગોનું જ્ઞાન... એ સાર છે ("સાર"માંથી એક, મુખ્ય, જો મુખ્ય ન હોય તો, લક્ષણો અથવા લક્ષણો) ડાયાલેક્ટિક્સ" (ibid., વોલ્યુમ 38, p. 357). વિકાસ એ વિરોધાભાસ અને વિરોધીની અનુભૂતિ છે, જે માત્ર રચનાની અમૂર્ત ક્ષણોની ઓળખ અને તફાવતને જ નહીં, પણ તેમના પરસ્પર બાકાત, આ પરસ્પર બાકાતમાં તેમનું એકીકરણ પણ ધારે છે. આમ, વાસ્તવિક રચના એ ફક્ત વિરોધીઓની ઓળખ અને તફાવત નથી, પરંતુ તેમની એકતા અને સંઘર્ષ એ વર્ગોના વિકાસનો અભ્યાસ કરે છે જે વાસ્તવિકતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે "પોતે ખસેડે છે" અને જેની બહાર માત્ર કોઈ એન્જિન નથી. બિલકુલ કંઈ નથી. વર્ગો જે તેને પ્રતિબિંબિત કરે છે તે સંબંધિત સ્વતંત્રતા અને ચળવળના આંતરિક તર્ક ધરાવે છે. "વિચારશીલ મન (મન) વિવિધના નીરસ ભેદને, વિચારોની સરળ વિવિધતાને એક આવશ્યક તફાવત તરફ તીક્ષ્ણ બનાવે છે, ફક્ત વિરોધાભાસ અને વિવિધતા જ એક બીજાના સંબંધમાં મોબાઇલ (રેગસમ) અને જીવંત બને છે. ... તે નકારાત્મકતા પ્રાપ્ત કરો, જે સ્વ-આંદોલન અને જીવનશક્તિનું આંતરિક ધબકાર છે" (ibid., p. 132). “વિકાસ (ઉત્ક્રાંતિ) ની બે મુખ્ય (અથવા બે શક્ય? અથવા ઇતિહાસમાં જોવા મળેલી બે?) વિભાવનાઓ છે: વિકાસ ઘટાડો અને વધારો, પુનરાવર્તન તરીકે, અને વિકાસ એ વિરોધીઓની એકતા તરીકે (પરસ્પર વિશિષ્ટ વિરોધીઓ અને વચ્ચેનો સંબંધ) તેમને) ચળવળના પ્રથમ ખ્યાલ સાથે સ્વ-ગતિ પડછાયામાં રહે છે, તેનું પ્રેરક બળ, તેનો સ્ત્રોત, તે (અથવા આ સ્ત્રોત બહાર સ્થાનાંતરિત થાય છે - ભગવાન, વિષય, વગેરે. બીજા ખ્યાલ સાથે, મુખ્ય ધ્યાન નિર્દેશિત કરવામાં આવે છે. "સ્વ" ચળવળના સ્ત્રોતનું ચોક્કસ જ્ઞાન "લીપ્સ" માટે, "ક્રમિકતાના વિરામ", "વિરુદ્ધમાં રૂપાંતર" માટે, જૂનાના વિનાશ અને નવાના ઉદભવ માટે" (ibid., p. 358). “ચળવળ અને “સ્વ-આંદોલન” [આ ΝΒ છે (સ્વતંત્ર), સ્વયંસ્ફુરિત, આંતરિક-જરૂરી ચળવળ], “પરિવર્તન”, “ચળવળ અને જીવનશક્તિ”, “તમામ સ્વ-આંદોલનનો સિદ્ધાંત”, ““ (Trieb! ) "ચળવળ" અને "પ્રવૃત્તિ" માટે - વિરુદ્ધ, "મૃત અસ્તિત્વ" - કોણ માને છે કે આ "હેગેલિયનિઝમ" , અમૂર્ત અને અમૂર્ત (ભારે, વાહિયાત?) હેગેલિયનિઝમનો સાર છે?? , સમજી, hinüberretten, exhumed, શુદ્ધ, જે માર્ક્સ અને એંગલ્સે કર્યું હતું" (ibid., p. 130).

L. d ની નોંધપાત્ર લાક્ષણિકતા એ લેનિનનો નીચેનો તર્ક છે: “એક ગ્લાસ, નિઃશંકપણે, એક ગ્લાસ સિલિન્ડર અને પીવા માટેનું સાધન બંને છે, પરંતુ ગ્લાસમાં ફક્ત આ બે ગુણધર્મો અથવા ગુણો અથવા બાજુઓ નથી, પરંતુ અનંત સંખ્યા છે અન્ય ગુણધર્મો, ગુણો, બાજુઓ, સંબંધો, બાકીના વિશ્વ સાથે "મધ્યસ્થી" એ એક ભારે પદાર્થ છે જે ફેંકી દેવા માટેનું એક સાધન બની શકે છે, એક કાચ પકડેલા બટરફ્લાય માટે રૂમ તરીકે કામ કરી શકે છે. કાચમાં કલાત્મક કોતરણી અથવા ડિઝાઇનવાળી વસ્તુ હોઈ શકે છે, તે સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર છે, શું તે પીવા યોગ્ય છે, શું તે કાચનું બનેલું છે, શું તે નળાકાર છે કે નહીં, વગેરે.

આગળ. જો મને હવે પીવાના સાધન તરીકે ગ્લાસની જરૂર હોય, તો તેનો આકાર સંપૂર્ણપણે નળાકાર છે કે કેમ અને તે ખરેખર કાચનો બનેલો છે કે કેમ તે જાણવું મારા માટે બિલકુલ મહત્વનું નથી, પરંતુ તે મહત્વનું છે કે તળિયે કોઈ તિરાડો નથી, જેથી આ ગ્લાસ વગેરે પીતી વખતે હું મારા હોઠને નુકસાન ન પહોંચાડી શકું. જો મને પીવા માટે નહીં, પરંતુ એવા ઉપયોગ માટે ગ્લાસની જરૂર હોય કે જેના માટે કોઈપણ કાચનો સિલિન્ડર યોગ્ય હોય, તો તળિયે તિરાડ ધરાવતો ગ્લાસ અથવા તો બિલકુલ તળિયે વગરનો કાચ વગેરે પણ મારા માટે યોગ્ય છે.

ઔપચારિક તર્ક, જે શાળાઓ સુધી મર્યાદિત છે (અને મર્યાદિત હોવું જોઈએ - સુધારાઓ સાથે - શાળાઓના નીચલા વર્ગો સુધી), તે ઔપચારિક વ્યાખ્યાઓ લે છે, જે સૌથી સામાન્ય છે અથવા જે મોટે ભાગે આંખને પકડે છે તેના દ્વારા માર્ગદર્શન આપે છે, અને આ સુધી મર્યાદિત છે. જો આ કિસ્સામાં બે અથવા વધુ જુદી જુદી વ્યાખ્યાઓ લેવામાં આવે છે અને તક દ્વારા સંપૂર્ણ રીતે એકસાથે જોડવામાં આવે છે (બંને એક ગ્લાસ સિલિન્ડર અને પીવાનું સાધન), તો પછી આપણને એક સારગ્રાહી વ્યાખ્યા મળે છે, જે ઑબ્જેક્ટના વિવિધ પાસાઓ સૂચવે છે અને વધુ કંઈ નથી.

ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક જરૂરી છે કે આપણે આગળ વધીએ. કોઈ વિષયને ખરેખર જાણવા માટે, વ્યક્તિએ તેની બધી બાજુઓ, તમામ જોડાણો અને "મધ્યસ્થી" ને સ્વીકારવું અને તેનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ. આપણે ક્યારેય આ સંપૂર્ણ રીતે હાંસલ કરી શકીશું નહીં, પરંતુ વ્યાપકતાની આવશ્યકતા આપણને ભૂલો કરવાથી અને મૃત્યુ પામતા અટકાવશે. આ છે, પ્રથમ. બીજું, ડાયાલેક્ટિકલ લોજિક માટે કોઈ વસ્તુને તેના વિકાસમાં લેવાની જરૂર છે, "સ્વ-આંદોલન" (જેમ કે હેગેલ ક્યારેક કહે છે), પરિવર્તન. કાચના સંબંધમાં, આ તરત જ સ્પષ્ટ થતું નથી, પરંતુ કાચ યથાવત રહેતો નથી, અને ખાસ કરીને કાચનો હેતુ, તેનો ઉપયોગ અને બહારની દુનિયા સાથે તેનું જોડાણ બદલાય છે. ત્રીજે સ્થાને, તમામ માનવ પ્રેક્ટિસનો વિષયની સંપૂર્ણ "વ્યાખ્યા"માં અને વ્યક્તિની જરૂરિયાત સાથે વિષયના જોડાણના વ્યવહારિક નિર્ણાયક તરીકે સમાવેશ થવો જોઈએ. ચોથું, ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક શીખવે છે કે "કોઈ અમૂર્ત સત્ય નથી, તે હંમેશા નક્કર હોય છે," જેમ કે હેગેલને અનુસરીને સ્વર્ગસ્થ પ્લેખાનોવ કહેવાનું પસંદ કરે છે... હું, અલબત્ત, ડાયાલેક્ટિકલ તર્કની વિભાવનાને ખતમ કરી શક્યો નથી. પરંતુ અત્યારે આટલું જ પૂરતું છે" (વર્કસ, વોલ્યુમ 32, પૃષ્ઠ. 71-73).

તર્કશાસ્ત્ર, અન્ય કોઈપણ વિજ્ઞાનની જેમ, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન દરમિયાન ઉદ્ભવતા ફેરફારો અને જરૂરિયાતો અનુસાર વિકાસ પામે છે. "...વિચારના ક્રમનો સિદ્ધાંત," એફ. એંગલ્સે લખ્યું, "કોઈપણ રીતે કોઈ પ્રકારનું "શાશ્વત સત્ય" એકવાર અને બધા માટે સ્થાપિત નથી, કારણ કે ફિલિસ્ટીન વિચાર તેને "તર્ક" શબ્દ સાથે જોડે છે. ઔપચારિક તર્ક પોતે એરિસ્ટોટલથી લઈને આજના દિવસ સુધી ઉગ્ર ચર્ચાનો અખાડો છે.

જેમ જાણીતું છે, ઔપચારિક તર્ક એ અનુમાનિત જ્ઞાનનું વિજ્ઞાન છે, એટલે કે, અગાઉ સ્થાપિત અને ચકાસાયેલ સત્યોમાંથી મેળવેલ જ્ઞાન, આ ચોક્કસ કિસ્સામાં અનુભવ, પ્રેક્ટિસનો આશરો લીધા વિના, પરંતુ માત્ર તર્કશાસ્ત્રના કાયદા અને નિયમો લાગુ કરવાના પરિણામે. હાલના વિચારો. ઔપચારિક તર્ક એ સુસંગત, સુસંગત વિચારસરણીના નિયમોનું વિજ્ઞાન છે. તે જ્ઞાનના ઉદભવ, પરિવર્તન અને ખ્યાલોના વિકાસની પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરતું નથી. જો કે, 18મીના અંતમાં અને 19મી સદીની શરૂઆતમાં. વિજ્ઞાનને તેની સંપૂર્ણ પહોળાઈમાં ચળવળની પ્રક્રિયાઓ, ભૌતિક વિશ્વની ઘટનાઓ અને માનવ વિચારસરણી બંનેના વિકાસનો અભ્યાસ કરવાના કાર્યનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. આ સંદર્ભમાં, એક નવું, દ્વિભાષી તર્ક બનાવવાની જરૂરિયાત ઊભી થઈ.

માર્ક્સવાદના ઉદભવ પહેલાં, ભૂતકાળના મહાન વિચારકોના પ્રયત્નો છતાં, આવા તર્કનું નિર્માણ થયું ન હતું. સાચું છે કે, હેગેલ માત્ર આ સમસ્યાના ઉકેલની સૌથી નજીક નહોતા આવ્યા, પણ ઔપચારિક તર્ક કરતાં અલગ ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક પણ વિકસાવ્યા. જો કે, હેગેલિયન ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક આધુનિક વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનનું સાચું તર્ક બની શક્યું નથી, જે ઘટનાના સારને પ્રગટ કરવાની અસરકારક પદ્ધતિ છે, કારણ કે તે આદર્શવાદી આધાર પર બનાવવામાં આવી હતી. માત્ર માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદના ક્લાસિક, તેઓએ બનાવેલા દ્વિભાષી-ભૌતિકવાદી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના દૃષ્ટિકોણથી, એક વાસ્તવિક વૈજ્ઞાનિક દ્વિભાષી તર્ક બનાવ્યો જે આધુનિક વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરે છે અને વાસ્તવિકતાના તમામ ક્ષેત્રોના અભ્યાસ માટે સૌથી અસરકારક પદ્ધતિ બની છે.

ડાયાલેક્ટિકલ તર્કની મુખ્ય સામગ્રી એ નથી કે તે ઔપચારિક તાર્કિક અનુમાનનો સિદ્ધાંત, તાર્કિક રીતે યોગ્ય વિચારસરણીનો સિદ્ધાંત પ્રદાન કરે છે (આ ઔપચારિક તર્કની સામગ્રીમાં શામેલ છે). ડાયાલેક્ટિકલ તર્કશાસ્ત્રના કાર્યો વધુ વ્યાપક અને વધુ જટિલ છે. ડાયાલેક્ટિકલ તર્કનું કેન્દ્ર વિચારના વિકાસના સૌથી સામાન્ય કાયદાઓની સમસ્યા, સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાની સમસ્યા છે.

ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક ડાયાલેક્ટિકલ વિચારસરણીના નિયમોનો અભ્યાસ કરે છે, અને વિચાર એ વ્યક્તિના માથામાં ઉદ્દેશ્ય વિશ્વનું પ્રતિબિંબ છે. એંગલ્સે ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની ડાયાલેક્ટિક્સને ઉદ્દેશ્ય ડાયાલેક્ટિક્સ, અને માણસ દ્વારા ઉદ્દેશ્ય વિશ્વના પ્રતિબિંબની ડાયાલેક્ટિક્સ, સમજશક્તિ અને વિચારની ડાયાલેક્ટિક્સ - વ્યક્તિલક્ષી ડાયાલેક્ટિક્સ. ડાયાલેક્ટિકલ લોજિકનો વિષય એ વ્યક્તિલક્ષી ડાયાલેક્ટિક્સના વિકાસની પેટર્ન છે.

પરંતુ વ્યક્તિલક્ષી અને ઉદ્દેશ્યવાચક ડાયાલેક્ટિક્સના મૂળભૂત નિયમો એકરૂપ છે, કારણ કે વ્યક્તિલક્ષી ડાયાલેક્ટિક્સ, ઉદ્દેશ્ય ડાયાલેક્ટિક્સનું પ્રતિબિંબ હોવાને કારણે, તે સંપૂર્ણપણે તેના દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. "કહેવાતા ઉદ્દેશ્ય ડાયાલેક્ટિક," એંગલ્સે લખ્યું, "સમગ્ર પ્રકૃતિ પર શાસન કરે છે, અને કહેવાતા વ્યક્તિલક્ષી ડાયાલેક્ટિક, ડાયાલેક્ટિકલ વિચારસરણી એ માત્ર વિરોધીઓ દ્વારા ચળવળનું પ્રતિબિંબ છે જે સમગ્ર પ્રકૃતિ પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે..."

ઉદ્દેશ્ય વિશ્વના સામાન્ય નિયમો અને માનવ વિચારસરણીના સામાન્ય નિયમો આવશ્યકપણે સમાન છે, પરંતુ તેમની અભિવ્યક્તિમાં ભિન્ન છે.

વિચારના નિયમો અને સ્વરૂપો, જેમ કે આપણે ઉપર જોયું તેમ, લોકો દ્વારા અનૈચ્છિક રીતે બનાવવામાં આવ્યા હતા; તેઓ ચોક્કસ ગુણધર્મો, પાસાઓ, ભૌતિક વાસ્તવિકતાના લક્ષણોનું પ્રતિબિંબ છે. આ માત્ર ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક દ્વારા અભ્યાસ કરાયેલા કાયદાઓને જ નહીં, પરંતુ ઔપચારિક તર્ક દ્વારા અભ્યાસ કરાયેલા કાયદાઓ અને વિચારસરણીના સ્વરૂપોને પણ લાગુ પડે છે. નહિંતર, તેમની સહાયથી ઉદ્દેશ્ય વિશ્વમાં પદાર્થોના આંતરિક સારને જાહેર કરવું અશક્ય હશે.

ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક એ હકીકતથી ઉકળે નથી કે તેમાં સામાન્ય પદ્ધતિસરના સિદ્ધાંતો છે જે આધુનિક વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનમાં મૂળભૂત મહત્વ ધરાવે છે. તેનું પોતાનું ચોક્કસ તાર્કિક ઉપકરણ પણ છે, જે ઔપચારિક તર્કશાસ્ત્રના તાર્કિક ઉપકરણ તેમજ સૌથી મહત્વપૂર્ણ તાર્કિક સિદ્ધાંતોથી અલગ છે. ડાયાલેક્ટિકલ તર્કનું તાર્કિક ઉપકરણ ભૌતિકવાદી ડાયાલેક્ટિક્સની શ્રેણીઓની સિસ્ટમથી બનેલું છે, જે સમજશક્તિના મુખ્ય મુદ્દાઓ, જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાના તબક્કાઓ અને દ્વંદ્વાત્મક વિચારસરણીના સ્વરૂપો છે. આ ઉપકરણથી સજ્જ, વૈજ્ઞાનિકોને સૌથી જટિલ નક્કર વિશ્લેષણ, સૂક્ષ્મ અને ઊંડા તાર્કિક કામગીરી હાથ ધરવાની તક મળે છે જે તેમને વાસ્તવિકતાના સૌથી આંતરિક રહસ્યોને ભેદવાની મંજૂરી આપે છે. જો જૂનો તર્ક મુખ્યત્વે અનુમાનિત જ્ઞાનના તાર્કિક સ્વરૂપોના વર્ગીકરણ અને વર્ણન સાથે સંબંધિત હતો, તો પછી ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક તેના પોતાના તાર્કિક ઉપકરણ, સિદ્ધાંતો અને જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાના કાયદા વિકસાવે છે.

ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક આપણા જ્ઞાનના વિકાસના સામાન્ય દાખલાઓને દર્શાવે છે, જેનો ઉપયોગ આપણે સિદ્ધાંતને વ્યવહારમાં લાવવા માટે કરીએ છીએ, તેનો ઉપયોગ વૈજ્ઞાનિક આગાહી વગેરે માટેના આધાર તરીકે થાય છે.

ડાયાલેક્ટિકલ તર્કના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો

જરૂરિયાતોનો સમૂહ, અથવા વિચારના નિયમો, વાસ્તવિકતાના સાર્વત્રિક નિયમો અને તેના જ્ઞાનના આધારે વિકસિત, લોકોને તેમની સૈદ્ધાંતિક પ્રવૃત્તિઓમાં માર્ગદર્શન આપે છે, તે ડાયાલેક્ટિકલ તર્કના સિદ્ધાંતોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

વિચારના વિષય માટે અનુરૂપ આવશ્યકતાઓ, એક અથવા બીજા સાર્વત્રિક પાસા અથવા ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાના જોડાણને વ્યક્ત કરવા, ઔપચારિક તર્કશાસ્ત્રના નિયમો છે. ઔપચારિક તર્કશાસ્ત્રના નિયમોથી વિપરીત, જે ફક્ત કેટલાક સાર્વત્રિક પાસાઓ અને જોડાણોને આવરી લે છે, ડાયાલેક્ટિકલ તર્કશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતો તમામ સાર્વત્રિક પાસાઓ અને જોડાણોને વ્યક્ત કરે છે, અને ખાસ કરીને બાહ્ય વિશ્વમાં પદાર્થોની પરિવર્તનશીલતા, તેમનો વિકાસ, અસંગતતા. , વિરોધીઓનું પરસ્પર સંક્રમણ, વગેરે.

વિચારણાની ઉદ્દેશ્યતાનો સિદ્ધાંત

ડાયાલેક્ટિકલ તર્કશાસ્ત્રના સૌથી મહત્વપૂર્ણ સિદ્ધાંતો પૈકી એક છે વિચારણાની ઉદ્દેશ્યતા. આ સિદ્ધાંત ફિલસૂફીના મુખ્ય પ્રશ્નના ભૌતિકવાદી ઉકેલના આધારે ઘડવામાં આવેલી તાર્કિક જરૂરિયાત છે. વાસ્તવમાં, જો દ્રવ્ય પ્રાથમિક છે અને તે ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે ચેતનાથી સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાં છે અને તેના પોતાના નિયમોને આધીન છે, અને ચેતના અને સમજશક્તિ ગૌણ છે, બાહ્ય વિશ્વ પર આધારિત છે અને તેના દ્વારા નિર્ધારિત છે, તો પછી કોઈપણ પદાર્થનો અભ્યાસ કરતી વખતે તે જરૂરી છે. તેમાંથી જ આગળ વધવું, તેના પક્ષોના સંબંધો અને પરસ્પર નિર્ભરતાના આંતરિક તર્કથી.

તેના તમામ જોડાણો અને સંબંધોમાં જ્ઞાનના પદાર્થને ધ્યાનમાં લેવાની જરૂરિયાતનો સિદ્ધાંત

ડાયાલેક્ટિકલ લોજિકનો બીજો મહત્વનો સિદ્ધાંત એ છે કે તેના તમામ જોડાણો અને સંબંધોમાં જ્ઞાનના પદાર્થને ધ્યાનમાં લેવાની આવશ્યકતા છે. આ સિદ્ધાંત, સમજશક્તિના સંબંધમાં, વાસ્તવિકતાની ઘટનાની સાર્વત્રિક પરસ્પર નિર્ભરતાને વ્યક્ત કરે છે. કોઈ વસ્તુનો સાર જાણવા માટે, તેમની વચ્ચેની બાજુઓ અને સંબંધોના સંપૂર્ણ સમૂહ અને "અન્ય લોકો સાથે આ વસ્તુના વિવિધ સંબંધોના સમૂહ" ને ધ્યાનમાં લેવું જરૂરી છે.

તેના વિકાસમાં વિષયને ધ્યાનમાં લેવાનો સિદ્ધાંત, પરિવર્તન

ડાયાલેક્ટિકલ લોજિક એ એક મહત્વપૂર્ણ સિદ્ધાંત પર આધારિત છે જેમ કે કોઈ વસ્તુને તેના વિકાસ અને પરિવર્તનમાં ધ્યાનમાં લેવાના સિદ્ધાંત. જો વિશ્વની દરેક વસ્તુ ચળવળ, પરિવર્તન, વિકાસમાં છે, જો ચળવળ પદાર્થના અસ્તિત્વનું એક સ્વરૂપ છે, જો દરેક ભૌતિક રચના તેના અનુરૂપ ચોક્કસ ચળવળને આભારી અસ્તિત્વમાં છે, જો ચળવળ તેનો સાર નક્કી કરે છે, તો આને સમજવા માટે અથવા તે ભૌતિક રચના (વસ્તુ, ઘટના), તેને તેની પોતાની ચળવળમાં, તેના પોતાના જીવનમાં ધ્યાનમાં લેવી જરૂરી છે.

સમગ્રના વિભાજનનો સિદ્ધાંત અને તેના વિરોધાભાસી ભાગોનું જ્ઞાન

ઉપર ચર્ચા કરેલ સિદ્ધાંત સાથે નજીકથી સંબંધિત છે ડાયાલેક્ટિકલ લોજિકનો બીજો સિદ્ધાંત - સમગ્રના વિભાજનનો સિદ્ધાંત અને તેના વિરોધાભાસી ભાગોનું જ્ઞાન. આ સિદ્ધાંત ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક માટે કેન્દ્રિય છે. તે ડાયાલેક્ટિક્સનો સાર વ્યક્ત કરે છે. દરેક વસ્તુ, દરેક ઘટનામાં પરસ્પર વિશિષ્ટ, વિરોધાભાસી વલણો અને બાજુઓ હોય છે જે કાર્બનિક જોડાણ, એકતા અને વિરોધાભાસની રચના કરે છે. વિરોધાભાસ એ સ્વ-ગતિનો સ્ત્રોત છે અને વસ્તુઓના વિકાસ અને વાસ્તવિકતાની ઘટના, તેમના જીવનશક્તિનો આવેગ છે. અને જો આવું છે, તો પછી કોઈ વસ્તુના સ્વભાવને સમજવા માટે, તેને જીવંત સમગ્ર તરીકે કલ્પના કરવા માટે, ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરતી પક્ષોની એકતા તરીકે, તેમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા વિરોધાભાસોને ઓળખવા માટે, વિરોધી વલણોને ઓળખવા માટે, તેમના શોધવા માટે જરૂરી છે. સંઘર્ષ અને વિકાસના એક તબક્કાથી બીજા તબક્કામાં આ સંઘર્ષને કારણે થતી વસ્તુની હિલચાલ. વી.આઈ. લેનિન લખે છે, "તેમની "સ્વ-આંદોલન", તેમના સ્વયંસ્ફુરિત વિકાસમાં, તેમના જીવંત જીવનમાં વિશ્વની તમામ પ્રક્રિયાઓને જાણવાની સ્થિતિ એ તેમને વિરોધીઓની એકતા તરીકે જાણવી છે.

ડાયાલેક્ટિકલ નકારનો સિદ્ધાંત

ડાયાલેક્ટિકલ લોજિકનો સૌથી મહત્વનો સિદ્ધાંત ડાયાલેક્ટિકલ નેગેશન છે, જેનો સાર નીચે મુજબ ઉકળે છે: સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં, એક સ્થાન દ્વારા બીજી સ્થિતિનો નકાર એ રીતે હાથ ધરવામાં આવવો જોઈએ કે જે વચ્ચેના તફાવતને ઓળખી શકાય. પુષ્ટિ અને નામંજૂર જોગવાઈઓ તેમના જોડાણ, ઓળખની ઓળખ અને નકારવામાં પુષ્ટિ કરાયેલ માટે શોધ સાથે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, નકાર "નગ્ન" ન હોવો જોઈએ, તે હકારાત્મક જાળવી રાખવો જોઈએ, જોડાણ અને વિકાસની ક્ષણ હોવી જોઈએ. "સરળ અને પ્રારંભિક, "પ્રથમ" હકારાત્મક નિવેદનો, જોગવાઈઓ, વગેરેના સંબંધમાં, "દ્વિભાષી ક્ષણ" એટલે કે, વૈજ્ઞાનિક વિચારણાની જરૂર છે," V. I. લેનિને લખ્યું, "તફાવત, જોડાણ, સંક્રમણનો સંકેત. વગર; આ સરળ હકારાત્મક વિધાન અધૂરું, નિર્જીવ છે. મૃત "2જી" નકારાત્મક સ્થિતિના સંબંધમાં, "દ્વિભાષી ક્ષણ" ને "એકતા" ના સંકેતની જરૂર છે, એટલે કે સકારાત્મક સાથે નકારાત્મકનું જોડાણ, આ સકારાત્મકને નકારાત્મકમાં શોધવું - પ્રતિજ્ઞાથી નકારાત્મક સુધી પુષ્ટિ સાથે "એકતા" "આ વિના, ડાયાલેક્ટિક્સ નગ્ન અસ્વીકાર, રમત અથવા સંશયવાદ બની જશે."

એ નોંધવું સરળ છે કે આ સિદ્ધાંત એ નકારના કાયદાની પદ્ધતિસરની આવશ્યકતાઓની માત્ર એક તાર્કિક અભિવ્યક્તિ છે, જે વિકાસનો સાર્વત્રિક કાયદો છે.

પત્રવ્યવહારનો સિદ્ધાંત

વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતોના વિકાસના સંબંધમાં "દ્વિભાષી નકારાત્મકતા" ના સિદ્ધાંતની વિશિષ્ટ અભિવ્યક્તિ એ 1913 માં એન. બોહર દ્વારા ઘડવામાં આવેલ પત્રવ્યવહારનો સિદ્ધાંત છે, જે મુજબ સિદ્ધાંતો જે ઘટનાના ચોક્કસ ક્ષેત્રને સમજાવે છે, તેના ઉદભવ સાથે નવા, વધુ સામાન્ય સિદ્ધાંતો, કંઈક ખોટા તરીકે નાબૂદ કરવામાં આવતા નથી, પરંતુ નવા સિદ્ધાંતમાં તેના મર્યાદિત અથવા વિશિષ્ટ કેસ તરીકે શામેલ કરવામાં આવે છે અને અગાઉના ક્ષેત્ર માટે તેમનું મહત્વ જાળવી રાખે છે.

જેમ આપણે જોઈએ છીએ, આ સિદ્ધાંત, નવો સિદ્ધાંત વિકસાવતી વખતે, ફક્ત જૂના સિદ્ધાંતથી તેના તફાવત પર જ નહીં, પણ જૂના સિદ્ધાંતની સામગ્રીમાંના જૂના સિદ્ધાંતની ચોક્કસ સામગ્રીને ઓળખવા માટે, જૂના સાથેના તેના જોડાણ પર પણ ધ્યાન આપવાની ફરજ પાડે છે. નવો સિદ્ધાંત.

ધ્યાનમાં લેવાયેલા સિદ્ધાંતનું એક મહત્વપૂર્ણ પરિણામ એ દ્વિભાષી તર્કની સ્થિતિ છે કે જ્ઞાનમાં ફક્ત એકથી બીજામાં જ નહીં, પરંતુ સરળ ખ્યાલો અને વ્યાખ્યાઓથી વધુને વધુ જટિલ અને સામગ્રીમાં સમૃદ્ધ થવું જરૂરી છે. વાસ્તવમાં, બીજા દ્વારા એક પદની દ્વંદ્વાત્મક નકાર એ નકારાત્મકમાંથી હકારાત્મક દરેક વસ્તુની જાળવણી અને એક ક્ષણ તરીકે તેનો સમાવેશ, પુષ્ટિ કરેલ સ્થિતિ અથવા સિદ્ધાંતમાં સામગ્રીનો અભિન્ન ભાગ હોવાનું અનુમાન કરે છે. અને જો આવું છે, તો વિચારનો વિકાસ એ વિભાવનાઓ અને વ્યાખ્યાઓથી વધુ સમૃદ્ધ સામગ્રીથી વધુ સમૃદ્ધ લોકો સુધીની ચળવળ સિવાય બીજું કંઈ ન હોવું જોઈએ. દ્વિભાષી તર્કશાસ્ત્રનો આ સિદ્ધાંત, જ્ઞાનના સંબંધમાં, નિમ્નથી ઉચ્ચ, સરળથી જટિલ સુધી પ્રગતિશીલ ચળવળની ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતામાં પ્રબળ વલણને વ્યક્ત કરે છે.

અમૂર્તથી કોંક્રિટ સુધી ચઢવાનો સિદ્ધાંત

અમૂર્તથી કોંક્રિટ તરફ ચઢવાનો સિદ્ધાંત કે. માર્ક્સ દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યો હતો અને તેનો ઉપયોગ મૂડીવાદી સામાજિક-આર્થિક રચનાના અભ્યાસમાં કરવામાં આવ્યો હતો.

આ સિદ્ધાંત ડાયાલેક્ટિકલ તર્કની આવશ્યકતા છે, જેનું પાલન અભ્યાસ હેઠળના વિષયના સારમાં પ્રવેશવા માટે, તેના તમામ જરૂરી પાસાઓ અને સંબંધોને આંતર જોડાણ અને પરસ્પર નિર્ભરતામાં રજૂ કરવાની મંજૂરી આપે છે. જ્ઞાનના આ સિદ્ધાંત મુજબ, સંશોધનની શરૂઆત અમૂર્તથી, વિભાવનાઓ સાથે થવી જોઈએ. તદુપરાંત, કોઈપણ બાજુને પ્રારંભિક, પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે ન લેવું જોઈએ, પરંતુ એક જે સમગ્ર અભ્યાસ હેઠળ નિર્ણાયક છે, તેની અન્ય તમામ બાજુઓ નક્કી કરે છે. મુખ્ય, નિર્ણાયક બાજુને ઓળખ્યા પછી, આપણે, સંશોધનના આ સિદ્ધાંત અનુસાર, તેને વિકાસમાં લેવું જોઈએ, એટલે કે તે કેવી રીતે ઉદભવ્યું, તેના વિકાસમાં તે કયા તબક્કાઓમાંથી પસાર થયું અને આ વિકાસ દરમિયાન, તેણે અન્ય તમામને કેવી રીતે પ્રભાવિત કર્યા તે શોધી કાઢવું ​​જોઈએ. આ સામગ્રીની રચનાના પાસાઓ તેમનામાં અનુરૂપ ફેરફારોનું કારણ બને છે. આ બધાને શોધીને, અમે અભ્યાસ હેઠળ ભૌતિક રચનાની રચનાની પ્રક્રિયાને અમારી ચેતનામાં તબક્કાવાર પુનઃઉત્પાદિત કરીએ છીએ, અને તે જ સમયે તેમાં અંતર્ગત આવશ્યક પાસાઓ અને જોડાણોનો સંપૂર્ણ સમૂહ, એટલે કે, તેનો સાર.

જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિના માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતો તરીકે સંશોધનની આ પદ્ધતિની કેટલીક જરૂરિયાતોનો સ્વયંભૂ ઉપયોગ, ઉદાહરણ તરીકે, રાસાયણિક તત્વોની સામયિક પ્રણાલીના ડી.આઈ. મેન્ડેલીવ દ્વારા વિકાસની પ્રક્રિયાની લાક્ષણિકતા હતી. રાસાયણિક તત્વોનો અભ્યાસ કરતી વખતે, તેમણે નોંધ્યું કે તે બધાનું ચોક્કસ અણુ વજન હોય છે, અને દરેક તત્વનું પોતાનું ચોક્કસ અણુ વજન હોય છે. આમાંથી, વૈજ્ઞાનિકે તારણ કાઢ્યું કે રાસાયણિક તત્વોના ગુણધર્મો અણુ વજન પર આધાર રાખે છે, અને તેમના અભ્યાસમાં પ્રારંભિક, પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે અણુ વજન લેવાનું નક્કી કર્યું. અણુ વજનને સામાન્ય સિદ્ધાંત અથવા તમામ રાસાયણિક તત્વોના જૂથ માટેના સામાન્ય આધાર તરીકે લેતા અને આ તત્વોના એક અથવા બીજા ભાગમાં રહેલી વિશેષતાની તમામ સમૃદ્ધિને ધ્યાનમાં લેતા, તેમણે તેમને એક સુમેળપૂર્ણ પ્રણાલીમાં એકીકૃત કર્યા, જેણે માત્ર વ્યવસ્થિત જ નહીં. પહેલાથી જ જાણીતા રાસાયણિક તત્વો અને તેમના વિશેષ ગુણધર્મોને સ્પષ્ટ કર્યા, પરંતુ અને નવા, હજુ સુધી શોધાયેલા રાસાયણિક તત્વોના અસ્તિત્વની આગાહી કરવાનું અને નવા, હજુ પણ અજાણ્યા ગુણધર્મો જાહેર કરવાનું શક્ય બનાવ્યું. ડી.આઈ. મેન્ડેલીવે પોતે આ વિશે લખ્યું: “થોડા અપવાદો સાથે, મેં મારા પુરોગામી સમાન તત્વોના સમાન જૂથોને સ્વીકાર્યા, પરંતુ જૂથો વચ્ચેના સંબંધોમાં દાખલાઓનો અભ્યાસ કરવાનું લક્ષ્ય નક્કી કર્યું. આમ, હું ઉપરોક્ત સામાન્ય સિદ્ધાંત (તેમના અણુ વજન પર રાસાયણિક તત્વોના ગુણધર્મોની સામયિક અવલંબન - લેખક) પર આવ્યો છું, જે તમામ તત્વોને લાગુ પડે છે અને ઘણા અગાઉ જણાવેલ એનાલોગને આવરી લે છે, પરંતુ તે પરિણામો માટે પણ પરવાનગી આપે છે જે શક્ય ન હતા. પહેલા."

ઐતિહાસિક અને તાર્કિક એકતાનો સિદ્ધાંત

ડાયાલેક્ટિકલ લોજિકનો બીજો સિદ્ધાંત અમૂર્તથી કોંક્રિટ સુધીના ચઢાણના સિદ્ધાંત સાથે સજીવ રીતે જોડાયેલો છે - ઐતિહાસિક અને તાર્કિકની એકતાનો સિદ્ધાંત. ઐતિહાસિકનો અર્થ ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા છે, જે ચળવળ અને વિકાસમાં ગણવામાં આવે છે. તાર્કિક એટલે ખ્યાલો અને ચુકાદાઓનું ચોક્કસ આવશ્યક જોડાણ જે આદર્શ છબીઓના સ્વરૂપમાં માનવ મનમાં ઉદ્દેશ્ય વિશ્વને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ઐતિહાસિક, તેથી, પ્રાથમિક છે, તાર્કિક ગૌણ છે, સ્નેપશોટ, ઐતિહાસિકની નકલ.

વાસ્તવિક ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાને પ્રતિબિંબિત કરતા, તાર્કિક ઐતિહાસિકને અનુરૂપ હોઈ શકે છે, પરંતુ તેને અનુરૂપ ન પણ હોઈ શકે. લોજિકલ ઐતિહાસિકને અનુરૂપ છે જ્યારે અભ્યાસ હેઠળના ઑબ્જેક્ટના ઇતિહાસના તર્કને ખ્યાલોના તર્કમાં પુનઃઉત્પાદિત કરવામાં આવે છે. ઐતિહાસિક સાથે તાર્કિકનો પત્રવ્યવહાર ક્યારેય સંપૂર્ણ, નિરપેક્ષ ન હોઈ શકે. "ઇતિહાસ ઘણીવાર કૂદકે ને ભૂસકે આગળ વધે છે..." અને જો આપણે ઇતિહાસની આ બધી વિગતોને આપણા વિચારોમાં પુનઃઉત્પાદિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, તો આપણે "માત્ર નજીવી મહત્વની ઘણી બધી સામગ્રી લાવવી પડશે, પરંતુ ઘણી વખત વિક્ષેપ પણ પડશે. વિચારોની ટ્રેન." અને જો આવું હોય, તો ઐતિહાસિક સાથે તાર્કિકનો પત્રવ્યવહાર ફક્ત જરૂરી જોડાણો અને સંબંધોની ચિંતા કરી શકે છે જે ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના કાયદાનું પરિણામ છે. જ્યારે ખ્યાલો, ચુકાદાઓ અને વિચારોની ટ્રેનના જોડાણો વાસ્તવિક ઇતિહાસ, પદાર્થની રચના અને વિકાસની પ્રક્રિયાને પ્રતિબિંબિત અથવા પુનઃઉત્પાદિત કરતા નથી ત્યારે તાર્કિક ઐતિહાસિકને અનુરૂપ નથી.

અમૂર્તથી કોંક્રિટ સુધીની ચઢાણ એ તાર્કિકમાં ઐતિહાસિકના પ્રજનન સિવાય બીજું કંઈ નથી.

વાસ્તવમાં, ભૌતિક રચનાઓના અન્ય તમામ પાસાઓનો અભ્યાસ કરવામાં આવી રહેલા અન્ય તમામ પાસાઓને નિર્ધારિત કરતા સામાન્ય પાસાઓ અથવા સંબંધો મળ્યા પછી, અને તેમના વિકાસ અને ફેરફારોને શોધીને, આપણી ચેતનામાં, વિચારના તર્કમાં, આપણે આના વિકાસના ઇતિહાસને પુનરાવર્તિત કરવા લાગે છે. સામગ્રી રચનાઓ. અને કારણ કે ભૌતિક રચનાઓ સરળથી જટિલ, ઓછા સમૃદ્ધથી સમૃદ્ધ સુધી વિકસિત થતી હોવાથી, આપણા જ્ઞાનની અમૂર્તથી કોંક્રિટ તરફની હિલચાલ એ ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની ઘટનાઓની વાસ્તવિક હિલચાલના સ્નેપશોટ સિવાય બીજું કંઈ નથી. આ ચિત્ર, અલબત્ત, અંદાજિત છે, અકસ્માતોથી મુક્ત છે, પરંતુ સામાન્ય રીતે, તે મુખ્યત્વે અભ્યાસ હેઠળની ઘટનાના ઐતિહાસિક વિકાસના વાસ્તવિક માર્ગને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

આમ, વાસ્તવિકતામાં પોતે જે પ્રારંભિક બિંદુ છે તેને પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે લેતા, આપણે ચોક્કસપણે જ્ઞાનની ગતિની પ્રક્રિયામાં અભ્યાસ હેઠળની વસ્તુઓના વધુ કે ઓછા સાચા અને સંપૂર્ણ પ્રતિબિંબ સુધી પહોંચીશું.

જ્ઞાનનો પ્રારંભિક બિંદુ ફક્ત ઐતિહાસિક રીતે પ્રથમ હોઈ શકે છે, જે તે જ સમયે મુખ્ય છે, અભ્યાસ હેઠળના પદાર્થમાં એકને નિર્ધારિત કરે છે, કારણ કે ફક્ત આ ઐતિહાસિક રીતે પ્રથમ આપણને અમૂર્તથી અમૂર્ત સુધી ચઢવાની પ્રક્રિયામાં પુનઃઉત્પાદન કરવામાં મદદ કરશે. કોંક્રિટ, અભ્યાસ હેઠળના સમગ્રનો વાસ્તવિક ગુણોત્તર અને તેમાંથી દરેકનું સ્થાન, ભૂમિકા અને અર્થ સમજો. તેથી, તે કોઈ સંયોગ નથી કે કે. માર્ક્સ મૂડીવાદી સામાજિક-આર્થિક રચનાનો તેમનો અભ્યાસ કોમોડિટી સાથે શરૂ કરે છે, અને જમીનની માલિકી સાથે નહીં, જોકે બાદમાં કોમોડિટી ઉત્પાદન પહેલાં ઐતિહાસિક રીતે અસ્તિત્વમાં હતું. વધુમાં, તે કોઈ સંયોગ નથી કે તે જમીનના ભાડા પહેલા નફાનો અભ્યાસ કરે છે, વાણિજ્યિક મૂડી પહેલા ઔદ્યોગિક મૂડીનો અભ્યાસ કરે છે, જો કે જમીનનું ભાડું ઐતિહાસિક રીતે નફાના પહેલા હતું, જેમ કે વ્યાપારી મૂડી ઔદ્યોગિક મૂડી પહેલા. માર્ક્સ કોમોડિટીથી શરૂ કરે છે કારણ કે તે મૂડીવાદી અર્થતંત્રમાં મુખ્ય, નિર્ણાયક કડી છે, જેનો વિકાસ આ સમાજની રચના નક્કી કરે છે.

વિષયની વ્યાખ્યામાં અભ્યાસનો સમાવેશ કરવાનો સિદ્ધાંત

ડાયાલેક્ટિક્સના સામાન્ય નિયમોની સાથે, ડાયાલેક્ટિકલ તર્કની આવશ્યકતાઓ પણ સમજશક્તિની પ્રક્રિયાના ચોક્કસ નિયમોને વ્યક્ત કરે છે. સમજશક્તિના ચોક્કસ કાયદાઓના આધારે ઘડવામાં આવેલા ડાયાલેક્ટિકલ લોજિકના સિદ્ધાંતોમાં વિષયની વ્યાખ્યામાં અભ્યાસનો સમાવેશ કરવાની જરૂરિયાતનો સમાવેશ થાય છે.

ડાયાલેક્ટિકલ તર્કનો આ સિદ્ધાંત અભ્યાસ અને જ્ઞાન વચ્ચેના સંબંધની પેટર્નને વ્યક્ત કરે છે, ખાસ કરીને જ્ઞાનના વિકાસમાં, તેની પદ્ધતિઓ, વિષય વિશેના આપણા વિચારોની સત્યતાનું મૂલ્યાંકન કરવામાં અને તેના સારને પ્રગટ કરવામાં અભ્યાસની નિર્ણાયક ભૂમિકા.

સત્યની એકરૂપતાનો સિદ્ધાંત

સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં પ્રેક્ટિસની નિર્ણાયક ભૂમિકા પણ સત્યની એકરૂપતા જેવા ડાયાલેક્ટિકલ તર્કના સિદ્ધાંત સાથે સંકળાયેલી છે. સિદ્ધાંત કે જે જ્ઞાનની પ્રક્રિયાના નિયમોને વ્યક્ત કરે છે, ખાસ કરીને નિરપેક્ષ અને સાપેક્ષ સત્યની ડાયાલેક્ટિક્સ, કોઈપણ જ્ઞાન (દરેક ખ્યાલ, સ્થિતિ, સિદ્ધાંત, વગેરે) ની સાપેક્ષતામાંથી આગળ વધવા માટે ડાયાલેક્ટિકલ તર્કની આવશ્યકતા પણ છે. તે જ સમયે તેમાં નિરપેક્ષ તત્વોને ઓળખવા માટે, અનુભૂતિના તમામ અનુગામી તબક્કાઓ પર તેનું મહત્વ જાળવી રાખવું. ડાયાલેક્ટિકલ તર્કશાસ્ત્રના આ સિદ્ધાંતને ઘડતા, વી.આઈ.

આ ડાયાલેક્ટિકલ તર્કશાસ્ત્રના કેટલાક સૌથી સામાન્ય અને મૂળભૂત સિદ્ધાંતો છે.

ડાયાલેક્ટિકલ લોજિક એ ડાયાલેક્ટિકલ ભૌતિકવાદનો તાર્કિક સિદ્ધાંત છે, સત્યના જ્ઞાનના નિયમો, ઉદ્દેશ્ય વિશ્વના વિકાસ અને પરિવર્તન વિશે વિચારવામાં કાયદાઓ અને પ્રતિબિંબના સ્વરૂપોનું વિજ્ઞાન છે. ડી.એલ. તેની વૈજ્ઞાનિક અભિવ્યક્તિમાં માર્ક્સવાદી ફિલસૂફીના અભિન્ન અંગ તરીકે ઉદભવ્યું. જો કે, તેના તત્વો પ્રાચીન, ખાસ કરીને પ્રાચીન, ફિલસૂફીમાં, હેરાક્લિટસ, પ્લેટો, એરિસ્ટોટલ વગેરેના ઉપદેશોમાં પહેલાથી જ અસ્તિત્વમાં છે. ઐતિહાસિક સંજોગોને લીધે, ઔપચારિક તર્કશાસ્ત્ર લાંબા સમય સુધી કાયદાઓ અને વિચારસરણીના સ્વરૂપો વિશેના એકમાત્ર સિદ્ધાંત તરીકે પ્રભુત્વ ધરાવે છે. પરંતુ પહેલેથી જ 17 મી સદીની આસપાસ. કુદરતી વિજ્ઞાન અને ફિલસૂફીના વિકાસની જરૂરિયાતોના દબાણ હેઠળ, તેની અપૂરતીતા અને સાર્વત્રિક સિદ્ધાંતો અને વિચાર અને સમજશક્તિની પદ્ધતિઓ વિશે એક અલગ શિક્ષણની જરૂરિયાતનો અહેસાસ થવા લાગે છે (એફ. બેકન, ડેસકાર્ટેસ, લીબનીઝ, વગેરે).

આ વલણને જર્મન ક્લાસિકલ ફિલસૂફી (કાન્ટ, હેગેલ) માં તેની સૌથી આબેહૂબ અભિવ્યક્તિ પ્રાપ્ત થઈ છે. 20મી સદીના તર્કશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતે માનવ જ્ઞાનના વિકાસના વિશાળ અનુભવની પ્રક્રિયા કરીને અને તેને જ્ઞાનના કડક વિજ્ઞાનમાં સામાન્યીકરણ કરીને, પાછલા એક કરતાં મૂલ્યવાન દરેક વસ્તુને શોષી લીધી. ડી.એલ. ઔપચારિક તર્કને નકારી કાઢતા નથી, પરંતુ તાર્કિક વિચારસરણીના આવશ્યક, પરંતુ બિન-સંપૂર્ણ સ્વરૂપ તરીકે માત્ર તેની સીમાઓ દર્શાવે છે. માં ડી.એલ. અસ્તિત્વનો સિદ્ધાંત અને ચેતનામાં તેના પ્રતિબિંબનો સિદ્ધાંત અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલા છે તે અર્થપૂર્ણ તર્ક છે; અને વિશ્વ સતત ચળવળ અને વિકાસમાં હોવાથી, વિચારના સ્વરૂપો, વિભાવનાઓ, વર્ગો વિકાસના સિદ્ધાંત પર આધારિત હોવા જોઈએ, અન્યથા તેઓ ઉદ્દેશ્ય સામગ્રીના આદર્શ સ્વરૂપો હોઈ શકતા નથી. તેથી, ડી.એલ.નું કેન્દ્રિય કાર્ય. લોજિકલ કેટેગરીના ડાયાલેક્ટિકલ સાર, તેમની ગતિશીલતા, લવચીકતાના અભ્યાસમાં માનવ વિભાવનાઓમાં હલનચલન, વિકાસ, ઘટનાના આંતરિક વિરોધાભાસ, તેમના ગુણાત્મક પરિવર્તન, એકનું બીજામાં સંક્રમણ વગેરે કેવી રીતે વ્યક્ત કરવું તે અભ્યાસમાં શામેલ છે. , "વિરોધીઓની ઓળખ સુધી પહોંચવું" (V.I. લેનિન).

ડૉ. ડીએલનું મુખ્ય કાર્ય - રચનાની પ્રક્રિયાનો અભ્યાસ, જ્ઞાનનો જ વિકાસ. ડી.એલ. જ્ઞાનના ઇતિહાસ પર આધારિત, તે માનવ વિચારના વિકાસ અને સમાજની ઐતિહાસિક પ્રથાનો સામાન્યકૃત ઇતિહાસ છે. D.l ના દૃષ્ટિકોણથી જ્ઞાનના નિયમો. - આ બાહ્યથી આંતરિક, ઘટનાથી સાર સુધી, ઓછા ઊંડા સારથી ઊંડા સાર સુધી, તાત્કાલિકથી મધ્યસ્થ સુધી, અમૂર્તથી નક્કર સુધી, સંબંધિત સત્યોથી સંપૂર્ણ સત્ય સુધીના વિચારોના વિકાસના નિયમો છે. . માં ડી.એલ. વિશ્લેષણ અને સંશ્લેષણ, ઇન્ડક્શન અને કપાત, પ્રયોગમૂલક અને સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાનના સ્વતંત્ર સ્વરૂપોમાં વિભાજન, જે જ્ઞાન પરના અગાઉના ઉપદેશોની લાક્ષણિકતા હતી, તેને દૂર કરવામાં આવે છે; આ, તેમજ જ્ઞાનના અન્ય સ્વરૂપોનો, તેના દ્વારા ઉચ્ચ સંશ્લેષણમાં, આંતરપ્રવૃત્તિઓના સ્વરૂપમાં અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. D.l માં સામાન્ય તાર્કિક સિદ્ધાંત તરીકે. અમૂર્તથી કોંક્રિટ સુધી ચઢવાની પદ્ધતિ ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે, જેમાં ઐતિહાસિક અને તાર્કિકની એકતા સૌથી સંપૂર્ણ રીતે અંકિત છે. ડી.એલ. તાર્કિક શ્રેણીઓની સિસ્ટમ તરીકે બનાવવામાં આવી છે, જેમાં માનવજાતની જ્ઞાનાત્મક અને વ્યવહારુ પ્રવૃત્તિઓના પરિણામોનું સંશ્લેષણ કરવામાં આવે છે.

ડી.એલ. માનવ જ્ઞાનનો તે સામાન્ય તાર્કિક આધાર છે, તે સામાન્ય તાર્કિક સિદ્ધાંત છે, જેમાંથી તમામ ચોક્કસ અને ચોક્કસ તાર્કિક સિદ્ધાંતો, તેનો અર્થ અને ભૂમિકા સમજાવી શકાય છે અને હોવી જોઈએ.

પુસ્તકમાં વપરાતી સામગ્રી: સાયકોલોજિકલ એન્ડ પેડાગોજિકલ ડિક્શનરી. / કોમ્પ. Rapatsevich E.S. - મિન્સ્ક, 2006, પૃષ્ઠ. 177-178.

નોલેજ બેઝમાં તમારું સારું કામ મોકલો સરળ છે. નીચેના ફોર્મનો ઉપયોગ કરો

વિદ્યાર્થીઓ, સ્નાતક વિદ્યાર્થીઓ, યુવા વૈજ્ઞાનિકો કે જેઓ તેમના અભ્યાસ અને કાર્યમાં જ્ઞાન આધારનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ તમારા ખૂબ આભારી રહેશે.

http://www.allbest.ru/ પર પોસ્ટ કર્યું

પરિચય

1. ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક - ઔપચારિક તર્ક: સાર અને તફાવત

2. ડાયાલેક્ટિકલ તર્કનું માળખું: સિદ્ધાંતો, શ્રેણીઓ, કાયદા

3. વિકાસના લોજિકલ-ડાયલેક્ટિકલ કાયદાઓ અને જ્ઞાનનું સમર્થન

નિષ્કર્ષ

તર્ક સમસ્યાઓ

વપરાયેલ સાહિત્યની સૂચિ

પરિચય

વિજ્ઞાન તરીકે ડાયાલેક્ટિકલ તર્કશાસ્ત્રની રચના 19મી સદીમાં થઈ હતી, જ્યારે સંચિત મુખ્યત્વે પ્રયોગમૂલક સામગ્રીને જ્ઞાનની સિસ્ટમમાં સંશ્લેષણ કરવાનું શરૂ થયું હતું અને વિજ્ઞાન પર પ્રભુત્વ ધરાવતી આધ્યાત્મિક પદ્ધતિ અપૂરતી બની ગઈ હતી.

ભૂતકાળના મહાન ચિંતકોએ ઔપચારિક તર્કથી આગળ વધીને વિજ્ઞાનના વિકાસની જરૂરિયાતોને સંતોષે તેવું તર્ક રચવાનો પ્રયાસ કર્યો. હેગેલ આ સમસ્યાના ઉકેલની સૌથી નજીક આવ્યા. તેમણે અનિવાર્યપણે ડાયાલેક્ટિકલ લોજિક બનાવ્યું. જો કે, હેગેલિયન ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનનું તર્ક બની શક્યું નથી, કારણ કે તે આદર્શવાદી ધોરણે બાંધવામાં આવ્યું હતું. માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદના ક્લાસિક, દ્વંદ્વાત્મક-ભૌતિકવાદી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના દૃષ્ટિકોણથી, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની જરૂરિયાતોને અનુરૂપ ડાયાલેક્ટિકલ લોજિક બનાવ્યું.

વિજ્ઞાન તરીકે ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક શું છે? ડાયાલેક્ટિકલ તર્કશાસ્ત્રના વિષયની વિવિધ વ્યાખ્યાઓ છે, જેમાંથી દરેક આ વિજ્ઞાનના ચોક્કસ પાસાને છતી કરે છે. જો કે, લગભગ તમામ લેખકો સંમત છે કે ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક એ કાયદાઓ અને સૈદ્ધાંતિક વિચારસરણીના સ્વરૂપોનું વિજ્ઞાન છે.

માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદના ક્લાસિક્સે હંમેશા સંવેદનાત્મક માહિતીની સામગ્રીથી ભરેલી પ્રાથમિક યોજનાઓના સમૂહ તરીકે તર્કની કાન્તીયન સમજ સામે નિશ્ચિત સંઘર્ષ કર્યો છે. તેઓ તાર્કિક શ્રેણીઓ અને વિચારના સ્વરૂપોને ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા, તેના કાયદા અને ગુણધર્મોના અનન્ય પ્રતિબિંબ તરીકે માનતા હતા.

આ કસોટીનો હેતુ: ડાયાલેક્ટિકલ તર્કની વિભાવના, બંધારણ અને કાર્યોને ધ્યાનમાં લેવા અને તેનું વિશ્લેષણ કરવું; વિકાસના લોજિકલ-ડાયલેક્ટિકલ કાયદા અને જ્ઞાનનું વાજબીપણું.

1. ડાયાલેક્ટિકલ લોજિક - ઔપચારિક તર્ક: સામાન્યતા અને ભિન્નતા

તેના વિષય અને પદ્ધતિમાં ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક એ સંપૂર્ણ રીતે ફિલોસોફિકલ વિજ્ઞાન છે. તે માત્ર વિચારના તે સ્વરૂપોની ઉદ્દેશ્ય સામગ્રીની શોધ કરે છે જેને આપણે શ્રેણીઓ કહીએ છીએ, પરંતુ સૌથી અગત્યનું, તે પ્રશ્નને સ્પષ્ટ કરે છે કે કેવી રીતે, સામગ્રીને સમૃદ્ધ કરીને, એક કેટેગરી બીજામાં જાય છે, વસ્તુઓના સારની જાણકારીને વધુ ગાઢ બનાવે છે. ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક એ જ્ઞાનનો સિદ્ધાંત છે, ઉદ્દેશ્ય સત્યની દાર્શનિક સમજણ છે. તે વાસ્તવિકતાના વાસ્તવિક ક્ષેત્રની નહીં, પરંતુ અમૂર્ત વસ્તુની સમજશક્તિની પ્રક્રિયાનું વર્ણન કરે છે. ડાયાલેક્ટિકલ તર્કની સામગ્રી તેના શુદ્ધ, સૌથી સામાન્ય, અમૂર્ત સ્વરૂપમાં દાર્શનિક જ્ઞાનની દ્વંદ્વયુક્ત પદ્ધતિ દર્શાવે છે.

વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનમાં આ પદ્ધતિનો ઉપયોગ કેટલીક વ્યક્તિલક્ષી અને ઉદ્દેશ્ય પૂર્વજરૂરીયાતોની હાજરીની પૂર્વધારણા કરે છે.

વ્યક્તિલક્ષી દૃષ્ટિકોણથી, ડાયાલેક્ટિકલ પદ્ધતિનો ઉપયોગ ફક્ત ત્યારે જ શક્ય છે જો તે નિપુણ હોય. આ એક ખૂબ જ જટિલ પ્રક્રિયા છે, પરંતુ, એફ. એંગલ્સે એક સમયે નોંધ્યું હતું તેમ, આ પદ્ધતિને સમજવા માટે અગાઉની તમામ ફિલસૂફીનો અભ્યાસ કરવા સિવાય બીજો કોઈ રસ્તો નથી. ફિલસૂફીના ઈતિહાસના ક્ષેત્રમાંથી વાસ્તવિક સામગ્રીનું સરળ જ્ઞાન ક્યારેય ઇચ્છિત પરિણામ તરફ દોરી જશે નહીં.

ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ અર્થમાં, ડાયાલેક્ટિકલ પદ્ધતિ ફક્ત ત્યારે જ લાગુ થઈ શકે છે જ્યારે વાસ્તવિકતાના ચોક્કસ ક્ષેત્ર વિશેનું જ્ઞાન સૈદ્ધાંતિક પરિપક્વતા પર પહોંચી ગયું હોય, જ્યારે તેના અસ્તિત્વના ચોક્કસ નિયમો જાણીતા અને સુસ્થાપિત પૂર્વધારણાઓ અથવા સિદ્ધાંતોના સ્વરૂપમાં વ્યવસ્થિત હોય, જ્યારે જ્ઞાનના આ ક્ષેત્રમાં સામાન્ય વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓએ તેમની ક્ષમતાઓ ખતમ કરી દીધી છે. આ પદ્ધતિ અમલમાં આવે છે જ્યારે પ્રયોગમૂલક સામગ્રીને વિજ્ઞાન દ્વારા સૈદ્ધાંતિક સામગ્રીમાં પ્રક્રિયા કરવામાં આવે છે. છેવટે, ફિલસૂફીના ઉપયોગનું તાત્કાલિક ક્ષેત્ર એ પદાર્થ નથી, પરંતુ તેના વિશેનું જ્ઞાન છે. પ્રયોગમૂલક વિજ્ઞાન તેના સંશોધન અને ફિલસૂફીના ઉદ્દેશ્ય વચ્ચે મધ્યસ્થી બને છે. ફિલોસોફિકલ પદ્ધતિના ઉપયોગનું પરિણામ એ વાસ્તવિકતાના એક અથવા બીજા ક્ષેત્રનો દાર્શનિક સિદ્ધાંત છે - પ્રકૃતિ, ઇતિહાસ, કાયદો, વગેરેનું ફિલસૂફી. હેગેલે આ વિજ્ઞાનને વિભાવનાઓમાં સમજવાનું જ્ઞાન કહે છે.

ડાયાલેક્ટિકલ પદ્ધતિના ઉપયોગ માટેની બીજી પૂર્વશરત એ છે કે તેનો ઉપયોગ એવા પદાર્થોના સંબંધમાં થઈ શકે છે જેઓ તેમના વિકાસમાં પરિપક્વ સ્વરૂપે પહોંચ્યા છે. જેમ કાપેલા વૃક્ષની વાર્ષિક રિંગ્સ દ્વારા તમે તેના જીવનના જુદા જુદા વર્ષોમાં થડનો વ્યાસ નક્કી કરી શકો છો, તેવી જ રીતે પુખ્ત વસ્તુની રચના દ્વારા તમે તેની રચના અને વિકાસનો તર્ક શોધી શકો છો.

ડાયાલેક્ટિકલ પદ્ધતિ એ કોઈ મનસ્વી યોજના નથી કે જે સામગ્રી પર બળજબરીથી લાદવામાં આવે. તેની અરજીનો સાર એ છે કે સંશોધક પોતાની જાતને સંપૂર્ણપણે વિષયની શક્તિમાં સમર્પિત કરે છે અને તેમાં પોતાનું કંઈપણ લાવ્યા વિના, અભ્યાસ હેઠળના પદાર્થની હિલચાલના ઉદ્દેશ્ય તર્ક અનુસાર વિચારને સ્વતંત્ર રીતે આગળ વધવાની મંજૂરી આપે છે. પદ્ધતિને અનુસરીને સંશોધક પોતે જ્ઞાનના વિકાસના ચોક્કસ તબક્કે ઓળખી શકતું નથી, તે એક ઉદ્દેશ્ય જરૂરિયાત, વિચારનો આંતરિક કાયદો બની જાય છે. પદ્ધતિનું આ સભાન અથવા બેભાન પાલન સંશોધકની ચોક્કસ નિષ્ક્રિયતા, વિષયના ઉદ્દેશ્ય તર્કને તેની ગૌણતા દર્શાવે છે. આ સ્થિતિ ગણિતશાસ્ત્રીઓ માટે સારી રીતે જાણીતી છે, કારણ કે તે ગાણિતિક પદ્ધતિઓ છે જે આ વિજ્ઞાનના પદાર્થો માટે સૌથી વધુ પર્યાપ્ત છે.

ઘણા વૈજ્ઞાનિકોનો અભિપ્રાય છે કે કોઈપણ વિજ્ઞાન સંપૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરે છે જો તે ગાણિતિક પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરે છે. જો કે, ફિલસૂફીમાં આ પદ્ધતિઓ કામ કરતી નથી, કારણ કે તે તેના વિષયને અનુરૂપ નથી. તેથી, ફિલસૂફીને તેની પોતાની પદ્ધતિ વિકસાવવાની ફરજ પાડવામાં આવી હતી, જે ગાણિતિક પદ્ધતિઓ કરતાં કઠોરતામાં હલકી ગુણવત્તાવાળી નથી; છેવટે, તેમાં વિચારના સ્વરૂપોની હિલચાલ ઉદ્દેશ્ય સામગ્રીની હિલચાલ સાથે એકરુપ છે.

ચાલો આપણે માનવીય પ્રવૃત્તિના અભ્યાસના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને આને સમજાવીએ, જેનું ચાલક બળ, જેમ આપણે જાણીએ છીએ, જરૂરિયાત છે, તેને એક કાર્બનિક પ્રણાલીના અભાવ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે જે તેના સામાન્ય અસ્તિત્વ અને કાર્યને અટકાવે છે. કાર્બનિક પ્રણાલીને એવી સિસ્ટમ તરીકે સમજવી આવશ્યક છે જ્યાં દરેક ઘટક તત્વ તેના માટે અનન્ય કાર્ય કરે છે. આવી પ્રણાલીઓના ઉદાહરણો, કારણ કે આપણે માનવ પ્રવૃત્તિ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, તે નીચે મુજબ હોઈ શકે છે: એક વ્યક્તિ, ઉત્પાદન સાહસ, લશ્કર, રાજ્ય, સમગ્ર સમાજ, વગેરે.

જરૂરિયાત પોતે જ કોઈપણ પ્રવૃત્તિ તરફ દોરી જશે નહીં સિવાય કે તે કંઈક માટેની ઇચ્છાથી સમૃદ્ધ બને, લક્ષ્યમાં ફેરવાય, તેને પ્રાપ્ત કરવાના માર્ગો અને માધ્યમો વિશેના જ્ઞાન દ્વારા પૂરક બને. આ કિસ્સામાં, ધ્યેય એક વિચારમાં ફેરવાય છે, જે, કોઈ ઑબ્જેક્ટ સાથે પ્રવૃત્તિના માધ્યમથી કનેક્ટ થવાથી અને તેના પર જરૂરી ક્રિયાઓ કર્યા પછી, ઉત્પાદન અથવા કાર્ય બની જાય છે. ઉત્પાદન, તેથી, એક ખ્યાલ છે, અથવા પ્રાપ્ત કરેલ ધ્યેય છે, અથવા સંતુષ્ટ જરૂરિયાત છે. ઉત્પાદનનું ઉત્પાદન પ્રવૃત્તિના સંપૂર્ણ ચક્રને પૂર્ણ કરે છે. જરૂરિયાત, તેના દેખાવને બદલીને, ઉત્પાદનમાં ફેરવાય છે.

વિચાર એ અમલીકરણ માટે યોગ્ય જ્ઞાન છે. મૂળ પ્રકૃતિના પદાર્થો ઉદ્દેશ્ય છે, સ્વરૂપ અને સામગ્રી બંનેમાં ભૌતિક છે; વિચારો ફક્ત સામગ્રીમાં ઉદ્દેશ્ય છે, પરંતુ સ્વરૂપમાં વ્યક્તિલક્ષી છે; માનવ પ્રવૃત્તિના ઉત્પાદનો, તેનાથી વિપરીત, સ્વરૂપમાં ભૌતિક છે, પરંતુ વ્યક્તિલક્ષી, સામગ્રીમાં આદર્શ છે, જે લોકોના ભૌતિક વિચારોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. માનવ પ્રવૃત્તિના ઉત્પાદનોની સંપૂર્ણતા એ બીજી, માનવીય પ્રકૃતિ અથવા ઘણી પેઢીઓની ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ વિચારસરણીની રચના કરે છે. તેથી, ફિલોસોફિકલ સ્થિતિ કે જે પ્રાથમિક છે અને વિચાર ગૌણ છે તે નિષ્કપટ વાસ્તવિકતાના આદિમ ફિલસૂફી સિવાય બીજું કંઈ નથી.

"જરૂરિયાત - ધ્યેય - વિચાર - ઉત્પાદન" શ્રેણીઓનો ક્રમ માત્ર અભ્યાસ હેઠળના પદાર્થના વિકાસના તબક્કાઓ જ નહીં, પરંતુ તેના વિશેના જ્ઞાનને વધુ ગાઢ બનાવવાના તબક્કાઓ પણ નોંધે છે. દરેક અનુગામી શ્રેણી પાછલી શ્રેણીને જાળવી રાખે છે, તેને નવી સામગ્રી સાથે સમૃદ્ધ બનાવે છે.

આ સરળ રેખાકૃતિ માનવ ક્રિયાના સિદ્ધાંતનું સ્પષ્ટ હાડપિંજર રજૂ કરે છે. અને જે કોઈ પણ તેના વિશે લખે છે, તે સામગ્રીની રજૂઆતના આવા ક્રમને અવગણી શકશે નહીં, કારણ કે સૂચવેલ યોજનામાં આ પ્રક્રિયાનો ઉદ્દેશ્ય તર્ક સ્પષ્ટપણે દેખાય છે.

ઉપરોક્ત અમને નિષ્કર્ષ પર આવવા દે છે કે આપણે બે વિજ્ઞાન વિશે વાત કરવાની જરૂર છે જે સમજશક્તિના સાધન તરીકે વિચારસરણીનો અભ્યાસ કરે છે - ઔપચારિક તર્ક અને ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક. એક જ પદાર્થને લગતા, આ દરેક વિજ્ઞાન તેના પોતાના વિષયને ઓળખે છે.

ઔપચારિક તર્ક સ્થિર, અપરિવર્તનશીલ માળખામાં વ્યક્ત થયેલા વિચારો વચ્ચેના સંબંધોની તપાસ કરે છે.

આ રચનાઓની તમામ વિવિધતા સાથે, ફક્ત બે પ્રકારના સંબંધો તેમના તત્વોને જોડે છે:

1) જોડાણ અનુસાર વર્ગો વચ્ચે;

2) સત્ય અનુસાર નિવેદનો વચ્ચે.

આ સંબંધો વિચારસરણીનો તાર્કિક પાયો બનાવે છે, અને તેમના સભ્યો, અથવા ઔપચારિક માળખાના ઘટકો, વર્ગો અને નિવેદનો છે.

વર્ગ એ સામાન્ય ગુણધર્મના આધારે ઑબ્જેક્ટનું કોઈપણ જૂથ છે. વર્ગોની અભિવ્યક્તિના ભાષાકીય સ્વરૂપો નામો છે, જેનો અર્થપૂર્ણ અર્થ ખ્યાલો દ્વારા વહન કરવામાં આવે છે. નિવેદન એ વાક્યમાં વ્યક્ત કરાયેલ કોઈપણ વિચાર છે, જે સાચો અથવા ખોટો હોઈ શકે છે.

વર્ગ જોડાણ અનુસાર, સંબંધોની પ્રકૃતિ એ હકીકતથી બિલકુલ બદલાતી નથી કે આ સંબંધોને કેટલીકવાર વસ્તુ અને તેની મિલકત વચ્ચેના સંબંધો તરીકે અર્થપૂર્ણ રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે, કારણ કે મિલકત વિશિષ્ટ રીતે વસ્તુઓના વર્ગને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, "પાઇક એ માછલી છે" વિધાનમાં પાઇકનો વર્ગ માછલીના વર્ગનો છે. "ધાતુઓ વિદ્યુત વાહક છે" વિધાનને ધાતુઓની વિદ્યુત વાહકતાની મિલકતના અભિવ્યક્તિ તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે, જે સ્પષ્ટપણે વિદ્યુત વાહક પદાર્થોના વર્ગને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. તેથી, બીજું વિધાન વિદ્યુત વાહક પદાર્થોના વર્ગ સાથે ધાતુઓના વર્ગના સંબંધને વ્યક્ત કરે છે.

એ નોંધવું જોઇએ કે પરંપરાગત રીતે તર્કશાસ્ત્રના પાઠ્યપુસ્તકોમાં આવા સંબંધોનો અભ્યાસ જીવંત ભાષાની સામગ્રીનો ઉપયોગ કરીને કરવામાં આવે છે. આ અભિગમ સંપૂર્ણપણે ન્યાયી છે: કારણ કે આ સંબંધો વિચારસરણીમાં થાય છે, તેથી તેને તેના રોજિંદા રોજિંદા કાર્યમાં દર્શાવવું જરૂરી છે, જેનું ક્ષેત્ર સંચાર છે. આ અભિગમને પરંપરાગત ઔપચારિક તર્ક કહેવામાં આવે છે.

અગાઉનાથી તે અનુસરે છે કે ઔપચારિક અને દ્વંદ્વાત્મક તર્ક સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન છે, એકબીજાથી સ્વતંત્ર છે, જેમાં અભ્યાસના વિવિધ વિષયો છે. તેઓ અભ્યાસના સામાન્ય પદાર્થ - માનવ વિચાર - અને એક સામાન્ય નામ - "તર્ક" દ્વારા એક થાય છે.

2. ડાયાલેક્ટિકલ લોજિકનું માળખું: સિદ્ધાંતો, શ્રેણીઓ, કાયદા

માનવ વિચાર એ આસપાસના વિશ્વનું પ્રતિબિંબ છે. આ વિશ્વની નિયમિતતા કાયદાઓ નક્કી કરે છે જે અનુસાર વિચારવાની પ્રક્રિયા હાથ ધરવામાં આવે છે.

તાર્કિક કાયદા, અથવા વિચારના કાયદા, આમ ઉદ્દેશ્ય છે, પરિણામે તે બધા લોકો માટે સામાન્ય ધોરણો છે.

તાર્કિક કાયદો એ વિચારો વચ્ચે આવશ્યક જોડાણ છે, જે ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની વસ્તુઓ અને ઘટનાઓ વચ્ચેના કુદરતી જોડાણો દ્વારા કન્ડિશન્ડ છે.

વિચારવાની પ્રક્રિયા તાર્કિક કાયદાઓ અનુસાર આગળ વધે છે, પછી ભલે આપણે તેમના અસ્તિત્વ વિશે જાણતા હોઈએ કે નહીં. તેમની ઉદ્દેશ્યતાને લીધે, ભૌતિક કાયદાની જેમ, તાર્કિક કાયદાઓનું ઉલ્લંઘન, નાબૂદ અથવા બદલી શકાતું નથી. જો કે, તેમની અજ્ઞાનતાને લીધે, વ્યક્તિ ઉદ્દેશ્ય કાયદાની વિરુદ્ધ કાર્ય કરી શકે છે, જે ક્યારેય સફળતા તરફ દોરી જશે નહીં. ઉદાહરણ તરીકે, જો, સાર્વત્રિક ગુરુત્વાકર્ષણના કાયદાને અવગણીને, તમે તેને છત પર સુરક્ષિત કર્યા વિના ઝુમ્મરને લટકાવવાનો પ્રયાસ કરો છો, તો તે ચોક્કસપણે પડી જશે અને તૂટી જશે. તે જ રીતે, તર્ક કે જે તાર્કિક કાયદાઓ અનુસાર બાંધવામાં આવ્યાં નથી તે પ્રદર્શનાત્મક રહેશે નહીં, અને તેથી સંવાદમાં સંમતિ તરફ દોરી જશે નહીં.

તાર્કિક કાયદાઓ અનુસાર બાંધવામાં આવેલ તર્ક હંમેશા સત્ય તરફ દોરી જાય છે જો તેનું પ્રારંભિક પરિસર સાચું હોય. આ પરિસર પોતે તર્કની પેટર્ન, માનસિક ક્રિયાઓનો ક્રમ નક્કી કરે છે, જેનું અમલીકરણ ઇચ્છિત પરિણામ તરફ દોરી જશે. તાર્કિક તર્કનું સ્પષ્ટ ઉદાહરણ ગાણિતિક સમસ્યાનું નિરાકરણ છે. આવી કોઈપણ સમસ્યામાં એક શરત અને પ્રશ્નનો સમાવેશ થાય છે જેનો તમારે જવાબ શોધવાની જરૂર છે. જવાબ શોધવામાં ક્રમિક ક્રમમાં પ્રારંભિક ડેટા પર માનસિક કામગીરી કરવાનો સમાવેશ થાય છે. આ પ્રક્રિયામાં તાર્કિક કાયદાઓની ક્રિયા માનસિક કામગીરીના ક્રમમાં પ્રગટ થાય છે જે મનસ્વી નથી, પરંતુ વિચારવા માટે ફરજિયાત પાત્ર ધરાવે છે.

ઘણા તાર્કિક કાયદાઓ છે. ચાલો તેમાંથી સૌથી મૂળભૂત ધ્યાનમાં લઈએ.

ઓળખના કાયદા માટે જરૂરી છે કે આ અથવા તે વિચાર, ભલે તે કોઈપણ સ્વરૂપમાં વ્યક્ત કરવામાં આવે, તે જ અર્થ જાળવી રાખે. કાયદો નિશ્ચિતતા અને વિચારની સુસંગતતા પ્રદાન કરે છે.

બિન-વિરોધાભાસ અને બાકાત મધ્યના નિયમો અનુસાર, જો તેમાંથી એક વસ્તુ વિશે કંઈક સમર્થન આપે છે, અને બીજું તેનો ઇનકાર કરે છે, તો આપણે એક જ સમયે ઑબ્જેક્ટ વિશેના બે નિવેદનોને સાચા તરીકે ઓળખી શકતા નથી. આ સ્થિતિમાં, ઓછામાં ઓછું એક નિવેદન નિરપેક્ષપણે ખોટું છે. જો કોઈ વ્યક્તિ તાર્કિક કાયદાની વિરુદ્ધ કારણ આપે છે, તો તેની વિચારસરણી વિરોધાભાસી અને અતાર્કિક બની જાય છે.

પર્યાપ્ત કારણના નિયમ માટે જરૂરી છે કે દરેક વિચારને તેના સત્ય માટે પૂરતા કારણો હોય.

આ સૌથી સામાન્ય કાયદાઓના આધારે તર્કના ચોક્કસ સ્વરૂપોના અસંખ્ય કાયદાઓ આધારિત છે, જેને તર્કશાસ્ત્રમાં તર્કશાસ્ત્રના નિયમો કહેવામાં આવે છે.

જ્યારે વિચારને તર્કના વિષય તરીકે સૂચવવામાં આવે છે, ત્યારે એવું માનવામાં આવે છે કે વિચાર એ એક જાણીતો વિષય છે, જેના વિશે વધારાના સ્પષ્ટીકરણો પ્રદાન કરવાની જરૂર નથી. જો કે, આ ફક્ત પ્રથમ નજરમાં જ લાગે છે.

ચાલો “A is B” વાક્યનું સરળ સ્વરૂપ લઈએ. જો તેમાં A અને B ને ઑબ્જેક્ટના નામો દ્વારા બદલવામાં આવે છે, તો અમને સંખ્યાબંધ નિવેદનો મળે છે જે સામગ્રીમાં વિશિષ્ટ છે: "પાઈન એ એક વૃક્ષ છે," "એક વિદ્યાર્થી એ વિદ્યાર્થી છે," વગેરે. "A એ B છે" આ વાક્યોનું સ્વરૂપ શું છે? જો તે વિચાર નથી, તો પછી બહારથી લીધેલ સામગ્રી સાથે આ ફોર્મ ભરીને અમને પ્રાપ્ત થયેલા વાક્યોમાં શું વિચાર છે? આ બાહ્ય સામગ્રી પોતે - પાઈન, વિદ્યાર્થીઓ, વૃક્ષો, વિદ્યાર્થીઓ? સૂચિબદ્ધ વસ્તુઓ વિચારો નથી. આ નામોની સામગ્રીની અલંકારિક રીતે કલ્પના કરી શકાય છે, એટલે કે. વિષયાસક્ત રીતે

આગળ. શું ફોર્મમાં કેટલીક સામગ્રી છે? નકારાત્મક જવાબ આપીને, અમે જાણીતા પ્રસ્તાવનો વિરોધાભાસ કરીએ છીએ કે દરેક સ્વરૂપ અર્થપૂર્ણ છે, અને સામગ્રી ઔપચારિક છે. આનો અર્થ એ છે કે તાર્કિક સ્વરૂપમાં તેની આંતરિક, નિરર્થક સામગ્રીની લાક્ષણિકતા છે. "A એ B છે" ફોર્મની સામગ્રી નીચે પ્રમાણે જણાવી શકાય છે: દરેક પદાર્થ A ચોક્કસ પ્રકારના પદાર્થ B સાથે સંબંધિત છે. આ સ્થિતિમાં માત્ર માનસિક સામગ્રી છે, તેના શબ્દો પાછળ કોઈ સંવેદનાત્મક છબીઓ નથી. આ, હેગલની વ્યાખ્યા મુજબ, "શુદ્ધ" વિચાર છે.

જ્યારે આપણે સામગ્રી પ્રત્યે તર્કની ઉદાસીનતા વિશે વાત કરીએ છીએ, ત્યારે અમારો અર્થ બાહ્ય સામગ્રી છે જે ઇન્દ્રિયો દ્વારા ચેતનામાં પ્રવેશ કરે છે અને તાર્કિક સ્વરૂપો ભરે છે. તર્કશાસ્ત્ર A અને B નો અર્થ શું છે તેની પરવા કરતું નથી. તે A અને B વચ્ચેના સંબંધની તપાસ કરે છે, જે સંયોજક "છે." આ સંબંધ ઘટેલા સ્વરૂપની નિરંતર સામગ્રી બનાવે છે.

કોઈપણ માનસિક સામગ્રી સાર્વત્રિક શ્રેણીઓની એક અથવા બીજી યોજના પર આધારિત છે. તે જોવાનું સરળ છે કે "બરફ સફેદ છે", "ખાંડ મીઠી છે", "બરફ ઠંડી છે" વિધાનોમાં વ્યક્ત કરાયેલ સામગ્રી સરળ યોજના "વસ્તુ - મિલકત" પર આધારિત છે, અને "દરવાજા ત્રાટકે છે" નિવેદનોમાં. , “કૂતરો ભસ્યો”, “વરસાદ” આવી રહ્યો છે” એ “ઑબ્જેક્ટ - ઍક્શન” શ્રેણીઓનું બીજું સરળ સંયોજન છે. ઉપરોક્ત નિવેદનોની સામગ્રી પરિચિત સંવેદનાત્મક સામગ્રી છે, જે "શુદ્ધ" વિચારો સાથે અદ્રશ્ય થ્રેડો દ્વારા જોડાયેલ છે. આ "શુદ્ધ" વિચારો સ્પષ્ટ આધાર, અથવા વિચારના સ્પષ્ટ ઉપકરણની રચના કરે છે, જે ઔપચારિક બંધારણો સાથે અથવા વધુ સ્પષ્ટ રીતે, વ્યક્તિત્વની રચના સાથે રચાય છે. આ ઉપકરણની પ્રવૃત્તિ વિચારવાની, વિચારો વિશે વિચારવાની, વિચારવાની એક વિશેષ રીતનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે દાર્શનિક જ્ઞાનની એક વિશિષ્ટ રીત છે.

સાર્વત્રિક શ્રેણીઓને વિચારોના સ્વરૂપો પણ કહેવામાં આવે છે, પરંતુ તે ઔપચારિક રચનાઓ નથી, પરંતુ અર્થપૂર્ણ સ્વરૂપો છે, એટલે કે. સાર્વત્રિક જ્ઞાનના સ્વરૂપો. આ સ્વરૂપો દરેક વ્યક્તિની ચેતનામાં હાજર હોય છે, જો કે મોટાભાગના લોકો તેનો ઉપયોગ અજાગૃતપણે કરે છે. સભાનતા અને જાગૃતિની વિવિધ સામગ્રીઓથી તેમનું વિભાજન ફિલસૂફીના વિકાસની પ્રક્રિયામાં થયું હતું. હેગેલે આ વિજ્ઞાનના ઇતિહાસને સંપૂર્ણ વિશેના વિચારોની શોધ અને તપાસના ઇતિહાસ તરીકે ખૂબ જ ચોક્કસપણે વ્યાખ્યાયિત કર્યું છે, જે તેનો વિષય છે. માનસિક સ્વરૂપો તરીકે વર્ગોની જાગૃતિનું સ્વરૂપ દાર્શનિક જ્ઞાન છે. પાછળથી, તેમની સામગ્રી અને સંબંધો દાર્શનિક સિદ્ધાંતનો વિષય બની જાય છે - ડાયાલેક્ટિક્સ અથવા ડાયાલેક્ટિકલ લોજિક. તત્વજ્ઞાનીઓ અને તર્કશાસ્ત્રીઓમાં વ્યાપકપણે પ્રચલિત એવા દાવાઓ કે ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક ઔપચારિક તર્કશાસ્ત્રની જેમ જ વિચારસરણીના સ્વરૂપોનો અભ્યાસ કરે છે, માત્ર બીજો તેમને સ્થિર, ગતિહીન અને પ્રથમને મોબાઇલ, વિકાસશીલ તરીકે માને છે, તેનું કોઈ સમર્થન નથી. વિચારની ઔપચારિક રચનાઓ કોઈપણ તર્કની શરૂઆતના ઘણા સમય પહેલા રચવામાં આવી હતી, અને ત્યારથી તે યથાવત છે.

ઔપચારિક તર્કથી વિપરીત, ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક એ એક વાસ્તવિક વિજ્ઞાન છે જે સાર્વત્રિક શ્રેણીઓની સામગ્રી, તેમના પ્રણાલીગત સંબંધ, સામગ્રીને સમૃદ્ધ કરીને એક શ્રેણીના બીજામાં સંક્રમણનો અભ્યાસ કરે છે. આ રીતે, દ્વંદ્વયુક્ત તર્કશાસ્ત્ર ઉદ્દેશ્ય સત્યને સમજવાના માર્ગ સાથે જ્ઞાનની પ્રગતિશીલ ચળવળનું નિરૂપણ કરે છે.

સમજશક્તિમાં શ્રેણીઓની ભૂમિકા તેના સંશ્લેષણ અને સામાન્યીકરણમાં, અનંત વૈવિધ્યસભર સંવેદનાત્મક સામગ્રીને ઓર્ડર અને ગોઠવવાની છે. જો આવું ન થયું હોય, તો વ્યક્તિ સમયસર અલગ પડેલી એક જ વસ્તુની બે ધારણાઓને ઓળખી શકશે નહીં. શ્રેણીઓ સાથે ભરીને, તેમના દ્વારા શોષાય છે, બાહ્ય સામગ્રી સંવેદનાત્મકમાંથી માનસિકમાં ફેરવાય છે, ભાષાકીય રચનામાં ઔપચારિક બને છે. તેથી, દરેક વસ્તુ જે ભાષામાં વ્યક્ત થાય છે તેમાં અમુક કેટેગરી હોય છે, કાં તો સ્પષ્ટ અથવા ગર્ભિત. આની નોંધ એરિસ્ટોટલ દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેમણે કહ્યું હતું કે કોઈપણ જોડાણ વિના વ્યક્ત કરાયેલા શબ્દો, દરેક સાર, અથવા ગુણવત્તા, અથવા જથ્થો, અથવા સંબંધ, અથવા સ્થળ, અથવા સમય, અથવા સ્થિતિ, અથવા કબજો, અથવા ક્રિયા, અથવા દુઃખ સૂચવે છે.

ઇન્દ્રિયો દ્વારા વિતરિત સામગ્રી એવી સામગ્રી છે જે અવકાશી અને અસ્થાયી લાક્ષણિકતાઓ ધરાવે છે. આ સામગ્રી અવકાશ અને સમયમાં અસ્તિત્વમાં રહેલી મર્યાદિત, ક્ષણિક વસ્તુઓની છે. વર્ગો સહિત વિચારો, અવકાશી-ટેમ્પોરલ લાક્ષણિકતાઓથી વંચિત છે, કારણ કે તેમાં સંપૂર્ણ, શાશ્વત, અપરિવર્તનશીલ સામગ્રી, કોઈપણ પ્રકૃતિની વસ્તુઓની લાક્ષણિકતા અને તેમના અસ્તિત્વનો આધાર છે. આ સામગ્રી ડાયાલેક્ટિકલ તર્કના અભ્યાસનો વિષય બની જાય છે, અથવા ફિલસૂફી પોતે વિજ્ઞાન તરીકે છે. તેથી, ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક એ વાસ્તવિકતા અને વિચારના નિયમો બંનેનું વિજ્ઞાન છે. તેનો વિષય પોતાનામાં વિચાર અથવા વાસ્તવિકતા નથી, પરંતુ તેમની એકતા, એટલે કે. વિષય કે જેમાં તેઓ સમાન છે. સામગ્રી કે જે બધી વાસ્તવિકતાનો સાર્વત્રિક આધાર બનાવે છે તે સંવેદનાત્મક દ્રષ્ટિ માટે નહીં, પરંતુ વિચાર દ્વારા સમજવા માટે સુલભ છે. આ આવશ્યક સામગ્રીનું પ્રતિબિંબ એ વસ્તુઓના ઊંડા સ્વભાવમાં ધીમે ધીમે પ્રવેશવાની પ્રક્રિયા છે.

બાહ્ય સામગ્રી સાથે તાર્કિક સ્વરૂપને "ભરવું" એ "શુદ્ધ" વિચાર સાથે સંવેદનાત્મક સામગ્રીની પ્રક્રિયા તરીકે સમજવું આવશ્યક છે, જેના ઉત્પાદનો ચોક્કસ પદાર્થો, ઘટના, ક્રિયાઓ વગેરે વિશેના વિચારો છે. ચેતનાની કોઈપણ સામગ્રીમાં - લાગણીઓ, સંવેદનાઓ, ધારણાઓ, ઇચ્છાઓ, વિચારો વગેરે. - જો આ સામગ્રી ભાષામાં વ્યક્ત કરવામાં આવે તો વિચાર ઘૂસી જાય છે. આ સર્વવ્યાપી વિચાર ચેતનાનો પાયો છે.

બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિના સાધન તરીકે વિચારવું એ આ સાધન અને તેના ઉત્પાદનોની પ્રવૃત્તિથી અલગ હોવું જોઈએ. આ પ્રક્રિયા, લગભગ કહીએ તો, ઇન્દ્રિયો દ્વારા પૂરી પાડવામાં આવતી સામગ્રીને "પ્રક્રિયા" કરવી, તેને વિચારોમાં રૂપાંતરિત કરવી, તેમજ અસ્તિત્વમાંના વિચારોમાંથી નવા ઉત્પાદનનો સમાવેશ થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, વિચારની સામગ્રી "હું મજામાં છું" એ લાગણી છે, વિચાર "એમ્બ્યુલન્સ પ્રવેશદ્વારની નજીક આવી છે" એ ઉદ્દેશ્ય પરિસ્થિતિની ધારણા છે, વિચાર "પગાર એ ઉત્પાદિત મૂલ્યનો માત્ર એક ભાગ છે" છે. આર્થિક વિભાવનાઓનો સંબંધ, અને નિવેદન "જ્યારથી સાર અસ્તિત્વમાં છે, તો અસ્તિત્વ એક ઘટના છે" - દાર્શનિક શ્રેણીઓ "સાર", "અસ્તિત્વ", "ઘટના" વચ્ચેનો સંબંધ.

ઔપચારિક બાજુથી વિચારવાનો અભ્યાસ કરતા, ઔપચારિક તર્કને તેના "મૂળ" બંધારણમાંથી અમૂર્ત કરવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે. નીચેના ઉદાહરણો તમને આ રચના શું છે તે સમજવામાં મદદ કરશે.

વિધાનોને ધ્યાનમાં લો: "લાકડાના લોગને લાકડામાં વિભાજીત કરવા માટે મને કુહાડીની જરૂર છે" અને "મને ફેબ્રિકમાંથી નેપકિન સીવવા માટે સીવણ મશીનની જરૂર છે." આ વાક્યોમાં વ્યક્ત થયેલા વિચારોની ઔપચારિક રચનાની ઓળખ સ્પષ્ટ છે. ભાષાકીય અભિવ્યક્તિઓને આલ્ફાબેટીક ચિહ્નો સાથે બદલીને, તેને નીચેના સ્વરૂપમાં રજૂ કરી શકાય છે: "Tમાંથી P ઉત્પન્ન કરવા માટે X ને Yની જરૂર છે." અક્ષર હોદ્દો અહીં કોઈપણ અભિવ્યક્તિઓ દ્વારા નહીં, પરંતુ ફક્ત વસ્તુઓના નામ દ્વારા બદલી શકાય છે. તર્ક અક્ષર ચલોને બદલે કયા ઑબ્જેક્ટ્સને બદલવાની મંજૂરી છે તેના નામો સ્થાપિત કરતું નથી. તે સ્વરૂપોમાં જે ઔપચારિક તર્કશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરે છે, ફક્ત તાર્કિક માળખામાં તત્વો વચ્ચેના જોડાણો (સંબંધો)નો અર્થપૂર્ણ અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. તત્વો પોતાને બહારથી લેવામાં આવેલી સામગ્રીથી ભરેલા ખાલી કોષો તરીકે ગણવામાં આવે છે.

ઉપરોક્ત નિવેદનોની સમાનતા ફક્ત તેમની ઔપચારિક સમાનતા સુધી મર્યાદિત નથી, તેમની વ્યાકરણની રચનાઓની સમાનતા સુધી. તેમની વિષયોની સમાનતા પણ સ્પષ્ટ છે. એક અથવા બીજી હેતુપૂર્ણ પ્રવૃત્તિનું વર્ણન કરતી વખતે સમાન બાંધકામના વાક્યોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. તેથી, તેમના સૌથી ઊંડા આધાર પર એક ચોક્કસ સામાન્ય સામગ્રી છે જે ચોક્કસ માળખાથી બનેલી છે, જે અમારા ઉદાહરણોમાં નીચેની વિભાવનાઓના સંબંધમાં આવે છે:

પ્રવૃત્તિનો વિષય(ઓ);

પ્રવૃત્તિનું ઑબ્જેક્ટ (લાકડાના બ્લોક્સ, ફેબ્રિક);

પ્રવૃત્તિના માધ્યમો (કુહાડી, સીવણ મશીન);

પ્રવૃત્તિ પોતે (પ્રિકીંગ, સીવણ);

પ્રવૃત્તિનું ઉત્પાદન (ફાયરવુડ, નેપકિન), જે એક સાથે તેના ધ્યેય અને જરૂરિયાત બંનેને વ્યક્ત કરે છે.

સૂચિબદ્ધ વિભાવનાઓ માનવ પ્રવૃત્તિના સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાનના સ્પષ્ટ ઉપકરણની રચના કરે છે.

દરેક વિજ્ઞાન, જ્યારે તેના પદાર્થોનું વર્ણન કરે છે, ત્યારે તે વિશિષ્ટ ખ્યાલો સાથે કાર્ય કરે છે જે તેના માટે અનન્ય છે. મિકેનિક્સમાં, ઉદાહરણ તરીકે, આ "બળ", "ગતિ", "દળ", "પ્રવેગક", વગેરે છે, તર્કમાં - "નામ", "નિવેદન", "અનુમાન". ચોક્કસ વિજ્ઞાનના સૌથી સામાન્ય ખ્યાલોને શ્રેણીઓ કહેવામાં આવે છે, અને તેમની સંપૂર્ણતાને આ વિજ્ઞાનનું સ્પષ્ટ ઉપકરણ કહેવામાં આવે છે.

વિચારસરણી એ સાર્વત્રિક શ્રેણીઓ પર આધારિત છે, જે તેમની સામગ્રી સાથે ચોક્કસ વિજ્ઞાનની ચોક્કસ શ્રેણીઓ સહિત કોઈપણ પ્રકૃતિની વસ્તુઓને શોષી લે છે (સમાવેશ કરે છે). આમાં, ઉદાહરણ તરીકે, ગુણવત્તા, જથ્થા, વસ્તુ, મિલકત, સંબંધ, સાર, ઘટના, સ્વરૂપ, સામગ્રી, ક્રિયા વગેરેનો સમાવેશ થાય છે.

આમ, સાર્વત્રિક દાર્શનિક શ્રેણીઓ (દ્વંદ્વવાદની શ્રેણીઓ) એ પદાર્થની માનસિક વ્યાખ્યાઓ છે, જેનું સંશ્લેષણ તેના સારને વ્યક્ત કરે છે અને તેની વિભાવનાની રચના કરે છે.

3. તાર્કિક - જ્ઞાનના વિકાસ અને વાજબીતાના ડાયાલેક્ટિકલ પાયા

ડાયાલેક્ટિકલ લોજિક કાયદાનું જ્ઞાન

ડાયાલેક્ટિકલ વિચાર તેના કાર્ય અને વિકાસમાં ડાયાલેક્ટિક્સના મૂળભૂત નિયમોને આધીન છે. આમ, એકતાનો નિયમ અને વિરોધીઓના સંઘર્ષ, અસ્તિત્વના વિકાસનો નિયમ હોવાને કારણે, તે જ સમયે વિચારમાં પણ પ્રગટ થાય છે. આજુબાજુની વાસ્તવિકતા વિશેના આપણા જ્ઞાનનો વિકાસ અને સુધારણા વિચારશીલ વિષય અને વિકાસશીલ જ્ઞાની પદાર્થ વચ્ચે સતત ઉદ્ભવતા વિરોધાભાસને દૂર કરીને હાથ ધરવામાં આવે છે.

તમામ ભૌતિક પદાર્થો આંતરિક રીતે વિરોધાભાસી હોવાથી, આપણી વિભાવનાઓ અને ચુકાદાઓ, આ પદાર્થોનું પ્રતિબિંબ હોવાને કારણે, અનિવાર્યપણે વિરોધાભાસ ધરાવે છે. પરંતુ આ ઔપચારિક-તાર્કિક નથી, પરંતુ ડાયાલેક્ટિકલ વિરોધાભાસ છે, અને તેથી તેઓ વિચારમાં સુસંગતતામાં કોઈ વિક્ષેપ પેદા કરતા નથી. વિભાવનાઓ, ચુકાદાઓ અને વિચારસરણીના અન્ય સ્વરૂપોની ડાયાલેક્ટિકલી વિરોધાભાસી પ્રકૃતિ માત્ર તેમને ભૌતિક વિશ્વને યોગ્ય રીતે પ્રતિબિંબિત કરતા અટકાવતી નથી, પરંતુ તેનાથી વિપરીત, આમાં ફાળો આપે છે.

ડાયાલેક્ટિકલ વિચારસરણી અને સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં એક મહત્વપૂર્ણ સ્થાન માત્રાત્મક ફેરફારોના ગુણાત્મકમાં અને તેનાથી વિપરીત સંક્રમણના કાયદા દ્વારા કબજે કરવામાં આવે છે. 19મી અને 20મી સદીની તમામ સૌથી મહત્વપૂર્ણ વૈજ્ઞાનિક શોધો. અસંદિગ્ધપણે સૂચવે છે કે જ્ઞાનાત્મક વિચારસરણીમાં વિકાસની માત્ર ડાયાલેક્ટિકલ વિભાવના જ ઊંડા વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન પ્રદાન કરવામાં સક્ષમ છે, કારણ કે ઉદ્દેશ્ય વિશ્વનો વિકાસ પોતે જ દ્વિપક્ષીય રીતે ક્રમશઃ, જથ્થાત્મક ફેરફારોના ઝડપી, આમૂલ ગુણાત્મક ફેરફારોમાં સંક્રમણના સ્વરૂપમાં થાય છે. 19મી સદીની દ્રવ્ય અને ઊર્જાના સંરક્ષણ અને રૂપાંતરનો કાયદો, ડાર્વિનનો ઉત્ક્રાંતિ સિદ્ધાંત, મેન્ડેલીવનો સામયિક કાયદો વગેરે જેવી વૈજ્ઞાનિક શોધો દ્વારા આની પુષ્ટિ થઈ હતી.

મેન્ડેલીવનું તત્વોનું સામયિક કોષ્ટક બતાવે છે કે, માત્રાત્મક ફેરફારોના ગુણાત્મકમાં સંક્રમણના કાયદા પર આધાર રાખીને, આપણી પાસે ફક્ત આપણા માટે જાણીતા પદાર્થોને જાણવાની જ નહીં, પણ હજુ પણ અજાણી વસ્તુઓના અસ્તિત્વની આગાહી કરવાની અને તેમની આગાહી કરવાની પણ તક છે. સૌથી મહત્વપૂર્ણ ગુણધર્મો.

જ્ઞાનાત્મક વિચારસરણીની હિલચાલ હકીકતોની તાર્કિક પ્રક્રિયા અને પ્રયોગમૂલક સામગ્રીના સામાન્યીકરણથી નવા જ્ઞાનના સંપાદન સુધી, વૈજ્ઞાનિક શોધ સુધી ગુણાત્મકમાં જથ્થાત્મક ફેરફારોના સંક્રમણના કાયદાના આધારે હાથ ધરવામાં આવે છે. દરેક વૈજ્ઞાનિક શોધ અનિવાર્યપણે જ્ઞાનની પ્રક્રિયામાં એક કૂદકો રજૂ કરે છે. અને તે આકસ્મિક રીતે થતું નથી, પરંતુ લાંબા, ક્રમિક ઉત્ક્રાંતિ તૈયારીના પરિણામે.

ડાયાલેક્ટિકલ તર્કશાસ્ત્રના કાયદા તરીકે ગુણાત્મક ફેરફારોના ગુણાત્મકમાં સંક્રમણનો કાયદો, એક તરફ, વસ્તુઓની લવચીકતા, ગતિશીલતા, ડાયાલેક્ટિકલ પ્રવાહીતા અને વિભાવનાઓમાં તેમના પ્રતિબિંબને ધ્યાનમાં લેવાની ફરજ પાડે છે, અને બીજી બાજુ, ગુણાત્મક નિશ્ચિતતા, વસ્તુઓની સંબંધિત સ્થિરતા અને તેમને પ્રતિબિંબિત કરતી વિભાવનાઓને ધ્યાનમાં રાખવી.

જથ્થાત્મક ફેરફારોના ગુણાત્મકમાં સંક્રમણના કાયદામાંથી ઉદ્ભવતા એક મહત્વપૂર્ણ તાર્કિક અને પદ્ધતિસરનો સિદ્ધાંત એ છે કે અભ્યાસ હેઠળના ઑબ્જેક્ટ માટેના માત્રાત્મક અથવા ગુણાત્મક અભિગમને નિરપેક્ષપણે ન બનાવવાની, પરંતુ તેમને ડાયાલેક્ટિક રીતે જોડવાની આવશ્યકતા છે. આ સિદ્ધાંતનું મહત્વ ખાસ કરીને સ્પષ્ટ થાય છે જ્યારે અભ્યાસ હેઠળની ઘટના માટે ગુણાત્મક અભિગમને પ્રાપ્ત ડેટાની ગાણિતિક પ્રક્રિયા સાથે બુદ્ધિપૂર્વક જોડવામાં આવે છે. સમજશક્તિની ગાણિતિક પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ, ખાસ કરીને ઔપચારિકતા પદ્ધતિ, સ્વયંસિદ્ધ પદ્ધતિ, વગેરે, સમજશક્તિની કાર્યક્ષમતામાં નોંધપાત્ર વધારો કરે છે અને અભ્યાસ હેઠળના પદાર્થના આવા પાસાઓ, લક્ષણો અને ગુણધર્મોને જાહેર કરવાનું શક્ય બનાવે છે જે ગુણાત્મક સાથે શોધી શકાતા નથી. અભ્યાસ હેઠળના ઑબ્જેક્ટનો અભિગમ.

અગાઉના બે નિયમોની જેમ જ, નકારના નકારનો કાયદો, અસ્તિત્વના વિકાસનો નિયમ છે, તે દ્વંદ્વાત્મક વિચારસરણીનો નિયમ છે. વિચારસરણીના વિકાસ અને કાર્યપદ્ધતિમાં આ કાયદાનું મહત્વ એ છે કે તે સંશોધકને ઑબ્જેક્ટને ક્રમશઃ વિકાસશીલ તરીકે સમજવા માટે નિર્દેશિત કરે છે, તેને પ્રગતિશીલ વિકાસ દરમિયાન થતા રીગ્રેસન તરફના વિચલનોને સમજાવવા માટે, આ વિચલનોના કારણને જાહેર કરવા માટે પરવાનગી આપે છે. વિકાસમાં જૂના અને નવા વચ્ચેનો સંબંધ, તેમનું ઓર્ગેનિક કનેક્શન, જૂનામાંથી નવું કેવી રીતે વધે છે, નવા શા માટે અસ્તિત્વમાં છે તેના આધારે જ શા માટે ઉદભવે છે અને વિકાસ કરી શકે છે, નવા અને જૂના વચ્ચે સાતત્ય શા માટે છે. જ્ઞાન અને લોકોની વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓ બંનેમાં જરૂરી છે.

જ્ઞાનના ઐતિહાસિક અભ્યાસક્રમને ધ્યાનમાં લેતાં જ્ઞાનમાં નકારના નકારના નિયમની અસર સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થાય છે. આપણી આસપાસની દુનિયાને સમજવાની રીતો અને માધ્યમોને સ્પષ્ટ કરીને, આપણે જોઈએ છીએ કે જ્ઞાન એ એક ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા તરીકે, સારમાં, વિજ્ઞાન દ્વારા સ્વીકારવામાં આવેલી કેટલીક સ્થિતિના નકાર અને અન્ય સૈદ્ધાંતિક સ્થિતિઓના ઉદભવનો સતત અને અનંત ક્રમ છે, જે વધુ ભૌતિક વિશ્વના પદાર્થોને સચોટ અને વધુ યોગ્ય રીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ નકાર સંપૂર્ણ હોવો જરૂરી નથી (જોકે આવા નકાર બાકાત નથી), પરંતુ સામાન્ય રીતે વિજ્ઞાન અને સામાજિક વ્યવહારના વિકાસ દરમિયાન, જૂની સૈદ્ધાંતિક સ્થિતિઓનો આંશિક નકાર તેમના સ્પષ્ટીકરણ, સુધારણા અથવા વધારાના સ્વરૂપમાં થાય છે. નવી જોગવાઈઓ.

ડાયાલેક્ટિક્સમાં, આ અથવા તે સૈદ્ધાંતિક નિષ્કર્ષને નકારવાનો અર્થ એ નથી કે તેને ખોટા જાહેર કરો અને તેને છોડી દો. અહીં સિદ્ધાંતના વિકાસના અગાઉના તબક્કાને નકારવાનો અર્થ એ છે કે તેનો વિકાસ, સુધારણા, વાસ્તવિકતાના જ્ઞાનના ઊંડા સ્તરે સંક્રમણ.

ડાયાલેક્ટિકલ તર્કશાસ્ત્રના આવા વર્ગોને નક્કર અને અમૂર્ત, વ્યક્તિગત અને સામાન્ય, સાર અને ઘટના વગેરેને ધ્યાનમાં લેતી વખતે ડાયાલેક્ટિક્સના નિયમોની અસર ખાસ કરીને સ્પષ્ટપણે દેખાય છે.

વાસ્તવમાં, જો સમજશક્તિની પ્રક્રિયા કોંક્રિટમાંથી અમૂર્ત તરફ અને અમૂર્તમાંથી ફરીથી કોંક્રિટ તરફ આગળ વધે છે, અથવા, અનુક્રમે, વ્યક્તિથી સામાન્ય અને સામાન્યથી વ્યક્તિ તરફ, તો તેનો અર્થ એ છે કે સમજશક્તિ હાથ ધરવામાં આવે છે. નકારના નકારના કાયદા અનુસાર. આ એ હકીકત પરથી સ્પષ્ટ છે કે સમજશક્તિ (અથવા વ્યક્તિથી સામાન્ય) દરમિયાન કોંક્રિટમાંથી અમૂર્ત તરફનું સંક્રમણ એ કોંક્રિટ (અથવા વ્યક્તિગત) ના નકાર સિવાય બીજું કંઈ નથી, અને અમૂર્તમાંથી ફરીથી સંક્રમણ આગળની સમજશક્તિના અભ્યાસક્રમમાં કોંક્રિટ (અથવા સામાન્ય) માટેનું પ્રતિનિધિત્વ એ અમૂર્ત (અથવા સામાન્ય) નું નકાર છે, એટલે કે નકારનો ત્યાગ અને, જેમ કે, અગાઉના પર પાછા ફરવું, કોંક્રિટ (અથવા વ્યક્તિગત) તરફ , પરંતુ ઉચ્ચ ધોરણે, જ્યારે આ કોંક્રિટ પહેલાથી જ સામાન્ય ખ્યાલો, વ્યાખ્યાઓ વગેરેથી સમૃદ્ધ છે.

સમાન પેટર્ન ઘટનામાંથી સારમાં અને સારમાંથી ફરીથી ઘટનામાં સંક્રમણ દરમિયાન સમજશક્તિની પ્રક્રિયાને અલગ પાડે છે. છેવટે, સમજશક્તિની પ્રક્રિયા હંમેશાં એક ઘટના સાથે શરૂ થાય છે, જે આપણે વિષયાસક્ત રીતે અનુભવીએ છીએ તેના વિચારણા અને અભ્યાસ સાથે. સંવેદનાત્મક સમજશક્તિની સામગ્રીના આધારે, અમૂર્ત વિચારસરણી દરમિયાન, સંશોધક અભ્યાસ કરી રહેલા વિષયના સારને સમજે છે. પરંતુ, વિષયનો સાર શીખ્યા પછી, સંશોધક ફરીથી ઘટના તરફ પાછા ફરે છે, જે વિષયનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, તે વિષયના સાર વિશેના પ્રાપ્ત ડેટાની ઘટના સાથે, આપણે જે વિષયાસક્ત રીતે અનુભવીએ છીએ તેની સાથે સરખામણી કરવા માટે. આવી સરખામણી દ્વારા આપણે વિષયનું ઊંડું જ્ઞાન મેળવીએ છીએ, કારણ કે વસ્તુઓનો સાર હંમેશા દેખાવ દ્વારા પ્રગટ થાય છે, અને તેમની સરખામણી કરીને, આપણે બંનેને સ્પષ્ટ કરીએ છીએ. આમ, અહીં પણ, સમજશક્તિ દરમિયાન, એક પ્રકારનું જૂનામાં, ઘટના તરફ પાછા ફરવાનું છે, પરંતુ આ એક સરળ પુનરાવર્તન નથી, પરંતુ ઊંડા ધોરણે જૂનામાં પાછા ફરવાનું છે, જ્યારે તેનો સાર અભ્યાસ કરવામાં આવી રહેલી ઘટના પહેલાથી જ જાહેર કરવામાં આવી છે.

પરિણામે, ભૌતિકવાદી ડાયાલેક્ટિક્સના અન્ય કાયદાઓની જેમ, નકારના નકારનો કાયદો, દ્વિભાષી વિચારસરણીમાં મોટી ભૂમિકા ભજવે છે અને સમજશક્તિની પ્રક્રિયાને નીચે આપે છે. ભૌતિકવાદી ડાયાલેક્ટિક્સ માત્ર ધ્યાનમાં લેવાયેલા મૂળભૂત કાયદાઓ સાથે જ નહીં, પરંતુ અન્ય સંખ્યાબંધ કાયદાઓ સાથે પણ વ્યવહાર કરે છે, ખાસ કરીને, કહેવાતા જોડી કેટેગરી (સાર અને ઘટના, સ્વરૂપ અને સામગ્રી, આવશ્યકતા અને તક, વગેરે) ના સંબંધમાં વ્યક્ત કરાયેલા. ).

જ્ઞાનાત્મક દ્વિભાષી વિચારસરણી પણ સમજશક્તિના ચોક્કસ નિયમોને આધીન છે, જે ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાના નિયમોના આધારે રચાયેલી હોવા છતાં, તેમનું તાત્કાલિક, પ્રત્યક્ષ પ્રતિબિંબ નથી. અમારો અર્થ એવા દાખલાઓ છે જે નિરપેક્ષ અને સાપેક્ષ સત્ય, નક્કર અને અમૂર્ત, સંવેદનાત્મક અને તાર્કિક વચ્ચેના જોડાણોને વ્યક્ત કરે છે - પેટર્ન જે સત્યની એકરૂપતા, પદ્ધતિઓ અને જ્ઞાનાત્મક વિચારસરણીના સ્વરૂપો, વગેરેને લાક્ષણિકતા આપે છે.

આમ, સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં ડાયાલેક્ટિકલ લોજિક બે પ્રકારના કાયદાઓ સાથે વ્યવહાર કરે છે: ડાયાલેક્ટિક્સના કાયદા અને સમજશક્તિના કાર્ય અને વિકાસના વિશેષ કાયદા.

નિષ્કર્ષ

આમ, દ્વંદ્વાત્મક તર્ક એ જ્ઞાનનો, ઉદ્દેશ્ય સત્યની દાર્શનિક સમજણનો સિદ્ધાંત છે. તે વાસ્તવિકતાના વાસ્તવિક ક્ષેત્રની નહીં, પરંતુ અમૂર્ત વસ્તુની સમજશક્તિની પ્રક્રિયાનું વર્ણન કરે છે. ડાયાલેક્ટિકલ તર્કની સામગ્રી તેના શુદ્ધ, સૌથી સામાન્ય, અમૂર્ત સ્વરૂપમાં દાર્શનિક જ્ઞાનની દ્વંદ્વયુક્ત પદ્ધતિ દર્શાવે છે. ઔપચારિક તર્ક સ્થિર, અપરિવર્તનશીલ માળખામાં વ્યક્ત થયેલા વિચારો વચ્ચેના સંબંધોની તપાસ કરે છે.

વિચારવાની પ્રક્રિયા તાર્કિક કાયદાઓ અનુસાર આગળ વધે છે, પછી ભલે આપણે તેમના અસ્તિત્વ વિશે જાણતા હોઈએ કે નહીં. તેમની ઉદ્દેશ્યતાને લીધે, ભૌતિક કાયદાની જેમ, તાર્કિક કાયદાઓનું ઉલ્લંઘન, નાબૂદ અથવા બદલી શકાતું નથી.

ઔપચારિક અને ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક એ સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન છે, જે એકબીજાથી સ્વતંત્ર છે, જેમાં અભ્યાસના વિવિધ વિષયો છે. તેઓ અભ્યાસના સામાન્ય પદાર્થ - માનવ વિચાર - અને એક સામાન્ય નામ - "તર્ક" દ્વારા એક થાય છે.

તાર્કિક સમસ્યાઓ

કાર્ય નંબર 1. નીચેના પરિસરમાંથી પૂર્વધારણાને વિરોધાભાસી કરીને સીધા તારણો બનાવો: વિદ્યાર્થીઓ વિદ્યાર્થીઓ છે; દરેક વકીલ પાસે કાનૂની શિક્ષણ છે; પિરામિડ સપાટ ભૌમિતિક આકૃતિઓ નથી.

વિદ્યાર્થીઓ વિદ્યાર્થી છે - કોઈ બિન-વિદ્યાર્થી વિદ્યાર્થી નથી.

દરેક વકીલ પાસે કાનૂની શિક્ષણ છે - એક પણ વકીલ પાસે કાનૂની શિક્ષણ નથી.

પિરામિડ સપાટ ભૌમિતિક આકૃતિઓ નથી - કેટલાક નોન-પ્લાનર ભૌમિતિક આકૃતિઓ પિરામિડ છે.

કાર્ય નંબર 2. બિન-વિરોધાભાસના કાયદા અને "તાર્કિક ચોરસ" યોજનાના આધારે, નીચે આપેલા નિવેદનોની જોડી એક જ સમયે સાચી હોઈ શકે કે કેમ તે સ્થાપિત કરો: "કેટલાક વાયુઓ નિષ્ક્રિય છે - કેટલાક વાયુઓ નિષ્ક્રિય નથી"; "એરિસ્ટોટલ તર્કશાસ્ત્રના સ્થાપક છે - એરિસ્ટોટલ તર્કના સ્થાપક નથી"; "બધી સંખ્યાઓ સમાન છે - કોઈ સંખ્યા સમાન નથી"; "કેટલાક સરમુખત્યારશાહી શાસન લોકશાહી છે - કોઈ સરમુખત્યારશાહી શાસન લોકશાહી નથી"

સાચા જ્ઞાન અને અસરકારક સંદેશાવ્યવહાર માટે અનિવાર્ય સ્થિતિ એ છે વિચારની સુસંગતતા. આ સ્થિતિનો સાર વિરોધાભાસના ઔપચારિક તાર્કિક કાયદામાં પ્રગટ થાય છે, તેના સૌથી સામાન્ય સ્વરૂપમાં, તેની આવશ્યકતાઓ નીચે પ્રમાણે ઉકળે છે: અસંગતતાના સંબંધમાં હોય તેવા બે નિવેદનો એકસાથે સાચા હોઈ શકતા નથી. વિરોધાભાસનો કાયદો આવા નિવેદનોના સંયુક્ત સત્યની અશક્યતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

"કેટલાક વાયુઓ ઉમદા છે - કેટલાક વાયુઓ ઉમદા નથી." નિવેદનોની આ જોડી એક જ સમયે સાચી હોઈ શકે છે, કારણ કે વિધાનના સત્યમાંથી "a સ્વીકારે છે કે p" વિધાનના સત્યને અનુસરે છે "a સ્વીકારે છે કે p"

"એરિસ્ટોટલ તર્કશાસ્ત્રના સ્થાપક છે - એરિસ્ટોટલ તર્કશાસ્ત્રના સ્થાપક નથી." નિવેદનોની આ જોડી એકસાથે સાચી ન હોઈ શકે, કારણ કે "a તે p સ્વીકારે છે" અને "a તે p ને નકારે છે."

"બધી સંખ્યાઓ સમાન છે - કોઈ સંખ્યા સમાન નથી." નિવેદનોની આ જોડી પણ એક જ સમયે સાચી ન હોઈ શકે, કારણ કે "a તે p સ્વીકારે છે" અને "a તે p ને નકારે છે."

"કેટલાક સરમુખત્યારશાહી શાસન લોકશાહી છે - કોઈ સરમુખત્યારશાહી શાસન લોકશાહી નથી." નિવેદનોની આ જોડી વારાફરતી સાચી નથી, કારણ કે "a તે p સ્વીકારે છે" અને "a તે p ને નકારે છે."

કાર્ય નંબર 3. વિરોધી સાબિત કરવાની પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરીને નીચેની જોગવાઈઓને રદિયો આપવા માટે:

એ) 19મી સદીના તમામ રશિયન ચિત્રકારો ક્લાસિકિઝમના સિદ્ધાંતોનું પાલન કરે છે;

b) 19મી સદીના એક પણ રશિયન ચિત્રકારે ક્લાસિકિઝમના સિદ્ધાંતોનું પાલન કર્યું નથી.

એ) 19મી સદીના તમામ રશિયન ચિત્રકારો ક્લાસિકિઝમના સિદ્ધાંતોનું પાલન કરે છે. અહીં "19મી સદીના કેટલાક રશિયન ચિત્રકારો ક્લાસિકિઝમના સિદ્ધાંતોનું પાલન કરતા ન હતા" એ વિરોધ સાબિત કરવા માટે પૂરતું છે. બાદમાંનું સત્ય "કિપ્રેન્સ્કી ક્લાસિકિઝમના સિદ્ધાંતોનું પાલન કરતું ન હતું" ના નિવેદનમાંથી અનુસરે છે.

b) 19મી સદીના એક પણ રશિયન ચિત્રકારે ક્લાસિકિઝમના સિદ્ધાંતોનું પાલન કર્યું નથી. અહીં "19મી સદીના કેટલાક રશિયન ચિત્રકારો ક્લાસિકિઝમના સિદ્ધાંતોને વળગી રહ્યા હતા" એ વિરોધ સાબિત કરવા માટે પૂરતું છે. બાદમાંનું સત્ય "શેબુએવ ક્લાસિકિઝમના સિદ્ધાંતોનું પાલન કરે છે" ના નિવેદનમાંથી અનુસરે છે.

ગ્રંથસૂચિ

1. બાર્ટન V.I. તર્કશાસ્ત્ર. - Mn.: New Knowledge LLC, 2001

2. ડાયાલેક્ટિકલ લોજિક / એડ. ઝેડ.એમ. ઓરુજેવા, એ.પી. શેપ્ટુલિના. - એમ.: પબ્લિશિંગ હાઉસ મોસ્ક. યુનિ., 1986

3. ઇવાનવ ઇ.એ. તર્કશાસ્ત્ર. - એમ.: BEK પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1996

4. તર્ક/સામાન્ય હેઠળ. સંપાદન વી.એફ. બર્કોવા. - Mn.: ઉચ્ચ. શાળા, 1994

5. Malykhina G.I. તર્કશાસ્ત્ર. - Mn.: ઉચ્ચ. શાળા, 2005

Allbest.ru પર પોસ્ટ કર્યું

સમાન દસ્તાવેજો

ઔપચારિક તર્કશાસ્ત્રની વિશેષતાઓ. જી. હેગેલનું ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક, રશિયન ફિલસૂફોના કાર્યોમાં તેનો વિકાસ. ડાયાલેક્ટિક્સના નિયમો. માર્ક્સવાદી ફિલસૂફીની રચનામાં ડાયાલેક્ટિકલ તર્કના કાર્યો. ઔપચારિક અને ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક વચ્ચે સમાનતા અને તફાવતો.

અમૂર્ત, 01/19/2009 ઉમેર્યું


ડાયાલેક્ટિકલ સિદ્ધાંતો. ડાયાલેક્ટિક્સના નિયમો. મૂળભૂત ડાયાલેક્ટિકલ પેટર્ન અને શ્રેણીઓ. વાસ્તવિકતા જાણવાનો સિદ્ધાંત અને પદ્ધતિ, પ્રકૃતિ, સમાજ અને વિચારસરણીના વિકાસના સૌથી સામાન્ય નિયમોનું વિજ્ઞાન.

અમૂર્ત, 06/15/2004 ઉમેર્યું


ઔપચારિક તર્ક: ખ્યાલ, અર્થ, કાયદા. ડાયાલેક્ટિકલ તર્કની ઉત્પત્તિ અને સામગ્રી. તેના વિકાસ અને પરિવર્તનમાં વિષયને ધ્યાનમાં લેવાના સિદ્ધાંતની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ. દ્વિભાષી નકારાત્મકતાનો સાર, અમૂર્તથી કોંક્રિટ તરફની ચઢાણ.

ટેસ્ટ, 11/06/2013 ઉમેર્યું


ઓળખનો કાયદો, જે એરિસ્ટોટલ દ્વારા તેમના ગ્રંથ "મેટાફિઝિક્સ" માં તર્કશાસ્ત્રના પ્રથમ અને સૌથી મહત્વપૂર્ણ કાયદા તરીકે ઘડવામાં આવ્યો હતો. વિરોધાભાસનો તાર્કિક કાયદો અને તેનો સાર. પર્યાપ્ત કારણનો કાયદો, તેના ઉદાહરણો. વિરોધી અને વિરોધાભાસી ચુકાદાઓ.

પરીક્ષણ, 01/16/2014 ઉમેર્યું


વિજ્ઞાન તરીકે તર્કની વિશિષ્ટતાઓ, તેની સામગ્રી અને વિશિષ્ટ લક્ષણો, વિજ્ઞાનની સિસ્ટમમાં તેનું સ્થાન. વિચારસરણીના મૂળભૂત કાયદાઓનો સાર, તેમની સુવિધાઓ. ઔપચારિક તર્કશાસ્ત્રના નિયમો: બાકાત મધ્યમ, પર્યાપ્ત કારણ, તેમાંથી ઉદ્ભવતી મુખ્ય આવશ્યકતાઓ.

ટેસ્ટ, 12/27/2010 ઉમેર્યું


વિજ્ઞાન તરીકે તર્કશાસ્ત્રની વિભાવના, તેના અભ્યાસનો વિષય અને પદ્ધતિઓ, હાલના તબક્કે વિકાસ. મૂળભૂત તાર્કિક કાયદાઓનું વર્ણન અને માનવ વિચારસરણીમાં તેમના મહત્વનું મૂલ્યાંકન: ઓળખનો કાયદો, વિરોધાભાસ, બાકાત મધ્યમ, પર્યાપ્ત કારણ.

પરીક્ષણ, 10/04/2010 ઉમેર્યું


તર્કશાસ્ત્રના પદાર્થ તરીકે વિચારવું. તર્કશાસ્ત્રના વિજ્ઞાનનો વિષય. સાચું જ્ઞાન મેળવવું. તર્કશાસ્ત્રના વિકાસના તબક્કા. પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ જ્ઞાન. અમૂર્ત વિચારસરણીના નિયમો. નવા અનુમાનિત જ્ઞાન મેળવવા માટેની પદ્ધતિઓ. સાચી વિચારસરણીની લાક્ષણિકતાઓ.

પ્રસ્તુતિ, 03/10/2014 ઉમેર્યું


પરંપરાગત ઔપચારિક તર્કશાસ્ત્રના વિકાસના ઉદભવ અને તબક્કાઓ. એરિસ્ટોટલ તર્કશાસ્ત્રના સ્થાપક તરીકે. સાંકેતિક તર્કની રચના, તાર્કિક કેલ્ક્યુલસના પ્રકારો, તર્કશાસ્ત્રના બીજગણિત. ઔપચારિકતાની પદ્ધતિ. ડાયાલેક્ટિકલ તર્કની રચના, આઇ. કાન્ત, જી. હેગેલના કાર્યો.

અમૂર્ત, 01/19/2009 ઉમેર્યું


માનવ વિચારસરણીના આધાર તરીકે લોજિકલ કાયદા. ઓળખના કાયદાનું અર્થઘટન, વિરોધાભાસ, વિશિષ્ટ ત્રીજું અને પૂરતું કારણ. સત્ય અને અસત્યની અસંગતતા. વિરોધાભાસી નિવેદનો વચ્ચે જોડાણ સ્થાપિત કરવું.

પરીક્ષણ, 04/05/2015 ઉમેર્યું


"હોવા" અને "બિન હોવા" નો ખ્યાલ. પદાર્થ અને તેના લક્ષણો. વિજ્ઞાન તરીકે ડાયાલેક્ટિક્સ. તેમના વિકાસ અને સ્વ-ગતિમાં વાસ્તવિકતાની ઘટનાની સમજણની સિદ્ધાંત અને પદ્ધતિ. ડાયાલેક્ટિક્સના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો, શ્રેણીઓ અને કાયદા. વિશ્વને સમજવાની નવી રીતો શોધવી.

સામાન્ય કાયદાઓ અને ગતિના સ્વરૂપોનું વિજ્ઞાનવિચારસરણી, શ્રેણીઓ.

ડાયાલેક્ટિકલ લોજિક - સામાન્ય કાયદાઓ અને ચળવળના સ્વરૂપોનું વિજ્ઞાનવિચારવું, વિચાર દ્વારા ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાની સમજણની રીતો વિશે, એક વિજ્ઞાન જે ફિલોસોફિકલ વચ્ચેના સંબંધનો અભ્યાસ કરે છેશ્રેણીઓ ડી. એલ. સાથે ઉભો થયોડાયાલેક્ટિક્સ તે વૈજ્ઞાનિક વિચારના લાંબા વિકાસના પરિણામે રચાયું હતું. D. l ના વિકાસમાં સૌથી મોટો ફાળો. હેગલે માર્ક્સ પહેલાં કર્યું હતું. તાર્કિક સ્વરૂપોને ધ્યાનમાં લેનારા તે પ્રથમ હતા (ખ્યાલો અને વિચારના અન્ય સ્વરૂપો) સ્થિર સ્વરૂપમાં નહીં, પરંતુ આંતર જોડાણમાં, ચળવળ અને વિકાસમાં. તે પ્રથમ વ્યક્તિ હતા જેમણે બતાવ્યું કે આ સ્વરૂપો ખાલી શેલ નથી જેમાં કોઈપણ સામગ્રી રેકોર્ડ કરી શકાય છે, પરંતુ તે વસ્તુઓના આવશ્યક જોડાણો અને સંબંધોને વ્યક્ત કરે છે. જો કે, હેગેલે વિચારની આ અર્થપૂર્ણતા માટેનું કારણ એ હકીકતમાં જોયું કે વિચાર એ વિશ્વનો સર્જક છે, તેથી તે તમામ ગુણધર્મો ધરાવે છે, ચોક્કસ પદાર્થોના તમામ ગુણો જે તે ઉત્પન્ન કરે છે. હેગેલ D. l દ્વારા બનાવેલ. હતી, તેથી, પ્રકૃતિમાં આદર્શવાદી; તે વિચારવાની ડાયાલેક્ટિક્સના કેટલાક નિયમોનું જ અનુમાન કરી શક્યો. અસલી વિજ્ઞાન ડી. એલ. માર્ક્સવાદમાં બન્યા. તે ભૌતિકવાદી ઉકેલ પર આધાર રાખે છેફિલસૂફીનો મૂળભૂત પ્રશ્ન,વિચારને ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાના પ્રતિબિંબ તરીકે અને તાર્કિક સ્વરૂપોને માનવ માથામાં પ્રતિબિંબિત વસ્તુઓના સંબંધો તરીકે માને છે જેનો વ્યક્તિ તેની વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓમાં વારંવાર સામનો કરે છે. ડાયાલેક્ટિક્સના નિયમો પર આધાર રાખીને, ઉદ્દેશ્ય વિશ્વના વિકાસના સાર્વત્રિક નિયમો પર, વ્યક્તિ વસ્તુઓ અને ઘટનાઓમાં ઊંડે સુધી પ્રવેશ કરે છે અને તેમને ઓળખે છે. "જેથી - કહેવાતાઉદ્દેશ્ય ડાયાલેક્ટિક્સ સમગ્ર પ્રકૃતિ પર શાસન કરે છે, અને કહેવાતા વ્યક્તિલક્ષી ડાયાલેક્ટિક્સ, ડાયાલેક્ટિકલ વિચારસરણી એ માત્ર વિરોધીઓ દ્વારા ચળવળનું પ્રતિબિંબ છે જે તમામ પ્રકૃતિ પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે..." (એંગલ્સ). તેથી ડાયાલેક્ટિક્સના નિયમો ડાયાલેક્ટિક્સના નિયમો તરીકે એક સાથે દેખાય છે. માર્ક્સવાદી ફિલસૂફીમાં ડી. એલ. ડાયાલેક્ટિક્સથી અલગ અસ્તિત્વમાં નથી - તમામ વિકાસના સૌથી સામાન્ય નિયમોના વિજ્ઞાનથી. D.L નો મુખ્ય પ્રશ્ન સત્ય અને તેને પ્રાપ્ત કરવાના માર્ગોનો છે. તે મૂળભૂત આવશ્યકતાઓને દર્શાવે છે જે કોઈપણ વિષયનો અભ્યાસ કરતી વખતે વિચારસરણીને અનુસરવી જોઈએ. આ વસ્તુઓની ઉદ્દેશ્ય વિચારણા માટે, તેમની તમામ મિલકતો, જોડાણો અને સંબંધો, ચળવળ અને વિકાસમાં તેનો અભ્યાસ કરવા માટેની આવશ્યકતાઓ છે. ડી. એલ. ભૌતિક વસ્તુઓના તેમના જ્ઞાનમાં લોકોની વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓની નિર્ણાયક ભૂમિકા પર ભાર મૂકે છે, કારણ કે માત્રપ્રેક્ટિસ તમને વાસ્તવિકતાના અસાધારણ ઘટનાના અનંત પ્રવાહથી આ વસ્તુઓને અલગ પાડવા, વ્યક્તિ માટે તેમના સૌથી નોંધપાત્ર ગુણધર્મોને ઓળખવા અને તે કેવી રીતે યોગ્ય રીતે વિચારવામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે તે સ્થાપિત કરવાની મંજૂરી આપે છે. "કોઈ વિષયને ખરેખર જાણવા માટે, તમારે તેની બધી બાજુઓ, તમામ જોડાણો અને "મધ્યસ્થીઓ" ને સ્વીકારવાની અને તેનો અભ્યાસ કરવાની જરૂર છે... આ પ્રથમ છે. બીજું, ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક માટે વિષયને તેના વિકાસમાં લેવાની જરૂર છે, "સ્વ-આંદોલન"...વી -3x, તમામ માનવ પ્રેક્ટિસને વિષયની સંપૂર્ણ "વ્યાખ્યા"માં સત્યના માપદંડ તરીકે અને વ્યક્તિની જરૂરિયાત સાથે વિષયના જોડાણના વ્યવહારિક નિર્ણાયક તરીકે સમાવવા જોઈએ. ચોથું, ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક શીખવે છે કે "કોઈ અમૂર્ત સત્ય નથી, સત્ય હંમેશા નક્કર હોય છે"..." (લેનિન). D. l નો એક મહત્વપૂર્ણ સિદ્ધાંત એ પદાર્થોનું જ્ઞાન છે, વિરોધીઓની એકતા તરીકે ઘટના, જેના વિના તેમની કલ્પના કરવી અશક્ય છે.સ્વ-આંદોલન, વિકાસ,તેમના સારમાં પ્રવેશ કરો. ડી. એલ. વિરોધાભાસનો તર્ક છે, તે વિચારમાં વસ્તુઓના નિરપેક્ષપણે અસ્તિત્વમાં રહેલા વિરોધાભાસને પ્રતિબિંબિત કરવાની પદ્ધતિ પ્રદાન કરે છે. ડી. એલ. પોતે વિચારવાની વિરોધાભાસી પ્રકૃતિને છતી કરે છે - તેમાં વિરોધી બાજુઓની કાર્બનિક એકતા, સમજશક્તિની પદ્ધતિઓ:વિશ્લેષણ અને સંશ્લેષણ, ઇન્ડક્શન અને કપાત, અમૂર્ત અને કોંક્રિટ,ઐતિહાસિક અને તાર્કિક સંશોધન પદ્ધતિઓ(ઐતિહાસિક અને તાર્કિક).વિજ્ઞાન સમજે છેઉદ્દેશ્ય સત્યસમજશક્તિના પરિણામોને વિચારના સ્વરૂપમાં રેકોર્ડ કરે છે(વિભાવના, નિર્ણય, અનુમાન).આ સ્વરૂપોનો અભ્યાસ હંમેશા એક કાર્ય રહ્યું છેતર્ક ડી. એલ. આ સ્વરૂપોને અપરિવર્તનશીલ, એકબીજાથી અલગ નહીં, પરંતુ નજીકના આંતરસંબંધમાં, ગતિમાં હોવા તરીકે માને છે. વિચારના સ્વરૂપો હંમેશા અર્થપૂર્ણ હોય છે; તેઓ તેમની સામગ્રીના આધારે બદલાય છે કારણ કે વ્યક્તિની ચેતના બાહ્ય વિશ્વની વસ્તુઓ અને ઘટનાઓમાં ઊંડી જાય છે, અને નવા ગુણધર્મો અને સંબંધો પ્રગટ થાય છે. આમ, માત્ર વ્યક્તિગત વસ્તુઓથી સંબંધિત ગુણધર્મોમાંથી, વસ્તુઓની વધતી જતી સંખ્યામાં અંતર્ગત ગુણધર્મો અને છેવટે, આપેલ જૂથના તમામ પદાર્થો અથવા સામાન્ય રીતે તમામ પદાર્થો માટે, ચુકાદાના પ્રકારોના વિકાસને અનુરૂપ છે ( એકલતાથી વિશિષ્ટતાથી સાર્વત્રિકતા સુધી). વિચારસરણીના સ્વરૂપોની સુગમતા અને પરિવર્તનશીલતા ભૌતિક વિશ્વની ઘટનાઓની ગતિશીલતા અને વૈવિધ્યતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ડી. એલ. ની જરૂરિયાતને દૂર કરતું નથીઔપચારિક તર્કજે વિચારના સ્વરૂપોની તાર્કિક રચનાનો અભ્યાસ કરે છે, તેમાં વ્યક્ત કરેલી વિશિષ્ટ સામગ્રીમાંથી અમૂર્ત. ઔપચારિક તર્કશાસ્ત્રના પરિણામો તેમજ જ્ઞાનના અન્ય ક્ષેત્રોનો ઉપયોગ D. l. સત્ય તરફ વિચારવાની ચળવળના સાર્વત્રિક નિયમોની સ્થાપનામાં.