દરેક વિજ્ઞાનનો પોતાનો વિષય અને વિશિષ્ટ સંશોધન પદ્ધતિઓ હોય છે. સમાજશાસ્ત્ર અને રાજકીય વિજ્ઞાન તેનો અપવાદ નથી. તેઓ નજીકથી એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે અને વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની સામાન્ય પ્રણાલીમાં સમાવિષ્ટ છે, તેમાં સખત રીતે વ્યાખ્યાયિત સ્થાન ધરાવે છે. અન્ય સંબંધિત વિદ્યાશાખાઓ - મનોવિજ્ઞાન, સામાજિક મનોવિજ્ઞાન, અર્થશાસ્ત્ર, નૃવંશશાસ્ત્ર (માનવ વિજ્ઞાન) અને એથનોગ્રાફી - સાથે મળીને તેઓ વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન - સામાજિક-રાજકીય જ્ઞાનની સિસ્ટમની સબસિસ્ટમ બનાવે છે.

"સમાજશાસ્ત્ર" શબ્દ 19મી સદીની શરૂઆતમાં દેખાયો અને ફ્રેન્ચ ફિલસૂફ ઓ. કોમ્ટે દ્વારા બનાવવામાં આવ્યો હતો અને તેનો અર્થ " સામાજિક વિજ્ઞાન", કારણ કે શબ્દનો પ્રથમ ભાગ " સામાજિક"લેટિનમાં અર્થ થાય છે સમાજ, અને બીજું " લોજી"પ્રાચીન ગ્રીક અર્થમાંથી અનુવાદિત શિક્ષણ, વિજ્ઞાન.

સમાજ- તેમની જરૂરિયાતોને સંતોષવા અને અખંડિતતા અને સ્થિરતા, સ્વ-પ્રજનન અને સ્વ-પર્યાપ્તતા, સ્વ-નિયમન અને સ્વ-વિકાસ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવા માટે તેમના સંબંધો અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત સ્વરૂપો દ્વારા સંયુક્ત લોકોનો સમૂહ, જ્યારે સંસ્કૃતિનું સ્તર હાંસલ કરે છે ખાસ સામાજિક ધોરણો અને મૂલ્યો દેખાય છે જે લોકોના સંબંધો અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને આધાર આપે છે.

શરૂઆતમાં, સમાજશાસ્ત્રનો અર્થ સામાજિક વિજ્ઞાન હતો, પરંતુ સમય જતાં સમાજશાસ્ત્રનો વિષય સતત બદલાયો અને વધુ ચોક્કસ બન્યો, તેની સાથે સમાજશાસ્ત્રને તત્વજ્ઞાનથી ધીમે ધીમે અલગ કરવામાં આવ્યું. હકીકત એ છે કે 19મી સદીના મધ્ય સુધીમાં. સામાજિક વિકાસની જરૂરિયાતો અને સમાજના વિજ્ઞાનના ઉત્ક્રાંતિના આંતરિક તર્ક માટે નવા અભિગમોની જરૂર છે, એક પ્રકારની સામાજિક ઘટનાની રચના. અને નાગરિક સમાજની રચનાની જરૂરિયાતોના પ્રતિભાવમાં, સમાજશાસ્ત્ર ઉદ્ભવે છે. છેવટે, સમાજની રચનાની પ્રક્રિયા હતી જેણે માનવ અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓની જીત, આધ્યાત્મિક, આર્થિક સ્વતંત્રતા અને નાગરિકની સ્વાયત્તતાની પુષ્ટિ કરી હતી, તેના બદલે સમાજના સામંતવાદી-નિરંકુશ માળખાના સામાન્ય નિયમનકારી ક્રમને તેના સૌથી ગંભીર સાથે. લોકોના સામાજિક-રાજકીય, આર્થિક અને આધ્યાત્મિક જીવનનું સંપૂર્ણ નિયમન. સ્વતંત્રતાઓ અને માનવ અધિકારોની મર્યાદાઓના વિસ્તરણ, પસંદગીની શક્યતાઓમાં નોંધપાત્ર વધારો, વ્યક્તિના સામાજિક સમુદાયના જીવનની મૂળભૂત બાબતો, સામાજિક પ્રક્રિયાઓ અને અસાધારણ ઘટનાઓને સમજવામાં રસ પેદા કરે છે. અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓ. પરંતુ અર્થશાસ્ત્ર, રાજકારણ અને આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં મુક્ત સ્પર્ધાએ ઉદ્યોગસાહસિકોની કામગીરીને ચોક્કસ સામાજિક મિકેનિઝમ્સ, લોકોના મૂડ અને અપેક્ષાઓ વગેરે વિશે જ્ઞાનની ક્ષમતા અને ઉપયોગ પર સીધો આધાર રાખ્યો છે. અને જ્ઞાનની શાખા, જે મદદ કરે છે. તર્કસંગત ઉપયોગના હેતુ માટે લોકો વચ્ચેની સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનો આધાર, સમાજને વધુ ઊંડે અને વધુ વિશિષ્ટ રીતે સમજો.

સમાજશાસ્ત્ર એ સામાજિક પ્રણાલીઓનું વિજ્ઞાન છે જે સમાજ બનાવે છે; સમાજના વિકાસના દાખલાઓ; સામાજિક પ્રક્રિયાઓ, સામાજિક સંસ્થાઓ, સામાજિક સંબંધો; સામાજિક માળખું અને સામાજિક સમુદાયો; નાગરિક સમાજના સભ્યો તરીકે લોકોની સભાનતા અને વર્તનના ચાલક દળો. બાદમાંની વ્યાખ્યા પ્રમાણમાં નવી છે અને ઘણા સમાજશાસ્ત્રીઓ દ્વારા વધુને વધુ શેર કરવામાં આવે છે.

જ્ઞાનનો ઉદ્દેશ એ દરેક વસ્તુ છે જેનો ઉદ્દેશ્ય સંશોધન પ્રવૃત્તિ છે, જે તેનો ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા તરીકે વિરોધ કરે છે. ઑબ્જેક્ટ એ એક અલગ ભાગ અથવા ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાના ઘટકોનો સમૂહ છે જેમાં ચોક્કસ અથવા ચોક્કસ મિલકત હોય છે. દરેક વિજ્ઞાન તેના વિષયમાં બીજા કરતા અલગ છે.

સમાજશાસ્ત્રનો વિષય સામાજિક ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓની સંપૂર્ણતા છે જે તેના તમામ વિરોધાભાસી વિકાસમાં વાસ્તવિક સામાજિક ચેતનાને દર્શાવે છે; પ્રવૃત્તિઓ, લોકોનું વાસ્તવિક વર્તન, તેમજ પરિસ્થિતિઓ (પર્યાવરણ) જે સમાજના સામાજિક-આર્થિક, સામાજિક-રાજકીય અને આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રોમાં તેમના વિકાસ અને કાર્યને પ્રભાવિત કરે છે.

વિજ્ઞાન તરીકે પદાર્થ અને સમાજશાસ્ત્રના વિષય વચ્ચેના સંબંધનો પ્રશ્ન એ છે કે સમાજને કેવી રીતે સમજવું, તેની કાર્યપદ્ધતિ અને માનવતાવાદી જ્ઞાનના પદાર્થ તરીકે વિકાસની પ્રક્રિયા. છેવટે, એક ચોક્કસ સામાજિક-આર્થિક પ્રણાલી, માનવ સંસ્કૃતિના વિકાસના ચોક્કસ તબક્કા તરીકે સમાજનો વ્યાપક દૃષ્ટિકોણ છે. હકીકત એ છે કે સમાજને સમજવામાં મુખ્ય ખામી એ છે કે સમાજને એક આધાર અને સુપરસ્ટ્રક્ચર, આર્થિક, સામાજિક, રાજકીય અને આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રોના સમૂહના રૂપમાં રજૂ કરવામાં આવે છે. પરંતુ આ તે છે જ્યાં સમાજ વિશે સિદ્ધાંતો અને, સૌથી વધુ, સૌથી મહત્વપૂર્ણ, મુખ્ય વસ્તુ - માણસ, તેની જરૂરિયાતો, રુચિઓ અને મૂલ્ય અભિગમ - દૃષ્ટિની બહાર પડે છે.

જ્ઞાનની સ્વતંત્ર શાખા તરીકે સમાજશાસ્ત્ર સામાજિક વિજ્ઞાનમાં સહજ તમામ કાર્યોનો અમલ કરે છે: જ્ઞાનાત્મક-સૈદ્ધાંતિક, જટિલ, વર્ણનાત્મક, પૂર્વસૂચનાત્મક, પરિવર્તનશીલ, માહિતીપ્રદ, વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ.

સમાજશાસ્ત્રનું મુખ્ય કાર્ય -- જ્ઞાનશાસ્ત્રીય(સૈદ્ધાંતિક-જ્ઞાનાત્મક), જટિલ. અમે વ્યક્તિના હિતોના દૃષ્ટિકોણથી જાણીતી દુનિયાનું મૂલ્યાંકન કરવા વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. સૈદ્ધાંતિક-જ્ઞાનાત્મક, જટિલ કાર્ય, સ્વાભાવિક રીતે, એ હકીકતમાં સમાવિષ્ટ છે કે સમાજશાસ્ત્ર જ્ઞાન એકઠા કરે છે, તેને વ્યવસ્થિત કરે છે અને આધુનિક વિશ્વમાં સામાજિક સંબંધો અને પ્રક્રિયાઓનું સૌથી સંપૂર્ણ ચિત્ર બનાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે. સમાજશાસ્ત્રના સૈદ્ધાંતિક-જ્ઞાનાત્મક કાર્યમાં આધુનિક સમાજના વિકાસની મુખ્ય સામાજિક સમસ્યાઓ વિશે ઉદ્દેશ્ય જ્ઞાન શામેલ છે.

સમાજશાસ્ત્રનું વર્ણનાત્મક કાર્ય-- આ એક વ્યવસ્થિતકરણ છે, વિશ્લેષણાત્મક નોંધોના રૂપમાં સંશોધનનું વર્ણન, વિવિધ પ્રકારના વૈજ્ઞાનિક અહેવાલો, લેખો, પુસ્તકો વગેરે. તેમાં સામાજિક વસ્તુ, તેની ક્રિયા, સંબંધો વગેરેનું આદર્શ ચિત્ર ફરીથી બનાવવાના પ્રયાસો છે. સમાજશાસ્ત્ર માત્ર વિશ્વને સમજતું નથી, તે વ્યક્તિને તેના પોતાના ગોઠવણો કરવાની મંજૂરી આપે છે.

સમાજશાસ્ત્રનું અનુમાનિત કાર્ય-- સામાજિક આગાહીઓ જારી કરવી છે. આ કાર્ય ખાસ કરીને તે લોકો માટે મૂલ્યવાન છે જેઓ લાંબા ગાળાની યોજનાઓ બનાવે છે અને મંજૂર કરે છે અને દૂરના ભવિષ્યને લગતા જવાબદાર નિર્ણયો લે છે.

સમાજશાસ્ત્રનું પરિવર્તનકારી કાર્યહકીકત એ છે કે સમાજશાસ્ત્રીના તારણો, ભલામણો, દરખાસ્તો, સામાજિક વિષયની સ્થિતિનું તેમનું મૂલ્યાંકન ચોક્કસ નિર્ણયોના વિકાસ અને અપનાવવાના આધાર તરીકે કામ કરે છે. પરંતુ સમાજશાસ્ત્ર એ માત્ર એક વિજ્ઞાન છે, તેનું કાર્ય વ્યવહારુ ભલામણો વિકસાવવાનું છે. તેમના અમલીકરણ અને અમલીકરણ માટે, આ મેનેજમેન્ટ સંસ્થાઓ અને ચોક્કસ મેનેજરોનો વિશેષાધિકાર છે. આ એ હકીકતને સમજાવે છે કે આધુનિક સમાજના પરિવર્તન માટે સમાજશાસ્ત્રીઓ દ્વારા વિકસાવવામાં આવેલી ઘણી મૂલ્યવાન અને ઉપયોગી ભલામણોનો વ્યવહારમાં ક્યારેય અમલ કરવામાં આવ્યો નથી. તદુપરાંત, સંચાલક મંડળો ઘણીવાર વૈજ્ઞાનિકોની ભલામણોથી વિરુદ્ધ કાર્ય કરે છે, જે સમાજના વિકાસમાં ગંભીર પરિણામો તરફ દોરી જાય છે.

માહિતી કાર્યસમાજશાસ્ત્ર સંશોધનના પરિણામે પ્રાપ્ત માહિતીના સંગ્રહ, વ્યવસ્થિતકરણ અને સંચયનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. સમાજશાસ્ત્રીય માહિતી એ સામાજિક માહિતીનો સૌથી કાર્યરત પ્રકાર છે. મોટા સમાજશાસ્ત્રીય કેન્દ્રોમાં તે કમ્પ્યુટર મેમરીમાં કેન્દ્રિત છે. તેનો ઉપયોગ સમાજશાસ્ત્રીઓ અને સાઇટ્સના સંચાલકો દ્વારા કરી શકાય છે જ્યાં સંશોધન હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું. રાજ્ય અને અન્ય વહીવટી અને આર્થિક સંસ્થાઓ સ્થાપિત પ્રક્રિયા અનુસાર માહિતી મેળવે છે.

સમાજશાસ્ત્રનું વિશ્વ દૃશ્ય કાર્યતે હકીકતથી ઉદ્દભવે છે કે તે સમાજના સામાજિક-રાજકીય જીવનમાં ઉદ્દેશ્યથી ભાગ લે છે અને તેના સંશોધન દ્વારા સમાજની પ્રગતિમાં ફાળો આપે છે. સમાજશાસ્ત્રનું વિશ્વદર્શન કાર્ય સાચી સાચી ચકાસાયેલ જથ્થાત્મક ડેટાના ઉપયોગ દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, એવા તથ્યો કે જે એકલા આધુનિક વ્યક્તિને કંઈપણ સમજાવવા માટે સક્ષમ છે.

સમાજશાસ્ત્રમાં, જ્ઞાનના ત્રણ સ્તરોને અલગ પાડવાનો રિવાજ છે:

સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનનું માળખું સામાજિક વાસ્તવિકતાના અભ્યાસમાં ઉપયોગમાં લેવાતા પદ્ધતિસરના સિદ્ધાંતોના આધારે નક્કી કરવામાં આવે છે. સમાજશાસ્ત્રમાં, નીચેના પ્રકારના વર્ગીકરણનો ઉપયોગ થાય છે: મેક્રો- અને માઇક્રોસોશિયોલોજી, સૈદ્ધાંતિક અને પ્રયોગમૂલક, મૂળભૂત અને લાગુ સમાજશાસ્ત્રવગેરે. મધ્ય-સ્તરના સિદ્ધાંતો આ તમામ અભિગમોનું એક પ્રકારનું સંશ્લેષણ છે.

1. મિડલ-રેન્જ થિયરીમાં ટેસ્ટેબલ જનરલાઇઝેશનનો સમાવેશ થાય છે જે સિદ્ધાંતને પ્રેક્ટિસ સાથે જોડે છે. વિચાર એ છે કે સિદ્ધાંતોને મર્યાદિત સામાજિક ઘટનાઓમાંથી વિકસાવવાની જરૂર છે; આ સિદ્ધાંતો લોજિકલ સિસ્ટમ સાથે જોડાયેલા સામાન્ય નિવેદનો તરીકે બનાવવામાં આવે છે. આ સિદ્ધાંતો પ્રયોગમૂલક સંશોધન અને પરીક્ષણ અનુસાર બનાવવામાં આવવી જોઈએ.

મધ્યમ-સ્તરના સિદ્ધાંતોની વિશેષતાઓ:

• એ) સંબંધિત સમસ્યા પર પ્રયોગમૂલક આધાર પર વ્યાપક નિર્ભરતા;
• b) પ્રયોગમૂલક ડેટાના સામાન્યીકરણના આધારે અભ્યાસ હેઠળ સામાજિક સબસિસ્ટમનું સૈદ્ધાંતિક વર્ણન;
• c) સમાજના એક અથવા બીજા વ્યાપક સિદ્ધાંતના માળખામાં અભ્યાસ કરવામાં આવતા સબસિસ્ટમના સૈદ્ધાંતિક મોડેલનું વર્ણન;
• ડી) મધ્યમ-સ્તરના સિદ્ધાંતો - સંબંધિત સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનનો સૈદ્ધાંતિક આધાર.

તેથી, મેક્રોસોશિયોલોજી માટેસામાજિક ઘટનાના અભ્યાસ માટે ધ્યાન દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે; આ ઘટનામાં લોકોની "ભાગીદારી", આ કિસ્સામાં તેમની ભૂમિકા ગૌણ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, અને પ્રભાવિત કરવાની ક્ષમતા કાં તો સંપૂર્ણપણે નકારી કાઢવામાં આવે છે અથવા નજીવી માનવામાં આવે છે.

માઇક્રોસોશિયોલોજી માટેઅગ્રભાગમાં વિશિષ્ટ લોકો છે જેઓ પોતે તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના માળખામાં સામાજિક ઘટના બનાવે છે; પરિણામે, ચોક્કસ વ્યક્તિઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના સંબંધમાં સામાજિક ઘટના ગૌણ બની જાય છે.

સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધન પોતાના માટે કયા લક્ષ્યો નક્કી કરે છે તેના આધારે, આપણે સમાજશાસ્ત્રના મૂળભૂત અને લાગુ ક્ષેત્રો વિશે વાત કરી શકીએ છીએ.

મૂળભૂત સંશોધનઅભ્યાસના ઉદ્દેશ્યને સંચાલિત કરતા કાયદાઓની શોધ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું છે. સંશોધનના હેતુની દ્રષ્ટિએ, મૂળભૂત સંશોધન મેક્રોસોશિયોલોજી જેવું જ છે. જો કે, ત્યાં મેક્રોસોશિયોલોજિકલ અભ્યાસો છે જે મૂળભૂત નથી, ઉદાહરણ તરીકે, વસ્તી ગણતરી, લોકમત, કારણ કે તે સિદ્ધાંતો બનાવતા નથી જે સમાજની કામગીરીને સમજાવે છે. મૂળભૂત સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનમાં, સૈદ્ધાંતિક સ્તર પ્રબળ છે, અને ઑબ્જેક્ટ, એક નિયમ તરીકે, સમગ્ર સમાજ છે.

વિશે લાગુ સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનમાંસંશોધનનો હેતુ વ્યક્તિગત સામાજિક ઘટના છે: સામાજિક સમુદાયો, પ્રક્રિયાઓ, સંસ્થાઓ અને તેના પરિણામોનો ઉપયોગ ચોક્કસપણે વ્યવહારિક હેતુઓ માટે થઈ શકે છે. વાસ્તવિક પ્રયોજિત સંશોધન પદ્ધતિઓ સર્વેક્ષણો, દસ્તાવેજોનો અભ્યાસ વગેરે છે. પ્રયોજિત સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનમાં, સંશોધનનું પ્રયોગમૂલક સ્તર પ્રબળ છે, અને વસ્તુ વ્યક્તિગત સામાજિક ઘટના છે.

2. સામાન્ય સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો - સર્વ-વ્યાપી સૈદ્ધાંતિક રચનાઓ સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનના ઉચ્ચતમ સ્તરની રચના કરે છે.

આવા સિદ્ધાંતોના ચિહ્નો:

• એ) સામાજિક ઘટનાના અભ્યાસ માટે સંશોધકનો સામાન્ય અભિગમ નક્કી કરો;
• b) વૈજ્ઞાનિક સંશોધન અને પ્રયોગમૂલક તથ્યોના અર્થઘટનની દિશા નક્કી કરો.

સામાન્ય સમાજશાસ્ત્રીય દાખલાઓના માળખામાં, એક અખંડિતતા તરીકે સામાજિક જીવનના સૈદ્ધાંતિક મોડેલનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. આધુનિક સમાજશાસ્ત્રમાં, ઘણા સિદ્ધાંતો છે જે સમાજનું સર્વગ્રાહી વર્ણન આપવાનો પ્રયાસ કરે છે (માળખાકીય-કાર્યકારી વિશ્લેષણ, સંઘર્ષ સિદ્ધાંત, ઘટનાશાસ્ત્ર).

તમામ વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનને ધ્યાનમાં લઈને સમાજશાસ્ત્રનું માળખું નક્કી કરવા માટે દરખાસ્તો છે, જ્યારે તમામ વિજ્ઞાન દ્વારા સંચિત જ્ઞાન તેની સામગ્રીની સમજૂતીમાં સામેલ છે. આ પ્રશ્નનો જવાબ આપતી વખતે, આપણે બે પરિસરમાંથી આગળ વધી શકીએ: માત્ર તે જ્ઞાનની રચના કરવી જે સમાજશાસ્ત્ર તરીકે ઓળખાતો હોવાનો દાવો કરે છે, અને બીજું, તેના વિભાજનને ધ્યાનમાં લેવું. સૈદ્ધાંતિક અને પ્રયોગમૂલક.

સૈદ્ધાંતિક સમાજશાસ્ત્ર-- સમાજશાસ્ત્ર, સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાન મેળવવા માટે સમાજના ઉદ્દેશ્ય વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસ પર કેન્દ્રિત છે, તે સામાજિક ઘટનાઓ અને માનવ વર્તનના પર્યાપ્ત અર્થઘટન માટે જરૂરી છે. પ્રયોગમૂલક સમાજશાસ્ત્રના ડેટા વિના, સૈદ્ધાંતિક સમાજશાસ્ત્ર ગેરવાજબી બની જાય છે.

પ્રયોગમૂલક સમાજશાસ્ત્રપ્રાથમિક સમાજશાસ્ત્રીય માહિતી એકત્રિત કરવા માટેની પદ્ધતિસરની અને તકનીકી તકનીકોનો સમૂહ છે. પ્રયોગમૂલક સમાજશાસ્ત્રને સમાજશાસ્ત્ર પણ કહેવાય છે. આ નામ વધુ સચોટ લાગે છે, કારણ કે તે આ શિસ્તના વર્ણનાત્મક સ્વભાવ પર ભાર મૂકે છે. તેનું મુખ્ય કાર્ય જાહેર અભિપ્રાય અને વિવિધ સામાજિક પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ છે, સમાજના જીવનના અમુક ખાનગી પાસાઓનું વર્ણન છે. પ્રયોગમૂલક સમાજશાસ્ત્ર સૈદ્ધાંતિક સમાજશાસ્ત્ર વિના ભૂલો કરવા માટે વિનાશકારી છે.

સમાજશાસ્ત્ર માત્ર પ્રાયોગિક અનુભવને જ પસંદ કરતું નથી, એટલે કે સંવેદનાત્મક દ્રષ્ટિને વિશ્વસનીય જ્ઞાન અને સામાજિક પરિવર્તનના એકમાત્ર માધ્યમ તરીકે પસંદ કરે છે, પરંતુ સૈદ્ધાંતિક રીતે તેનું સામાન્યીકરણ પણ કરે છે. સમાજશાસ્ત્રના આગમન સાથે, વ્યક્તિની આંતરિક દુનિયામાં પ્રવેશવાની, તેના જીવનના લક્ષ્યો, રુચિઓ અને જરૂરિયાતોને સમજવા માટે નવી તકો ખુલી છે.

3. નક્કર સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનનું સ્તર. આવા સંશોધનનો મુખ્ય ધ્યેય ચોક્કસ તથ્યોનું નિષ્કર્ષણ, તેમનું વર્ણન, વર્ગીકરણ અને અર્થઘટન છે. ખાસ કરીને, સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધન ગણિત સાથે સંબંધિત છે (સમાજશાસ્ત્ર એ માત્ર એક સિદ્ધાંત નથી, પણ વિશાળ ગણતરીઓ પણ છે), આંકડા (તેમના અભ્યાસમાં, ખાસ કરીને મોટા પાયે, સમાજશાસ્ત્રીઓ આંકડાકીય માહિતીનો ઉપયોગ કરે છે) અને કમ્પ્યુટર વિજ્ઞાન.

આધુનિક સમાજશાસ્ત્રમાં, સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતોના ઘણા જૂથો છે.

• 1) વિશેષ સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો કે જે માનવ પ્રવૃત્તિના મૂળભૂત સ્વરૂપો અને પ્રકારોનો અભ્યાસ કરે છે (લેઝર, કામ, રોજિંદા જીવન, વગેરેનું સમાજશાસ્ત્ર).
• 2) વિશેષ સિદ્ધાંતો જે સમાજશાસ્ત્ર અને માનવતાના આંતરછેદ પર ઉદ્ભવ્યા. આ કાયદાનું સમાજશાસ્ત્ર, આર્થિક સમાજશાસ્ત્ર, રાજકારણનું સમાજશાસ્ત્ર, સંસ્કૃતિનું સમાજશાસ્ત્ર, ધર્મનું સમાજશાસ્ત્ર વગેરે છે.
• 3) સમાજની સામાજિક રચના, તેના તત્વો અને તેમની વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને દર્શાવતા સિદ્ધાંતો. આ વર્ગો અને સામાજિક જૂથોના સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો, શહેર અને ગ્રામ્ય વિસ્તારના સમાજશાસ્ત્ર વગેરે છે.
• 4) ખાસ સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો જે સામાજિક સંસ્થાઓની પ્રવૃત્તિઓનો અભ્યાસ કરે છે. આ વ્યવસ્થાપન, સંસ્થા, કુટુંબનું સમાજશાસ્ત્ર, શિક્ષણનું સમાજશાસ્ત્ર, વિજ્ઞાન વગેરેનું સમાજશાસ્ત્ર છે.
• 5) વર્તણૂકીય વિચલન અને અસામાન્ય ઘટનાના સિદ્ધાંતો, વગેરે.

અલબત્ત, કોઈપણ વિશેષ સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતનું મુખ્ય કાર્ય એ સામાજિક ઘટનાઓ અને સામાજિક પ્રણાલીના કાર્યોનો અભ્યાસ અને સમજૂતી છે. વિશેષ સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો સંશોધનના વિષયની વિશિષ્ટતાઓ અને અભ્યાસ કરવામાં આવી રહેલા પદાર્થ સાથેના સંબંધને કારણે સ્વતંત્ર સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાન છે.

જો કે, સમાજશાસ્ત્ર સામાન્ય રીતે વ્યક્તિનો અભ્યાસ કરતું નથી, પરંતુ તેના વિશિષ્ટ વિશ્વ - સામાજિક વાતાવરણ, તે સમુદાયો જેમાં તે શામેલ છે, જીવનની રીત, સામાજિક જોડાણો, સામાજિક ક્રિયાઓ. સામાજિક વિજ્ઞાનની અસંખ્ય શાખાઓના મહત્વને ઘટાડ્યા વિના, સમાજશાસ્ત્ર હજી પણ વિશ્વને એક અભિન્ન પ્રણાલી તરીકે જોવાની તેની ક્ષમતામાં અનન્ય છે. તદુપરાંત, સમાજશાસ્ત્ર દ્વારા સિસ્ટમને માત્ર કાર્યકારી અને વિકાસશીલ તરીકે જ નહીં, પણ ઊંડા કટોકટીની સ્થિતિનો અનુભવ કરતી તરીકે પણ ગણવામાં આવે છે. આધુનિક સમાજશાસ્ત્ર કટોકટીના કારણોનો અભ્યાસ કરવાનો અને સમાજની કટોકટીમાંથી માર્ગો શોધવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યું છે.

આધુનિક સમાજશાસ્ત્રની મુખ્ય સમસ્યાઓ માનવતાનું અસ્તિત્વ અને સંસ્કૃતિનું નવીકરણ છે, તેને વિકાસના ઉચ્ચ સ્તરે લઈ જવી. સમાજશાસ્ત્ર માત્ર વૈશ્વિક સ્તરે જ નહીં, પણ સામાજિક સમુદાયો, વિશિષ્ટ સામાજિક સંસ્થાઓ અને સંગઠનોના સ્તરે અને વ્યક્તિના સામાજિક વર્તનની સમસ્યાઓના ઉકેલો શોધે છે.

"રાજકીય વિજ્ઞાન" શબ્દ 20મી સદીના 90 ના દાયકામાં દેખાયો અને ફક્ત આપણા દેશમાં જ સ્વીકારવામાં આવ્યો. વિદેશમાં, બીજું નામ વપરાય છે - રાજકીય વિજ્ઞાન. બે ગ્રીક શબ્દોમાંથી ખ્યાલ કેવી રીતે રચાય છે: પોલિટિયા - શહેર, રાજ્ય; લોગો - વિજ્ઞાન, શિક્ષણ.

રાજકીય વિજ્ઞાન એ રાજકારણનું વિજ્ઞાન છે, સામાજિક જીવનનું રાજકીય ક્ષેત્ર અને તેના ઘટક તત્વો, સત્તાના અભ્યાસ અને સમાજના સંચાલન માટેની પદ્ધતિઓ.

સામાજિક વિજ્ઞાનમાં રાજકીય વિજ્ઞાન એક આગવું સ્થાન ધરાવે છે. આ સ્થાન એ હકીકત દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે કે રાજકીય વિજ્ઞાન રાજકારણનો અભ્યાસ કરે છે, જેની ભૂમિકા સમાજના જીવનમાં ખૂબ મોટી છે.

રાજકારણ એ સમાજની અંદર લોકોના મોટા જૂથો તેમજ સમાજો વચ્ચેના સંબંધો છે, જેનો હેતુ સત્તાની સ્થાપના, જાળવણી અને પુનઃવિતરણ કરવાનો છે.

રાજકારણ સમાજના તમામ ક્ષેત્રો સાથે જોડાયેલું છે અને સક્રિયપણે તેમને પ્રભાવિત કરે છે. તે દેશો અને લોકોના ભાગ્ય, તેમની વચ્ચેના સંબંધો અને વ્યક્તિના રોજિંદા જીવનને પ્રભાવિત કરે છે. રાજકારણ, રાજકીય માળખું, લોકશાહી, રાજકીય સત્તા અને રાજ્યના મુદ્દાઓ તમામ નાગરિકોની ચિંતા કરે છે અને દરેકના હિતોને અસર કરે છે. તેથી, રાજકારણ અને રાજકીય જીવનની સમસ્યાઓ ક્યારેય ગુમાવી નથી, અને તેથી પણ વધુ ગુમાવશો નહીં, સમાજના તમામ સભ્યો માટે તેમનું વર્તમાન મહત્વ.

રાજકીય વિજ્ઞાનનો હેતુ રાજકીય માળખું, રાજકીય શક્તિ, તેની કામગીરી છે. સામાજિક જીવનમાં અર્થશાસ્ત્ર, રાજકારણ, સંસ્કૃતિ, ધર્મ વગેરેનો સમાવેશ થાય છે.

રાજકીય વિજ્ઞાનના મુખ્ય વિષયોમાંનું એક રાજ્ય છે. રાજ્ય એ સમાજ પર એક પ્રકારનું સુપરસ્ટ્રક્ચર છે; તે સમાજની વ્યાપક રાજકીય વ્યવસ્થાનો એક ભાગ છે. આ દૃષ્ટિકોણથી, રાજ્યને સમાજ અને તેના સંગઠનમાં સર્વોચ્ચ શક્તિ તરીકે પણ વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે.

રાજકીય વિજ્ઞાનનો વિષય એ રાજકીય પ્રક્રિયાઓના વિકાસની કાયદેસરતાનો અભ્યાસ છે.

રાજકારણના અભ્યાસની સાથે, જે પ્રવૃત્તિનું મુખ્ય ક્ષેત્ર છે, તે સામૂહિક ચેતના, રાજકીય વિચારધારાના સિદ્ધાંત અને રાજકીય મનોવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરે છે.

રાજકીય વિજ્ઞાનની મુખ્ય શાખાઓમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે:

• - રાજકારણનો સિદ્ધાંત (રાજકારણનું દાર્શનિક સમર્થન);
• - રાજકીય સંસ્થાઓ, સિસ્ટમો અને તેમના તત્વોનો સિદ્ધાંત (રાજ્ય, પક્ષો, રાજકીય શાસન, જાહેર સંસ્થાઓ);
• - સામાજિક-રાજકીય પ્રક્રિયાઓના સંચાલનનો સિદ્ધાંત;
• - રાજકીય વિચારધારા અને રાજકીય સિદ્ધાંતોનો ઇતિહાસ;
• - આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોનો સિદ્ધાંત (યુદ્ધ ચલાવવું, રાષ્ટ્રીય અને વિશ્વ રાજકારણની સમસ્યાઓ, શાંતિ અને યુદ્ધની સમસ્યાઓનું નિરાકરણ).

અલબત્ત, આ સમસ્યાઓનો અભ્યાસ માત્ર રાજકીય વિજ્ઞાન દ્વારા જ નહીં, પણ ફિલસૂફી, સમાજશાસ્ત્ર, રાજ્ય કાનૂની વિજ્ઞાન વગેરે દ્વારા પણ કરવામાં આવે છે. રાજનીતિ વિજ્ઞાન આ વિષયોના વ્યક્તિગત પાસાઓને એકીકૃત કરીને તેનો અભ્યાસ કરે છે.

રાજકીય વિજ્ઞાનનો ઉદભવ અને વિકાસ સમાજની મહત્વપૂર્ણ જરૂરિયાતો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. વિજ્ઞાન તરીકે રાજકીય વિજ્ઞાન સમાજના જીવન સાથે વિવિધ જોડાણો ધરાવે છે. તેથી, તે મહત્વપૂર્ણ સમસ્યાઓ હલ કરે છે અને ચોક્કસ કાર્યો કરે છે.

રાજકીય વિજ્ઞાનના કાર્યો રાજકારણ, રાજકીય પ્રવૃત્તિ વિશેના જ્ઞાનની રચના છે; રાજકીય પ્રક્રિયાઓ અને ઘટનાઓની સમજૂતી અને આગાહી, રાજકીય વિકાસ; રાજકીય વિજ્ઞાનના વૈચારિક ઉપકરણ, પદ્ધતિ અને રાજકીય સંશોધનની પદ્ધતિઓનો વિકાસ, જેની જાણકારી વિના સફળ રાજકીય પ્રવૃત્તિ અશક્ય છે.

મુખ્ય કાર્યો:

• 1. જ્ઞાનશાસ્ત્ર (સૈદ્ધાંતિક-જ્ઞાનાત્મક)- રાજ્યની ભૂમિકા વિશેની માહિતી, શક્તિ સંબંધોની પ્રકૃતિને ઓળખવી, રાજકીય ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓ વિશે જ્ઞાન સંચિત કરવું, સામાજિક વિકાસના સ્વરૂપોની અસરકારકતાને ન્યાયી ઠેરવવું.
• 2. પ્રોગ્નોસ્ટિક- તમને ભવિષ્યમાં રાજકીય ઘટનાઓની આગાહી કરવા, રાજકીય વાસ્તવિકતા અને તેના પરિણામોના વિકાસની આગાહી કરવા અને અનુમાનિત રાજકીય પૂર્વધારણાઓ બનાવવાની મંજૂરી આપે છે. રાજકીય પ્રક્રિયાઓના તર્કસંગત સંગઠન માટે, ખાસ કરીને તેની જાતો અને સ્વરૂપો જેમ કે સત્તા, પ્રભાવ, બળજબરી, વગેરે માટે એક પદ્ધતિ વિકસાવવા માટે આ જરૂરી છે.
• 3. વર્ણનાત્મક કાર્ય- રાજકીય તથ્યો, ઘટનાઓ અને વાસ્તવિક રાજકીય વાસ્તવિકતાના વિષયોની શોધ અને વર્ણન સાથે સંકળાયેલું છે, તેમને સાચા, ઉદ્દેશ્યથી અસ્તિત્વમાં છે અથવા ભ્રામક તરીકે ઓળખે છે. રાજકીય વિજ્ઞાન રાજકીય પ્રણાલીઓ, સંસ્થાઓ, વર્તન અને ઘટનાઓનું મૂલ્યાંકન કરે છે. જો રાજકીય ઘટનાઓ અને નિર્ધારિત લક્ષ્યાંકો વચ્ચે વિસંગતતા મળી આવે, તો સંભવિત નિવારક પગલાં અંગે ભલામણો આપવામાં આવે છે. રાજકીય વિજ્ઞાનના બાકીના કાર્યોમાં સંક્રમણ માટે વર્ણન એ પ્રથમ અને ફરજિયાત પગલું છે.
• 4. રાજકીય જીવનના તર્કસંગતકરણનું કાર્ય: રાજકીય સંસ્થાઓ અને સંબંધો, રાજકીય અને વ્યવસ્થાપક નિર્ણયો, વર્તન, વગેરે. રાજકીય વિજ્ઞાન એ રાજકીય બાંધકામ, રાજકીય સુધારાઓ અને પુનર્ગઠનનો સૈદ્ધાંતિક આધાર છે. તે કેટલીક રાજકીય સંસ્થાઓ બનાવવાની અને અન્યને દૂર કરવાની જરૂરિયાતને ન્યાયી ઠેરવે છે, સામાજિક-રાજકીય તકરારના પ્રમાણમાં પીડારહિત નિરાકરણ માટે સરકારના શ્રેષ્ઠ મોડેલો, તકનીકી વિકસાવે છે.
• 5. ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટલ (અથવા લાગુ)કાર્ય વ્યવહારિક પ્રશ્નોના જવાબો પ્રદાન કરવા માટે રચાયેલ છે: ઇચ્છિત પરિણામ મેળવવા માટે કયા પગલાં લેવા અથવા નિર્ણયો લેવા; અનુમાનિત વાસ્તવિકતાની આગાહીને સાચી બનાવવા માટે શું કરવાની જરૂર છે - અથવા સાચી નથી. આ કાર્ય રાજકીય નિર્ણયોની અસરકારકતા, જાહેર અભિપ્રાયની સ્થિતિ અને રાજકીય બંધારણો, સંસ્થાઓ અને ધોરણો પ્રત્યે લોકોના વલણનો અભ્યાસ અને હિસાબ પણ સુનિશ્ચિત કરે છે.
• 6. સમજૂતીત્મક કાર્ય- અન્ય પ્રશ્નોના જવાબોમાં સમાવે છે, ખાસ કરીને, આ ઘટના (પ્રક્રિયા) કયા કારણોસર થઈ હતી; અથવા શા માટે તે ચોક્કસપણે આ અને અન્ય લાક્ષણિકતાઓ નથી.
• 7. ક્રિટિકલ-વર્લ્ડવ્યુ- રાજકીય અને સામાજિક મંતવ્યોની ટીકા કરે છે, રાજકીય શિક્ષણના મૂલ્યવાન પાસાઓ શોધવામાં મદદ કરે છે.

રાજકીય વિજ્ઞાન જ્ઞાનના અનેક સ્તરો પર કાર્ય કરે છે:

રાજકીય ફિલસૂફી રાજકારણ પ્રત્યેના સામાન્ય અભિગમોની તપાસ કરે છે;

રાજકીય સિદ્ધાંત મુખ્યત્વે રાજકીય સંસ્થાઓનો અભ્યાસ કરે છે;

પ્રયોગમૂલક રાજકીય વિજ્ઞાન વધુ ચોક્કસ ઘટનાઓનું વિશ્લેષણ કરે છે, ઉદાહરણ તરીકે, વ્યક્તિઓ અને સામાજિક જૂથોના રાજકીય વર્તન માટેના હેતુઓ.

રાજકીય વિજ્ઞાનની રચના.

રાજકીય વિજ્ઞાન એ રાજકીય જીવનનું વ્યાપક વિજ્ઞાન છે. રાજકીય વિજ્ઞાનમાં શામેલ છે:

• - રાજકીય ફિલસૂફી- જ્ઞાનની એક શાખા કે જે સમગ્ર રીતે રાજકારણનો અભ્યાસ કરે છે, તેની પ્રકૃતિ, મનુષ્યો માટેનું મહત્વ, વ્યક્તિ, સમાજ અને સરકાર વચ્ચેના સંબંધો અને રાજકીય માળખાના આદર્શો અને આદર્શમૂલક સિદ્ધાંતો તેમજ રાજકારણના મૂલ્યાંકનના સામાન્ય માપદંડોનો વિકાસ કરે છે. તે શા માટે અને શા માટે ચોક્કસ રાજકીય ઘટનાઓ અસ્તિત્વમાં છે અને તે શું હોવી જોઈએ તેવા પ્રશ્નોના જવાબ આપવા માંગે છે;
• - રાજકીય સિદ્ધાંતોનો ઇતિહાસ, જે રાજકીય સિદ્ધાંતોના ઉત્ક્રાંતિની તપાસ કરે છે (મુખ્યત્વે રાજ્ય અને સમાજ વિશે);
• - રાજકીય માનવશાસ્ત્ર,જે વ્યક્તિની રાજકીય વર્તણૂક પર તેની મૂળભૂત સામગ્રી અને આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતોના પ્રભાવનું વિશ્લેષણ કરે છે, "સમાજ માટે માણસ નહીં, પરંતુ માણસ માટે સમાજ" સિદ્ધાંત પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે;
• - રાજકીય મનોવિજ્ઞાન, રાજકીય પ્રક્રિયા દરમિયાન વ્યક્તિગત અને સામાજિક જૂથોની મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રેરણાને ટ્રૅક કરવી;
• - ભૌગોલિક રાજનીતિ,જે રાજકીય જીવન પર ભૌગોલિક પરિબળોના પ્રભાવનો અભ્યાસ કરે છે;
• - વંશીય રાજકીય વિજ્ઞાન,રાજકારણ પર વંશીય પરિબળોના પ્રભાવને જાહેર કરવું;
• - રાજકીય ઇતિહાસ, જે વાસ્તવિક સામગ્રી પ્રદાન કરે છે અને અવકાશ અને સમયમાં રાજકીય પ્રણાલીમાં ફેરફારો વિશે જરૂરી સામાન્યીકરણ કરવાનું શક્ય બનાવે છે;
• - ક્રોનોપોલિટિક્સ, સૈદ્ધાંતિક સ્તરે રાજકીય સમયે ગુણાત્મક રીતે પ્રકાશિત, રાજકીય પ્રક્રિયાઓનો અસમાન પ્રવાહ (ધીમો અથવા ઝડપી);
• - રાજકીય સંઘર્ષશાસ્ત્ર, જેનો અભ્યાસનો વિષય ઉદભવની પેટર્ન, વિકાસની ગતિશીલતા, સ્વરૂપો, રાજકીય વિરોધાભાસને રોકવા અને ઉકેલવાની પદ્ધતિઓ છે.

વિશેષ મહત્વ છે રાજકીય સમાજશાસ્ત્ર- રાજકારણ અને સમાજ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું વિજ્ઞાન, સામાજિક વ્યવસ્થા અને રાજકીય સંસ્થાઓ અને પ્રક્રિયાઓ વચ્ચે. તે સમાજના બાકીના બિન-રાજકીય ભાગ અને સમગ્ર સમાજ વ્યવસ્થાના રાજકારણ પરના પ્રભાવની તપાસ કરે છે, તેમજ મુખ્યત્વે સમાજશાસ્ત્રીય પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને તેના પર્યાવરણ પર તેની વિપરીત અસરની તપાસ કરે છે.

તુલનાત્મક રાજનીતિરાજકીય વિજ્ઞાનનો ઝડપથી વિકાસ પામતો વિસ્તાર છે. ફોકસ છે "રાજકીય પ્રણાલીઓમાં તફાવતો, સ્થિરતાના પરિબળો અને રાજકીય શાસનમાં ફેરફારો; સરકારના શ્રેષ્ઠ સ્વરૂપો; આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોના ક્ષેત્રમાં તુલનાત્મક મુદ્દાઓ; રાષ્ટ્રવાદ અને વંશીય સંઘર્ષમાં વિવિધતાઓનું અન્વેષણ કરવું; રાજકારણના આર્થિક પાસાઓ; રસ જૂથો, વગેરે વચ્ચે સમાનતા અને તફાવતો ઓળખવા.

વિષય 1. સામાજિક-રાજકીય જ્ઞાનની સિસ્ટમ.

1. સમાજશાસ્ત્ર અને રાજકીય વિજ્ઞાનની વૈજ્ઞાનિક વિશિષ્ટતાઓ.

"સમાજશાસ્ત્ર" શબ્દ 19મી સદીની શરૂઆતમાં દેખાયો. અને તેની શોધ ફ્રેન્ચ ફિલસૂફ ઓ. કોમ્ટે દ્વારા કરવામાં આવી હતી (આપણે તેના વિશે પછીથી વાત કરીશું) અને સમાજના વિજ્ઞાનને સૂચવ્યું છે, કારણ કે લેટિનમાં "સામાજિક" શબ્દના પ્રથમ ભાગનો અર્થ સમાજ છે, અને બીજો "લોજી" પ્રાચીન ગ્રીકમાંથી અનુવાદિત છે. મતલબ સિદ્ધાંત, વિજ્ઞાન.
"રાજકીય વિજ્ઞાન" શબ્દ 90 ના દાયકામાં દેખાયો. XX સદી અને ફક્ત આપણા દેશમાં જ સ્વીકારવામાં આવે છે. વિદેશમાં, બીજું નામ વપરાય છે - રાજકીય વિજ્ઞાન. આ બાબતના સારને બદલતું નથી, કારણ કે પ્રાચીન ગ્રીકમાં "પોલિસ" શબ્દનો અર્થ "રાજ્ય" સમાજના રાજકીય માળખા તરીકે થાય છે, અને તમે "લોજી" શબ્દનો અર્થ પહેલેથી જ જાણો છો.

જો આપણે સૌથી સામાન્ય અર્થમાં સમાજશાસ્ત્ર અને રાજકીય વિજ્ઞાનના વિષય વિશે વાત કરીએ, તો આપણે તેને આ રીતે મૂકી શકીએ: સમાજશાસ્ત્ર સમગ્ર સમાજનો અભ્યાસ કરે છે, અને રાજકીય વિજ્ઞાન ફક્ત તેના સુપરસ્ટ્રક્ચરનો અભ્યાસ કરે છે, જેને રાજ્ય કહેવામાં આવે છે.
તે સ્પષ્ટ છે કે એક બીજા વિના અસ્તિત્વમાં નથી: તેના રાજકીય સંગઠન વિના કોઈ સમાજ નથી, અને ત્યાં એક પણ રાજ્ય નથી કે જેનો પાયો ન હોય, એટલે કે સમાજ. તેથી જ બે વિજ્ઞાન - સમાજશાસ્ત્ર અને રાજકીય વિજ્ઞાન - ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે. તેમની વચ્ચેનો તફાવત સામગ્રીની રજૂઆતના ક્રમમાં રહેલો છે: પ્રથમ, સમગ્ર સમાજનું વર્ણન કરવામાં આવે છે, તેની રચના અને ગતિશીલતા, એસ્ટેટ, જૂથો, વર્ગો, સામાજિક પ્રક્રિયાઓ અને પછી આ પાયા પર રાજકીય સુપરસ્ટ્રક્ચર તદ્દન તાર્કિક રીતે બાંધવામાં આવે છે. , જે ખૂબ જ જટિલ રચના છે (આપણે હજી આની ચકાસણી કરવી પડશે).

સમાજના સામાજિક માળખાના અભ્યાસ અને તેના આધારે રાજકીય સુપરસ્ટ્રક્ચરનો અર્થ સમાજશાસ્ત્રની પ્રાધાન્યતા અને રાજકીય વિજ્ઞાનનો અપમાન એવો નથી. તેઓ અભ્યાસ હેઠળના ઑબ્જેક્ટની સ્થિતિ અને જટિલતામાં સમાન છે.
સમાજશાસ્ત્ર અને રાજકીય વિજ્ઞાનના વિષયની સામાન્ય વ્યાખ્યા, એટલે કે સમાજ અને રાજ્ય, વધુ સ્પષ્ટીકરણની જરૂર છે, કારણ કે અમૂર્ત વિભાવનાઓ હંમેશા સામગ્રીમાં નબળી હોય છે. હકીકત એ છે કે, આપણી જાતને એક સુપરફિસિયલ ફોર્મ્યુલેશન સુધી મર્યાદિત રાખીને, અમે બંને વિજ્ઞાનની વિશિષ્ટતાઓ વિશે અનિવાર્યપણે કશું કહ્યું નથી. ખરેખર, સમાજશાસ્ત્ર ઉપરાંત, સમાજનો અભ્યાસ ફિલસૂફી, નૃવંશશાસ્ત્ર અને અન્ય કેટલીક શાખાઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે, અને રાજ્ય, રાજકીય વિજ્ઞાન સાથે, કાયદાકીય વિજ્ઞાન દ્વારા પણ અભ્યાસ કરવામાં આવે છે.

સમાજશાસ્ત્ર, તેથી વાત કરવા માટે, મોટા બ્લોકમાં વિચારે છે. તે લોકોના મોટા જથ્થાના વર્તનનું વર્ણન કરવામાં સક્ષમ છે, અને તેથી આંકડાઓ તરફ આકર્ષાય છે. પરંતુ વ્યક્તિની આંતરિક દુનિયા તેના માટે બંધ છે. તેનો અભ્યાસ મનોવિજ્ઞાન દ્વારા કરવામાં આવે છે. સમાજશાસ્ત્ર અને મનોવિજ્ઞાનના આંતરછેદ પર જન્મેલા, એક નવી શિસ્ત - સામાજિક મનોવિજ્ઞાન - વ્યક્તિનું તેના નજીકના વાતાવરણમાં વર્ણન કરે છે. તે નાના જૂથના લોકોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને અસર કરે છે. અને, અલબત્ત, એક સામાજિક મનોવિજ્ઞાની શાસક શાસનના પરિવર્તન અથવા પક્ષોના રાજકીય સંઘર્ષના પરિણામની આગાહી કરવામાં સક્ષમ નથી. રાજનીતિ વિજ્ઞાન તેની મદદે આવે છે. તેણે ઘણું હાંસલ કર્યું છે, પરંતુ, બદલામાં, રાજકીય વિજ્ઞાન બજારની પરિસ્થિતિઓ, બજારમાં પુરવઠા અને માંગમાં વધઘટ અને ભાવની ગતિશીલતામાં ફેરફારની આગાહી કરવામાં અસમર્થ છે. આ મુદ્દાઓ અર્થશાસ્ત્રની યોગ્યતામાં છે.

સમાજશાસ્ત્ર, સમગ્ર સમાજને આવરી લે છે, તેને તેના પોતાના, ચોક્કસ ખૂણાથી તપાસે છે. તે મોટા સામાજિક જૂથો, મુખ્યત્વે વર્ગો, વર્ગો, વસાહતો, વ્યાવસાયિક અને વય જૂથોના પ્રતિનિધિઓ તરીકે લોકોના વર્તનનો અભ્યાસ કરે છે. રાજકીય વિજ્ઞાન વિશે પણ એવું જ કહી શકાય. અને તેણીનો રાજ્ય પ્રત્યેનો પોતાનો મત છે. રાજકીય વિજ્ઞાન રાજકીય સંગઠનોના પ્રતિનિધિઓ તરીકે લોકોના વર્તનનો અભ્યાસ કરે છે, એટલે કે. રાજ્યના નાગરિકો, રાજકીય પક્ષોના સભ્યો, સરકારી એજન્સીઓના પ્રતિનિધિઓ તરીકે. તે અનુસરતું નથી કે બંને વિજ્ઞાન માનવ વર્તન સુધી મર્યાદિત છે. લોકોની વર્તણૂક સામાજિક માળખું અને સમાજની સામાજિક સંસ્થાઓ, અર્થતંત્ર અને રાજકીય શાસન, તેમજ અન્ય ઘણી બાબતોથી પ્રભાવિત છે જે બંને વિજ્ઞાનના મુદ્દાઓની શ્રેણીમાં આવશ્યકપણે સમાવિષ્ટ છે.

સમાજશાસ્ત્ર, જે સામાજિક વિકાસના સામાન્ય નિયમોનો અભ્યાસ કરે છે, તે ત્રણ પ્રશ્નોના જવાબ આપે છે:
1. સામાજિક અસમાનતા, સ્તરીકરણ, સામાજિક માળખું, ગતિશીલતા વગેરે શું છે.
2. સમાજને સ્થિર અને સમૃદ્ધ બનાવવા માટે તેમના પર કેવી રીતે પ્રભાવ પાડવો.
3. ડબ્લ્યુએચઓ મોટા સામાજિક જૂથો (પેન્શનરો, ઓછી આવક ધરાવતા લોકો, વગેરે) માં સમાવિષ્ટ છે જેઓ સામાજિક સ્તરીકરણ અથવા અસમાનતાના મુદ્દાઓથી પ્રભાવિત છે અને જેઓ સામાજિક ફેરફારોની અસર સહન કરશે.

રાજકીય વિજ્ઞાન પ્રશ્નોના જવાબો આપીને તેના સંશોધનનો વિષય બનાવે છે:
1. રાજ્ય, રાજકીય પક્ષો અને સત્તા શું છે.
2. લોકોના જૂથો સત્તા મેળવવા માટે કેવી રીતે લડે છે, તેઓ કેવી રીતે હરીફોને દૂર કરે છે અને વસ્તીની સહાનુભૂતિ જીતે છે, તેઓ કેવી રીતે સત્તા જાળવી રાખે છે.
3. WHO પક્ષનો ચૂંટણી આધાર અથવા ક્રાંતિનું પ્રેરક બળ બનાવે છે, કોણ વિરોધી છે અને સંઘર્ષમાં કોણ સમર્થક છે.

2. સમાજશાસ્ત્ર અને રાજકીય વિજ્ઞાન વિષય.

સમાજશાસ્ત્ર અને રાજકીય વિજ્ઞાન સમાજનું પ્રતિનિધિત્વ કેવી રીતે કરે છે? તેનો આધાર સામાજિક માળખું છે - સામાજિક સંસ્થાઓ, સામાજિક ભૂમિકાઓ અને સ્થિતિઓનો સમૂહ. કુટુંબ, ઉત્પાદન, ધર્મ, શિક્ષણ, સૈન્ય, મિલકત, રાજ્ય - સમાજની મૂળભૂત સામાજિક સંસ્થાઓ જે પ્રાચીન સમયમાં ઉભી થઈ અને આજ સુધી અસ્તિત્વમાં છે.

સંસ્થા એ સમાજનું અનુકૂલનશીલ માળખું છે, જે તેની સૌથી મહત્વપૂર્ણ જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે બનાવવામાં આવે છે અને સામાજિક ધોરણોના સમૂહ દ્વારા નિયમન કરવામાં આવે છે, અને સામાજિક સંસ્થાઓ ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત છે, સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓનું આયોજન કરવાના સ્થિર સ્વરૂપો, ધારાધોરણો, પરંપરાઓ, રિવાજો દ્વારા નિયમન કરવામાં આવે છે અને મીટિંગનો હેતુ છે. સમાજની મૂળભૂત જરૂરિયાતો.

સૌથી જૂની સંસ્થાને ઉત્પાદન ગણવામાં આવે છે - તે લગભગ 2 મિલિયન વર્ષ જૂની છે. તે પછી જ માનવ પૂર્વજએ પ્રથમ એક સાધન ઉપાડ્યું. કુટુંબની સંસ્થા તેના પ્રારંભિક સ્વરૂપમાં આપણા વાનર જેવા પૂર્વજોમાં દેખાઈ હતી અને 500 હજાર વર્ષો દરમિયાન તેમાં સતત સુધારો થયો હતો. માણસ અને તેણે બનાવેલો સમાજ 40 હજાર વર્ષ પહેલા ઉભો થયો, સેના અને રાજ્ય - 10 હજાર વર્ષ પહેલા.
રાજ્ય એક સાર્વત્રિક રાજકીય સંસ્થા છે જે રાજકીય વ્યવસ્થા જાળવે છે અને ચોક્કસ પ્રદેશમાં જબરદસ્તીનાં કાયદેસર સ્વરૂપોનો ઉપયોગ કરીને સામાજિક પ્રક્રિયાઓનું સંચાલન કરે છે.

લગભગ તે જ સમયે, શાળાઓમાં વ્યવસ્થિત શિક્ષણ શરૂ થયું, અને મિલકત, પ્રથમ સામૂહિક અને પછી ખાનગી, પરિવાર સમક્ષ ઊભી થઈ. રાજકીય સંસ્થાઓમાં પક્ષો, સંસદ, પ્રમુખપદ, કાનૂની વ્યવસાય, અદાલતો, લોકમત વગેરેનો પણ સમાવેશ થાય છે. રાજકીય પક્ષ એક રાજકીય સંગઠન છે જે સામાજિક જૂથોના હિતોને વ્યક્ત કરે છે, તેમના સૌથી સક્રિય પ્રતિનિધિઓને એક કરે છે. સંસદ એ સત્તાનું સર્વોચ્ચ પ્રતિનિધિ વિધાન મંડળ છે, જે સંપૂર્ણ અથવા આંશિક રીતે વૈકલ્પિક ધોરણે બાંધવામાં આવે છે.

દરેક સંસ્થા સખત રીતે નિર્ધારિત કાર્ય કરે છે: શિક્ષિત કરવા, ઉત્પાદન કરવા, રક્ષણ કરવા વગેરે. આ કાર્ય "સામાજિક ભૂમિકા" ની વિભાવના સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલું છે. ન્યાયાધીશ જે કાયદાના પાલનના દૃષ્ટિકોણથી અમારી ક્રિયાઓનું મૂલ્યાંકન કરે છે તે માત્ર એક વિશિષ્ટ વ્યક્તિ નથી, પણ એક સામાજિક ભૂમિકા પણ છે જેનું પોતાનું વિશિષ્ટ કાર્ય છે. આ અથવા તે ભૂમિકા ભજવતા લોકો બદલાય છે, પરંતુ ભૂમિકા પોતે જ રહે છે. એક વ્યક્તિની ઘણી સામાજિક ભૂમિકાઓ છે: તે એક માણસ છે, પુખ્ત વયનો માણસ, રમતવીર, નાયબ, પતિ, માતાપિતા, ટ્રેડ યુનિયનનો સભ્ય. અબજો લોકો પતિની ભૂમિકામાં, લાખો લોકો મતદારની ભૂમિકામાં, સેંકડો હજારો અધિકારીની ભૂમિકામાં છે. લોકો બદલાય છે, પરંતુ ભૂમિકાઓ રહે છે. સામાજિક સ્થિતિઓ પણ સાચવવામાં આવે છે. સ્થિતિ એ વ્યક્તિની સામાજિક સ્થિતિ, સમાજમાં સ્થાન છે. કેટલીક સ્થિતિઓ જન્મથી જ તેની છે, ઉદાહરણ તરીકે, રાષ્ટ્રીયતા, અન્ય સમાજીકરણ (સામાજિક અને રાજકીય ધોરણો અને ભૂમિકાઓ શીખવા) દરમિયાન પ્રાપ્ત થાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, દેશના રાષ્ટ્રપતિનો દરજ્જો અથવા રિપબ્લિકન પાર્ટીના સભ્ય.
સમય જતાં, કેટલીક સામાજિક સ્થિતિઓ અને સામાજિક ભૂમિકાઓ જે તેમને વ્યક્ત કરે છે તે અદૃશ્ય થઈ જાય છે અને અન્ય દેખાય છે. સમાજ બદલાઈ રહ્યો છે, અને તેની રચના બદલાઈ રહી છે. ઉદાહરણ તરીકે, કેબ ડ્રાઇવર, ઓપ્રિચનિક અને પ્રિન્સ જેવી સામાજિક ભૂમિકાઓ રશિયાના ઐતિહાસિક નકશામાંથી અદૃશ્ય થઈ ગઈ, અને નવી ભૂમિકાઓ દેખાઈ - અવકાશયાત્રી, ટ્રેક્ટર ડ્રાઈવર અને પ્રમુખ.
સમાન સામાજિક સ્થાન (સમાજનું એકમ) ધરાવતા અથવા સમાન ભૂમિકા ભજવતા લોકોના સમૂહને સામાજિક જૂથ કહેવામાં આવે છે. સામાજિક જૂથો મોટા હોઈ શકે છે અને તેમાં સેંકડો, હજારો અને લાખો લોકોનો સમાવેશ થાય છે, અથવા તેઓ નાના હોઈ શકે છે, જેની સંખ્યા 2 થી 7 લોકો છે. મૈત્રીપૂર્ણ કંપની અથવા કુટુંબ નાના જૂથોથી સંબંધિત છે. મોટા સામાજિક જૂથોને લિંગ અને વય (વૃદ્ધ લોકો, પુખ્ત વયના લોકો, બાળકો, પુરુષો અને સ્ત્રીઓ), રાષ્ટ્રીય (રશિયન, અંગ્રેજી, ઇવેન્ક્સ), વ્યાવસાયિક (ટ્રેક્ટર ડ્રાઇવરો, ઇજનેરો, શિક્ષકો), આર્થિક (શેરધારકો, દલાલો, ભાડુઆતો) માં વિભાજિત કરવામાં આવે છે. ધાર્મિક (પ્રોટેસ્ટન્ટ, મોર્મોન્સ, રૂઢિચુસ્ત), રાજકીય (ઉદારવાદીઓ, રૂઢિચુસ્તો, લોકશાહી).

રાજકીય જૂથો સામાજિક જૂથનો એક પ્રકાર છે, કારણ કે "સામાજિક" શબ્દનો ઉપયોગ "જાહેર" ના વ્યાપક અર્થમાં થાય છે. જો સામાજિક જૂથોને વય, લિંગ, વ્યવસાય, મિલકતની સ્થિતિ દ્વારા અલગ પાડવામાં આવે છે, તો પછી રાજકીય જૂથોને અમુક પક્ષો, ચળવળો અને સંગઠનોમાં સભ્યપદ, તેમજ રાજકીય અભિગમ, ચૂંટણી (મતદાર) પ્રવૃત્તિ વગેરે દ્વારા અલગ પાડવામાં આવે છે. આ અને અન્ય લાક્ષણિકતાઓ આવશ્યકપણે ઓવરલેપ થાય છે. એક અભ્યાસમાં, તેથી, રાજકીય વૈજ્ઞાનિકો કે જેઓ ચૂંટણીમાં ચોક્કસ ઉમેદવારનું રાજકીય રેટિંગ શોધી કાઢે છે, કહે છે, એટલે કે, તેનું મહત્વ, અન્ય ઉમેદવારોમાં રાજકીય વજન, તે આવશ્યકપણે ધ્યાનમાં લે છે કે સ્ત્રીઓ અને પુરુષો, યુવાનો અને વૃદ્ધો કેટલા સક્રિય છે. લોકો મતદાન કરે છે. અહીં સામાજિક અને રાજકીય સૂચકાંકો નજીકથી જોડાયેલા છે. તમામ સામાજિક લાક્ષણિકતાઓ (વસ્તી વિષયક, રાજકીય અને આર્થિક, ધાર્મિક, વ્યાવસાયિક, વગેરે) ની સંપૂર્ણતા વસ્તીની સામાજિક રચના બનાવે છે.

સોસાયટીને બે પ્લેનમાં જોઈ શકાય છે - હોરીઝોન્ટલ અને વર્ટિકલ. સામાજિક સ્થિતિઓ અને ભૂમિકાઓ, કાર્યો દ્વારા એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે, અને તેથી એકબીજાના સંબંધમાં અધિકારો અને જવાબદારીઓ (શિક્ષક પાસે વિદ્યાર્થી માટે ચોક્કસ અધિકારો અને જવાબદારીઓ હોય છે, એક સૈનિક માટે અધિકારી અને તેનાથી વિપરિત), આડા સ્થિત સામાજિક માળખાના કોષો બનાવે છે. . કોષો ખાલી છે: એક કોષ શિક્ષકો માટે છે, એક કોષ પુરુષો માટે છે, વગેરે. પરંતુ હવે અમે તેમને ભરી દીધા છે: હજારો શિક્ષકો, અબજો માણસો... પરિણામ કોષો નથી, પરંતુ સામાજિક જૂથો, સ્તરો, તેમાંથી કેટલાકને ઊભી રીતે ગોઠવી શકાય છે: શાસકો સર્વોચ્ચ સ્થાન પર કબજો કરશે, ખાનદાની નીચે સ્થિત હશે. , અને તેમની નીચે - કામદારો અને ખેડૂતો. પહેલાની પાસે વધુ શક્તિ છે, પછીની પાસે ઓછી છે. તેઓ આવક, સંપત્તિ, શિક્ષણનું સ્તર, પદ અથવા વ્યવસાયની પ્રતિષ્ઠામાં પણ અલગ પડે છે. સામાજિક લાભો સુધી પહોંચવાની અસમાનતા પર બનેલ આ પ્રકારનો પિરામિડ દરેક સમાજમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. એકબીજાની ઉપર સ્થિત જૂથો (આ કિસ્સામાં તેઓને સ્તર કહેવામાં આવે છે) સમાજના સામાજિક સ્તરીકરણની રચના કરે છે. તે સામાજિક માળખાનું એક પાસું અથવા ભાગ છે. તમને શું લાગે છે કે તેઓમાં શું સામ્ય છે? સમાજમાં શ્રમનું વિભાજન.

"સામાજિક સ્તરીકરણ" ની વિભાવના સાથે, "રાજકીય સ્તરીકરણ" ની વિભાવના છે - સામાજિક એજન્ટોની સ્થિતિ અને રેન્કના વિતરણની સામાજિક પ્રક્રિયા, જેના પરિણામે ચોક્કસ રાજકીય વ્યવસ્થા રચાય છે જે જાહેર સંસાધનોની ઍક્સેસને નિયંત્રિત કરે છે. . રાજકીય સ્તરીકરણમાં, અથવા, તેને વધુ સરળ રીતે કહીએ તો, રાજકીય પિરામિડમાં, તમામ પ્રકારની પ્રક્રિયાઓ, ફેરફારો અને હલનચલન થાય છે. રાજકીય વર્તન એ સામાજિક એજન્ટો દ્વારા તેમની સામાજિક સ્થિતિ વધારવા (ઘટાડવાની) વ્યૂહરચનાનું અમલીકરણ છે. ઉદાહરણ તરીકે, ચૂંટણીઓ, મતદાન, લોકમત - આ તમામ પ્રકારની રાજકીય પ્રક્રિયાઓ છે અને તે જ સમયે લોકોનું રાજકીય વર્તન. લોકો મતદાન મથકો પર જાય છે અને તેમની રાજકીય ઇચ્છા વ્યક્ત કરે છે (એક અથવા બીજા પક્ષ માટે પસંદગી). પરંતુ તે જ સમયે, આ એક મહત્વપૂર્ણ રાજકીય પ્રક્રિયા છે જે લોકોની ચેતના અને ઇચ્છાથી સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાં છે. ચૂંટણી પ્રણાલીનો આભાર, લોકશાહી રાજ્યમાં કર્મચારીઓનું નવીકરણ (પરિભ્રમણ) થાય છે, એક ચુનંદાને બીજા દ્વારા બદલવામાં આવે છે, અને નાગરિકોના અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓ સુરક્ષિત થાય છે.

સમાજીકરણની પ્રક્રિયા જીવનની સામાજિક અને રાજકીય વાસ્તવિકતાઓમાં સફળ અનુકૂલન, મુશ્કેલીઓ દૂર કરવાની અને અણધારી સમસ્યાઓને ઉકેલવાની ક્ષમતા માટે જવાબદાર છે - સાંસ્કૃતિક ધોરણોનું જોડાણ અને સામાજિક ભૂમિકાઓનો વિકાસ જે સમગ્ર જીવન દરમિયાન ચાલુ રહે છે (બાળપણથી વૃદ્ધાવસ્થા સુધી) . સમાજીકરણને ઉછેર અથવા તાલીમ સાથે ભેળસેળ ન કરવી જોઈએ; તે એક વ્યાપક ઘટના છે.
ધોરણો અને ભૂમિકાઓના યોગ્ય જોડાણનું નિરીક્ષણ જાગ્રત રક્ષક - સામાજિક નિયંત્રણ દ્વારા કરવામાં આવે છે. તેના ઘણા ચહેરાઓ છે: તમે માતાપિતા, પડોશીઓ, શિક્ષકો, પોલીસ, રાજ્ય, વહીવટ અને સામાજિક નિયંત્રણના અન્ય ઘણા એજન્ટો દ્વારા નિયંત્રિત છો. સામાજિક નિયંત્રણનો એક પ્રકાર રાજકીય નિયંત્રણ છે. તેમાં તમામ રાજકીય ક્રિયાઓનો સમાવેશ થાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, સેન્સરશીપ, દેખરેખ, બાહ્ય દેખરેખ, ટેલિફોન ટેપિંગ, જે રાજ્ય-અધિકૃત સંસ્થાઓ દ્વારા કાયદેસર (ઓછી વખત ગેરકાયદેસર) આધારો પર હાથ ધરવામાં આવે છે, ઉદાહરણ તરીકે FSB. રાજકીય નિયંત્રણના વિષયો રાજ્યમાં સરકારની ત્રણ શાખાઓ છે - કાયદાકીય, કારોબારી અને ન્યાયિક. જેઓ પાલન ટાળે છે તેમને તમામ પ્રકારના પ્રતિબંધો લાગુ કરવામાં આવે છે. તેઓ હકારાત્મક (પુરસ્કાર) અને નકારાત્મક (સજા) માં વહેંચાયેલા છે. નિયંત્રણ મિકેનિઝમની સેવાક્ષમતા એ સમાજના સ્વાસ્થ્ય અને સ્થિરતાની ચાવી છે. જ્યારે સામાજિક સંબંધોને નિયંત્રિત કરતા કોઈ કાયદા અને ધોરણો ન હોય, ત્યારે એક ભયંકર લકવો થાય છે, જેને અનામી (અનૈતિકતા, ધોરણોનો અભાવ) કહેવામાં આવે છે.

સામાજિક ક્રિયાના વિષયો સામાજિક જૂથો અને સમુદાયો છે (રાષ્ટ્ર, કુટુંબ, કાર્ય ટીમ, કિશોરોનું જૂથ, વ્યક્તિગત), અને રાજકીય ક્રિયાના વિષયો નાગરિકો, રાજકીય પક્ષો, લોબિંગ જૂથો, દબાણ જૂથો, રાજકીય વર્ગ, રાજ્ય, સરકારની વિવિધ શાખાઓ, વગેરે., અને વૈશ્વિક સ્તરે - વિશ્વ સમુદાયમાં, જેની ચર્ચા પુસ્તકના અંતે કરવામાં આવશે - રાષ્ટ્રીય રાજ્યો, આંતરરાષ્ટ્રીય સંસ્થાઓ, ઉદાહરણ તરીકે યુએન, નાટો, બહુરાષ્ટ્રીય કોર્પોરેશનો, વગેરે. સામાજિક અને રાજકીય ક્રિયાઓના વિષયોને અભિનેતા પણ કહેવામાં આવે છે (આપણે તેનો અર્થ પછીથી શોધીશું).

સમાજની રાજકીય વ્યવસ્થા (અને ત્યાં "સમાજની સામાજિક વ્યવસ્થા" શબ્દ પણ છે) તમામ રાજકીય સંસ્થાઓ અને રાજકીય ક્રિયાઓના વિષયોની સંપૂર્ણતાનો સમાવેશ કરે છે. તેથી, આમાં નાગરિકો, રાષ્ટ્રપતિ, નાયબ વડા પ્રધાન, રાજ્ય ડુમા, રાજકીય પક્ષો, પોલીસ અને ઘણું બધું શામેલ છે. રાજકીય પ્રણાલીની પ્રકૃતિ બે પરિબળો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે - સરકારનું સ્વરૂપ (રાજાશાહી, લોકશાહી, પ્રજાસત્તાક) અને રાજકીય શાસન ("સરમુખત્યારશાહી, સર્વાધિકારી, વગેરે.) તેમને અલગ પાડવાનું સરળ છે: સરકારનું સ્વરૂપ સૂચવે છે. સમાજમાં સત્તાનો સત્તાવાર રીતે સ્થાપિત સ્ત્રોત (ઈંગ્લેન્ડની રાણીને સત્તાના તમામ સત્તાવાર લક્ષણો દ્વારા વખોડવામાં આવે છે), અને રાજકીય શાસન સૂચવે છે, જેમ કે તે તેની પડછાયાની બાજુ હતી, જેના વિશે શિષ્ટ લોકો મૌન રહેવાનો પ્રયાસ કરે છે. ખરેખર, સોવિયત હેઠળ સત્તા અમારી પાસે સત્તાવાર રીતે પ્રજાસત્તાક (સોવિયેત સમાજવાદી પ્રજાસત્તાક સંઘ) હતી, પરંતુ બિનસત્તાવાર રીતે રાજકીય વૈજ્ઞાનિકો જાણતા હતા કે દેશમાં શાસન હતું એક સર્વાધિકારી રાજકીય શાસન એ એક પ્રકારનો સરમુખત્યારશાહી છે.
રાજકીય વિજ્ઞાન અને સમાજશાસ્ત્ર વિષયની રજૂઆતમાં અંતિમ તાર સમાજનું વૈશ્વિક સ્તર છે - વિશ્વ સમુદાય.

3. સામાજિક-રાજકીય સિદ્ધાંતોના ઇતિહાસમાંથી.

સમાજના વિશિષ્ટ વિજ્ઞાનની રચના વિશેના પ્રથમ વિચારો, જેને સમાજશાસ્ત્ર કહેવાય છે, ફ્રેન્ચ ફિલસૂફ ઓગસ્ટે કોમ્ટે (1798 - 1857) દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યા હતા. તેમના મતે, સાચા વિજ્ઞાને અદ્રાવ્ય પ્રશ્નોનો ત્યાગ કરવો જોઈએ કે જે તથ્યોના આધારે ન તો પુષ્ટિ કરી શકાય કે ન તો ખોટી સાબિત થઈ શકે. તે અનુસરે છે કે વિજ્ઞાનનું મુખ્ય કાર્ય કાયદાઓ શોધવાનું છે, જે ચોક્કસ ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓ વચ્ચે સતત, પુનરાવર્તિત જોડાણો તરીકે સમજવામાં આવે છે. સમાજશાસ્ત્રને સકારાત્મક ગણાવતા, ઓ. કોમ્ટે તેને ધર્મશાસ્ત્રીય અને આધ્યાત્મિક અનુમાન, સમાજના અભ્યાસ માટે સટ્ટાકીય અભિગમો સાથે વિરોધાભાસ આપ્યો.
O. Comte ના ઘણા વિચારો આજે પણ સુસંગત છે. તેમણે રજૂ કરેલી સમસ્યાઓની સુસંગતતાને કારણે જ તેમનું શિક્ષણ અસંખ્ય અનુયાયીઓ દ્વારા ચાલુ રાખવામાં આવ્યું હતું.

ખાસ કરીને, એક અભિન્ન જીવ તરીકે સમાજ વિશે ઓ. કોમ્ટેના વિચારો અંગ્રેજી વિચારક હર્બર્ટ સ્પેન્સર (1820 - 1903) દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યા હતા. પહેલેથી જ 1851 માં પ્રકાશિત તેમના પ્રથમ પુસ્તકમાં, તેમણે "સમાન સ્વતંત્રતાનો કાયદો" ઘડ્યો હતો, જે મુજબ દરેક વ્યક્તિ જે ઇચ્છે છે તે કરવા માટે સ્વતંત્ર છે, જ્યાં સુધી તે અન્ય વ્યક્તિની સમાન સ્વતંત્રતાનું ઉલ્લંઘન ન કરે. વ્યક્તિગત કાર્યની સ્વતંત્રતા, સ્પર્ધા અને સર્વાઈવલ ઓફ ધ ફીટેસ્ટ એ બધું જ સમાજના વિકાસ માટે જરૂરી છે.
જી. સ્પેન્સરનું નામ સમાજશાસ્ત્રમાં જૈવિક ખ્યાલ સાથે સંકળાયેલું છે, જેનો સાર એ છે કે સમાજને જૈવિક જીવ સાથે સામ્યતાથી જોવામાં આવે છે. સી. ડાર્વિનની જેમ, જી. સ્પેન્સરે સામાજિક જીવનના સંબંધમાં "કુદરતી પસંદગી" ના વિચારને ટેકો આપ્યો - જેઓ સામાજિક પરિસ્થિતિઓમાં કેવી રીતે અનુકૂલન કરવું તે શ્રેષ્ઠ રીતે જાણે છે તેઓ ટકી રહે છે.

ફ્રેન્ચ સમાજશાસ્ત્રી એમિલ દુરખેમ (1858 - 1917) એ સમાજશાસ્ત્રીય પદ્ધતિના વિકાસ અને સ્થાપનામાં મોટી ભૂમિકા ભજવી હતી. તેમના પુસ્તક "ઓન ધ ડિવિઝન ઑફ સોશિયલ લેબર" ની સામગ્રી શીર્ષક કરતાં ઘણી વ્યાપક છે અને, સારમાં, સામાજિક પ્રણાલીના સામાન્ય સિદ્ધાંતની રચના કરે છે. E. Durkheim માનતા હતા કે સમાજશાસ્ત્ર, તેના અભ્યાસના હેતુ તરીકે સમાજ ધરાવે છે, આ સમાજ વિશે "બધું જાણવા" હોવાનો ડોળ ન કરવો જોઈએ - તેના રસનો વિષય માત્ર સામાજિક તથ્યો છે. તેમને વસ્તુઓ તરીકે ગણવામાં આવવી જોઈએ અને અન્ય સામાજિક તથ્યો દ્વારા સમજાવવું જોઈએ. આ અભિગમ સાથે, સામાજિક ઉત્ક્રાંતિનો મુખ્ય ચાલક આંતરિક સામાજિક વાતાવરણ છે.

સામાજિક તથ્યો પર ઇ. દુરખેમના શિક્ષણમાં મહત્વપૂર્ણ જોગવાઈઓ છે જે સમાજ અને વ્યક્તિની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને સમજવાનું શક્ય બનાવે છે અને જૂથ, સામૂહિક ચેતનાની ભૂમિકાની શોધ કરે છે. E. Durkheim માટે કેન્દ્રીય મુદ્દો સામાજિક એકતાની સમસ્યા છે - સર્વોચ્ચ, તેમના દૃષ્ટિકોણથી, નૈતિક સિદ્ધાંત, સર્વોચ્ચ સાર્વત્રિક મૂલ્ય. તે પુરાતન સમાજમાં એકતાને યાંત્રિક કહે છે. તે દમનકારી કાયદા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જ્યારે એકતા મુખ્યત્વે સજા દ્વારા જાળવવામાં આવે છે. વિકસિત સમાજમાં, કાર્બનિક એકતા કાર્ય કરે છે. તે શ્રમના સામાજિક વિભાજન પર આધારિત છે, જ્યારે દરેક વ્યક્તિ એક અલગ કાર્ય કરે છે. લોકોને તેમના શ્રમના ઉત્પાદનોનું વિનિમય કરવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે, પરસ્પર નિર્ભરતા ઊભી થાય છે, અને સભાન એકતા રચાય છે.
તર્કવાદીના સમર્થક હોવાને કારણે, એટલે કે. કડક તાર્કિક, સામાજિક જીવનની ઘટનાઓનું સમજૂતી, ઇ. ડર્ખેમે આ ખૂણાથી નૈતિકતા, ધર્મ અને આત્મહત્યાની સમસ્યાઓનો અભ્યાસ કર્યો. તેમણે વિકસાવેલી પદ્ધતિએ માળખાકીય કાર્યાત્મકતાનો આધાર બનાવ્યો - એક દિશા જેમાં સમાજને સ્વ-નિયમનકારી પ્રણાલી તરીકે જોવામાં આવે છે, સામાજિક વ્યવસ્થા અને વિસંગતતાઓ, વિચલિત વર્તનનાં કારણો વગેરેનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે.

19મી સદીના અંતમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતના સૌથી મોટા સમાજશાસ્ત્રી, જેમણે સમાજશાસ્ત્રના લગભગ તમામ ક્ષેત્રો અને દિશાઓના વિકાસ પર મોટો પ્રભાવ પાડ્યો હતો, તે જર્મન વિચારક મેક્સ વેબર (1864 - 1920) હતા.
એમ. વેબરના દૃષ્ટિકોણથી, સમાજશાસ્ત્રે મુખ્યત્વે વ્યક્તિ અથવા લોકોના જૂથના વર્તન અને સામાજિક પ્રવૃત્તિનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ. તેમણે મૂલ્યોની પ્રચંડ ભૂમિકાને માન્યતા આપી, તેમને સામાજિક પ્રક્રિયાઓને પ્રભાવિત કરતી એક શક્તિશાળી શક્તિ ગણાવી. આ સ્થિતિઓ પરથી જ એમ. વેબરે "આદર્શ પ્રકાર" અને "સમજણ" જેવા ખ્યાલોનો ઉપયોગ કર્યો હતો. વાસ્તવિકતાને સમજવાની તેમની પદ્ધતિ "સમજણ" અથવા લોકોના વર્તન, તેમના તર્કસંગત ચુકાદાઓ અને ક્રિયાઓ માટે ચોક્કસ ઐતિહાસિક હેતુઓ જોવાની સંશોધકની ઇચ્છા છે. એમ. વેબરે ચાર પ્રકારની સામાજિક ક્રિયાઓ ઓળખી: 1) ધ્યેય-લક્ષી ક્રિયા - જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ ક્રિયાના ધ્યેય અને તેને પ્રાપ્ત કરવાના માધ્યમોની સ્પષ્ટ કલ્પના કરે છે, અને તેની ક્રિયાઓ પ્રત્યે અન્ય લોકોની પ્રતિક્રિયાને પણ ધ્યાનમાં લે છે; 2) મૂલ્ય-તર્કસંગત - જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ, પરિણામોને ધ્યાનમાં લીધા વિના, તેની માન્યતાઓ અનુસાર કાર્ય કરે છે અને જે તેને લાગે છે, ફરજ, પ્રતિષ્ઠા, ધાર્મિક આદેશ અથવા તેના માટે જરૂરી કોઈપણ બાબતનું મહત્વ છે તે કરે છે; 3) લાગણીશીલ - જ્યારે કોઈ ક્રિયા ભાવનાત્મક રીતે કરવામાં આવે છે, લાગણીઓના પ્રભાવ હેઠળ; 4) પરંપરાગત - જ્યારે વ્યક્તિને ટેવ દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવે છે. એમ. વેબરના મતે, ઐતિહાસિક પ્રક્રિયામાં સામાજિક ક્રિયાઓના તર્કસંગતીકરણની ડિગ્રી વધી રહી છે. પરિચિત નૈતિકતા અને રિવાજોનું પાલન ધીમે ધીમે રુચિની વિચારણાઓ દ્વારા બદલવામાં આવે છે.
રેશનલાઇઝેશનની વિભાવના વેબરના વર્ચસ્વના પ્રકારો (કાનૂની, પરંપરાગત, પ્રભાવશાળી) પરના શિક્ષણમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, જે અમને તેમને રાજકીય સમાજશાસ્ત્રના સર્જકોમાંના એક તરીકે ગણવામાં આવે છે.

ઇટાલિયન વૈજ્ઞાનિક વિલ્ફ્રેડો પેરેટો (1848 - 1923) ની સમાજશાસ્ત્રીય પદ્ધતિ ખૂબ જ રસપ્રદ છે. સમાજશાસ્ત્રને ચોક્કસ વિજ્ઞાન (રસાયણશાસ્ત્ર, ભૌતિકશાસ્ત્ર, ખગોળશાસ્ત્ર) સાથે સરખાવતા, તેમણે સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનની વિશ્વસનીયતા, વિશ્વસનીયતા અને માન્યતાને સુનિશ્ચિત કરવા માટે અવલોકનોમાંથી સામાન્યીકરણ તરફ જતી વખતે તાર્કિક નિયમોનું કડક પાલન કરવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો.
વી. પેરેટો દ્વારા આગળ મૂકવામાં આવેલ ભદ્ર વર્ગના પરિભ્રમણ (પરિવર્તન)નો ખ્યાલ વ્યાપકપણે જાણીતો છે, જે મુજબ સામાજિક પ્રક્રિયાઓનો આધાર સર્જનાત્મક બળ અને સત્તા માટે ભદ્ર વર્ગનો સંઘર્ષ છે. નીચલા વર્ગના સૌથી પ્રતિભાશાળી પ્રતિનિધિઓ ઉભા થાય છે, શાસક વર્ગની હરોળમાં જોડાય છે. શાસક વર્ગના પ્રતિનિધિઓ, અધોગતિ કરતા, નીચે પડી રહ્યા છે. આ રીતે "ભદ્રોનું વર્તુળ" થાય છે. ઉદય અને પતનનું ચક્ર, ભદ્ર વર્ગનો ઉદય અને પતન અને તેનું સ્થાન એ માનવ સમાજના અસ્તિત્વનો નિયમ છે. તદુપરાંત, શાસક વર્ગ સામાજિક ગતિશીલતા માટે જેટલો વધુ ખુલ્લો છે, તે તેનું વર્ચસ્વ જાળવી રાખવામાં વધુ સક્ષમ છે. અને ઊલટું - તે જેટલો વધુ બંધ છે, તેટલો મજબૂત નકારવાની વૃત્તિ. વી. પેરેટોની ચુનંદાઓના પરિભ્રમણની થિયરીએ પાવરની મિકેનિઝમ્સના અસંખ્ય અભ્યાસ માટે પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે સેવા આપી હતી.

ઓ. કોમ્ટે, જી. સ્પેન્સર, ઇ. દુરખેમ, એમ. વેબર અને અન્યોના સમાજશાસ્ત્રીય ઉપદેશો સાથે, 19મી અને 20મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં વ્યાપક. મહાન જર્મન વિચારકો કાર્લ માર્ક્સ (1818 - 1883) અને ફ્રેડરિક એંગલ્સ (1820 -1895) દ્વારા બનાવવામાં આવેલ માર્ક્સવાદનું સમાજશાસ્ત્ર પ્રાપ્ત કર્યું.

"રાજકીય વિજ્ઞાન" શબ્દ ગ્રીક શબ્દો polites (નાગરિક) અને લોગો (શબ્દ) પરથી આવ્યો છે. વ્યાપક અર્થમાં, તેનો અર્થ સમાજના રાજકીય જીવન વિશે જ્ઞાન છે. રાજકીય વિજ્ઞાન તેના વિકાસમાં અનેક તબક્કાઓમાંથી પસાર થયું છે. તે પ્રાચીન ગ્રીસમાં ઉદ્દભવ્યું હતું. તેનો ઉદભવ ઉત્કૃષ્ટ વિચારકો પ્લેટો અને એરિસ્ટોટલના નામો અને કાર્યો સાથે સંકળાયેલો છે. પ્રથમ વખત, તેઓએ સરકારના સ્વરૂપોનું વ્યવસ્થિત રીતે વર્ણન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, તેનું વર્ગીકરણ કર્યું, સત્તાની કામગીરીની પેટર્નને ઓળખી અને અન્ય રાજ્યો સાથેના સંબંધો. એરિસ્ટોટલે પ્રખ્યાત કૃતિ "રાજનીતિ" લખી. તેમાં તેમણે એક અલગ સ્વતંત્ર શિસ્ત તરીકે રાજકીય વિજ્ઞાનનો પાયો નાખ્યો. તેથી, ઘણા એરિસ્ટોટલને રાજકીય વિજ્ઞાનના પિતા માને છે. જો કે, પ્રાચીન સમયમાં રાજકીય વિજ્ઞાન વિષયને તેની આધુનિક સમજમાં અલગ પાડવામાં આવતો ન હતો.

રાજકીય વિજ્ઞાનના વિકાસનો બીજો તબક્કો પુનરુજ્જીવન અને જ્ઞાનપ્રાપ્તિનો છે. તેઓ એન. મેકિયાવેલી, સી. મોન્ટેસ્ક્યુ, એફ. બેકોન, જે. લોકે, આઈ. કાન્ટ, જી. હેગેલ અને અન્યના નામો સાથે સંકળાયેલા છે. તેમના કાર્યોમાં તેઓએ માનવ વ્યક્તિના અધિકારો, સ્વતંત્રતાના સિદ્ધાંતો, સમાનતા, બંધુત્વ, કાયદેસરતા અને લોકપ્રિય સાર્વભૌમત્વની વિભાવના, આંતરરાષ્ટ્રીય સહકાર અને સમાજના ન્યાયી માળખા પર આધારિત શાશ્વત શાંતિના વિચારોને આગળ ધપાવે છે. એન. મેકિયાવેલીએ વિજ્ઞાન તરીકે રાજકીય વિજ્ઞાનના વિકાસમાં ઉત્કૃષ્ટ યોગદાન આપ્યું હતું. તેમણે રાજનીતિ વિજ્ઞાનના વિષયને અલગ પાડ્યો અને તે, નૈતિકતા અને ફિલસૂફી વચ્ચે તફાવત કર્યો. એન. મેકિયાવેલીએ માનવ સમાજના વિકાસની વાસ્તવિક સમસ્યાઓના નિરાકરણ તરફ રાજકીય ચિંતનનું નિર્દેશન કર્યું, રાજ્ય સત્તાની સમસ્યાને સૌથી મહત્વપૂર્ણ તરીકે પ્રકાશિત કરી. આવશ્યકપણે, આધુનિક રાજકીય વિજ્ઞાનની રચના તરફ એક મોટું પગલું લેવામાં આવ્યું હતું.

19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં રાજકીય વિજ્ઞાને તેનું આધુનિક સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કર્યું. આ વર્તન, પ્રયોગમૂલક સંશોધન પદ્ધતિઓ અને સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનની સામાન્ય પ્રગતિના ઉદભવ અને વ્યાપક પ્રસારને કારણે છે. આ સમયગાળાના સૌથી અગ્રણી પ્રતિનિધિઓમાં ઇટાલિયન વી. પેરેટો, જર્મન ફિલસૂફ એમ. વેબર, કે. માર્ક્સ, એફ. એંગલ્સ, અમેરિકન વૈજ્ઞાનિકો ડબલ્યુ. જેમ્સ, એ. વેન્ટલી, સી. મેરિયમ, જી. લેસેવેલ, એ. કેપલાન અને અન્ય

1880 માં, પ્રથમ રાજકીય વિજ્ઞાન જર્નલ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં પ્રકાશિત થવાનું શરૂ થયું, અને 1903 માં રાષ્ટ્રીય રાજકીય વિજ્ઞાન સંગઠનની રચના કરવામાં આવી.
રશિયામાં રાજકીય વિજ્ઞાનનો સઘન વિકાસ થયો. M.M. Kovalevsky, B.N. Chicherin, P.I. Novgorodtsev, M. Ostrogorsky, V.I. Lenin, G.V. Plekhanov અને અન્ય લોકો દ્વારા વિશ્વ રાજકીય વિચારના વિકાસમાં અગ્રણી યોગદાન આપવામાં આવ્યું હતું. 1955 માં, આપણા દેશમાં રાજકીય વિજ્ઞાનના સંગઠનની રચના કરવામાં આવી હતી, અને 1989 થી રાજકીય વિજ્ઞાનમાં શૈક્ષણિક ડિગ્રી એનાયત કરવામાં આવી છે.

રાજનીતિ વિજ્ઞાનને સ્વતંત્ર શિસ્ત તરીકે સ્થાપિત કરવાની પ્રક્રિયા 20મી સદીની શરૂઆતમાં પૂર્ણ થઈ ગઈ હતી. તેના વિકાસને યુનેસ્કો દ્વારા 1948 માં રાજકીય વિજ્ઞાન દ્વારા અભ્યાસ કરવામાં આવતી સમસ્યાઓની સૂચિને વ્યાખ્યાયિત કરતા ઠરાવને અપનાવવામાં આવ્યું હતું: 1) રાજકીય ઇતિહાસ; 2) રાજકીય સંસ્થાઓ; 3) પક્ષો, જૂથો અને જાહેર અભિપ્રાય; 4) આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધો. 1949 માં, યુનેસ્કોના આશ્રય હેઠળ, આંતરરાષ્ટ્રીય રાજકીય વિજ્ઞાન સંઘની રચના કરવામાં આવી હતી.
આમ, આપણે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ કે તેના વિકાસમાં, રાજકીય વિજ્ઞાન, કોઈપણ સામાજિક વિજ્ઞાનની જેમ, ત્રણ તબક્કાઓમાંથી પસાર થયું: દાર્શનિક, પ્રયોગમૂલક અને પ્રતિબિંબનો તબક્કો, પ્રયોગમૂલક સ્થિતિનું પુનરાવર્તન.

પોલિટિકલ સાયન્સના વિષયને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે જુદા જુદા દૃષ્ટિકોણ છે. સૈદ્ધાંતિક રીતે, આ મુદ્દાને ધ્યાનમાં લેતા, ત્રણ મુખ્ય અભિગમોને અલગ કરી શકાય છે.
પ્રથમ, રાજકારણ વિશેના વિજ્ઞાનમાંના એક તરીકે રાજકીય વિજ્ઞાનની વ્યાખ્યા. આ દૃષ્ટિકોણના સમર્થકો એ હકીકત પરથી આગળ વધે છે કે રાજકીય વિજ્ઞાનનો વિષય તમામ રાજકીય મુદ્દાઓને આવરી લેતો નથી, કારણ કે તે અન્ય વિદ્યાશાખાઓ દ્વારા પણ અભ્યાસ કરવામાં આવે છે: રાજકીય સમાજશાસ્ત્ર, રાજકીય માનવશાસ્ત્ર, રાજકીય ફિલસૂફી, રાજકીય ભૂગોળ, રાજકીય અર્થશાસ્ત્ર, રાજકીય મનોવિજ્ઞાન, રાજકીય જીવવિજ્ઞાન, વગેરે.
બીજું, રાજકારણ વિશેના સૌથી સામાન્ય વિજ્ઞાન તરીકે રાજકીય વિજ્ઞાન અને રાજકીય સમાજશાસ્ત્રની ઓળખ. આ દૃષ્ટિકોણને M. Gravitz, M. Duverger, M. Hettich અને અન્ય જેવા પ્રખ્યાત વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા સમર્થન મળે છે.
ત્રીજે સ્થાને, રાજકીય વિજ્ઞાનની વ્યાખ્યા તેના તમામ અભિવ્યક્તિઓમાં રાજકારણના સામાન્ય, સંકલિત વિજ્ઞાન તરીકે. તે જ સમયે, એવું માનવામાં આવે છે કે રાજકીય વિજ્ઞાનમાં રાજકીય સમાજશાસ્ત્ર, રાજકીય ફિલસૂફી, રાજકીય મનોવિજ્ઞાન, રાજકીય અર્થતંત્ર, રાજકીય ભૂગોળ અને રાજકીય મુદ્દાઓનો અભ્યાસ કરતા અન્ય વિષયો જેવા ઘટકોનો સમાવેશ થાય છે. રાજકીય વિજ્ઞાન પરના આ દૃષ્ટિકોણને સિંગલ સાયન્સ તરીકે 1948માં પેરિસમાં આયોજિત પોલિટિકલ સાયન્ટિસ્ટ્સના ઇન્ટરનેશનલ કોલોક્વિઅમ દ્વારા પુષ્ટિ આપવામાં આવી હતી.
યુનેસ્કો.
આજે, રાજકીય વિજ્ઞાનના વિષયને વ્યાખ્યાયિત કરવાના અભિગમોમાં હાલના તફાવતોને જોતાં, વૈજ્ઞાનિકો મોટાભાગે એ હકીકતથી આગળ વધે છે કે રાજકીય વિજ્ઞાન મૂળભૂત રીતે એકીકૃત છે અને તે જ સમયે આંતરિક રીતે ભિન્ન છે, એટલે કે. તેમાં રાજકીય વિજ્ઞાનની સંપૂર્ણ શ્રેણીનો સમાવેશ થાય છે, જે એકીકૃત રાજકીય વિજ્ઞાનના મધ્યમ અને નીચલા સ્તરના સિદ્ધાંતો છે.
તેના સૌથી સામાન્ય સ્વરૂપમાં, રાજકીય વિજ્ઞાન એ રાજકારણનું વિજ્ઞાન છે અને તેનો માણસ અને સમાજ સાથેનો સંબંધ છે.

વિષય 2. સમાજ અને રાજ્ય.

1. નાગરિક સમાજ અને રાજ્ય.

સમૃદ્ધ આંતરિક સામગ્રીથી ભરેલી સમાજશાસ્ત્રની દરેક વસ્તુની જેમ, "નાગરિક સમાજ" ની વિભાવનાને ચોક્કસ વ્યાખ્યાના કઠોર માળખામાં સ્ક્વિઝ કરી શકાતી નથી. તે અસ્પષ્ટ છે. ચાલો આપણે બે મુખ્ય મુદ્દાઓને પ્રકાશિત કરીએ - આપણી ચેતનાથી સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાં રહેલી વાસ્તવિકતાના પ્રતિબિંબ તરીકે નાગરિક સમાજ, અને નાગરિક સમાજ એક સૂત્ર અથવા આદર્શ તરીકે, જેની સ્થાપના માટે પ્રગતિશીલ માનસિકતા ધરાવતા લોકોની ઘણી પેઢીઓ પૃથ્વી પર સ્થાપિત કરવા માટે પ્રયત્નશીલ છે.

પ્રથમ કિસ્સામાં, નાગરિક સમાજ બિન-રાજકીય સંબંધોના સમગ્ર સમૂહને આવરી લે છે. તે ખૂબ જ સરળ છે. ચાલો આપણે સામાજિક સંબંધો, ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ, સ્થિતિઓ, ભૂમિકાઓ, સંસ્થાઓની સમગ્ર વિવિધતામાંથી બાદ કરીએ જે ફક્ત રાજકીય ક્ષેત્ર સાથે સંબંધિત છે. બાકીનો ભાગ, અને આ ઘણો છે, તેને સમાજશાસ્ત્રમાં નાગરિક સમાજ કહે છે. તેમાં કૌટુંબિક, સંલગ્ન, આંતર-વંશીય, ધાર્મિક, આર્થિક, સાંસ્કૃતિક સંબંધો, વિવિધ વર્ગો અને વર્ગોના સંબંધો, સમાજની વસ્તી વિષયક રચના, લોકો વચ્ચેના સંચારના સ્વરૂપો વગેરેનો સમાવેશ થાય છે, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, દરેક વસ્તુ જે તેના નિયંત્રણ હેઠળ નથી. રાજ્ય તે જોવાનું મુશ્કેલ નથી કે નાગરિક સમાજ ખરેખર સમાજશાસ્ત્રના વિષયનું વર્ણન કરે છે. તેથી, જ્યારે તમે "સમાજશાસ્ત્રનો વિષય નાગરિક સમાજ છે" અભિવ્યક્તિમાં આવો છો, ત્યારે જાણો કે તે સાચું છે. પરંતુ ફક્ત શબ્દના પ્રથમ અર્થમાં.
જો કે, "નાગરિક સમાજ" ની વિભાવનાનો બીજો અર્થ છે, અને તે પ્રથમ કરતા નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે. એક સમાજશાસ્ત્રીય શ્રેણી તરીકે, "નાગરિક સમાજ" જણાવે છે કે એક વાસ્તવિકતા છે જે તે વર્ણવે છે: બિન-રાજકીય સંબંધોનો સમૂહ. પરંતુ એક વૈચારિક વિભાવના તરીકે, "નાગરિક સમાજ" સૂચવે છે કે વાસ્તવિકતા શું હોવી જોઈએ, જેના તરફ પ્રગતિશીલ વિચારશીલ લોકોની નજર હોય છે. અમે ચોક્કસ આદર્શ અથવા સૂત્ર વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. અને એક આદર્શ તરીકે, "નાગરિક સમાજ" એક આદર્શ સમાજને વ્યક્ત કરે છે - એક મુક્ત, સાર્વભૌમ વ્યક્તિઓનો સમાજ, જે વ્યાપક નાગરિક અને રાજકીય અધિકારોથી સંપન્ન છે, સરકારમાં સક્રિયપણે ભાગ લે છે, મુક્તપણે તેમના વિચારો વ્યક્ત કરે છે, મુક્તપણે વિવિધ જરૂરિયાતોને સંતોષે છે, કોઈપણ સંગઠનો બનાવે છે અને પક્ષો આ વ્યક્તિઓના હિતોના રક્ષણનો હેતુ ધરાવે છે. આર્થિક દ્રષ્ટિએ, આદર્શનો અર્થ માલિકીના વિવિધ સ્વરૂપો, મુક્ત બજાર, મુક્ત સાહસ, આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિએ - વૈચારિક બહુવચનવાદ, વાણી અને પ્રેસની સ્વતંત્રતા, તમામ માધ્યમોની સ્વતંત્રતા, ધર્મની સ્વતંત્રતા. ટૂંકમાં, લોકશાહી સમાજનો આદર્શ. પેરેસ્ટ્રોઇકા 80 ના દાયકાના મધ્યમાં આવા સૂત્રો હેઠળ થઈ હતી. યુએસએસઆરમાં અને રશિયામાં 1991 ની શાંતિપૂર્ણ ક્રાંતિ, સરકારની કાયદાકીય અને કારોબારી શાખાઓ વચ્ચે સંઘર્ષ થયો. આપણા દેશમાં સમાજવાદથી મૂડીવાદમાં સંક્રમણ નાગરિક સમાજના મૂલ્યોને સમર્થન આપવાના સૂત્ર હેઠળ ચોક્કસ રીતે હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું. જો કે વાસ્તવમાં, જો આપણે તેને સમાજશાસ્ત્રીય શ્રેણી તરીકે ધ્યાનમાં લઈએ, તો તે ક્યારેય અદૃશ્ય થઈ નથી.

તેથી: "નાગરિક સમાજ" ની વિભાવનામાં સ્પષ્ટપણે બે છે - કેટલીકવાર વિરોધી - અર્થો, બે અર્થો: સમાજશાસ્ત્રીય અને વૈચારિક (અને એક કાનૂની પણ છે).
પ્રથમ અર્થમાં, રાજ્ય પહેલાં નાગરિક સમાજનો જન્મ થયો હતો. તે આદિમ શિકારીઓ અને ભેગી કરનારાઓમાં હતો. માત્ર 5-6 હજાર વર્ષ પહેલાં એક રાજ્ય ઉભું થયું.

2. સમાજ અને રાજ્યના ચિહ્નો.

સમાજને લોકો અને રાજ્ય વચ્ચે કુદરતી રીતે વિકસિત સંબંધોના ઐતિહાસિક પરિણામ તરીકે સમજવું જોઈએ - એક કૃત્રિમ રાજકીય રચના તરીકે - આ સંબંધોને સંચાલિત કરવા માટે રચાયેલ સંસ્થા અથવા સંસ્થા. "દેશ" નો ત્રીજો ખ્યાલ લોકોના કુદરતી રીતે રચાયેલા સમુદાય (સમાજ) અને રાજ્યની સરહદો ધરાવતા કૃત્રિમ પ્રાદેશિક-રાજકીય એન્ટિટી બંનેનું વર્ણન કરે છે.

તેથી, દેશ એ વિશ્વનો એક ભાગ અથવા પ્રદેશ છે જેની સરહદો છે અને રાજ્ય સાર્વભૌમત્વનો આનંદ માણે છે. રાજ્ય એ દેશનું રાજકીય સંગઠન છે, જે ચોક્કસ પ્રકારની સત્તા (રાજાશાહી, પ્રજાસત્તાક) અને વહીવટી તંત્ર (સરકાર) ની હાજરી સૂચવે છે. સમાજ એ માત્ર એક દેશનું જ નહીં, પણ એક રાષ્ટ્ર, રાષ્ટ્રીયતા, જાતિનું સામાજિક સંગઠન છે.

તેથી: "સમાજ", "રાજ્ય" અને "દેશ" ની વિભાવનાઓ અવકાશમાં એકરુપ હોઈ શકે છે, પરંતુ તે આવશ્યકપણે સામગ્રીમાં અલગ પડે છે, કારણ કે તે એક જ વસ્તુના વિવિધ પાસાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે. અને આ વિવિધ પાસાઓનો અભ્યાસ વિવિધ વિજ્ઞાન દ્વારા કરવામાં આવે છે (જેને કહેવાય છે
પરંતુ તમારા માટે વિચારો).

3. સરકાર અને રાજકીય શાસનના સ્વરૂપો.

E. Shils ના ચિહ્નો પર નજીકથી નજર નાખતા, આપણે જોશું કે રાજ્ય એ સમાજના ચિહ્નોમાંનું એક છે, એટલે કે મેનેજમેન્ટ સિસ્ટમ. રાજ્ય રાજકીય વ્યવસ્થા પણ ખતમ કરતું નથી. તે આ સિસ્ટમની મુખ્ય સંસ્થા છે.
સંદર્ભ. સરકારના પ્રકારો:
રાજાશાહી - એકનું શાસન
ઓલિગાર્કી - થોડા લોકોની શક્તિ
પ્રજાસત્તાક - કાયદાનું શાસન
અરાજકતા - શક્તિનો અભાવ
લોકશાહી - લોકોની શક્તિ
ochlocracy - ટોળાનું શાસન
કુલીનતા - શ્રેષ્ઠની શક્તિ

રાજ્યનું એક વિશિષ્ટ લક્ષણ એ સાર્વભૌમત્વ છે (સર્વોચ્ચ શક્તિ વત્તા સ્વતંત્રતા). રાજ્યની સાર્વભૌમત્વ એ હકીકતમાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે કે તેને સત્તાવાર રીતે સમગ્ર સમાજનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાનો, સમાજના તમામ સભ્યોને બંધનકર્તા કાયદાઓ સહિત આદર્શિક કૃત્યો જારી કરવાનો અને ન્યાયનું સંચાલન કરવાનો અધિકાર છે. રાજ્ય એક દળ (વ્યવસાયિક વહીવટી ઉપકરણ, સૈન્ય, પોલીસ, જાસૂસી, અદાલતો, જેલો, વગેરે) તરીકે કાર્ય કરે છે જે સમાજના કોઈપણ સભ્ય સામે બળજબરી કરવા સક્ષમ છે.

આપણે પહેલેથી જ શોધી કાઢ્યું છે કે, ઐતિહાસિક રીતે સમાજ પ્રાથમિક છે, રાજ્ય ગૌણ છે. તે પ્રથમના વિકાસના ચોક્કસ તબક્કે ઉદ્ભવે છે. તે નાગરિકોના હિતોનું રક્ષણ કરવા માટે ઉદ્ભવે છે, એટલે કે, તે સેવક તરીકે કાર્ય કરે છે. જો કે, ઘણીવાર નોકર માસ્ટર બની જાય છે, અને નાગરિકોએ તેની પાસેથી પોતાનો બચાવ કરવો પડે છે. સમગ્ર ઇતિહાસમાં સમાજ અને રાજ્ય વચ્ચેના સંબંધો મુશ્કેલ રહ્યા છે: સંવાદિતા અને સંઘર્ષ, દબાવવાની અને સમાન, ભાગીદારી સંબંધો સ્થાપિત કરવાની ઇચ્છા.

વાસ્તવિકતા તરીકે નાગરિક સમાજ એક જ કિસ્સામાં આદર્શ તરીકે નાગરિક સમાજ સાથે મેળ ખાય છે - જ્યારે કાયદાનું શાસન સ્થાપિત થાય છે. તે સમાજમાં કાયદાના શાસન, લોકોની સ્વતંત્રતા, જન્મજાત માનવ ગુણધર્મો તરીકે તેમના અધિકારોમાં સમાનતા પર આધારિત છે. સમાજના સભ્યો સ્વેચ્છાએ અમુક નિયંત્રણો સ્વીકારે છે અને સામાન્ય કાયદાઓનું પાલન કરવાનું વચન આપે છે. કાયદાના રાજ્યમાં, કાયદાનો સ્ત્રોત નાગરિક સમાજ છે. તે રાજ્યને વ્યાખ્યાયિત કરે છે, અને ઊલટું નહીં. આ સ્થિતિમાં, વ્યક્તિ સમાજ પર અગ્રતા ધરાવે છે.

એકહથ્થુ શાસનમાં પરિસ્થિતિ જુદી હોય છે. રાજ્યના પ્રકારોના સાતત્યનો આ વિરોધી ધ્રુવ છે. વ્યક્તિત્વ અને નાગરિક સમાજને દબાવવામાં આવે છે, માનવીય રાજકીય ભાવનાઓનું સન્માન કરવામાં આવતું નથી, શાસક વર્ગ અથવા શાસકને ખુશ કરવા માટે કાયદાની સ્થાપના મનસ્વી રીતે કરવામાં આવે છે અને કાયદા સમક્ષ તમામ નાગરિકોની સમાનતાનો આદર કરવામાં આવે છે.

નાગરિક સમાજ એ દરેક વસ્તુનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જેનો વિરોધ અને એકહથ્થુ શાસન દ્વારા દબાવવામાં આવે છે. તેઓ વિરોધી છે. સર્વાધિકારી રાજ્ય એ સમાજશાસ્ત્રનો મૂળભૂત ખ્યાલ છે. તે નીચેના લક્ષણો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે:
દમન ઉપકરણ
અસંતુષ્ટોનો જુલમ
કડક સેન્સરશીપ અને એક રાજકીય પક્ષની વાણી સ્વાતંત્ર્ય સરમુખત્યારશાહી નાબૂદ
પોતાના લોકો સામે રાજ્યની મિલકત નરસંહારનો ઈજારો
વ્યક્તિત્વનું દમન
રાજ્યમાંથી વિમુખતા.

વિષય 3. સામાજિક પ્રગતિ.

1. કાયદા અને પ્રગતિના સ્વરૂપો.

માનવ સમાજની ક્રૂર અવસ્થામાંથી સંસ્કૃતિના શિખરો સુધી પહોંચવાની વૈશ્વિક, વિશ્વ-ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાને સામાજિક પ્રગતિ કહેવામાં આવે છે.

પ્રગતિ એ એક વૈશ્વિક પ્રક્રિયા છે જે સમગ્ર ઇતિહાસમાં માનવ સમાજની હિલચાલને દર્શાવે છે. રીગ્રેશન એ એક સ્થાનિક પ્રક્રિયા છે, જે વ્યક્તિગત સમાજ અને ટૂંકા ગાળાને આવરી લે છે.

તેથી: પ્રગતિ સ્થાનિક અને વૈશ્વિક બંને છે. તે નકારાત્મક પર સકારાત્મક ફેરફારોનું વર્ચસ્વ દર્શાવે છે. રીગ્રેશન માત્ર સ્થાનિક છે. તે હકારાત્મક પર નકારાત્મક ફેરફારોનું વર્ચસ્વ દર્શાવે છે.

સામાજિક પ્રગતિના ક્રમિક અને સ્પાસ્મોડિક પ્રકારો છે. પ્રથમને સુધારાવાદી કહેવામાં આવે છે, બીજાને - ક્રાંતિકારી. સુધારણા એ જીવનના કોઈપણ ક્ષેત્રમાં આંશિક સુધારણા છે, ક્રમિક પરિવર્તનની શ્રેણી જે હાલની સામાજિક વ્યવસ્થાના પાયાને અસર કરતી નથી. ક્રાંતિ એ સામાજિક જીવનના તમામ અથવા મોટાભાગના પાસાઓમાં એક જટિલ પરિવર્તન છે, જે હાલની વ્યવસ્થાના પાયાને અસર કરે છે. તે સ્પાસ્મોડિક પ્રકૃતિનું છે અને એક ગુણાત્મક સ્થિતિમાંથી બીજામાં સમાજના સંક્રમણનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

સુધારાને સામાજિક કહેવામાં આવે છે જો તેઓ સમાજના તે ક્ષેત્રોમાં અથવા જાહેર જીવનના તે પાસાઓ કે જે લોકો સાથે સીધા સંબંધિત છે અને તેમના સ્તર અને જીવનશૈલી, આરોગ્ય, જાહેર જીવનમાં ભાગીદારી અને સામાજિક લાભોની પહોંચને અસર કરે છે. સાર્વત્રિક માધ્યમિક શિક્ષણ, આરોગ્ય વીમો, બેરોજગારી લાભો અથવા વસ્તીના સામાજિક સુરક્ષાના નવા સ્વરૂપની રજૂઆતનું ઉદાહરણ છે. તેઓ વસ્તીના વિવિધ વિભાગોની સામાજિક સ્થિતિ સાથે સંબંધિત છે, શિક્ષણ, આરોગ્યસંભાળ, રોજગાર અને બાંયધરી સુધી તેમની પહોંચને મર્યાદિત અથવા વિસ્તૃત કરે છે. બજાર ભાવમાં અર્થતંત્રનું સંક્રમણ, ખાનગીકરણ, સાહસોની નાદારી અંગેનો કાયદો, નવી કર પ્રણાલી એ આર્થિક સુધારાના ઉદાહરણો છે. બંધારણમાં ફેરફાર, ચૂંટણીમાં મતદાનના સ્વરૂપો, નાગરિક સ્વતંત્રતાઓનું વિસ્તરણ અને રાજાશાહીમાંથી પ્રજાસત્તાક તરફ આગળ વધવું એ રાજકીય સુધારાના ઉદાહરણો છે.

તેથી: ક્રાંતિ અને સુધારાઓ સ્કેલ, અવકાશ, અમલીકરણના વિષય અને તેમના ઐતિહાસિક મહત્વમાં ભિન્ન છે. અગાઉનામાં જૂનામાંથી નવામાં ધરમૂળથી સંક્રમણનો સમાવેશ થાય છે, ગુણાત્મક કૂદકો, જ્યારે બાદમાં આંશિક સુધારાઓ અને ક્રમિકતાની જરૂર હોય છે.

2. સમાજોની ટાઇપોલોજી અને ક્રાંતિ.

સમાજશાસ્ત્રીઓ સમાજની તમામ કલ્પનાશીલ અને વાસ્તવિક વિવિધતાને વિભાજિત કરે છે જે પહેલા અસ્તિત્વમાં છે અને હવે અસ્તિત્વમાં છે. સમાન લક્ષણો અથવા માપદંડો દ્વારા એકીકૃત થયેલ સમાજના વિવિધ પ્રકારો એક ટાઇપોલોજીની રચના કરે છે. સમાજશાસ્ત્રમાં, ઘણી ટાઇપોલોજીઓને અલગ પાડવાનો રિવાજ છે.

જો લેખનને મુખ્ય લક્ષણ તરીકે પસંદ કરવામાં આવે, તો સમાજને પૂર્વ-સાક્ષર તરીકે વિભાજિત કરવામાં આવે છે, એટલે કે, જેઓ બોલી શકે છે પરંતુ લખી શકતા નથી, અને લેખિત, જે મૂળાક્ષરો બોલે છે અને ભૌતિક માધ્યમોમાં અવાજ રેકોર્ડ કરે છે: ક્યુનિફોર્મ કોષ્ટકો, બિર્ચ છાલના અક્ષરો, પુસ્તકો અને અખબારો અથવા કમ્પ્યુટર. લગભગ 10 હજાર વર્ષ પહેલાં લેખનનો ઉદભવ થયો હોવા છતાં, એમેઝોનના જંગલમાં કે અરબી રણમાં ક્યાંક ખોવાઈ ગયેલી કેટલીક આદિવાસીઓ હજુ પણ તેનાથી અજાણ છે. જે લોકો લેખન જાણતા નથી તેઓ પૂર્વ-સંસ્કારી કહેવાય છે.

બીજી ટાઇપોલોજી અનુસાર, સમાજોને પણ બે વર્ગોમાં વહેંચવામાં આવ્યા છે - સરળ અને જટિલ. માપદંડ એ મેનેજમેન્ટના સ્તરોની સંખ્યા અને સામાજિક સ્તરીકરણની ડિગ્રી છે. સરળ સમાજમાં કોઈ નેતા અને ગૌણ નથી, અમીર અને ગરીબ. આ આદિમ જાતિઓ છે. જટિલ સમાજોમાં વ્યવસ્થાપનના અનેક સ્તરો હોય છે, વસ્તીના કેટલાક સામાજિક સ્તરો હોય છે, જે આવકમાં ઘટાડો થતાં ઉપરથી નીચે સુધી સ્થિત હોય છે. તે સમયે સ્વયંભૂ ઉભી થયેલી સામાજિક અસમાનતા હવે કાયદાકીય, આર્થિક, ધાર્મિક અને રાજકીય રીતે એકીકૃત થઈ રહી છે.

19મી સદીના મધ્યમાં. કે. માર્ક્સે તેમની સમાજની ટાઇપોલોજીનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો. આધાર બે માપદંડો છે: ઉત્પાદનની પદ્ધતિ અને માલિકીનું સ્વરૂપ. જે સમાજો ભાષા, સંસ્કૃતિ, રીત-રિવાજો, રાજકીય પ્રણાલી, માર્ગ અને લોકોના જીવનધોરણમાં ભિન્ન હોય છે, પરંતુ બે અગ્રણી લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા એકીકૃત હોય છે, તેઓ એક સામાજિક-આર્થિક રચના બનાવે છે. અદ્યતન અમેરિકા અને પછાત બાંગ્લાદેશ જો મૂડીવાદી પ્રકારના ઉત્પાદન પર આધારિત હોય તો રચનામાં પડોશીઓ છે. કે. માર્ક્સ અનુસાર, માનવતા ક્રમિક રીતે ચાર રચનાઓમાંથી પસાર થઈ હતી - આદિમ, ગુલામી, સામંતવાદી અને મૂડીવાદી. પાંચમાને સામ્યવાદી જાહેર કરવામાં આવ્યો, જે ભવિષ્યમાં આવવાનો હતો.

આધુનિક સમાજશાસ્ત્ર તમામ ટાઇપોલોજીનો ઉપયોગ કરે છે, તેમને કેટલાક કૃત્રિમ મોડેલમાં જોડીને. તેના લેખક અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી ડેનિયલ બેલ માનવામાં આવે છે. તેમણે વિશ્વ ઇતિહાસને ત્રણ તબક્કામાં વિભાજિત કર્યો: પૂર્વ-ઔદ્યોગિક, ઔદ્યોગિક અને ઉત્તર-ઔદ્યોગિક. જ્યારે એક તબક્કો બીજાને બદલે છે, ત્યારે ટેકનોલોજી, ઉત્પાદન પદ્ધતિ, માલિકીનું સ્વરૂપ, સામાજિક સંસ્થાઓ, રાજકીય શાસન, સંસ્કૃતિ, જીવનશૈલી, વસ્તી અને સમાજની સામાજિક રચના બદલાય છે.

3. સાદો સમાજ.

આમાં એવા સમાજોનો સમાવેશ થાય છે જેમાં કોઈ સામાજિક અસમાનતા નથી, વર્ગો અથવા વર્ગોમાં વિભાજન નથી, જ્યાં કોઈ કોમોડિટી-પૈસા સંબંધો અને રાજ્ય ઉપકરણ નથી.

આદિમ યુગમાં, શિકારીઓ અને ભેગી કરનારાઓ એક સરળ સમાજમાં રહેતા હતા, અને પછી પ્રારંભિક ખેડૂતો અને પશુપાલકો. અત્યાર સુધી, વિશાળ ગ્રહના વિવિધ પ્રદેશોમાં, સંશોધકો પ્રાચીનકાળના જીવંત ટુકડાઓ શોધી રહ્યા છે - ભટકતા શિકારીઓ અને ભેગી કરનારાઓની આદિમ જાતિઓ.

સરળ સમાજોનું સામાજિક સંગઠન નીચેની લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે:
સમાનતાવાદ, એટલે કે સામાજિક, આર્થિક અને રાજકીય સમાનતા,
એસોસિએશનનું પ્રમાણમાં નાનું કદ,
લોહીના સંબંધોની પ્રાથમિકતા,
શ્રમ અને તકનીકી વિકાસના વિભાજનનું નીચું સ્તર.

સામાજિક સમાનતા એટલે વર્ગો અને મિલકતોની ગેરહાજરી, ગરીબ અને સમૃદ્ધમાં લોકોનું વિભાજન. આર્થિક સમાનતાનો અર્થ છે ઉત્પાદનના સાધનો (શ્રમ અને જમીનના સાધનો) અને શ્રમના ઉત્પાદન (ખોરાક) પ્રત્યે સમાન વલણ. દરેક વસ્તુ સામૂહિક રીતે આદિજાતિની માલિકીની હતી.

રાજકીય સમાનતાનો અર્થ છે સંચાલકોની ગેરહાજરી અને શાસિત, પ્રબળ અને ગૌણ.

વિજ્ઞાનમાં, સરળ સમાજોના બે પ્રકારો (વિકાસના બે તબક્કા) ને અલગ પાડવાનો રિવાજ છે:
સ્થાનિક જૂથો,
આદિમ સમુદાયો.
બીજો તબક્કો - સમુદાય - બદલામાં બે સમયગાળામાં વહેંચાયેલો છે: a) કુળ સમુદાય, b) પડોશી સમુદાય.
સ્થાનિક જૂથો (વિદેશમાં તેઓને "ગેંગ" અથવા ટુકડીઓ કહેવામાં આવે છે) એ આદિમ ભેગી કરનારાઓ અને શિકારીઓના નાના સંગઠનો (20 થી 60 લોકો) છે, જે લોહીથી સંબંધિત છે, ભટકતી જીવનશૈલી તરફ દોરી જાય છે.

આદિમ સમુદાયો સામાજિક સંસ્થાનો વધુ જટિલ પ્રકાર છે. કુળ સમુદાયો એ ઘણા સ્થાનિક જૂથો (સેંકડો લોકો) નું એક સંઘ છે જે સંવાદિતાના સંબંધો દ્વારા જોડાયેલ છે. પડોશી સમુદાયો પરસ્પર લગ્નો, મજૂર સહકાર અને એક સામાન્ય પ્રદેશ દ્વારા જોડાયેલા કેટલાક કુળ સમુદાયો (જૂથો)ના સંગઠનો છે. 20મી સદી સુધી. રશિયા અને ભારતમાં પડોશી સમુદાયો હતા. રશિયામાં તેઓને રશિયન જમીન સમુદાય કહેવામાં આવતું હતું. તેમની સંખ્યા કેટલાંક ગામડાઓનું જોડાણ બનાવીને હજારો લોકો સુધી પહોંચી.
ચીફડોમ એ લોકોની શ્રેણીબદ્ધ રીતે સંગઠિત પ્રણાલી છે, જેમાં કોઈ વ્યાપક વહીવટી ઉપકરણ નથી, જે પરિપક્વ રાજ્યનું અભિન્ન લક્ષણ છે.

4. જટિલ સોસાયટી.

નિયોલિથિક ક્રાંતિ એ સરળ સમાજોના વિકાસનો અંતિમ તબક્કો હતો અને જટિલ સમાજનો પ્રસ્તાવ હતો. જટિલ સોસાયટીઓમાં એવી વસ્તુઓનો સમાવેશ થાય છે જ્યાં સરપ્લસ પ્રોડક્ટ, કોમોડિટી-મની સંબંધો, સામાજિક અસમાનતા અને સામાજિક સ્તરીકરણ (ગુલામી, જાતિઓ, વસાહતો, વર્ગો), એક વિશિષ્ટ અને વ્યાપક રીતે વિસ્તૃત સંચાલન ઉપકરણ હોય છે. સામાજિક માળખાના દૃષ્ટિકોણથી, ચીફડોમ્સ એ સરળથી જટિલ સમાજમાં પરિવર્તનશીલ તબક્કો હતો.

જટિલ સોસાયટીઓ મોટી હોય છે, જેમાં હજારોથી લઈને લાખો લોકો હોય છે. વસ્તીમાં ફેરફાર ગુણાત્મક રીતે સામાજિક પરિસ્થિતિમાં ફેરફાર કરે છે. એક સરળ નાના સમાજમાં, દરેક જણ એકબીજાને જાણતા હતા અને સીધા સંબંધિત હતા. ચીફડોમ્સમાં, લોકો હજી પણ સંબંધીઓ રહે છે - નજીકના અથવા દૂરના, જો કે તેઓ વિવિધ સામાજિક હોદ્દા પર કબજો કરી શકે છે.

જટિલ સમાજોમાં, વ્યક્તિગત, સુસંગત સંબંધોને વ્યક્તિગત, બિન-સગપણ દ્વારા બદલવામાં આવે છે. ખાસ કરીને શહેરોમાં, જ્યાં ઘણીવાર એક જ ઘરમાં રહેતા લોકો પણ એકબીજાને ઓળખતા નથી. સામાજિક રેન્કની સિસ્ટમ સામાજિક સ્તરીકરણની સિસ્ટમને માર્ગ આપે છે.

જટિલ સમાજોને સ્તરીકૃત કહેવામાં આવે છે કારણ કે, પ્રથમ, લોકોના મોટા જૂથો દ્વારા વર્ગનું પ્રતિનિધિત્વ કરવામાં આવે છે, અને બીજું, આ જૂથોમાં એવા લોકોનો સમાવેશ થાય છે જેઓ શાસક વર્ગ (જૂથ) સાથે સંબંધિત નથી.

અંગ્રેજી પુરાતત્વવિદ્ ડબલ્યુ. ચાઈલ્ડે જટિલ સમાજોની લાક્ષણિકતાઓ ઓળખી:
શહેરોમાં લોકોની વસાહત, શ્રમની બિન-કૃષિ વિશેષતાનો વિકાસ, વધારાના ઉત્પાદનનો ઉદભવ અને સંચય, સ્પષ્ટ વર્ગ અંતરનો ઉદભવ, પરંપરાગત કાયદામાંથી કાનૂની કાયદામાં સંક્રમણ, મોટા પાયે પ્રથાનો ઉદભવ જાહેર કામો જેમ કે સિંચાઈ અને પિરામિડનું બાંધકામ, વિદેશી વેપારનો ઉદભવ, લેખન, ગણિત અને ચુનંદા સંસ્કૃતિનો ઉદભવ.

જટિલ સમાજના સામાન્ય સૂત્રને નીચે પ્રમાણે વ્યક્ત કરી શકાય છે: રાજ્ય, સ્તરીકરણ, સભ્યતા.
સંસ્કૃતિ, અને સર્વોચ્ચ લેખન, પ્રાગૈતિહાસિકથી ઇતિહાસમાં માનવતાના સંક્રમણને ચિહ્નિત કરે છે. જટિલ સમાજો નીચેના પ્રકારોને આવરી લે છે: કૃષિ (કૃષિ, પરંપરાગત), ઔદ્યોગિક (આધુનિક), ઉત્તર-ઔદ્યોગિક (પોસ્ટ-મોર્ડન, પોસ્ટ-મોર્ડન).

વિષય 4. સમાજનું સામાજિક-રાજકીય માળખું.

1. સામાજિક સ્થિતિઓ અને તેમના પ્રકારો.

સામાજિક માળખું એ સમાજનું એનાટોમિક હાડપિંજર છે. વિજ્ઞાનમાં, રચનાને સામાન્ય રીતે કાર્યાત્મક રીતે પરસ્પર સંબંધિત તત્વોના સમૂહ તરીકે સમજવામાં આવે છે જે ઑબ્જેક્ટની આંતરિક રચના બનાવે છે. સામાજિક માળખાના ઘટકો સામાજિક સ્થિતિઓ અને ભૂમિકાઓ છે. તેમની સંખ્યા, ગોઠવણનો ક્રમ અને એકબીજા પર નિર્ભરતાની પ્રકૃતિ ચોક્કસ સમાજની વિશિષ્ટ રચનાની સામગ્રીને નિર્ધારિત કરે છે. તે સ્પષ્ટ છે કે પ્રાચીન અને આધુનિક સમાજની સામાજિક રચના ખૂબ જ અલગ છે.

સામાજિક દરજ્જો એ જૂથ અથવા સમાજના સામાજિક માળખામાં ચોક્કસ સ્થિતિ છે, જે અધિકારો અને જવાબદારીઓની સિસ્ટમ દ્વારા અન્ય સ્થિતિઓ સાથે જોડાયેલ છે.
"શિક્ષક" નો દરજ્જો ફક્ત "વિદ્યાર્થી" ના દરજ્જાના સંબંધમાં અર્થપૂર્ણ છે, પરંતુ સેલ્સમેન, રાહદારી અથવા એન્જિનિયરના સંબંધમાં નહીં. તેમના માટે, તે માત્ર એક વ્યક્તિ છે.

નીચેનાને સમજવું મહત્વપૂર્ણ છે:
- સામાજિક સ્થિતિઓ એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે, પરંતુ એકબીજા સાથે સંપર્ક કરતા નથી.
- માત્ર સ્ટેટસના વિષયો (ધારકો, ધારકો) એકબીજા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે, એટલે કે લોકો.
- તે સ્થિતિઓ નથી કે જે સામાજિક સંબંધોમાં પ્રવેશ કરે છે, પરંતુ તેના ધારકો છે.
- સામાજિક સંબંધો સ્થિતિઓને જોડે છે, પરંતુ આ સંબંધો એવા લોકો દ્વારા સાકાર થાય છે જે સ્થિતિઓના વાહક છે.

એક વ્યક્તિની ઘણી સ્થિતિઓ છે કારણ કે તે ઘણા જૂથો અને સંગઠનોમાં ભાગ લે છે. તે એક માણસ, પિતા, પતિ, પુત્ર, શિક્ષક, પ્રોફેસર, વિજ્ઞાનના ડૉક્ટર, આધેડ વયના માણસ, સંપાદકીય મંડળના સભ્ય, રૂઢિચુસ્ત, વગેરે છે. એક વ્યક્તિ: બે વિરોધી સ્થિતિઓ પર કબજો કરી શકે છે, પરંતુ જુદા જુદા લોકોના સંબંધમાં: તેના બાળકો માટે તે પિતા છે અને તેની માતા માટે પુત્ર છે. એક વ્યક્તિ દ્વારા કબજે કરાયેલ તમામ સ્થિતિઓની સંપૂર્ણતાને સ્ટેટસ સેટ કહેવામાં આવે છે (આ ખ્યાલ અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી રોબર્ટ મેર્ટન દ્વારા વિજ્ઞાનમાં રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો).

સ્ટેટસ સેટમાં ચોક્કસપણે એક મુખ્ય હશે. મુખ્ય સ્થિતિ એ આપેલ વ્યક્તિ માટે સૌથી લાક્ષણિક સ્થિતિ છે, જેની સાથે તેને અન્ય લોકો દ્વારા ઓળખવામાં આવે છે (ઓળખવામાં આવે છે) અથવા જેની સાથે તે પોતાની જાતને ઓળખે છે. મુખ્ય વસ્તુ હંમેશા સ્થિતિ છે જે શૈલી અને જીવનશૈલી, પરિચિતોના વર્તુળ અને વર્તનને નિર્ધારિત કરે છે.

સામાજિક અને વ્યક્તિગત સ્થિતિઓ પણ છે. સામાજિક દરજ્જો એ સમાજમાં વ્યક્તિની સ્થિતિ છે, જે તે મોટા સામાજિક જૂથ (વ્યવસાય, વર્ગ, રાષ્ટ્રીયતા, લિંગ, ઉંમર, ધર્મ) ના પ્રતિનિધિ તરીકે ધરાવે છે. વ્યક્તિગત સ્થિતિ એ નાના જૂથમાં વ્યક્તિની સ્થિતિ છે, તેના વ્યક્તિગત ગુણો અનુસાર આ જૂથના સભ્યો (મિત્રો, સંબંધીઓ) દ્વારા તેનું મૂલ્યાંકન અને સમજણ કેવી રીતે કરવામાં આવે છે તેના આધારે. નેતા અથવા બહારના વ્યક્તિ બનવા માટે, પક્ષ અથવા નિષ્ણાતના જીવનનો અર્થ છે આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોના માળખા (અથવા સિસ્ટમ)માં ચોક્કસ સ્થાન મેળવવું (પરંતુ સામાજિક નહીં).
સામાજિક દરજ્જાની વિવિધતાઓ નિર્ધારિત અને પ્રાપ્ત સ્થિતિઓ છે.

2. સામાજિક ભૂમિકા.

સામાજિક ભૂમિકા એ આપેલ સ્થિતિ પર કેન્દ્રિત વર્તનનું એક મોડેલ છે. તેને અલગ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે - ચોક્કસ સ્થિતિ દ્વારા નિર્ધારિત અધિકારો અને જવાબદારીઓને પરિપૂર્ણ કરવાના હેતુથી એક પેટર્નવાળી વર્તણૂક તરીકે.

અન્ય લોકો બેંકર પાસેથી એક પ્રકારના વર્તનની અપેક્ષા રાખે છે, પરંતુ બેરોજગાર વ્યક્તિ પાસેથી સંપૂર્ણપણે અલગ વર્તનની અપેક્ષા રાખે છે. સામાજિક ધોરણો - વર્તનના નિર્ધારિત નિયમો - ભૂમિકાને પાત્ર બનાવે છે, સ્થિતિ નહીં. ભૂમિકાને સ્થિતિની ગતિશીલ બાજુ પણ કહેવામાં આવે છે. "ગતિશીલ", "વર્તન", "ધોરણ" શબ્દો સૂચવે છે કે આપણે સામાજિક સંબંધો સાથે નહીં, પરંતુ સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા સાથે વ્યવહાર કરીએ છીએ.
આમ, આપણે શીખવું જોઈએ:
-સામાજિક ભૂમિકાઓ અને સામાજિક ધોરણો સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા સાથે સંબંધિત છે.
- સામાજિક સ્થિતિઓ, અધિકારો અને જવાબદારીઓ, સ્થિતિઓનો કાર્યાત્મક સંબંધ સામાજિક સંબંધો સાથે સંબંધિત છે.
-સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા સમાજની ગતિશીલતા, સામાજિક સંબંધો - તેના સ્ટેટિક્સનું વર્ણન કરે છે.

રિવાજ અથવા દસ્તાવેજ દ્વારા નિર્ધારિત રાજા વર્તન પાસેથી વિષયો અપેક્ષા રાખે છે. આમ, સ્થિતિ અને ભૂમિકા વચ્ચે મધ્યવર્તી કડી છે - લોકોની અપેક્ષાઓ (અપેક્ષાઓ). અપેક્ષાઓ કોઈક રીતે નિશ્ચિત થઈ શકે છે, અને પછી તે સામાજિક ધોરણો બની જાય છે. જો, અલબત્ત, તેમને ફરજિયાત આવશ્યકતાઓ (સૂચનો) તરીકે ગણવામાં આવે છે. અથવા તેઓ નિશ્ચિત ન પણ હોઈ શકે, પરંતુ આ તેમને અપેક્ષાઓ કરતા અટકાવતું નથી.

આપેલ દરજ્જા સાથે કાર્યાત્મક રીતે સંકળાયેલા લોકોની અપેક્ષાઓને પૂર્ણ કરે છે તે જ વર્તનને ભૂમિકા કહેવામાં આવે છે. અન્ય કોઈપણ વર્તન એ ભૂમિકા નથી.
તેથી: આ સ્થિતિ સાથે કાર્યાત્મક રીતે સંબંધિત જૂથના સભ્યોની અપેક્ષાઓ જેવી શરતો વિના સામાજિક ભૂમિકા અશક્ય છે, અને સામાજિક
આ ભૂમિકાને પરિપૂર્ણ કરવા માટે જરૂરીયાતોની શ્રેણી નક્કી કરતા ધોરણો.

વિષય 5. સામાજિક-રાજકીય જીવનના વિષયો.

1. વ્યક્તિ, જૂથ, સમાજ.

સમાજ એ ખૂબ જ જુદા જુદા જૂથોનો સંગ્રહ છે: મોટા અને નાના, વાસ્તવિક અને નજીવા, પ્રાથમિક અને ગૌણ. જૂથ માનવ સમાજનો પાયો છે, કારણ કે તે પોતે જૂથોમાંનો એક છે, પરંતુ માત્ર સૌથી મોટો છે. પૃથ્વી પર જૂથોની સંખ્યા વ્યક્તિઓની સંખ્યા કરતાં વધી ગઈ છે. આ શક્ય છે કારણ કે એક વ્યક્તિ એક સાથે અનેક જૂથોનો સભ્ય બની શકે છે.

સામાજિક જૂથને સામાન્ય રીતે સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર માપદંડો અનુસાર ઓળખવામાં આવેલા લોકોના કોઈપણ સંગ્રહ તરીકે સમજવામાં આવે છે. આ લિંગ, ઉંમર, રાષ્ટ્રીયતા, જાતિ, વ્યવસાય, રહેઠાણનું સ્થળ, આવક, શક્તિ, શિક્ષણ અને કેટલાક અન્ય છે.

માત્ર સમાજ જ નહીં, વ્યક્તિ પણ સમૂહના કાયદા પ્રમાણે જીવે છે. વૈજ્ઞાનિકોએ સાબિત કર્યું છે કે ઘણી માનવ લાક્ષણિકતાઓ - અમૂર્ત વિચારસરણી, વાણી, ભાષા, સ્વ-શિસ્ત અને નૈતિકતા - જૂથ પ્રવૃત્તિનું પરિણામ છે. સમૂહમાં, ધોરણો, નિયમો, રિવાજો, પરંપરાઓ, ધાર્મિક વિધિઓ અને વિધિઓનો જન્મ થાય છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, સામાજિક જીવનનો પાયો નાખ્યો છે. માણસને જૂથની જરૂર છે અને તેના પર આધાર રાખે છે, કદાચ વાંદરાઓ, ગેંડા, વરુ અથવા શેલફિશ કરતાં વધુ. લોકો ફક્ત એક સાથે ટકી રહે છે.
આમ, અલગ વ્યક્તિ એ નિયમને બદલે અપવાદ છે.

2. સામાજિક જૂથોનું વર્ગીકરણ.

સામાજિક જૂથોની સમગ્ર વિવિધતાને આના આધારે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે: જૂથનું કદ, સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર માપદંડો અને જૂથ સાથેની ઓળખનો પ્રકાર.

નામાંકિત જૂથો. તેઓ ફક્ત વસ્તીના આંકડાકીય હિસાબ માટે જ અલગ પાડવામાં આવે છે, અને તેથી તેમનું બીજું નામ છે - સામાજિક શ્રેણીઓ.
ઉદાહરણ:
કોમ્યુટર ટ્રેન મુસાફરો;
માનસિક આરોગ્ય ક્લિનિકમાં નોંધાયેલ;
એરિયલ વોશિંગ પાવડરના ખરીદદારો;
સિંગલ-પેરેન્ટ, મોટા અથવા નાના પરિવારો;
કામચલાઉ અથવા કાયમી નોંધણી કરાવવી;
અલગ અથવા સાંપ્રદાયિક એપાર્ટમેન્ટમાં રહેવું.

સામાજિક શ્રેણીઓ વસ્તી જૂથો છે જે આંકડાકીય વિશ્લેષણના હેતુઓ માટે કૃત્રિમ રીતે બનાવવામાં આવે છે. તેથી જ તેમને નામાંકિત અથવા શરતી કહેવામાં આવે છે. તેઓ આર્થિક વ્યવહારમાં જરૂરી છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઉપનગરીય ટ્રેન ટ્રાફિકને યોગ્ય રીતે ગોઠવવા માટે, તમારે મુસાફરોની કુલ અથવા મોસમી સંખ્યા શું છે તે જાણવાની જરૂર છે.

વાસ્તવિક જૂથો. તેમને એટલા માટે કહેવામાં આવે છે કારણ કે તેમની ઓળખ માટેના માપદંડ વાસ્તવિક જીવનની લાક્ષણિકતાઓ છે:
લિંગ - પુરુષો અને સ્ત્રીઓ;
આવક - શ્રીમંત, ગરીબ અને શ્રીમંત;
રાષ્ટ્રીયતા - રશિયનો, અમેરિકનો, ઇવેન્ક્સ, ટર્ક્સ;
ઉંમર - બાળકો, કિશોરો, યુવાનો, પુખ્ત વયના લોકો, વૃદ્ધ લોકો;
સગપણ અને લગ્ન - એકલ, પરિણીત, માતાપિતા, વિધવા;
વ્યવસાય (વ્યવસાય) - ડ્રાઇવરો, શિક્ષકો, લશ્કરી કર્મચારીઓ;
રહેઠાણનું સ્થળ - નગરજનો, ગ્રામીણ રહેવાસીઓ, સાથી દેશવાસીઓ.

ત્રણ પ્રકારોને કેટલીકવાર વાસ્તવિક જૂથોના સ્વતંત્ર પેટા વર્ગમાં અલગ પાડવામાં આવે છે અને તેમને મુખ્ય કહેવામાં આવે છે:
સ્તરીકરણ - ગુલામી, જાતિઓ, વસાહતો, વર્ગો;
વંશીય - જાતિઓ, રાષ્ટ્રો, લોકો, રાષ્ટ્રીયતા, જાતિઓ, કુળો;
પ્રાદેશિક - સમાન વિસ્તારના લોકો (દેશભક્તો), શહેરના રહેવાસીઓ, ગ્રામીણો.

3. સામાજિક એકંદર અને નાના જૂથો.

વાસ્તવિક જૂથોની પાછળ એકંદર છે. વર્તણૂકીય લાક્ષણિકતાઓના આધારે ઓળખાયેલા લોકોના જૂથોને આ નામ આપવામાં આવ્યું છે.
આમાં પ્રેક્ષકો (રેડિયો, ટેલિવિઝન), જાહેર જનતા (સિનેમા, થિયેટર, સ્ટેડિયમ), અમુક પ્રકારની ભીડ (દર્શકોની ભીડ, વટેમાર્ગુઓ) નો સમાવેશ થાય છે. તેઓ વાસ્તવિક અને નામાંકિત જૂથોની સુવિધાઓને જોડે છે, અને તેથી તેમની વચ્ચેની સરહદ પર સ્થિત છે. શબ્દ "એગ્રીગેટ" લોકોના રેન્ડમ ભેગીને દર્શાવે છે. એકંદર આંકડાઓ દ્વારા અભ્યાસ કરવામાં આવતો નથી અને તેથી તે આંકડાકીય જૂથો સાથે સંબંધિત નથી.

સામાજિક જૂથોની ટાઇપોલોજી સાથે આગળ વધીને, અમે સામાજિક સંસ્થાને મળીશું. આ લોકોનો કૃત્રિમ રીતે બાંધવામાં આવેલ સમુદાય છે. તેને કૃત્રિમ કહેવામાં આવે છે કારણ કે સંસ્થા કોઈ કાયદેસર હેતુને પરિપૂર્ણ કરવા માટે કોઈ વ્યક્તિ દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી, ઉદાહરણ તરીકે, માલનું ઉત્પાદન અથવા પેઇડ સેવાઓની જોગવાઈ, ગૌણતાની સંસ્થાકીય પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને (હોદ્દા, સત્તા અને ગૌણતા, પુરસ્કાર અને સજાનો વંશવેલો). ઔદ્યોગિક સાહસ, સામૂહિક ફાર્મ, રેસ્ટોરન્ટ, બેંક, હોસ્પિટલ, શાળા વગેરે સામાજિક સંસ્થાના પ્રકાર છે.

કદમાં તેઓ ખૂબ મોટા (સેંકડો હજારો લોકો), મોટા (હજારો હજારો), મધ્યમ (ઘણા હજારથી ઘણા સો), નાના અથવા નાના (સો લોકોથી ઘણા લોકો સુધી) છે. અનિવાર્યપણે, સામાજિક સંસ્થાઓ એ મોટા સામાજિક જૂથો અને નાના જૂથો વચ્ચેના લોકોનું મધ્યવર્તી પ્રકાર છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, મોટા જૂથોનું વર્ગીકરણ તેમની સાથે સમાપ્ત થાય છે અને નાના જૂથોનું વર્ગીકરણ શરૂ થાય છે.

અહીં સમાજશાસ્ત્રમાં ગૌણ અને પ્રાથમિક જૂથો વચ્ચેની સીમા છે. માત્ર નાના જૂથોને પ્રાથમિક તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, અને અન્ય તમામને ગૌણ તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે.
નાના જૂથો એ સામાન્ય ધ્યેયો, રુચિઓ, મૂલ્યો, ધોરણો અને વર્તનના નિયમો તેમજ સતત ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દ્વારા એકીકૃત લોકોની નાની સંખ્યા છે.

4. સામાજિક સમુદાયો.

સામાજિક જૂથો વિશે વધુ વિગતવાર વિચારણા તરફ આગળ વધતા પહેલા, ચાલો આપણે "સામાજિક સમુદાય" શબ્દને સ્પષ્ટ કરીએ. તે બે અર્થમાં વપરાય છે, અને તમને બંને સાહિત્યમાં મળશે. વ્યાપક અર્થમાં, તે સામાન્ય રીતે સામાજિક જૂથનો સમાનાર્થી છે. સંકુચિત અર્થમાં, ફક્ત પ્રાદેશિક જૂથોને સામાજિક સમુદાયો કહેવામાં આવે છે. સમાજશાસ્ત્રીઓ તેને એવા લોકોના સમૂહ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે જેમની પાસે રહેઠાણનું સામાન્ય અને કાયમી સ્થળ હોય, જેઓ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે, સેવાઓનું વિનિમય કરે છે, એકબીજા પર આધાર રાખે છે અને સંયુક્ત રીતે સામાન્ય જરૂરિયાતોને સંતોષે છે.

આ સમુદાયોને સંલગ્ન પણ કહેવામાં આવે છે. આમાં કુળો, જાતિઓ, રાષ્ટ્રીયતાઓ, રાષ્ટ્રો, કુટુંબો અને કુળોનો સમાવેશ થાય છે. તેઓ આનુવંશિક જોડાણોના આધારે એક થાય છે અને ઉત્ક્રાંતિ સાંકળ બનાવે છે, જેની શરૂઆત કુટુંબ છે.
કુટુંબ એ સામાન્ય મૂળ (દાદી, દાદા, પિતા, માતા, બાળકો) દ્વારા સંબંધિત લોકોનું સૌથી નાનું સુસંગત જૂથ છે.
જોડાણમાં પ્રવેશતા કેટલાક પરિવારો એક કુળ બનાવે છે. કુળો કુળોમાં એક થઈ ગયા.
કુળ એ કથિત પૂર્વજનું નામ ધરાવતા રક્ત સંબંધીઓનું જૂથ છે. કુળએ જમીનની સામાન્ય માલિકી, લોહીના ઝઘડા અને પરસ્પર જવાબદારી જાળવી રાખી હતી. આદિમ સમયના અવશેષો તરીકે, તેઓ સ્કોટલેન્ડના કેટલાક વિસ્તારોમાં, અમેરિકન ભારતીયો વચ્ચે, જાપાન અને ચીનમાં રહ્યા. કેટલાક કુળોએ એક આદિજાતિની રચના કરી.

આદિજાતિ એ સંગઠનનું ઉચ્ચ સ્વરૂપ છે, જે મોટી સંખ્યામાં કુળો અને કુળોને આવરી લે છે. તેમની પોતાની ભાષા અથવા બોલી, પ્રદેશ, ઔપચારિક સંસ્થા (મુખ્ય, આદિવાસી પરિષદ) અને સામાન્ય સમારંભો છે. તેમની સંખ્યા હજારો લોકો સુધી પહોંચી.
વધુ સાંસ્કૃતિક અને આર્થિક વિકાસ દરમિયાન, જાતિઓ રાષ્ટ્રીયતામાં પરિવર્તિત થઈ, અને તે - વિકાસના ઉચ્ચ તબક્કામાં - રાષ્ટ્રોમાં.
રાષ્ટ્રીયતા એ એક વંશીય સમુદાય છે જે જાતિઓ અને રાષ્ટ્ર વચ્ચે સામાજિક વિકાસની સીડી પર સ્થાન ધરાવે છે. રાષ્ટ્રીયતાઓ ગુલામીના યુગ દરમિયાન ઉભરી આવે છે અને ભાષાકીય, પ્રાદેશિક, આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક સમુદાયનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. રાષ્ટ્રીયતા સંખ્યામાં આદિજાતિ કરતાં વધી જાય છે; સુસંગત સંબંધો સમગ્ર રાષ્ટ્રીયતાને આવરી લેતા નથી.

રાષ્ટ્ર એ એક સ્વાયત્ત રાજકીય જૂથ છે, જે પ્રાદેશિક સીમાઓ દ્વારા મર્યાદિત નથી, જેના સભ્યો સામાન્ય મૂલ્યો અને સંસ્થાઓ માટે પ્રતિબદ્ધ છે. એક રાષ્ટ્રના પ્રતિનિધિઓ પાસે હવે સામાન્ય પૂર્વજ અને સામાન્ય મૂળ નથી. તેમની પાસે એક સામાન્ય ભાષા અથવા ધર્મ હોય તે જરૂરી નથી, પરંતુ રાષ્ટ્રીયતા જે તેમને એક કરે છે તે એક સામાન્ય ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિને આભારી છે.
ભીડ એ સામાન્ય હિત દ્વારા એક જગ્યાએ એકસાથે લાવવામાં આવેલા લોકોના ટૂંકા ગાળાના મેળાવડા છે.

ટોળાના ચાર મુખ્ય પ્રકાર છે:
- રેન્ડમ,
- પરંપરાગત,
- અભિવ્યક્ત,
- સક્રિય.

રેન્ડમ એ એક એવું ક્લસ્ટર છે જ્યાં દરેક વ્યક્તિ તાત્કાલિક લક્ષ્યોને અનુસરે છે. આમાં સ્ટોરમાં અથવા બસ સ્ટોપ પર કતાર, એક જ ટ્રેન, પ્લેન, બસમાં મુસાફરો, પાળા સાથે ચાલતા, પરિવહનની ઘટના જોનારા દર્શકોનો સમાવેશ થાય છે.

પરંપરાગત ભીડમાં એવા લોકોનો સમાવેશ થાય છે જેઓ આપેલ જગ્યાએ અને આપેલ સમયે તક દ્વારા નહીં, પરંતુ પૂર્વનિર્ધારિત હેતુ સાથે ભેગા થયા હોય.
અભિવ્યક્ત ભીડ, પરંપરાગત ભીડથી વિપરીત, પોતાને નવા જ્ઞાન, છાપ, વિચારોથી સમૃદ્ધ બનાવવા માટે નહીં, પરંતુ તેમની લાગણીઓ અને રુચિઓ વ્યક્ત કરવા માટે ભેગી થાય છે.
સક્રિય ભીડ એ અગાઉના કોઈપણ પ્રકારની ભીડ છે જે ક્રિયામાં પોતાને પ્રગટ કરે છે.

5. રાજકીય પક્ષો.

રાજકીય પક્ષ એ એક સ્થિર, કાયદેસર રીતે ઔપચારિક વંશવેલો સંગઠન છે જે ચોક્કસ સામાજિક જૂથના સ્વૈચ્છિક રીતે સંયુક્ત પ્રતિનિધિઓ દ્વારા બનાવવામાં આવે છે અને જાહેર સત્તાને પ્રભાવિત કરીને અથવા જીતીને તેના સામાન્ય હિતોને વ્યક્ત કરવા અને સાકાર કરવા માટે કાયમી, લાંબા ગાળાના ધોરણે કાર્યરત છે.

સામાન્ય રાજકીય વિચારોના આધારે, પક્ષના કાર્યક્રમો વિકસાવવામાં આવે છે, જે તેમના ટૂંકા, મધ્યમ અને લાંબા ગાળાના લક્ષ્યો અને ઉદ્દેશોને વ્યાખ્યાયિત કરે છે.
રાજકીય સંગઠનો તરીકે, પક્ષોનું આંતરિક માળખું હોય છે જેમાં નીચેના ઘટકોને અલગ પાડવામાં આવે છે: પક્ષના નેતા અને તેનું મુખ્ય મથક (રાજકીય પરિષદ, સમિતિ, સચિવાલય, વગેરે), જે નેતૃત્વની ભૂમિકા ભજવે છે; એક સ્થિર અમલદારશાહી કે જે નેતૃત્વ જૂથના નિર્ણયોને અમલમાં મૂકે છે; પક્ષના સક્રિય સભ્યો અમલદારશાહીમાં પ્રવેશ્યા વિના તેના જીવનમાં ભાગ લે છે; નિષ્ક્રિય પક્ષના સભ્યો કે જેઓ તેની પ્રવૃત્તિઓમાં માત્ર થોડી અંશે ભાગ લે છે; સમર્થકો (સહાનુભૂતિ, સહાનુભૂતિ) જે તેનો ભાગ નથી; આશ્રયદાતાઓ કે જેઓ પક્ષના હોઈ શકે કે ન પણ હોય.
ઘણી વાર, પક્ષ પ્રણાલીમાં યુવાનો, મહિલાઓ અને કેટલીકવાર પક્ષ દ્વારા બનાવવામાં આવેલ લશ્કરી સંગઠનોનો સમાવેશ થાય છે, જે પક્ષની નીતિને અમલમાં મૂકવાના સાધન તરીકે કાર્ય કરે છે. આધુનિક રાજકીય વિજ્ઞાનમાં, પક્ષોના અભ્યાસને લગતી એક સંપૂર્ણ વૈજ્ઞાનિક દિશા ઉભરી આવી છે. કેટલાક વિજ્ઞાનીઓ એક વિશેષ રાજકીય વિજ્ઞાન - પક્ષશાસ્ત્રની રચના વિશે પણ વાત કરે છે.

પાર્ટીઓલોજીમાં, કેટલાક ક્ષેત્રો એકદમ સ્પષ્ટ રીતે અલગ પડે છે: પક્ષોની ગતિશીલતાનું વિશ્લેષણ (ઉદભવ અને ઉત્ક્રાંતિ); રાજકીય સંસ્થા તરીકે પક્ષોનો અભ્યાસ (માળખું, પ્રવૃત્તિઓ, સત્તાનું વિતરણ, વગેરે); સામાજિક વાતાવરણ (ચૂંટણીની વર્તણૂક, સામાજિક જૂથો પર પક્ષની વિચારધારાની અસર વગેરે) અને રાજકીય વાતાવરણ (વિવિધ સરકારી સંસ્થાઓ, સામાજિક-રાજકીય હિલચાલ, વગેરે) સાથેના પક્ષોના સંબંધોનો અભ્યાસ.

વિષય 6. સામાજિક સ્તરીકરણ.

1. સ્તરીકરણના ઘટકો.

સામાજિક સ્તરીકરણ એ સમાજશાસ્ત્રમાં કેન્દ્રિય વિષય છે. તે ગરીબ, શ્રીમંત અને અમીર વચ્ચે સામાજિક સ્તરીકરણ સમજાવે છે.
સમાજશાસ્ત્રના વિષયને ધ્યાનમાં લેતા, અમે સમાજશાસ્ત્રના ત્રણ મૂળભૂત ખ્યાલો - સામાજિક માળખું, સામાજિક રચના અને સામાજિક સ્તરીકરણ વચ્ચે ગાઢ જોડાણ શોધી કાઢ્યું. અમે સ્થિતિઓના સમૂહ દ્વારા રચનાને વ્યક્ત કરી અને તેને મધપૂડાના ખાલી કોષો સાથે સરખાવી. તે સ્થિત છે, જેમ કે તે આડી વિમાનમાં હતું, અને શ્રમના સામાજિક વિભાજન દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું છે. આદિમ સમાજમાં શ્રમના વિભાજનની થોડી સ્થિતિઓ અને નીચું સ્તર છે; આધુનિક સમાજમાં શ્રમના વિભાજનની ઘણી સ્થિતિઓ અને ઉચ્ચ સ્તરનું સંગઠન છે.

સમાજશાસ્ત્રમાં, ત્રણ મૂળભૂત પ્રકારના સ્તરીકરણ છે:
આર્થિક (આવક),
રાજકીય (સત્તા),
વ્યાવસાયિક (પ્રતિષ્ઠા)
અને ઘણા બિન-મૂળભૂત, ઉદાહરણ તરીકે, સાંસ્કૃતિક-ભાષણ અને ઉંમર.
સંબંધ વ્યક્તિલક્ષી અને ઉદ્દેશ્ય સૂચકાંકો દ્વારા માપવામાં આવે છે:
વ્યક્તિલક્ષી સૂચક - આપેલ જૂથ સાથે જોડાયેલા હોવાની લાગણી, તેની સાથે ઓળખ;
ઉદ્દેશ્ય સૂચકાંકો - આવક, શક્તિ, શિક્ષણ, પ્રતિષ્ઠા.

આમ, સમાજના સર્વોચ્ચ સ્તરમાંના એક તરીકે વર્ગીકૃત થવા માટે મોટી સંપત્તિ, ઉચ્ચ શિક્ષણ, મહાન શક્તિ અને ઉચ્ચ વ્યાવસાયિક પ્રતિષ્ઠા એ જરૂરી શરતો છે.

સ્ટ્રેટમ એ લોકોનો સામાજિક સ્તર છે જેઓ ચાર સ્તરીકરણ સ્કેલ પર સમાન ઉદ્દેશ્ય સૂચકાંકો ધરાવે છે.

2. સ્તરીકરણના ઐતિહાસિક પ્રકારો.

સમાજશાસ્ત્રમાં, સ્તરીકરણના ચાર મુખ્ય પ્રકારો જાણીતા છે - ગુલામી, જાતિ, વસાહતો અને વર્ગો. પ્રથમ ત્રણ બંધ સમાજો, અને છેલ્લો પ્રકાર - ખુલ્લા સમાજો દર્શાવે છે.

બંધ સમાજ એવો છે જ્યાં નીચલાથી ઉચ્ચ સ્તર સુધીની સામાજિક હિલચાલ કાં તો સંપૂર્ણપણે પ્રતિબંધિત અથવા નોંધપાત્ર રીતે મર્યાદિત હોય છે. ખુલ્લો સમાજ એ એવો સમાજ છે જ્યાં એક સ્તરથી બીજા સ્તરે ચળવળ સત્તાવાર રીતે કોઈપણ રીતે મર્યાદિત નથી.

ગુલામી એ લોકોની ગુલામીનું આર્થિક, સામાજિક અને કાનૂની સ્વરૂપ છે, જે અધિકારોના સંપૂર્ણ અભાવ અને ભારે અસમાનતાની સરહદે છે.

જાતિ એક સામાજિક જૂથ (સ્તર) છે જેમાં વ્યક્તિ ફક્ત તેના જન્મથી જ સભ્યપદ લે છે.

એસ્ટેટ એ એક સામાજિક જૂથ છે જેની પાસે વૈવિધ્યપૂર્ણ અથવા કાનૂની કાયદા દ્વારા નિર્ધારિત અને વારસાગત અધિકારો અને જવાબદારીઓ છે.

3. વર્ગો.

વર્ગને બે અર્થમાં સમજાય છે - વ્યાપક અને સાંકડી.
વ્યાપક અર્થમાં, વર્ગને એવા લોકોના મોટા સામાજિક જૂથ તરીકે સમજવામાં આવે છે જેઓ ઉત્પાદનના સાધનોની માલિકી ધરાવતા હોય અથવા ન ધરાવતા હોય, શ્રમના સામાજિક વિભાજનની સિસ્ટમમાં ચોક્કસ સ્થાન ધરાવે છે અને આવક પેદા કરવાની ચોક્કસ રીત દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે.

રાજ્યના જન્મ દરમિયાન ખાનગી મિલકત ઊભી થઈ હોવાથી, એવું માનવામાં આવે છે કે પ્રાચીન પૂર્વ અને પ્રાચીન ગ્રીસમાં પહેલેથી જ બે વિરોધી વર્ગો હતા - ગુલામો અને ગુલામ માલિકો. સામંતવાદ અને મૂડીવાદ કોઈ અપવાદ નથી - અને ત્યાં વિરોધી વર્ગો હતા: શોષકો અને શોષિત. આ કે. માર્ક્સનો દૃષ્ટિકોણ છે, જે આજે પણ માત્ર સ્થાનિક જ નહીં, પણ ઘણા વિદેશી સમાજશાસ્ત્રીઓ દ્વારા પણ અનુસરવામાં આવે છે.

સંકુચિત અર્થમાં, વર્ગ એ આધુનિક સમાજમાં કોઈપણ સામાજિક સ્તર છે જે આવક, શિક્ષણ, શક્તિ અને પ્રતિષ્ઠામાં અન્ય લોકોથી અલગ છે.
બીજો દૃષ્ટિકોણ વિદેશી સમાજશાસ્ત્રમાં પ્રવર્તે છે, અને હવે સ્થાનિક સમાજશાસ્ત્રમાં પણ નાગરિકતાના અધિકારો પ્રાપ્ત કરી રહ્યાં છે. આધુનિક સમાજમાં, વર્ણવેલ માપદંડોના આધારે, ત્યાં બે વિરોધી નથી, પરંતુ ઘણા સંક્રમિત સ્તરો છે, જેને વર્ગો કહેવાય છે. કેટલાક સમાજશાસ્ત્રીઓ છ વર્ગો શોધે છે, અન્ય પાંચ ગણે છે, વગેરે. એક સંકુચિત અર્થઘટન મુજબ, ત્યાં ન તો ગુલામી હેઠળના વર્ગો હતા કે ન તો સામંતશાહી હેઠળ. તેઓ ફક્ત મૂડીવાદ હેઠળ દેખાયા હતા અને બંધમાંથી ખુલ્લા સમાજમાં સંક્રમણને ચિહ્નિત કરે છે.

4. યુએસએસઆર અને રશિયામાં સ્તરીકરણ.

સોવિયેત રશિયા (1917 - 1922) અને યુએસએસઆર (1922-1991) ના અસ્તિત્વના સમયગાળા દરમિયાન, સામાજિક માળખાના સિદ્ધાંતનો આધાર વી.આઈ. લેનિનની યોજના હતી, જેનું વર્ણન તેમના કાર્ય "રાજ્ય અને ક્રાંતિ" (ઓગસ્ટ- સપ્ટેમ્બર 1917).

વર્ગો એ લોકોના મોટા જૂથો છે જેઓ આમાં ભિન્ન છે: a) સામાજિક ઉત્પાદનની ઐતિહાસિક રીતે વ્યાખ્યાયિત પ્રણાલીમાં તેમનું સ્થાન, b) ઉત્પાદનના માધ્યમો સાથે તેમનો સંબંધ (મોટેભાગે સમાવિષ્ટ અને કાયદાઓમાં ઔપચારિક), c) સામાજિક સંગઠનમાં તેમની ભૂમિકા શ્રમ, ડી) મેળવવાની પદ્ધતિઓ અને સામાજિક સંપત્તિના હિસ્સાના કદ અનુસાર જે તેમની પાસે હોઈ શકે છે. વર્ગોના ચાર માપદંડો માટે આભાર, તેઓને "લેનિનનું ચાર-સભ્ય જૂથ" નામ મળ્યું.
સ્ટાલિને ત્રણ ભાગનું સૂત્ર બનાવ્યું: સમાજવાદી સમાજમાં બે મૈત્રીપૂર્ણ વર્ગોનો સમાવેશ થાય છે - કામદારો અને ખેડૂતો અને તેમની પાસેથી ભરતી કરાયેલ એક સ્તર - કાર્યકારી બુદ્ધિજીવીઓ (નિષ્ણાતો અને કર્મચારીઓનો પર્યાય).

60 અને 70 ના દાયકામાં સર્જન દ્વારા એક નવો તબક્કો ચિહ્નિત કરવામાં આવ્યો હતો. વિકસિત સમાજવાદના સિદ્ધાંતો. સમાજશાસ્ત્રીઓએ ઘણા અભ્યાસો કર્યા છે અને નીચેની શોધ કરી હોવાનું જણાય છે:
- ત્યાં આંતર- અને આંતર-વર્ગ સ્તરો છે જે કાર્ય, સ્તર અને જીવનશૈલીની પ્રકૃતિમાં ભિન્ન છે;
- ઇન્ટરક્લાસ તફાવતો ભૂંસી નાખવામાં આવે છે, અને ઇન્ટ્રાક્લાસ તફાવતો (ભેદ) વધે છે;
- સ્તરો ઇન્ટરલેયર માટે સમાન નથી. ત્યાં ઘણા સ્તરો છે, પરંતુ માત્ર એક ઇન્ટરલેયર;
- તમામ વર્ગો અને વર્ગોમાં માનસિક શ્રમનો હિસ્સો વધી રહ્યો છે અને શારીરિક શ્રમનો હિસ્સો ઘટી રહ્યો છે.

વિકસિત સમાજવાદની વિભાવનામાં, સોવિયેત સમાજના ઉત્ક્રાંતિ માટેની બે-તબક્કાની યોજનાને સૈદ્ધાંતિક સમર્થન મળ્યું:
- વર્ગો વચ્ચેના તફાવતોને દૂર કરવા અને વર્ગવિહીન સમાજનું નિર્માણ મુખ્યત્વે પ્રથમ તબક્કાના ઐતિહાસિક માળખામાં થશે - સમાજવાદ;
- વર્ગ ભિન્નતાઓ પર સંપૂર્ણ કાબુ મેળવવો અને સામાજિક રીતે એકરૂપ સમાજનું નિર્માણ સામ્યવાદના બીજા, ઉચ્ચતમ તબક્કામાં સમાપ્ત થાય છે.

સૌપ્રથમ વર્ગવિહીન અને પછી સામાજિક રીતે સજાતીય સમાજના નિર્માણના પરિણામે, મૂળભૂત રીતે નવી સ્તરીકરણ પ્રણાલી ઊભી થવી જોઈએ: અસમાનતાની "વિરોધી" ઊભી વ્યવસ્થા ધીમે ધીમે (કેટલીક પેઢીઓ દરમિયાન) સામાજિક આડી પ્રણાલી દ્વારા બદલવામાં આવશે. સમાનતા

વિદેશમાં પહેલેથી જ 20 ના દાયકામાં. યુએસએસઆરમાં નવા વર્ચસ્વ ધરાવતા સમાજ અને નવા પ્રકારની સામાજિક રચનાના ઉદભવ વિશે પ્રશ્ન ઉઠાવવામાં આવે છે. વીસમી સદીની શરૂઆતમાં પાછા. એમ. વેબરે તે લોકો તરફ ધ્યાન દોર્યું જેઓ સમાજવાદ હેઠળ શાસક વર્ગ - અમલદારો બનશે. 30 ના દાયકામાં કે. બર્દ્યાયેવ અને એલ. ટ્રોત્સ્કીએ પુષ્ટિ કરી: યુએસએસઆરમાં એક નવા સ્તરની રચના થઈ - અમલદારશાહી, જેણે સમગ્ર દેશને ફસાવી દીધો અને વિશેષાધિકૃત વર્ગમાં ફેરવાઈ.

1957 માં, ન્યુ યોર્કમાં મિલોવન જીલાસ "ન્યૂ ક્લાસ" નું કાર્ય પ્રકાશિત થયું. સામ્યવાદી પ્રણાલીનું વિશ્લેષણ." તેમની થિયરીએ ટૂંક સમયમાં જ વિશ્વવ્યાપી ખ્યાતિ મેળવી. તેનો સાર નીચે મુજબ હતો. ઓક્ટોબર ક્રાંતિની જીત પછી, સામ્યવાદી પક્ષનું ઉપકરણ એક નવા શાસક વર્ગમાં ફેરવાય છે, જે રાજ્યમાં સત્તાનો એકાધિકાર કરે છે. રાષ્ટ્રીયકરણ હાથ ધર્યા પછી, તેણે તમામ રાજ્યની મિલકતને ફાળવી. હકીકત એ છે કે નવો વર્ગ ઉત્પાદનના સાધનોના માલિક તરીકે કાર્ય કરે છે, તે શોષકોનો વર્ગ છે. શાસક વર્ગ હોવાને કારણે, તે રાજકીય આતંક અને સંપૂર્ણ નિયંત્રણનો ઉપયોગ કરે છે.

1980 માં, ભૂતપૂર્વ યુએસએસઆર સ્થળાંતરિત એમ.એસ. વોસ્લેન્સ્કીનું પુસ્તક "નોમેનક્લાતુરા" વિદેશમાં પ્રકાશિત થયું હતું અને તે વ્યાપકપણે જાણીતું બન્યું હતું. તે સોવિયત સિસ્ટમ અને યુએસએસઆરની સામાજિક રચના પરના શ્રેષ્ઠ કાર્યોમાંના એક તરીકે ઓળખાય છે. લેખક એમ. જિલાસના પાર્ટોક્રસી વિશેના વિચારો વિકસાવે છે, પરંતુ શાસક વર્ગને બધા મેનેજરો અને સમગ્ર સામ્યવાદી પક્ષને નહીં, પરંતુ સમાજના માત્ર ઉચ્ચ સ્તર - નામાંકલાતુરા કહે છે.

નામકરણ - મેનેજમેન્ટ હોદ્દાઓની સૂચિ, જેની બદલી ઉચ્ચ અધિકારી દ્વારા કરવામાં આવે છે. શાસક વર્ગમાં વાસ્તવમાં ફક્ત તે જ લોકોનો સમાવેશ થાય છે જેઓ પક્ષના અંગોના નિયમિત નામકલાતુરાના સભ્યો હોય છે - સેન્ટ્રલ કમિટીના પોલિટબ્યુરોના નામાંકલાતુરાથી લઈને જિલ્લા પાર્ટી સમિતિઓના મુખ્ય નામકલાતુરા સુધી.

સમાજવાદના નિર્માણમાં 70 વર્ષના અનુભવનો સારાંશ આપતા, પ્રખ્યાત સોવિયેત સમાજશાસ્ત્રી ટી.આઈ. ઝાસ્લાવસ્કાયાએ 1991 માં તેની સામાજિક વ્યવસ્થામાં ત્રણ જૂથો શોધી કાઢ્યા: ઉચ્ચ વર્ગ, નિમ્ન વર્ગ અને તેમને અલગ પાડતા સ્તર. સર્વોચ્ચનો આધાર નામક્લાતુરા હતો, જે પક્ષ, લશ્કરી, રાજ્ય અને આર્થિક અમલદારશાહીના ઉચ્ચ સ્તરોને એક કરે છે. નીચલા વર્ગની રચના રાજ્યના ભાડે રાખેલા કામદારો દ્વારા થાય છે: કામદારો, ખેડૂતો અને બુદ્ધિજીવીઓ. તેમની વચ્ચેના સામાજિક સ્તરમાં તે સામાજિક જૂથોનો સમાવેશ થાય છે જે નામકલાતુરાને સેવા આપતા હતા: મેનેજરો, પત્રકારો, પ્રચારક, શિક્ષકો, વિશેષ ક્લિનિક્સના તબીબી સ્ટાફ, વ્યક્તિગત કારના ડ્રાઇવરો અને ભદ્ર નોકરોની અન્ય શ્રેણીઓ.

વિષય 7. સામાજિક ગતિશીલતા.

1. વર્ગીકરણ અને ગતિશીલતા ચેનલો.

લોકો સતત ગતિમાં છે, અને સમાજ વિકાસમાં છે. લોકોની સામાજિક હિલચાલની સંપૂર્ણતા, એટલે કે તેમની સ્થિતિમાં ફેરફાર, તેને સામાજિક ગતિશીલતા કહેવામાં આવે છે.

સામાજિક ગતિશીલતાના બે મુખ્ય પ્રકાર છે - આંતર-જનરેશનલ અને ઇન્ટ્રાજેનરેશનલ, અને બે મુખ્ય પ્રકારો - વર્ટિકલ અને હોરીઝોન્ટલ. તેઓ, બદલામાં, પેટાજાતિઓ અને પેટા પ્રકારોમાં આવે છે, જે એકબીજા સાથે નજીકથી સંબંધિત છે.

આંતર-પેઢી ગતિશીલતામાં બાળકો ઉચ્ચ સામાજિક સ્થાન હાંસલ કરે છે અથવા તેમના માતાપિતા કરતાં નીચા સ્તરે જાય છે. ઉદાહરણ: ખાણિયોનો પુત્ર એન્જિનિયર બને છે.

ઇન્ટ્રાજેનરેશનલ ગતિશીલતા ત્યારે થાય છે જ્યાં એક જ વ્યક્તિ, તેના પિતા સાથેની સરખામણી સિવાય, તેના સમગ્ર જીવન દરમિયાન ઘણી વખત સામાજિક સ્થાનો બદલે છે. અન્યથા તેને સામાજિક કારકિર્દી કહેવાય. ઉદાહરણ: ટર્નર એન્જિનિયર બને છે, અને પછી વર્કશોપ મેનેજર, પ્લાન્ટ ડિરેક્ટર અને એન્જિનિયરિંગ ઉદ્યોગના મંત્રી બને છે.

પ્રથમ પ્રકારની ગતિશીલતા લાંબા ગાળાની, અને બીજી - ટૂંકા ગાળાની પ્રક્રિયાઓનો સંદર્ભ આપે છે. પ્રથમ કિસ્સામાં, સમાજશાસ્ત્રીઓ આંતરવર્ગીય ગતિશીલતામાં વધુ રસ ધરાવે છે, અને બીજામાં, શારીરિક શ્રમના ક્ષેત્રમાંથી માનસિક શ્રમના ક્ષેત્રમાં ચળવળમાં.

વર્ટિકલ મોબિલિટી એક સ્તર (એસ્ટેટ, વર્ગ, જાતિ) થી બીજા સ્તરમાં હિલચાલ સૂચવે છે.
ચળવળની દિશા પર આધાર રાખીને, ઉપરની ગતિશીલતા (સામાજિક ચડતી, ઉપરની ગતિ) અને નીચેની ગતિશીલતા (સામાજિક વંશ, નીચેની ગતિ) છે.
પ્રમોશન એ ઉપરની ગતિશીલતાનું ઉદાહરણ છે, બરતરફી, ડિમોશન એ નીચેની ગતિશીલતાનું ઉદાહરણ છે.

આડી ગતિશીલતા એ એક જ સ્તર પર સ્થિત એક સામાજિક જૂથમાંથી બીજામાં વ્યક્તિનું સંક્રમણ સૂચવે છે. ઓર્થોડોક્સથી કેથોલિક ધાર્મિક જૂથમાં, એક નાગરિકતાથી બીજામાં, એક કુટુંબ (માતાપિતા)થી બીજા (પોતાના, નવા રચાયેલા), એક વ્યવસાયથી બીજામાં, એક ઉદાહરણ છે. આવી હિલચાલ ઊભી દિશામાં સામાજિક સ્થિતિમાં નોંધપાત્ર ફેરફાર વિના થાય છે.

આડી ગતિશીલતાનો એક પ્રકાર ભૌગોલિક ગતિશીલતા છે. તે સ્થિતિ અથવા જૂથમાં ફેરફાર સૂચિત કરતું નથી, પરંતુ તે જ સ્થિતિ જાળવી રાખતી વખતે એક જગ્યાએથી બીજા સ્થાને ચળવળ સૂચવે છે.
એક ઉદાહરણ આંતરરાષ્ટ્રીય અને આંતરપ્રાદેશિક પર્યટન છે, જે શહેરથી ગામડામાં અને પાછા ફરવું, એક એન્ટરપ્રાઈઝથી બીજા એન્ટરપ્રાઇઝમાં ખસેડવું.

જો સ્થિતિના ફેરફારમાં સ્થાનનો ફેરફાર ઉમેરવામાં આવે છે, તો ભૌગોલિક ગતિશીલતા સ્થળાંતરમાં ફેરવાય છે.
જો કોઈ ગ્રામીણ સંબંધીઓની મુલાકાત લેવા શહેરમાં આવે છે, તો આ ભૌગોલિક ગતિશીલતા છે. જો તે કાયમી નિવાસ માટે શહેરમાં ગયો અને તેને અહીં કામ મળ્યું, તો આ પહેલેથી જ સ્થળાંતર છે. તેણે પોતાનો વ્યવસાય બદલી નાખ્યો.

અન્ય માપદંડો અનુસાર સામાજિક ગતિશીલતાના વર્ગીકરણની દરખાસ્ત કરવી શક્ય છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, તેઓ અલગ પાડે છે:
; વ્યક્તિગત ગતિશીલતા, જ્યારે ચળવળ નીચે, ઉપર અથવા આડી રીતે દરેક વ્યક્તિમાં અન્ય લોકોથી સ્વતંત્ર રીતે થાય છે;
; જૂથ ગતિશીલતા, જ્યારે હલનચલન સામૂહિક રીતે થાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, સામાજિક ક્રાંતિ પછી, જૂના વર્ગ તેના પ્રભાવશાળી સ્થાનને નવા વર્ગને સોંપે છે.

માળખાકીય ગતિશીલતાને સંગઠિત ગતિશીલતાથી અલગ પાડવી આવશ્યક છે. તે રાષ્ટ્રીય અર્થતંત્રની રચનામાં ફેરફારોને કારણે થાય છે અને વ્યક્તિઓની ઇચ્છા અને ચેતનાની બહાર થાય છે.

ઊભી ગતિશીલતા ચેનલોનું સૌથી સંપૂર્ણ વર્ણન પી. સોરોકિન દ્વારા આપવામાં આવ્યું છે. ફક્ત તે તેમને "ઊભી પરિભ્રમણ ચેનલો" કહે છે. તેમનું માનવું છે કે કોઈપણ સમાજમાં એક અથવા બીજી અંશે ઊભી ગતિશીલતા અસ્તિત્વમાં હોવાથી, આદિમ સમાજમાં પણ, વર્ગો વચ્ચે કોઈ દુર્ગમ સીમાઓ નથી. તેમની વચ્ચે વિવિધ "છિદ્રો", "એલિવેટર્સ", "પટલ" છે જેની સાથે વ્યક્તિઓ ઉપર અને નીચે જાય છે.

ખાસ રસ એ સામાજિક સંસ્થાઓ છે - સેના, ચર્ચ, શાળા, કુટુંબ, મિલકત, જેનો ઉપયોગ સામાજિક પરિભ્રમણની ચેનલો તરીકે થાય છે.

2. સ્થળાંતર.

સ્થળાંતર એ દેશથી દેશમાં, પ્રદેશથી પ્રદેશમાં, શહેરથી ગામ (અને પાછળ), શહેરથી શહેર, ગામથી ગામ સુધી લોકોની હિલચાલ છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, સ્થળાંતર એ પ્રાદેશિક હિલચાલ છે. તેઓ મોસમી હોઈ શકે છે, એટલે કે વર્ષના સમય (પર્યટન, સારવાર, અભ્યાસ, કૃષિ કાર્ય), અને લોલક - આપેલ બિંદુથી નિયમિત હિલચાલ અને તેના પર પાછા ફરવાના આધારે. અનિવાર્યપણે, બંને પ્રકારના સ્થળાંતર અસ્થાયી અને વળતર છે.

ઇમિગ્રેશન અને ઇમિગ્રેશન વચ્ચે પણ તફાવત છે. સ્થળાંતર એ એક દેશની અંદર વસ્તીની હિલચાલ છે.
કાયમી નિવાસ અથવા લાંબા ગાળાના નિવાસ માટે દેશ છોડીને સ્થળાંતર કરવામાં આવે છે.

ઇમિગ્રેશન એ કાયમી નિવાસ અથવા લાંબા ગાળાના નિવાસ માટે આપેલ દેશમાં પ્રવેશ છે. તેથી, વસાહતીઓ અંદર જઈ રહ્યા છે, અને સ્થળાંતર કરનારાઓ (સ્વૈચ્છિક અથવા અનૈચ્છિક રીતે) બહાર જઈ રહ્યા છે.

સ્થળાંતર વસ્તી ઘટાડે છે. જો સૌથી પ્રતિભાશાળી અને લાયક રહેવાસીઓ છોડે છે, તો પછી માત્ર સંખ્યા જ નહીં, પણ વસ્તીની ગુણવત્તાની રચના પણ ઘટશે. ઇમિગ્રેશન વસ્તીમાં વધારો કરે છે. દેશમાં ઉચ્ચ લાયકાત ધરાવતા મજૂરોનું આગમન વસ્તીની ગુણવત્તામાં વધારો કરે છે, જ્યારે ઓછા કુશળ મજૂરોનું આગમન વિપરીત પરિણામોનું કારણ બને છે.

વિષય 8. સામાજિક અને રાજકીય ક્રિયાપ્રતિક્રિયા.

1. ટાઇપોલોજી અને સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા.

માત્ર અન્ય વ્યક્તિ (અને ભૌતિક વસ્તુ પર નહીં) પર નિર્દેશિત ક્રિયા જે વિપરીત પ્રતિક્રિયાનું કારણ બને છે તે સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા તરીકે લાયક હોવી જોઈએ.

તેથી: ક્રિયાપ્રતિક્રિયા એ બે અથવા વધુ વ્યક્તિઓ વચ્ચે ક્રિયાઓના વિનિમયની દ્વિદિશ પ્રક્રિયા છે. તેથી, ક્રિયા એ માત્ર એક દિશાહીન ક્રિયાપ્રતિક્રિયા છે.
પરિણામે, અમને સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રથમ ટાઇપોલોજી મળે છે (પ્રકાર દ્વારા):
ભૌતિક,
મૌખિક
હાવભાવ

તે પહેલાથી જ કહેવામાં આવ્યું છે કે સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા સામાજિક સ્થિતિઓ અને ભૂમિકાઓ પર આધારિત છે. ગોળાઓ, અથવા સ્થિતિઓની સિસ્ટમો, પણ સૂચવવામાં આવી હતી. ચાલો તેમને ફરીથી રજૂ કરીએ, કારણ કે તેઓ અમને ગોળાના આધારે સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની બીજી ટાઇપોલોજી આપે છે:
; આર્થિક ક્ષેત્ર, જ્યાં વ્યક્તિઓ માલિકો અને કર્મચારીઓ, ઉદ્યોગસાહસિકો, ભાડુઆતો, મૂડીવાદીઓ, ઉદ્યોગપતિઓ, બેરોજગારો, ગૃહિણીઓ તરીકે કાર્ય કરે છે;
; વ્યવસાયિક ક્ષેત્ર, જ્યાં વ્યક્તિઓ ડ્રાઇવર, બેંકર્સ, પ્રોફેસરો, ખાણિયો, રસોઈયા તરીકે ભાગ લે છે;
કુટુંબ-સંબંધિત ક્ષેત્ર, જ્યાં લોકો પિતા, માતા, પુત્રો, પિતરાઈ, દાદી, કાકા, કાકી, ગોડફાધર, ભાઈ-બહેન, સ્નાતક, વિધવા, નવદંપતી તરીકે કાર્ય કરે છે;
વિવિધ જાતિઓ, વય, રાષ્ટ્રીયતા અને જાતિના પ્રતિનિધિઓ વચ્ચેના સંપર્કો સહિત વસ્તી વિષયક ક્ષેત્ર (રાષ્ટ્રીયતા પણ આંતર-વંશીય ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના ખ્યાલમાં શામેલ છે);
રાજકીય ક્ષેત્ર, જ્યાં લોકો રાજકીય પક્ષો, લોકપ્રિય મોરચા, સામાજિક ચળવળોના પ્રતિનિધિઓ તરીકે અને રાજ્ય સત્તાના વિષયો તરીકે સામનો કરે છે અથવા સહકાર આપે છે: ન્યાયાધીશો, પોલીસ અધિકારીઓ, જ્યુરીઓ, રાજદ્વારીઓ, વગેરે;
ધાર્મિક ક્ષેત્ર વિવિધ ધર્મોના પ્રતિનિધિઓ, સમાન ધર્મ, તેમજ વિશ્વાસીઓ અને અવિશ્વાસીઓ વચ્ચેના સંપર્કોને સૂચિત કરે છે, જો તેમની ક્રિયાઓની સામગ્રી ધર્મના ક્ષેત્ર સાથે સંબંધિત હોય;
પ્રાદેશિક-પતાવટ ક્ષેત્ર - અથડામણ, સહકાર, સ્થાનિકો અને નવા આવનારાઓ વચ્ચેની સ્પર્ધા, શહેરી અને ગ્રામીણ, અસ્થાયી અને કાયમી રહેવાસીઓ, સ્થળાંતર કરનારાઓ, સ્થળાંતર કરનારાઓ અને સ્થળાંતર.

તેથી: સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રથમ ટાઇપોલોજી ક્રિયાના પ્રકારો પર આધારિત છે, અને બીજી સ્થિતિ સિસ્ટમ્સ પર આધારિત છે.
સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પ્રકારોની સંપૂર્ણ વિવિધતા અને તેના આધારે વિકસિત સામાજિક સંબંધોને સામાન્ય રીતે બે ક્ષેત્રોમાં વહેંચવામાં આવે છે - પ્રાથમિક અને ગૌણ. પ્રાથમિક ક્ષેત્ર એ વ્યક્તિગત સંબંધો અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓનો વિસ્તાર છે જે નાના જૂથોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે: મિત્રો વચ્ચે, પીઅર જૂથોમાં, કુટુંબ વર્તુળમાં. ગૌણ ક્ષેત્ર એ શાળા, સ્ટોર, થિયેટર, ચર્ચ, બેંક, ડૉક્ટર અથવા વકીલની ઑફિસમાં વ્યવસાય અથવા ઔપચારિક સંબંધો અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓનો વિસ્તાર છે.
તેથી: તમામ પ્રકારની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને સામાજિક સંબંધો બે ક્ષેત્રોમાં વહેંચાયેલા છે - પ્રાથમિક અને ગૌણ. પ્રથમ ગોપનીય વ્યક્તિગત સંપર્કોનું વર્ણન કરે છે, અને બીજું લોકો વચ્ચેના ઔપચારિક વ્યવસાયિક સંપર્કોનું વર્ણન કરે છે.

2. ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના સ્વરૂપો.

ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના ત્રણ મુખ્ય સ્વરૂપોને અલગ પાડવાનો રિવાજ છે - સહકાર, સ્પર્ધા અને સંઘર્ષ. આ કિસ્સામાં, ક્રિયાપ્રતિક્રિયા એ માર્ગોનો ઉલ્લેખ કરે છે જેમાં ભાગીદારો તેમના લક્ષ્યો અને તેમને પ્રાપ્ત કરવાના માધ્યમો પર સંમત થાય છે, દુર્લભ (દુર્લભ) સંસાધનોનું વિતરણ કરે છે.

સહકાર એ એક સામાન્ય સમસ્યાને ઉકેલવા માટે અનેક વ્યક્તિઓ (જૂથો)નો સહકાર છે. સૌથી સરળ ઉદાહરણ ભારે લોગ વહન છે. સહકાર ઉદ્ભવે છે જ્યાં અને ક્યારે વ્યક્તિગત પ્રયાસોનો લાભ સ્પષ્ટ બને છે. સહકારનો અર્થ શ્રમનું વિભાજન થાય છે.

સ્પર્ધા એ દુર્લભ મૂલ્યો (માલ) ના કબજા માટે વ્યક્તિગત અથવા જૂથ સંઘર્ષ છે. તેઓ પૈસા, મિલકત, લોકપ્રિયતા, પ્રતિષ્ઠા, સત્તા હોઈ શકે છે. તેઓ દુર્લભ છે કારણ કે, મર્યાદિત હોવાને કારણે, તેઓ દરેકમાં સમાનરૂપે વિભાજિત કરી શકાતા નથી. સ્પર્ધાને સંઘર્ષનું એક વ્યક્તિગત સ્વરૂપ માનવામાં આવે છે કારણ કે તેમાં ફક્ત વ્યક્તિઓ જ ભાગ લે છે, પરંતુ કારણ કે હરીફ પક્ષો (જૂથો, પક્ષો) અન્યના નુકસાન માટે શક્ય તેટલું વધુ મેળવવાનો પ્રયત્ન કરે છે. જ્યારે વ્યક્તિઓ સમજે છે કે તેઓ વધુ એકલા હાંસલ કરી શકે છે ત્યારે સ્પર્ધા તીવ્ર બને છે. તે એક સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા છે કારણ કે લોકો રમતના નિયમોની વાટાઘાટ કરે છે.

સંઘર્ષ એ હરીફ પક્ષો વચ્ચે છુપાયેલ અથવા ખુલ્લી અથડામણ છે. તે સહકાર અને સ્પર્ધા બંનેમાં ઊભી થઈ શકે છે. જ્યારે સ્પર્ધકો દુર્લભ માલના કબજા માટેના સંઘર્ષથી એકબીજાને રોકવા અથવા દૂર કરવાનો પ્રયાસ કરે છે ત્યારે સ્પર્ધા અથડામણમાં વિકસે છે. જ્યારે સમાન હરીફો, ઉદાહરણ તરીકે, ઔદ્યોગિક દેશો, સત્તા, પ્રતિષ્ઠા, બજારો, સંસાધનો માટે શાંતિપૂર્ણ રીતે સ્પર્ધા કરે છે, ત્યારે તેને સ્પર્ધા કહેવામાં આવે છે. અને જ્યારે આ શાંતિપૂર્ણ રીતે થતું નથી, ત્યારે સશસ્ત્ર સંઘર્ષ થાય છે - યુદ્ધ.

વિષય 9. સામાજિક અને રાજકીય નિયંત્રણ.

1. સામાજિક નિયંત્રણ અને તેના તત્વો.

જેમ આપણે યાદ રાખીએ છીએ, સમાજીકરણ એ સાંસ્કૃતિક ધોરણો શીખવાની અને સામાજિક ભૂમિકાઓમાં નિપુણતા મેળવવાની પ્રક્રિયા છે. તે સમાજ અને આસપાસના લોકોની જાગ્રત દેખરેખ હેઠળ આગળ વધે છે. તેઓ માત્ર બાળકોને જ શીખવતા નથી, પરંતુ વર્તનની શીખેલી પેટર્નની ચોકસાઈનું પણ નિરીક્ષણ કરે છે, અને તેથી, સામાજિક નિયંત્રણના એજન્ટ તરીકે કાર્ય કરે છે.

જો કોઈ વ્યક્તિ દ્વારા નિયંત્રણનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, તો તે વ્યક્તિગત સ્વભાવનું છે, અને જો તે સમગ્ર ટીમ (કુટુંબ, મિત્રોનું જૂથ, સંસ્થા અથવા સંસ્થા) દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે, તો તે એક સામાજિક પાત્ર પ્રાપ્ત કરે છે અને તેને સામાજિક નિયંત્રણ કહેવામાં આવે છે. તે લોકોના વર્તનના સામાજિક નિયમનના સાધન તરીકે કાર્ય કરે છે.
સામાજિક નિયંત્રણ એ વર્તનના સામાજિક નિયમન અને સામાજિક વ્યવસ્થા જાળવવા માટેની એક વિશેષ પદ્ધતિ છે.

તેમાં બે મુખ્ય ઘટકો શામેલ છે - ધોરણો અને પ્રતિબંધો.
ધોરણો એ સમાજમાં યોગ્ય રીતે કેવી રીતે વર્તવું તેની સૂચનાઓ છે.
પ્રતિબંધો એ પુરસ્કાર અને સજાના માધ્યમ છે જે લોકોને સામાજિક ધોરણોનું પાલન કરવા પ્રોત્સાહિત કરે છે.

મૂલ્યોના બે સ્વરૂપો છે - આંતરિક અને બાહ્ય. સૌપ્રથમને સમાજશાસ્ત્રમાં વિશેષ નામ પ્રાપ્ત થયું - મૂલ્ય અભિગમ. બીજાએ સામાન્ય નામ "મૂલ્યો" જાળવી રાખ્યું.

સામાજિક સૂચનાઓ એ કંઈક કરવાની પ્રતિબંધ અથવા પરવાનગી છે, જે કોઈ વ્યક્તિ અથવા જૂથને સંબોધવામાં આવે છે અને કોઈપણ સ્વરૂપમાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે (મૌખિક અથવા લેખિત, ઔપચારિક અથવા અનૌપચારિક).
સામાજિક નિયંત્રણ એ સમાજમાં સ્થિરતાનો પાયો છે. તેની ગેરહાજરી અથવા નબળાઇ એનિમિયા, અશાંતિ, મૂંઝવણ અને સામાજિક વિસંગતતા તરફ દોરી જાય છે.

તેથી, અમે સમાજશાસ્ત્રના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ખ્યાલોમાંથી એકને સ્પર્શ કર્યો અને જાણવા મળ્યું કે સમાજના સંબંધમાં સામાજિક નિયંત્રણ કાર્ય કરે છે:
; રક્ષણાત્મક કાર્ય,
; સ્થિર કાર્ય.

2. રાજકીય નિયંત્રણ.

બાહ્ય નિયંત્રણ એ સંસ્થાઓ અને પદ્ધતિઓનો સમૂહ છે જે વર્તન અને કાયદાના સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત ધોરણોના પાલનની ખાતરી આપે છે.

તે અનૌપચારિક અને ઔપચારિક વિભાજિત થયેલ છે.
અનૌપચારિક નિયંત્રણ સંબંધીઓ, મિત્રો, સાથીદારો, પરિચિતોના જૂથની મંજૂરી અથવા નિંદા પર આધારિત છે, તેમજ જાહેર અભિપ્રાય, જે પરંપરાઓ અને રિવાજો અથવા મીડિયા દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે.

ઔપચારિક નિયંત્રણ સત્તાવાર સત્તાવાળાઓ અને વહીવટીતંત્રની મંજૂરી અથવા નિંદા પર આધારિત છે.
તે ખાસ લોકો દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે - ઔપચારિક નિયંત્રણના એજન્ટો. આ ખાસ પ્રશિક્ષિત વ્યક્તિઓ છે અને નિયંત્રણ કાર્યો કરવા માટે ચૂકવણી કરવામાં આવે છે. તેઓ સામાજિક દરજ્જાઓ અને ભૂમિકાઓના વાહક છે. આમાં ન્યાયાધીશો, પોલીસ અધિકારીઓ, મનોચિકિત્સકો, સામાજિક કાર્યકરો, ચર્ચના વિશેષ અધિકારીઓ વગેરેનો સમાવેશ થાય છે.

જો પરંપરાગત સમાજમાં સામાજિક નિયંત્રણ અલિખિત નિયમો પર આધારિત હતું, તો આધુનિક સમાજમાં તે લેખિત ધોરણો પર આધારિત છે: સૂચનાઓ, હુકમનામું, નિયમો, કાયદા. સામાજિક નિયંત્રણને સંસ્થાકીય સમર્થન મળ્યું.

3. વિચલિત અને અપરાધી વર્તન.

સમાજનું સાંસ્કૃતિક સ્તર. સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત ધોરણોમાંથી વિચલનને સમાજશાસ્ત્રમાં વિચલિત વર્તન કહેવામાં આવે છે.
વ્યાપક અર્થમાં, "વિચલન" નો અર્થ કોઈપણ ક્રિયાઓ અથવા ક્રિયાઓ કે જેનું પાલન થતું નથી:
એ) અલિખિત ધોરણો,
b) લેખિત ધોરણો.

સંકુચિત અર્થમાં, "વિચલન" ફક્ત પ્રથમ પ્રકારની અસંગતતાનો સંદર્ભ આપે છે, અને બીજા પ્રકારને અપરાધી વર્તન કહેવામાં આવે છે. જેમ તમે જાણો છો, સામાજિક ધોરણો બે પ્રકારના હોય છે:
1) લેખિત - બંધારણ, ફોજદારી કાયદો અને અન્ય કાનૂની કાયદાઓમાં ઔપચારિક રીતે નોંધાયેલ છે, જેનું પાલન રાજ્ય દ્વારા ખાતરી આપવામાં આવે છે
2) અલિખિત - અનૌપચારિક ધોરણો અને વર્તનના નિયમો, જેનું પાલન રાજ્યના કાનૂની પાસાઓ દ્વારા ખાતરી આપવામાં આવતી નથી. તેઓ ફક્ત પરંપરાઓ, રીતરિવાજો, શિષ્ટાચાર, રીતભાત, એટલે કે, અમુક સંમેલનો, અથવા લોકો વચ્ચે યોગ્ય, યોગ્ય, યોગ્ય વર્તન માનવામાં આવે છે તે અંગેના મૌન કરાર દ્વારા નિશ્ચિત કરવામાં આવે છે.
ઔપચારિક ધોરણોના ઉલ્લંઘનને અપરાધી (ગુનાહિત) વર્તન કહેવામાં આવે છે, અને અનૌપચારિક ધોરણોના ઉલ્લંઘનને વિચલિત (વિચલિત) વર્તન કહેવામાં આવે છે.

વિષય 10. આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધો.

1. સમાજનું વૈશ્વિક સ્તર.

વીસમી સદી સામાજિક-સાંસ્કૃતિક ફેરફારોના નોંધપાત્ર પ્રવેગ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી. "પ્રકૃતિ-સમાજ-માનવ" સિસ્ટમમાં એક વિશાળ પરિવર્તન આવ્યું છે, જ્યાં એક મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા હવે સંસ્કૃતિ દ્વારા ભજવવામાં આવે છે, જેને બૌદ્ધિક, આદર્શ અને કૃત્રિમ રીતે બનાવેલ ભૌતિક વાતાવરણ તરીકે સમજવામાં આવે છે, જે માત્ર વ્યક્તિના અસ્તિત્વ અને આરામની ખાતરી કરે છે. વિશ્વમાં, પણ સમગ્ર સંખ્યાબંધ સમસ્યાઓ બનાવે છે. આ પ્રણાલીમાં બીજો મહત્વનો ફેરફાર પ્રકૃતિ પર લોકો અને સમાજનું વધતું દબાણ હતું. 20મી સદી માટે વિશ્વની વસ્તી 1.4 અબજ લોકોથી વધી છે. 6 બિલિયન સુધી, જ્યારે અગાઉની 19 સદીઓ એડી કરતાં તેમાં 1.2 બિલિયન લોકોનો વધારો થયો છે. આપણા ગ્રહની વસ્તીના સામાજિક માળખામાં પણ ગંભીર ફેરફારો થઈ રહ્યા છે. હાલમાં, માત્ર 1 અબજ લોકો. (કહેવાતા "ગોલ્ડન બિલિયન") વિકસિત દેશોમાં રહે છે અને આધુનિક સંસ્કૃતિની સિદ્ધિઓનો સંપૂર્ણ લાભ લે છે, અને વિકાસશીલ દેશોના 5 અબજ લોકો, ભૂખ, રોગ, નબળા શિક્ષણથી પીડાતા, "ગરીબીનો વૈશ્વિક ધ્રુવ" બનાવે છે. "ધ્રુવ સમૃદ્ધિ" નો વિરોધ કરવો. તદુપરાંત, પ્રજનન અને મૃત્યુદરના વલણો અમને આગાહી કરવા દે છે કે 2050-2100 સુધીમાં, જ્યારે પૃથ્વીની વસ્તી 10 અબજ લોકો સુધી પહોંચે છે (અને આ, આધુનિક વિચારો અનુસાર, આપણા ગ્રહને ખવડાવી શકે તેવા લોકોની મહત્તમ સંખ્યા છે), વસ્તી "ગરીબી ધ્રુવ" માંથી 9 અબજ લોકો સુધી પહોંચશે, અને "કલ્યાણના ધ્રુવ" ની વસ્તી યથાવત રહેશે. તે જ સમયે, વિકસિત દેશોમાં રહેતી દરેક વ્યક્તિ વિકાસશીલ દેશોની વ્યક્તિ કરતાં પ્રકૃતિ પર 20 ગણું વધુ દબાણ લાવે છે.

ટેબલ. વિશ્વની વસ્તી (મિલિયન લોકો)

2000 બીસી ઇ. - 50 1940 - 2260
1000 બીસી ઇ. – 100 1950 – 2500
0 એ.ડી ઇ. -200 1960 - 3000
1000 અને. ઇ. -300 1970 - 3630
1200 - 350 1980 - 4380
1400 - 380 1990 - 5200
1500 -450 2000 - 6000
1600 -480 2025 - 8500-10000
1700 -550 2050 - 9700-12000
1800 -880 2100 - 10000-14000
1900 - 1600
1920 – 1840
1930 -2000

44માંથી પૃષ્ઠ 13

રાજકીય સમાજશાસ્ત્ર.

રાજકીય સમાજશાસ્ત્ર- રાજકારણ અને સમાજ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું વિજ્ઞાન, સામાજિક વ્યવસ્થા અને રાજકીય સંસ્થાઓ અને પ્રક્રિયાઓ વચ્ચે. રાજકીય સમાજશાસ્ત્ર રાજકીય વિજ્ઞાન અને સમાજશાસ્ત્ર વચ્ચે મધ્યવર્તી સ્થાન ધરાવે છે. રાજકીય સમાજશાસ્ત્ર સમાજના બાકીના, બિન-રાજકીય ભાગ અને સમગ્ર સમાજ વ્યવસ્થાના રાજકારણ પરના પ્રભાવ તેમજ તેની આસપાસના સામાજિક વાતાવરણ પર તેની વિપરીત અસરને સ્પષ્ટ કરે છે.

રાજકીય સમાજશાસ્ત્રનો ઉદભવ 19મીના અંતમાં - 20મી સદીની શરૂઆતમાં થયો હતો અને તે એમ. વેબર, આર. મિશેલ્સ, જી. મોસ્કા અને વી. પેરેટો જેવા વૈજ્ઞાનિકોના કાર્યો સાથે સંકળાયેલો છે, જેઓ બંને મુખ્ય રાજકીય હતા. વૈજ્ઞાનિકો અને સમાજશાસ્ત્રીઓ.

રાજકીય સમાજશાસ્ત્ર બંને મેક્રોસોશિયોલોજિકલ અભિગમનો ઉપયોગ કરે છે, જેમાં સત્તાના સામાજિક પાયા, રાજકીય પ્રક્રિયાઓ પર સામાજિક જૂથો વચ્ચેના સંઘર્ષનો પ્રભાવ અને માઇક્રોસોશિયોલોજિકલ પદ્ધતિનો સમાવેશ થાય છે, જેનો સાર એ છે કે ચોક્કસ રાજકીય સંસ્થાઓને સામાજિક સંસ્થાઓ તરીકે ધ્યાનમાં લેવી, તેમના વિશ્લેષણ માટે. ઔપચારિક અને અનૌપચારિક માળખું, નેતૃત્વની પદ્ધતિઓ અને વગેરે.

રાજકીય સમાજશાસ્ત્ર સમગ્ર સમાજના વિકાસના સામાજિક નિયમોના અભિવ્યક્તિના દૃષ્ટિકોણથી રાજકીય જીવનનો અભ્યાસ કરે છે. રાજકીય સમાજશાસ્ત્રનું ધ્યાન રાજકીય અને સામાજિક વચ્ચેના સંબંધોની સમસ્યાઓ પર છે, ખાસ કરીને રાજકીય સત્તાની સામાજિક સ્થિતિ, તેમાં વિવિધ સામાજિક જૂથોના હિતોનું પ્રતિબિંબ, સામાજિક સ્થિતિ સાથેના રાજકીય સંબંધો, ભૂમિકા અને વ્યક્તિગત અને સામાજિક જૂથોની સભાનતા, રાજકારણ અને સત્તાની સામાજિક સામગ્રી, રાજકીય જીવન પર સામાજિક સંઘર્ષોનો પ્રભાવ અને સામાજિક-રાજકીય સંવાદિતા અને વ્યવસ્થા હાંસલ કરવાની રીતો, વગેરે.

રાજકીય મનોવિજ્ઞાન રાજકીય વર્તનની વ્યક્તિલક્ષી પદ્ધતિઓ, ચેતના અને અર્ધજાગ્રતના તેના પર પ્રભાવ, વ્યક્તિની લાગણીઓ અને ઇચ્છા, તેની માન્યતાઓ, મૂલ્યલક્ષી વલણો અને વલણનો અભ્યાસ કરે છે. આ વિજ્ઞાન માનવ વર્તનને વ્યક્તિ અને પર્યાવરણ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયા અને પરિણામ તરીકે માને છે, જેમાં વ્યક્તિની ક્રિયાઓ બાહ્ય પ્રભાવની પ્રકૃતિ અને વિષય દ્વારા તેમની સમજ અને જાગૃતિની લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, જે મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણનો સીધો વિષય.

રાજકીય મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનનો ખાસ કરીને ચૂંટણી અને અન્ય રાજકીય વર્તન, રાજકીય નેતૃત્વ, રાજકીય સમાજીકરણ, રાજકીય સંઘર્ષ અને સહકારના વિશ્લેષણમાં વ્યાપકપણે ઉપયોગ થાય છે. આ વિજ્ઞાનની પ્રમાણમાં સ્વતંત્ર દિશા એ રાજકીય મનોવિશ્લેષણ છે, જે એસ. ફ્રોઈડ, ઈ. ફ્રોમ અને અન્યની કૃતિઓમાં પ્રસ્તુત છે.

સૌથી ઊંડી ગીચ ઝાડીમાં ક્યાંક એક પરીભૂમિ - ફોક્સ ફોરેસ્ટ - ખોવાઈ ગઈ છે. વિશ્વના સૌથી સુંદર અને મનોરંજક પાત્રો ત્યાં રહે છે.

Eksmo પ્રકાશન ગૃહની "ગોલ્ડન હેરિટેજ" શ્રેણી એવા પુસ્તકો પ્રકાશિત કરે છે જેની સાથે જૂની પેઢીનું બાળપણ અતૂટ રીતે જોડાયેલું છે.

એક ભટકનાર, પોતાની જાતને પરીકથાની મુમીનવેલીમાં માત્ર એક જ વાર જોવા મળે છે, તે ફરીથી અને ફરીથી ત્યાં પાછો આવશે ...

શાળા અને જીવન માટે બધું - પાઠ્યપુસ્તકો અને નોટબુક્સ, બેકપેક અને શાળા ગણવેશ, આંતરિક સુશોભન અને શિક્ષકો માટે ભેટો!

સમાજશાસ્ત્ર. રજનીતિક વિજ્ઞાન

સમાજશાસ્ત્ર- સમાજનું વિજ્ઞાન છે, તેને બનાવેલી પ્રણાલીઓ, તેની કામગીરી અને વિકાસની પેટર્ન, સામાજિક સંસ્થાઓ, સંબંધો અને સમુદાયો.

1832 માં ઓ. કોમ્ટે દ્વારા "સમાજશાસ્ત્ર" શબ્દ વૈજ્ઞાનિક પરિભ્રમણમાં દાખલ કરવામાં આવ્યો હતો. ડૉ.એસ.એસ. પાવેલ કુટુએવ, ઓ. કોમ્ટે આ શબ્દની શોધ અને અમલ કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ ન હતા - મહાન ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ અને પ્રથમ સામ્રાજ્યના યુગના પ્રખ્યાત ફ્રેન્ચ રાજકારણી અને પબ્લિસિસ્ટ, એબોટ ઇ.-જે. Sieyès અડધી સદી પહેલા (1780) O. Comteએ તેની શોધ કરી અને તેનો ઉપયોગ કર્યો, "સમાજશાસ્ત્ર" (ફ્રેન્ચમાં - "સમાજશાસ્ત્ર") શબ્દનો થોડો અલગ અર્થ કાઢ્યો.

એન્થોની ગિડેન્સના મતે, સમાજશાસ્ત્ર એ માનવ સામાજિક જીવનનો અભ્યાસ, જૂથો અને સમાજોનો અભ્યાસ છે. V.A. યાદોવની વ્યાખ્યા મુજબ, સમાજશાસ્ત્ર એ સમાજની કામગીરી અને લોકો વચ્ચેના સંબંધોનું વિજ્ઞાન છે.

રજનીતિક વિજ્ઞાન, અથવા રજનીતિક વિજ્ઞાન, રાજકારણનું વિજ્ઞાન છે, એટલે કે, સમાજના રાજ્ય-રાજકીય સંગઠન, રાજકીય સંસ્થાઓ, સિદ્ધાંતો, ધોરણો સાથે સંકળાયેલા માનવ જીવનના વિશેષ ક્ષેત્રનો, જે સમાજના કાર્યને સુનિશ્ચિત કરવા માટે રચાયેલ છે. , લોકો, સમાજ અને રાજ્ય વચ્ચેનો સંબંધ.

રશિયામાં રાજકીય વિજ્ઞાન શીખવવાની પરંપરા 1755 થી અસ્તિત્વમાં છે, જ્યારે એમ. વી. લોમોનોસોવના સૂચન પર, મોસ્કો યુનિવર્સિટીના માળખામાં રાજનીતિ વિભાગની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી.

• શું સોશિયલ મીડિયાનું સામ્રાજ્ય તૂટી રહ્યું છે? આગળ શું થશે?

  ફેસબુક અને અન્ય સોશિયલ મીડિયા દિગ્ગજો પરની તીવ્ર રાજકીય લડાઈઓ શું આવી રહ્યું છે તે વિશે વિચારવા માટે થોડો વિરામ આપે છે. આ કંપનીઓ માટે વાર્તાનો અંત.

  હવે, 20મી સદીના મધ્યભાગની યુરોપીયન સત્તાઓની જેમ, તેઓ "વસાહતો" ના અનિવાર્ય નુકસાન પર વ્યથિત છે અને બળવોને દબાવવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. શાસન કરવા માટે હવે નવી સરહદો અને બજારો શોધતા નથી, તેઓ તેના બદલે તેમના સામ્રાજ્યની સરહદો ક્યાં હોવી જોઈએ તે શોધી કાઢે છે અને તે સરહદો પર ઊંચી દિવાલો બનાવે છે.

• વિક્ટર પેલેવિન: ધ લેમ્પ ઓફ મેથુસેલાહ, પેલેવિનનું નવું પુસ્તક 2016

  "ધ લેમ્પ ઓફ મેથુસેલાહ, અથવા ફ્રીમેસન સાથે ચેકિસ્ટની અંતિમ લડાઈ" એ વિક્ટર પેલેવિનનું નવું પુસ્તક છે, જે 2016ના પાનખરમાં બનેલી ઘટના છે!

  આ પુસ્તક શ્રેષ્ઠ પેલેવિન પરંપરાઓમાં છે; જો તમે તેની શૈલીથી પરિચિત છો, તો તમે પુસ્તકની સંપૂર્ણ પ્રશંસા કરશો. તે રખેવાળની ​​જેમ સટ્ટાકીય રીતે અમૂર્ત નથી, તે લેખકની લાક્ષણિક શૈલીમાં છે, પ્રસંગોચિત, ઉગ્રતાથી ઉદાસીન (એક સંપૂર્ણ પેલેવિન સંયોજન), વળી જતા પ્લોટ મૂવ્સ સાથે જે તમને પ્રથમથી છેલ્લા પૃષ્ઠ સુધી સસ્પેન્સમાં રાખે છે!

• સમાજશાસ્ત્રીઓ અને અર્થશાસ્ત્રીઓ ખરેખર આંકડાઓને કંટાળાજનક વિજ્ઞાન માને છે, તેનો અભ્યાસ કરવો મુશ્કેલ છે, અને તેની સાથે વહી જવાનું ખૂબ મુશ્કેલ છે. કારણ કે તે એવી રીતે શીખવવામાં આવે છે કે સૂત્રો અને સિદ્ધાંતો પાછળની સુંદરતા જોવી અશક્ય બની જાય છે. જેમાં લાગણીઘણા લોકો પાસે આંકડાઓની સુંદરતા છે, મોટી સંખ્યામાં. આ પુસ્તક તમને આ વિજ્ઞાનની ઊંડી, વાસ્તવિક સમજ વિકસાવવામાં મદદ કરશે, જે તમને આ રસપ્રદ (તે સાચું છે!) વિજ્ઞાનના માળખામાં સચોટ તારણો અને કારણ કાઢવાનું શીખવા દેશે.

  કેટલોગ: 15

• ટોમ ક્લેન્સીનું ધ ડિવિઝન

  આધુનિક વિશ્વ અવિશ્વસનીય ઝડપે વિકાસ કરી રહ્યું છે, પરંતુ તે જ સમયે તે વધુને વધુ નાજુક બની રહ્યું છે. કાર્ડ્સના ઘરની કલ્પના કરો: ફક્ત એક તત્વ દૂર કરો અને માળખું તૂટી જશે.

  લાંબા સમયથી રાહ જોવાતી નવા શૂટર ટોમ ક્લેન્સીના ધ ડિવિઝનને મળો.

• આઇઝેક એડાઇઝઃ રિફ્લેક્શન્સ ઓન પોલિટિક્સ

  રાજકારણ પરના સૌથી બુદ્ધિમાન વિચારો. બિઝનેસ થિંકર નંબર 1 તરફથી સલાહ. આધુનિક સમય, સમગ્ર વિશ્વ અને તેના વ્યક્તિગત દેશો પર એક ઉદ્દેશ્ય અને સમજદાર દેખાવ.

  આ પુસ્તકમાં આઇઝેક એડાઇઝના રાજકારણ વિશેના શ્રેષ્ઠ લેખો છે. મૂલ્યવાન - તે રાજકીય વિજ્ઞાન, સમાજશાસ્ત્ર, અર્થશાસ્ત્રના વિદ્યાર્થીઓ અને રાજકારણીઓ અને ઉદ્યોગપતિઓ બંને માટે ઉપયોગી થશે.

  આ પુસ્તક "પ્રતિબિંબ" ની શ્રેણીમાં ત્રીજું છે - જાહેર નીતિ, સ્થાનિક અને આંતરરાષ્ટ્રીય પરના લેખો વાંચો.

  કેટલોગ: 19

• અવકાશમાંથી કોઈ સરહદો દેખાતી નથી

  નો બોર્ડર્સ આર વિઝિબલ ફ્રોમ સ્પેસ - એક અનુભવી અમેરિકન અવકાશયાત્રીનું પુસ્તક કે કેવી રીતે ભ્રમણકક્ષામાંથી કોઈ સરહદો દેખાતી નથી, અને પૃથ્વી સમગ્ર માનવતાના સામાન્ય ઘર જેવી લાગે છે. આ પુસ્તક ફક્ત અવકાશ વિશે જ નથી, જો કે "સ્પેસ કિચન" ની જટિલતાઓ વિશે ઘણી રસપ્રદ માહિતી છે (મુખ્યત્વે ISS ના નિર્માણમાં યુએસએ, રશિયા અને અન્ય દેશોના સહકારથી સંબંધિત); જો કે, લેખકનો દૃષ્ટિકોણ વ્યાપક છે. તે એક નવો ખ્યાલ રજૂ કરે છે - ભ્રમણકક્ષાની ચેતના. જે વ્યક્તિને "કૃમિ" (માત્ર પોતાના વિશે જ કાળજી લેનાર) ના સ્તરેથી વૈશ્વિક પરિપ્રેક્ષ્યમાં ઉભા કરે છે - આપણા સામાન્ય લક્ષ્યોને પ્રાપ્ત કરવા માટે વિશ્વભરના લોકોનો સહકાર. ISS બનાવવાનો અનુભવ દર્શાવે છે કે આપણે એક થઈને અને સાથે મળીને તે કરી શકીએ છીએ જે દુનિયાનો કોઈ અન્ય દેશ કરી શકતો નથી. કોઈ નહિ. પુસ્તક આવા ઘણા ઉદાહરણો રજૂ કરે છે - સામાન્ય સહયોગ જે અકલ્પનીય પરિણામો આપે છે. કાટમાળ હેઠળ ખાણિયાઓનો બચાવ, ગરીબ દેશોને સહાય અને વધુ.

  કેટલોગ: 18

• એર ગન અને કારતુસ

  આધુનિક વિશ્વમાં વાયુયુક્ત અને ગેસ શસ્ત્રો ઘણીવાર આવશ્યકતા છે, પરંતુ મુખ્ય વસ્તુ મનોરંજન છે. આ પ્રકારના શસ્ત્રોને મંજૂરી છે, તે વેચાણ પર છે, તેમજ તેમના માટે દારૂગોળો છે.

  પ્રિય ગ્રાહકો, જ્યારે ન્યુમેટિક્સનો ઉપયોગ કરો સલામતીની સાવચેતીઓનું પાલન કરો: બાળકો માટે અગમ્ય સ્થળોએ અનલોડ કરેલી સ્થિતિમાં સ્ટોર કરો, લોકો અથવા પ્રાણીઓ તરફ નિર્દેશ કરશો નહીં, શૂટિંગ કરતી વખતે, ખાતરી કરો કે લક્ષ્ય વિસ્તારમાં કોઈ લોકો નથી, હંમેશા સલામતી ચશ્મા અને સાધનોનો ઉપયોગ કરો, કેસ અને બેગમાં હવાવાળો પરિવહન કરો, જાહેર સ્થળોએ ખુલ્લેઆમ ન લઈ જાઓ!

સમાજશાસ્ત્ર અને રાજકીય વિજ્ઞાનની મૂળભૂત બાબતો:

ઢોરની ગમાણ

1. વિજ્ઞાન તરીકે સમાજશાસ્ત્ર: તેના સંશોધનનો વિષય અને ઉદ્દેશ

"સમાજશાસ્ત્ર" શબ્દ ફ્રેન્ચમાંથી આવ્યો છે. સમાજો- સમાજ અને ગ્રીક. લોગો- શિક્ષણ. સમાજશાસ્ત્ર- સમાજનું વિજ્ઞાન. સમાજ- લોકોનો એક જટિલ સમૂહ જે ચોક્કસ સામાજિક સ્થાન પર કબજો કરે છે અને તેમની રુચિઓ અનુસાર કાર્ય કરે છે. તેમની રુચિઓના આધારે, લોકો સતત વિવિધ સંબંધોમાં પ્રવેશ કરે છે, સામાજિક જૂથો અને સામાજિક સંસ્થાઓનું આયોજન કરે છે. સમાજશાસ્ત્ર- એક વિજ્ઞાન જે સમગ્ર સમાજનો અભ્યાસ કરે છે, અમુક સામાજિક પ્રક્રિયાઓ, સંસ્થાઓ, સામાજિક જૂથો જે એકબીજા સાથે વિવિધ સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓમાં પ્રવેશ કરે છે. સમાજશાસ્ત્રની મૂળભૂત શ્રેણી એ "સામાજિક" ની વિભાવના છે.

સામાજિક- એક કેટેગરી જે સમગ્ર સમાજની વિશિષ્ટતાઓને વ્યક્ત કરે છે, અને તેના વ્યક્તિગત ક્ષેત્રની નહીં. સામાજિક કારણ કે જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં લોકોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અર્થશાસ્ત્ર, રાજકારણ અને સંસ્કૃતિનો આધાર છે. સમાજશાસ્ત્રીય વિજ્ઞાનમાં "સામાજિક" અને "જાહેર" વચ્ચે કોઈ સ્પષ્ટ ભેદ નથી. આ એ હકીકતને કારણે છે કે જ્યારે સમાજના વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતનો વિકાસ કરવામાં આવે છે, ત્યારે જીવનના તમામ પાસાઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા પર ધ્યાન આપવામાં આવ્યું હતું. જો કોઈ વ્યક્તિનું વર્તન અન્ય વ્યક્તિઓ અથવા તેમના જૂથોના પ્રભાવ હેઠળ બદલાય તો ઘટના અથવા પ્રક્રિયા સામાજિક પાત્ર પ્રાપ્ત કરે છે. રશિયન સમાજશાસ્ત્રમાં, "જાહેર" અને "સામાજિક" વિભાવનાઓ સમાનાર્થી માનવામાં આવે છે.

વિજ્ઞાનના વિષયની સમસ્યા એ પ્રશ્ન છે કે આપેલ જ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં શું અભ્યાસ કરવામાં આવે છે અને તેની સીમાઓ શું છે. વિજ્ઞાનના વિષયને સમજવા માટે, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના વિષયથી તેનો તફાવત સમજવો જરૂરી છે. એક પદાર્થ -સંશોધન પ્રક્રિયાનો હેતુ છે તે બધું. વિજ્ઞાનનો વિષય વિસ્તાર- તમામ પક્ષો, જોડાણો અને સંબંધોનો અભ્યાસ કરવો. સમાજશાસ્ત્રનો હેતુ, અન્ય સામાજિક વિજ્ઞાનની જેમ, સામાજિક વાસ્તવિકતા છે. સમાજશાસ્ત્ર વિષય- સામાજિક સમુદાયો, કારણ કે તેઓ સમાજના વિકાસમાં નિર્ણાયક સ્થાન ધરાવે છે.

સામાજિક સમુદાય- લોકોની જીવનશૈલી અને પ્રવૃત્તિઓ (કુટુંબ જૂથો, વસાહતો, જૂથો: સામાજિક-વર્ગ, સામાજિક-વ્યાવસાયિક, સામાજિક-વર્ગીય, વંશીય અને પ્રાદેશિક, રાજ્ય અને સમગ્ર માનવતા) ની સમાનતાને કારણે તેમની રુચિઓની સમાનતાને લીધે વ્યક્તિઓનું આંતરસંબંધ ). "સામાજિક સમુદાય" શબ્દ વર્ગો અને સામાજિક જૂથોના હિતોની વિસંગતતાઓ અને અથડામણોને વ્યક્ત કરે છે. તે અમને સામાન્ય હિતોના પાલનને કારણે સામાજિક પ્રણાલીઓ, સંસ્થાઓ અને સંસ્થાઓની સ્થિરતાની સ્થિતિ સમજાવવા દે છે.

સામાજિક સમુદાયોના હિતોની વિવિધતા સમાજના વિકાસ માટે વિવિધ તકોનું સર્જન કરે છે.

આમ, સમાજશાસ્ત્રરચના, વિકાસ, ફેરફારો અને પરિવર્તન, સામાજિક સમુદાયોની ક્રિયા અને તેમના સ્વ-સંસ્થાના સ્વરૂપોનું વિજ્ઞાન છે: સામાજિક પ્રણાલીઓ, સામાજિક બંધારણો અને સંસ્થાઓ. આ અર્થમાં, સમાજશાસ્ત્ર સામાજિક સમુદાયોની પ્રવૃત્તિઓને કારણે થતા સામાજિક ફેરફારોનો અભ્યાસ કરે છે. તે વિવિધ સામાજિક સમુદાયો, વ્યક્તિઓ અને સમુદાયો વચ્ચેના સંબંધો અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરે છે. સમાજશાસ્ત્ર સામૂહિક સામાજિક પ્રક્રિયાઓ અને સામૂહિક વર્તન, લોકોના સંયુક્ત જીવનનો અભ્યાસ કરે છે.

2. સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનનું માળખું અને કાર્યો

વિજ્ઞાન તરીકે સમાજશાસ્ત્રમાં વિવિધ પ્રકારની પ્રયોજિત અને સૈદ્ધાંતિક સામગ્રી હોય છે જેને તેના અભ્યાસ માટે ચોક્કસ અભિગમની જરૂર હોય છે. સમાજશાસ્ત્રીય માહિતીની વિવિધતા સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનની રચનામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનનું માળખુંપ્રાયોગિક માહિતી એકત્રિત કરવા, સંશોધન કરવા, સમાજશાસ્ત્રીય પ્રયોગો, સર્વેક્ષણો અને જાહેર અભિપ્રાયનો અભ્યાસ કરવાના પરિણામે પ્રાપ્ત થયેલ પ્રયોગમૂલક અને સૈદ્ધાંતિક સામગ્રીનો સમૂહ છે. તે તાર્કિક સામાન્યીકરણ અને પ્રાપ્ત પ્રાયોગિક ડેટાના અર્થઘટન દરમિયાન રચાય છે. તેની રચનામાં પ્રયોગમૂલક પુરાવા, મધ્યમ શ્રેણીના સિદ્ધાંતો અને સામાન્ય સિદ્ધાંતોનો સમાવેશ થાય છે.

સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનનો પ્રયોગમૂલક આધારજૂથબદ્ધ અને સામાન્યકૃત સામાજિક તથ્યોનો સમાવેશ થાય છે. આમાં સામૂહિક ચેતનાની લાક્ષણિકતાઓનો સમાવેશ થાય છે - મંતવ્યો, મૂલ્યાંકન, ચુકાદાઓ, માન્યતાઓ; સામૂહિક વર્તનના ગુણધર્મો; વ્યક્તિગત ઘટનાઓ, સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની સ્થિતિઓ સિદ્ધાંત પ્રયોગમૂલક ડેટાને સમજાવવા માટે એક મોડેલ સેટ કરે છે. સૈદ્ધાંતિક મોડેલ પસંદ કરતી વખતે, નિર્ધારિત પરિબળ એ અભ્યાસનો સામાન્ય સૈદ્ધાંતિક હેતુ છે - સૈદ્ધાંતિક-જ્ઞાનાત્મક અથવા વ્યવહારુ-લાગુ.

વિશેષ સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતોબે મુખ્ય પ્રકારનાં સામાજિક જોડાણો દર્શાવે છે: સમગ્ર સામાજિક વ્યવસ્થા અને સામાજિક જીવનના આપેલ ક્ષેત્ર વચ્ચે. તેમનો વિષય વિસ્તાર સમાજના વ્યક્તિગત ઘટકો સુધી મર્યાદિત છે - સામાજિક માળખું, સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા.

સંસ્કૃતિ, સામાજિક સંસ્થા, સમૂહ સંચાર. વિશેષ સિદ્ધાંતો માત્ર સંભવિત નિવેદનો ઘડે છે, અને તેમની પુષ્ટિ તાર્કિક અથવા હકીકતમાં સાબિત થવી જોઈએ.

સામાન્ય સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો- વિશેષ સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો અને તેમના નિષ્કર્ષના સંયોજનનું પરિણામ. તેઓ નવા જ્ઞાનનું વર્ણન કરવાની એક રીત છે અને નીચા ક્રમના સિદ્ધાંતો બનાવવા માટેનો પદ્ધતિસરનો આધાર છે - વિશેષ અને ક્ષેત્રીય. સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનના આ વિભાજનના આધારે, સમાજશાસ્ત્રના મુખ્ય કાર્યો:

જ્ઞાનાત્મક-સૈદ્ધાંતિક કાર્યમાં એકત્રિત સમાજશાસ્ત્રીય માહિતીનું સામાન્યીકરણ અને સમજાવવું શામેલ છે;

વર્ણનાત્મક કાર્ય વ્યવહારુ માહિતી એકત્રિત અને પ્રક્રિયા કરવાનું છે;

વ્યવહારિક-પરિવર્તનકારી કાર્યનો ઉપયોગ સમાજશાસ્ત્રીઓ દ્વારા વ્યવહારિક સમસ્યાઓના ઉકેલ માટે કરવામાં આવે છે, ખાસ કરીને ઉત્પાદન અને સંચાલનના ક્ષેત્રમાં.

અનુમાનિત કાર્યનો ઉપયોગ ત્યારે જ થાય છે જ્યારે સમાજશાસ્ત્રીઓ સામાજિક પ્રક્રિયાઓના આગામી વિકાસ માટે આગાહીઓ વિકસાવે છે:

નિર્ણાયક કાર્ય એ વ્યક્તિના હિતોના દૃષ્ટિકોણથી સામાજિક વાસ્તવિકતાની પરિસ્થિતિઓનું મૂલ્યાંકન છે. તે તમને સમાજના વિકાસમાં વિચલનોની જાણ કરવાની મંજૂરી આપે છે જે નકારાત્મક સામાજિક પરિણામો તરફ દોરી શકે છે.

3. સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનની પદ્ધતિઓ

સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનની પદ્ધતિઓ- ઉપલબ્ધ માહિતી એકત્રિત કરવા, પ્રક્રિયા કરવા અને તેનું વિશ્લેષણ કરવા માટેના નિયમોની સિસ્ટમ. સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનની એક પદ્ધતિ દ્વારા એકીકૃત સ્વીકાર્ય તકનીકી પદ્ધતિઓ ઓળખવી જરૂરી છે. પદ્ધતિખાનગી કામગીરી, તેમનો ક્રમ અને આંતરસંબંધ સહિત આપેલ પદ્ધતિ સાથે સંકળાયેલ તકનીકી તકનીકોના સમૂહને દર્શાવતો ખ્યાલ છે. પદ્ધતિઓસમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનના પ્રકાર પર આધાર રાખીને, તેઓ ગુણાત્મક અને જથ્થાત્મકમાં વિભાજિત થાય છે, અને સંશોધનના તબક્કાના આધારે - ડેટા સંગ્રહની પદ્ધતિઓ, સમાજશાસ્ત્રીય માહિતીનું વિશ્લેષણ અને સામાજિક માહિતીની પ્રક્રિયામાં.

માત્રાત્મક સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનની પદ્ધતિઓ- વિષયમાં સૌથી લાક્ષણિક અને સ્થિર લક્ષણોને પ્રકાશિત કરવા પર તેમના ધ્યાન દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ તકનીકોનો સમૂહ. ફાયદો: સંશોધન હેતુઓ માટે સૌથી નોંધપાત્ર અને જરૂરી પ્રકાશિત કરવા માટે, મોટી સંખ્યામાં ઑબ્જેક્ટ્સને આવરી લેવાની ક્ષમતા. પ્રાથમિક પ્રયોગમૂલક માહિતી એકત્રિત કરવા માટેની પદ્ધતિઓના ત્રણ મૂળભૂત વર્ગો: પ્રત્યક્ષ અવલોકન, દસ્તાવેજ વિશ્લેષણ અને સર્વેક્ષણો. અવલોકન- ઘટનાઓની સીધી રેકોર્ડિંગ, વાસ્તવિકતાની સીધી સમજ અથવા અન્ય લોકોના અવલોકનોનો ઉપયોગ.

દસ્તાવેજ વિશ્લેષણ- સામાજિક માહિતી પહોંચાડતી લેખિત, મૌખિક અથવા ફોટોગ્રાફિક દસ્તાવેજી માહિતીનો અભ્યાસ. દસ્તાવેજ વિશ્લેષણના બે પ્રકાર છે: પરંપરાગત વિશ્લેષણ અને સામગ્રી વિશ્લેષણ. પરંપરાગત વિશ્લેષણ- વાંચન, સાંભળીને, જોઈને દસ્તાવેજોની સામગ્રીને સમજવાની આ એક સામાન્ય રીત છે. સામગ્રી વિશ્લેષણ– દસ્તાવેજોના અભ્યાસની ઔપચારિક પદ્ધતિ, જેમાં અભ્યાસ માટે આવશ્યક સુવિધાઓની ગણતરી કરીને તેમની સામગ્રીનું મૂલ્યાંકન સામેલ છે. તેની વિશિષ્ટતા એ વિશ્લેષણના એકમોની ઓળખ છે: શબ્દો, નામો, હકીકતો; સંદર્ભના એકમની વ્યાખ્યા: અક્ષરો, ફકરાઓ.