રશિયન ક્રાંતિ પર પ્રતિબિંબ. નિષ્ણાત અભિપ્રાય

ડી પ્રોફંડિસ

એસ.એલ.ફ્રેન્ક

હવા પહેલાં દૂર કાપી છે

અને પાછળથી બંધ.

ઊડી, ભાઈ, ઊડી! વધુ ઉચ્ચ, વધુ ઉચ્ચ!

અથવા આપણે બંધાયેલા હોઈશું.

જો કોઈએ થોડાં વર્ષો પહેલાં જ પતનનાં પાતાળની આગાહી કરી હોત જેમાં આપણે હવે પડ્યા છીએ અને જેમાં આપણે લાચારીથી ફફડી રહ્યા છીએ, તો એક પણ વ્યક્તિએ તેના પર વિશ્વાસ કર્યો ન હોત. અંધકારમય નિરાશાવાદીઓ તેમની આગાહીઓમાં ક્યારેય આટલા આગળ ગયા નથી, તેમની કલ્પનામાં નિરાશાની છેલ્લી ધાર સુધી પહોંચી શક્યા નથી કે જેના પર ભાગ્ય આપણને દોરી ગયું છે. આશાની છેલ્લી ઝાંખીઓની શોધમાં, તમે અનૈચ્છિકપણે ઐતિહાસિક સામ્યતાઓ શોધવાનો પ્રયત્ન કરો છો જેથી તેમનાથી આરામ અને વિશ્વાસ ખેંચી શકાય, પરંતુ તમને તે ભાગ્યે જ મળે. મુસીબતોના સમયમાં પણ, દેશનું વિઘટન થયું ન હતું, એવું લાગે છે, સામાન્ય રીતે, રાષ્ટ્રીય-રાજ્ય મીઠાની ખોટ એટલી નિરાશાજનક હતી, આપણા દિવસોમાં; અને ^tsa.um મહાન પ્રાચીન સામ્રાજ્યોના અચાનક વિનાશની બાઈબલની ભયાનકતાથી ભરેલી ભયંકર વિશ્વ ઘટનાઓના એકમાત્ર યોગ્ય ઉદાહરણો તરીકે આવે છે. અને આ તમાશાની ભયાનકતા એ હકીકતથી વધી ગઈ છે કે આ હત્યા નથી, પરંતુ એક મહાન લોકોની આત્મહત્યા છે, કે સડોની ઘાતક ભાવના, જેણે સમગ્ર દેશને પીડિત કર્યો હતો, સ્વેચ્છાએ, જંગલી, આત્મવિનાશના આંધળા આનંદમાં હતો. , ઇન્સ્ટિલ અને લોકોના શરીરમાં શોષાય છે. જો આપણે, આ એક સમયે શકિતશાળી, હવે વેદનાજનક રાજ્ય શરીરના કોષો, હજી પણ શારીરિક અને નૈતિક રીતે જીવીએ છીએ, તો આ, મોટા પ્રમાણમાં, તે જડતા દ્વારા જીવન છે જે મૃત્યુ પામેલા વ્યક્તિમાં ધૂંધવાતું રહે છે અને જે કેટલાક માટે શક્ય લાગે છે. મૃત શરીરમાં પણ સમય. મને મહાન રશિયન પ્રબોધક દોસ્તોવસ્કીની કાળી, વિકૃત કલ્પના યાદ છે. તેમની કબરોમાં મૃત લોકો, હંમેશ માટે મૌન થઈ જતા પહેલા, હજી પણ જીવે છે, જાણે કે અડધા સૂઈ ગયા હોય, ભૂતપૂર્વ લાગણીઓ, જુસ્સો અને દુર્ગુણોના ટુકડાઓ અને પડઘા સાથે; લગભગ સંપૂર્ણ રીતે વિઘટિત થયેલો મૃત માણસ પ્રસંગોપાત અર્થહીન "બોબોક" બોલે છે - તેના ભૂતપૂર્વ ભાષણ અને વિચારનો એકમાત્ર અવશેષ. આપણા જીવનની તમામ વર્તમાન નાની, ઘણી વાર ભયંકર વાહિયાત ઘટનાઓ, આ બધું ક્યારેક નિરર્થક મૌખિક, ક્યારેક અર્થહીન હલફલ જે માત્ર લોહી અને તમામ પ્રકારના “સોવિયેત ડેપ્યુટીઓ” અને “એક્ઝિક્યુટિવ કમિટીઓ”નો વિનાશ પેદા કરે છે, ભાષણો, વિચારોના આ બધા અસ્તવ્યસ્ત ભંગાર. અને ક્રાંતિકારી ભૂતોના ઉન્મત્ત નૃત્ય પછી એક વખતના શક્તિશાળી રશિયન રાજ્ય અને સંસ્કૃતિમાંથી સચવાયેલી ક્રિયાઓ, જેમ કે ડેવિલ્સ સેબથ પછીની છેલ્લી મરતી લાઇટ્સ - શું આ બધું સમાન "બોબોક" નથી? અને જો આપણે, કબરના આ અંધકારની વચ્ચે, ગૂંગળામણ અને મૃત્યુ પામતા હોઈએ, તો આપણી ચિંતાઓ અને આશાઓમાં, વિચારની જડતા દ્વારા, "બોલ્શેવિક" અને "મેનશેવિક્સ" વિશે "ક્રાંતિના કરારો" વિશે ગણગણાટ કરવાનું ચાલુ રાખીએ. અને "બંધારણ સભા" વિશે, જો આપણે ઉદાસીનતાથી દયનીય રીતે વળગી રહીએ, તો આપણી ચેતનામાં જૂના વિચારો, વિભાવનાઓ અને આદર્શોના અવશેષો વિલીન થઈ રહ્યા છે અને મૃત્યુના અંધકારમાં લાગણીઓ, ઇચ્છાઓ અને શબ્દોના આ ઉજ્જડ અને બિનઅસરકારક ફફડાટને આપણે રાજકીય તરીકે લઈશું. જીવન - તો પછી આ બધું સડી રહેલા મૃત માણસની સમાન "બીન" છે.

અને, જો કે, સાચા જીવનની અવિનાશી, કાર્બનિક તરસ, હવા અને પ્રકાશની તરસ આપણને કબરના ગૂંગળામણભર્યા અંધકારમાંથી આક્રમક રીતે તોડી નાખે છે, અમને કબરના ધ્રુજારીમાંથી જાગવા માટે આકર્ષે છે અને આ જંગલી, નિંદ્રાધીન-મૃત ગણગણાટ જો રશિયાનો પુનર્જન્મ થવાનું નક્કી છે - એક ચમત્કાર જેમાં, બધું હોવા છતાં, આપણે માનવા માંગીએ છીએ, વધુમાં, જેમાં આપણે જીવતા હોઈએ ત્યારે માનવા માટે બંધાયેલા છીએ - તો આ પુનરુત્થાન હવે ફક્ત રૂઢિગત પુનરુત્થાન હોઈ શકે છે, એક નવા આત્મા સાથે મૃત, સંપૂર્ણપણે અલગ, નવા જીવન માટે. અને આ પુનરુત્થાનની પ્રથમ શરત એ આપણા પતનની સંપૂર્ણ ઊંડાઈ અને તેના અંતિમ, ખરેખર વાસ્તવિક આધ્યાત્મિક કારણો બંનેની સંપૂર્ણ, અંતિમ જાગૃતિ હોવી જોઈએ, અને માત્ર તે ભ્રામક, વિચિત્ર સેટિંગ અને આ પતનની ખંડિત ઘટનાઓનું કેલિડોસ્કોપિકલી અર્થહીન જોડાણ જ નહીં. અમે અમારા પગ નીચેની જમીન ગુમાવી દીધી છે તે ક્ષણથી અમને ઘેરી લો. ડૂબતા માણસની જેમ, જે હજી પણ બહાર આવવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે, આપણે આપણી જાતને ચક્કર આવતા, મૂર્ખ બનાવેલા પાણીની અંદરના ધુમ્મસથી અલગ થવું જોઈએ અને આપણી જાતને સમજવા માટે દબાણ કરવું જોઈએ કે આપણે ક્યાં છીએ અને કેવી રીતે અને શા માટે આપણે આ પાતાળમાં પ્રવેશ્યા. અને જો આપણે ખરેખર નષ્ટ થવાનું નક્કી કર્યું હોય, તો પણ જીવનની ભાવના આપણને વિચારો અને ઇચ્છાના નિદ્રાધીન લુપ્તતામાં નષ્ટ થવા તરફ ખેંચે છે, પરંતુ સ્પષ્ટ ચેતના સાથે, સદીઓ અને લોકો સુધી સ્પષ્ટ, ચેતવણી અવાજ પહોંચાડે છે. નાશવંત અને શુદ્ધ, ઊંડે સભાન પસ્તાવો. મુક્ત વિચાર અને અંતઃકરણની શક્તિ દ્વારા - જે કોઈ બાહ્ય આફતો, કોઈ જુલમ અને મનસ્વીતા આપણાથી છીનવી શકતી નથી - આપણે વર્તમાન ક્ષણથી ઉપર ઉઠવું જોઈએ; આપણા સમગ્ર ભૂતકાળ સાથેના દુઃસ્વપ્ન વર્તમાનને સમજવા અને કદર કરવા માટે, સ્વેમ્પ વરાળના ઝબકવાના પ્રકાશમાં નહીં, પરંતુ માનવ અને રાષ્ટ્રીય જીવનની સ્થાયી, સુપર-ટેમ્પોરલ આંતરદૃષ્ટિના પ્રકાશમાં.

એવું લાગે છે કે આપણા પર જે શેતાની જુસ્સો આવી ગયો છે તે પહેલાથી જ સમાપ્ત થઈ રહ્યો છે, અને બાલ્ડ માઉન્ટેન પર ડાકણોના સેબથને વિખેરી નાખનાર રુસ્ટર ઘણા સમય પહેલા બાગ મારી ચૂક્યો છે. પણ આપણે હજુ ભાનમાં આવ્યા નથી, આપણે જાણે મંત્રમુગ્ધ બનીને ઊભા છીએ અને સમજાતું નથી કે આ જુસ્સો ક્યાંથી આવ્યો. આપણે પહેલાથી જ સારી રીતે સમજીએ છીએ કે ગયા વર્ષે માર્ચથી આપણી આસપાસ જે વાવંટોળ ફરે છે તે સર્જનાત્મક રાજકીય દળોનો ઉદય ન હતો, પરંતુ તે માત્ર મૃત્યુ લાવ્યો હતો, જીવનના નીચાણવાળા વિસ્તારોમાંથી ઉછળેલા ધુમ્મસ અને ધૂળથી અમારી આંખોને આંધળી કરી દીધી હતી અને વિનાશક રીતે સમાપ્ત થઈ હતી. મૃત્યુ, અનિષ્ટ અને સડોના તમામ આત્માઓનો રોગચાળો. પરંતુ આપણે હજી પણ સમજી શકતા નથી કે આ કેવી રીતે થયું, અને હજી પણ એવું લાગે છે કે કોઈક રીતે, આપણી ઇચ્છાથી સ્વતંત્ર રીતે અને તેની વિરુદ્ધ, ખરાબ માટે સારાનું ભયંકર અવેજીકરણ થયું. પ્રથમ વખત, વતન તેના પ્રિય સપનાને સાકાર કરવા માટે ખરેખર સ્વતંત્ર બન્યું; તેમના આદર્શો, શ્રેષ્ઠ રશિયન લોકો સત્તામાં બન્યા, વધુ સારા, વધુ મહેનતુ અને જુસ્સાદાર. તેમને તેમના ઇચ્છિત ધ્યેયો હાંસલ કરવા વિનંતી કરી, અને અચાનક તે બધું ક્યાંકથી પસાર થઈ ગયું, અને અમે કંઈપણ વિના, અથવા વધુ ખરાબ, કોઈપણ ચાટ વિના અને તે પણ જૂની, સુકાઈ ગયેલી, પરંતુ હજી પણ પ્રિય ઝૂંપડી વિના જાગી ગયા. અને તમામ ખતરનાક ચિહ્નો અને દૈવી શિક્ષાઓ હોવા છતાં, બહુમતીના વિચારો હજી પણ નાના, બાહ્ય અને સંપૂર્ણપણે કાલ્પનિક ખુલાસાઓ સાથે જોડાયેલા છે, જવાબદારીને કેટલાક અણધાર્યા અને આપણાથી સ્વતંત્ર દળો અને સત્તાધિકારીઓ પર, અન્ય કોઈને અથવા કંઈક બીજું અને કરે છે. રશિયન સામાજિક ચેતનાના સાર સાથે જે બન્યું તેનું જોડાણ જોશો નહીં.

શું થયું તેની પ્રચલિત સરળ સમજૂતી, જે સરેરાશ "પસ્તાવો કરનાર" રશિયન બૌદ્ધિક હવે પહોંચી ગઈ છે, તેમાં "લોકોની તૈયારી વિનાના" સંદર્ભનો સમાવેશ થાય છે. આ સમજૂતી મુજબ, "લોકો" તેમની અજ્ઞાનતા અને રાજ્યની ખરાબ રીતભાતને કારણે, જેના માટે આખરે તે જ "જૂની શાસન" દોષિત છે, તેઓ ક્રાંતિકારી બુદ્ધિજીવીઓ દ્વારા કલ્પના કરાયેલા અદ્ભુત સુધારાઓને આત્મસાત કરવામાં અને અમલમાં મૂકવા અસમર્થ હતા અને તેમની સાથે. અસંસ્કારી, અયોગ્ય વર્તન, "દેશ" અને ક્રાંતિને બરબાદ કરે છે. અંત સુધી વિચાર્યું, આ સમજૂતીમાં, અલબત્ત, આપણા ક્રાંતિકારી અને કટ્ટરપંથી પક્ષોની સમગ્ર રાજકીય પ્રથાની સૌથી ગંભીર, વિનાશક ટીકા છે. આ કેવા રાજકારણીઓ છે જેઓ તેમના કાર્યક્રમોમાં અને તેમની કાર્યવાહીમાં કેટલાક કાલ્પનિક આદર્શ લોકોને ધ્યાનમાં લે છે, વાસ્તવિક લોકોને નહીં! તેમ છતાં, આ સમજૂતી, તેમાંથી વહેતા તમામ તાર્કિક પરિણામો સાથે પણ, ઉપરછલ્લી રહે છે, અત્યંત એકતરફી, તેથી સૈદ્ધાંતિક રીતે અયોગ્ય છે, અને સ્વ-ન્યાયીકરણના પ્રયાસ તરીકે, નૈતિક રીતે ખોટા છે. અલબત્ત, લોકોએ, તેમની પ્રામાણિકતા માટે મહિમાવાન, તેમના વાસ્તવિક નૈતિક પાત્રનું એટલું પ્રદર્શન કર્યું છે કે આ લાંબા સમય સુધી નીચલા વર્ગની લોકપ્રિય મૂર્તિકરણની ઇચ્છાને નિરાશ કરશે. અને તેમ છતાં, "લોકો" ના સંબંધમાં કોઈપણ ખોટી લાગણીવાદ વિના, એવું કહી શકાય કે નીચલા વર્ગ અથવા સામાન્ય રીતે વસ્તીના અર્થમાં લોકો ક્યારેય રાજકીય નિષ્ફળતા અને રાજકીયના વિનાશક પરિણામના સીધા ગુનેગાર હોઈ શકતા નથી. ચળવળ એ સાદા કારણ માટે કે કોઈપણ સામાજિક વ્યવસ્થા હેઠળ, કોઈ સામાજિક પરિસ્થિતિમાં આ અર્થમાં લોકો રાજકીય જીવનના આરંભ અને સર્જક છે. લોકો હંમેશા, સૌથી લોકશાહી રાજ્યમાં પણ, એક કલાકાર, કેટલાક માર્ગદર્શક અને પ્રેરણાદાયી લઘુમતીના હાથમાં એક સાધન છે. આ એક સરળ, અવિશ્વસનીય અને સાર્વત્રિક સમાજશાસ્ત્રીય સત્ય છે: તે એક આકારહીન સમૂહ નથી જે અસરકારક હોઈ શકે છે, પરંતુ માત્ર એક સંસ્થા છે, અને દરેક સંસ્થા અગ્રણી લઘુમતી માટે બહુમતીની આધીનતા પર આધારિત છે. અલબત્ત, તે લોકોની વિશાળ જનતાની સાંસ્કૃતિક, માનસિક અને નૈતિક સ્થિતિ પર નિર્ભર કરે છે કે કઈ રાજકીય સંસ્થા, કયા રાજકીય વિચારો અને કાર્યવાહીની પદ્ધતિઓ સૌથી વધુ પ્રભાવશાળી અને શક્તિશાળી હશે. પરંતુ પરિણામી એકંદર રાજકીય પરિણામ હંમેશા જનતાની સામાજિક ચેતનાની સામગ્રી અને સ્તર અને અગ્રણી લઘુમતીના વિચારોની દિશા વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. વર્તમાન રશિયન વાસ્તવિકતામાં આ અમૂર્ત સમાજશાસ્ત્રીય સ્વયંસિદ્ધતાને લાગુ કરતાં, આપણે કહેવું જોઈએ કે, ઐતિહાસિક કારણોસર, અરાજકતાવાદી, રાજ્ય વિરોધી અને સામાજિક રીતે વિનાશક જુસ્સો અને વૃત્તિઓનો નોંધપાત્ર સ્ટોક લોકપ્રિય જનતામાં એકઠા થયો છે, પરંતુ તે ક્રાંતિની શરૂઆતમાં. , હંમેશની જેમ, સમાન જનતામાં, દેશભક્તિ, રૂઢિચુસ્ત, આધ્યાત્મિક રીતે સ્વસ્થ, રાષ્ટ્રીય એકીકરણ દિશાના મહાન દળો પણ જીવંત હતા. કહેવાતી ક્રાંતિના સમગ્ર માર્ગમાં આ છેલ્લા ક્રમના દળોના લોકોના આત્માના કેટલાક રાજકીય રીતે નિષ્ક્રિય ઊંડાણોમાં ધીમે ધીમે સુકાઈ જવા, વિખેરી નાખવા અને પાછા ખેંચી લેવાનો સમાવેશ થાય છે. લોકોના આત્મામાં અનિષ્ટ દ્વારા સારાના, અંધકાર દ્વારા પ્રકાશના ધીમે ધીમે વિસ્થાપનની પ્રક્રિયા અગ્રણી ક્રાંતિકારી બુદ્ધિજીવીઓના વ્યવસ્થિત અને સતત પ્રભાવ હેઠળ થઈ હતી. લોકોમાં એકઠા થયેલા તમામ વિસ્ફોટક સામગ્રી સાથે, લોકોએ અરાજકતાવાદી વૃત્તિને નિરંકુશ કરવા માટે છ મહિનાના સતત, ઉન્માદભર્યા મહેનતુ કાર્યને અંતે એક રાજ્ય તરીકે તેમની અંતરાત્મા અને સામાન્ય સમજ ગુમાવી દીધી અને સંપૂર્ણ રીતે શુદ્ધ જાતિની શક્તિને શરણાગતિ આપી. , શરમ વગરના ડેમાગોગ્સ. નબળા હૃદયના અને નબળા મનના સમાજવાદી બૌદ્ધિકોને, આ ડેમાગોગ્સ દ્વારા હાંકી કાઢવામાં આવે છે, તેઓએ, તેમની નિષ્ફળતા માટે લોકોને દોષી ઠેરવતા પહેલા, લોકોની રાજ્ય અને નાગરિક શિસ્તનો નાશ કરવાના હેતુથી, ખૂબ જ દેશભક્તિના વિચારને કચડી નાખવાની તેમની તમામ પ્રવૃત્તિઓ યાદ રાખવી જોઈએ. કાદવ, નિરંકુશ, કામદારો અને કૃષિ ચળવળના નામ હેઠળ, જનતામાં સ્વાર્થી વૃત્તિ અને વર્ગ દ્વેષ - આપણે સામાન્ય રીતે બેજવાબદાર શબ્દસમૂહો અને સૂત્રોના સમગ્ર બેડલામને યાદ રાખવું જોઈએ કે જે ઑક્ટોબર પછીની ક્રિયાઓના બેડલામ પહેલા હતા અને તે સતત જોવા મળે છે. તેમાં સીધું મૂર્ત સ્વરૂપ. અને જો ક્રાંતિના આ ભૂતપૂર્વ પ્રેરકો હવે લોકો પર આરોપ લગાવે છે કે તેઓ તેમના ઉમદા "બચાવવાદ"ની કદર કરવામાં નિષ્ફળ રહ્યા છે અને "પરાજયવાદ" ને પ્રાથમિકતા આપી રહ્યા છે અથવા સમાજવાદના શુદ્ધ આદર્શને માનવ ન્યાયના દૂરના તેજસ્વી સ્વપ્ન તરીકે મૂંઝવણમાં મૂકે છે. તાત્કાલિક વ્યક્તિગત લૂંટ, પછી એક નિષ્પક્ષ નિરીક્ષક, અને અહીં, લોકોને પાપવિહીન માનવા માટે વલણથી દૂર, તે સ્વીકારે છે કે લોકોનો અપરાધ એટલો મોટો નથી અને, માનવતાની દ્રષ્ટિએ, તદ્દન સમજી શકાય તેવું છે. લોકોનો જુસ્સો, તેની સીધીસાદીમાં, વિચારોના અસરકારક-સ્વૈચ્છિક આધાર માટેની તેની વૃત્તિમાં, માત્ર બૌદ્ધિક સૂત્રોમાંથી ભ્રામક તર્ક અને નૈતિક રીતે પાયાવિહોણા વ્યૂહાત્મક ભિન્નતાનો પાતળો પડ દૂર કર્યો. જ્યારે "સંરક્ષણવાદ" જીવંત દેશભક્તિની લાગણી પર આધારિત નથી, માતૃભૂમિના કાર્બનિક વિચાર પર નહીં, પરંતુ તે માત્ર દેશભક્તિ વિરોધી આંતરરાષ્ટ્રીયવાદનું એક ઘડાયેલું વ્યૂહાત્મક ઉપકરણ છે, જ્યારે સમાજવાદનો આદર્શ, જેના માટે જનતાને બોલાવવામાં આવે છે. નિઃસ્વાર્થ સેવા, વર્ગ દ્વેષ અને ઈર્ષ્યાના ભ્રષ્ટ વિચાર પર આધારિત છે, શું તે શક્ય છે? આ આંતરિક વિરોધાભાસી, નૈતિક અને બૌદ્ધિક રીતે મૂંઝાયેલ બૌદ્ધિક "વિચારધારા" ના મૂળભૂત રીતે દુષ્ટ ઝુંડને આત્મસાત કરવામાં અસમર્થતા માટે લોકોને ઠપકો આપવો?

પરંતુ સમાજવાદી બૌદ્ધિકોના કેટલાક જૂથો અને જૂથોના આ દાવાઓ વિશે એ હકીકત દ્વારા મહાન રાજ્યની અદભૂત વિનાશને સમજાવવા માટે પૂરતું છે કે દેશે તેમના પર વિશ્વાસ કર્યો ન હતો અને તેમની રાજકીય રચનાની વાનગીઓ અનુસાર નહીં, પરંતુ તે મુજબ વ્યવહાર કરવાનું શરૂ કર્યું. કેટલીક પરાયું અને ખરાબ વાનગીઓ માટે. તમામ પ્રકારના "બોલ્શેવિક" અને "મેનશેવિક", "ડાબેરી સમાજવાદી-ક્રાંતિકારીઓ" અને "જમણે સમાજવાદી-ક્રાંતિકારીઓ" વચ્ચે આ આંતર-પંથિક ઝઘડો અને કૌટુંબિક સ્કોર્સ, ભલે તેઓ હવે મૃત્યુ પામેલા લોકોની ભ્રમિત ચેતના માટે ગમે તેટલા મહત્વપૂર્ણ લાગે. અને ગમે તેટલી વધુ કમનસીબી અને રક્તપાતનો ભોગ બનવું પડ્યું હોય, તેઓ સતાવેલા માતૃભૂમિની કિંમત ચૂકવે છે, તે ચોક્કસપણે તે કબરના ગણગણાટ અને ફફડાટ સાથે સંબંધિત છે જેમાંથી આપણે સૌ પ્રથમ જાગવું જોઈએ.

અમે મૌનથી પસાર થઈશું, સુપરફિસિયલ તરીકે અને મામલાના મૂળ સુધી પહોંચતા નથી, તે અસંખ્ય ખુલાસાઓ કે જે માતૃભૂમિના મૃત્યુ માટે વ્યક્તિઓ પર, શાસકો અને પ્રભાવશાળી નેતાઓની અયોગ્યતા, અસ્પષ્ટતા અથવા અપ્રમાણિકતા પર મૂકે છે. "સ્વતંત્રતાના દિવસો" માં રાજકીય જીવન. અલબત્ત, ઘણી ઘાતક ભૂલો અને ગુનાઓ આચરવામાં આવ્યા હતા, જેને અવગણવાથી સમગ્ર રાજકીય ચળવળનું પરિણામ બદલાઈ શક્યું હોત, અને ઘણા, ઘણા બધા, રશિયન જનતાના મનપસંદ અને પસંદ કરેલા લોકો આ પ્રસંગ તરફ આગળ વધવાથી દૂર હતા, નૈતિક નિશ્ચય અને નૈતિક જવાબદારીની લાગણી સાથે રાજ્યની અગમચેતીનું જરૂરી સંયોજન દર્શાવ્યું નથી. પરંતુ આ ભૂલો અને કાર્યવાહી અને બાદબાકીના ગુનાઓની વિપુલતા સૂચવે છે કે તે અકસ્માતોનો અકલ્પનીય સંચય ન હતો. Quos vult perdere, demenltat. વ્યક્તિગત વિનાશક ક્રિયાઓની આટલી લાંબી સાંકળ, જે રશિયન રાજ્યનું ક્રમશઃ, ઝડપથી વિકસતું પતન, બહુમતી શાસકોની નાદારી, સૌથી ખરાબ દ્વારા શ્રેષ્ઠ લોકોનું સ્થાન લેતી ક્રમની અનિવાર્યતા અને ઘાતક અંધત્વને બનાવે છે. જાહેર અભિપ્રાય, જે હંમેશાં શ્રેષ્ઠની વિરુદ્ધ સૌથી ખરાબને ટેકો આપે છે - આ બધા ફક્ત રાષ્ટ્રીય શરીરના વધુ સામાન્ય, વધુ ઊંડા મૂળવાળા રોગના બાહ્ય લક્ષણો છે. આ ચેતના એવી વ્યક્તિઓ પાસેથી જવાબદારીમાંથી મુક્ત થતી નથી કે જેમણે તેમની સ્થિતિ અને પ્રભાવને લીધે, રાજ્યના જીવનમાં રોગકારક, ભ્રષ્ટ સિદ્ધાંતોને સૌથી વધુ બળ સાથે રેડ્યા છે અથવા તેમની સામેની લડતમાં અપૂરતી ગંભીરતા અને શક્તિ દર્શાવી છે. પરંતુ તે અન્ય તમામ, પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ, સહભાગીઓ, પ્રેરકો અને આ પતન માટે તૈયાર કરનારાઓ પર પણ જવાબદારી મૂકે છે અને દુષ્ટતાના સ્ત્રોતને તેના વધુ સામાન્ય અને તેથી ઊંડા સ્વરૂપમાં રૂપરેખા આપવાનો પ્રયાસ કરે છે.

દુષ્ટતાના સ્ત્રોતની ઊંડી વ્યાખ્યા કે જેણે રશિયાનો નાશ કર્યો તે સમાજવાદી વિચારની વિનાશકતાની વધતી જતી જાગૃતિના ચહેરામાં નોંધી શકાય છે, જેણે રશિયન બૌદ્ધિકોના વિશાળ વર્તુળોને કબજે કર્યા અને લોકોમાં શક્તિશાળી પ્રવાહોમાં પ્રવેશ કર્યો. ખરેખર, રશિયાએ સાર્વત્રિક પ્રસાર અને જીવનમાં સમાજવાદના સીધા વ્યવહારિક ઉપયોગના તેના પરિણામોમાં આટલો ભવ્ય અને ભયંકર પ્રયોગ કર્યો, જેણે ફક્ત આપણા માટે જ નહીં, પરંતુ કદાચ સમગ્ર યુરોપ માટે, બધી અનિષ્ટો, બધી આંતરિક નૈતિક અધોગતિ જાહેર કરી. આ ચળવળની. આપણા ભાગ્યના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને, આપણે સમજવાનું શરૂ કરીએ છીએ કે પશ્ચિમમાં, સમાજવાદનો વિનાશક પ્રભાવ નથી અને તેનાથી વિપરીત, જીવનના સ્વરૂપોને સુધારવામાં, તેના નૈતિક પાયાને મજબૂત કરવામાં અમુક હદ સુધી ફાળો આપ્યો છે, કે આ સમાજવાદ શક્તિશાળી રૂઢિચુસ્ત સાંસ્કૃતિક દળો દ્વારા માત્ર બહારથી જ સંયમિત ન હતો, પણ અંદરથી પણ તે તેમની સાથે સંપૂર્ણ રીતે સંતૃપ્ત હતો; ટૂંકમાં, કારણ કે તે તેના પોતાના સારમાં શુદ્ધ સમાજવાદ ન હતો, પરંતુ સંપૂર્ણપણે બુર્જિયો, રાજ્ય, બિન-સમાજવાદી સમાજવાદ હતો. આપણા દેશમાં, કોઈપણ બાહ્ય અને આંતરિક અવરોધો અને વિદેશી અશુદ્ધિઓની ગેરહાજરીમાં, વિચારોના તાર્કિક સરળીકરણ અને તેમના અસરકારક સારને સીધી રીતે ઓળખવા તરફના અમારા ઝોક સાથે, સમાજવાદ તેના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં રસદાર, બેવડા રંગમાં વિકસ્યો છે અને જન્મ્યો છે. વિપુલ પ્રમાણમાં તેના ઝેરી ફળો. વર્તમાન સંઘર્ષની વૈચારિક ગંભીરતાને અસ્પષ્ટ કરવાના તમામ વ્યાપક પ્રયાસો છતાં, તે ખુલ્લેઆમ સ્વીકારવું જરૂરી છે કે તે આપણા સમાજવાદી પક્ષોમાં સૌથી વધુ આત્યંતિક છે જે સમાજવાદના સારને સૌથી વધુ સ્પષ્ટ અને સૌથી વધુ સતત વ્યક્ત કરે છે - તે ક્રાંતિકારી બળવાખોર સમાજવાદ જેણે તેની 40 ના દાયકામાં જીવંત ચહેરો. કારણ કે પાછળથી લોકોના વ્યાપક લોકોમાં સમાજવાદના પ્રવેશ અને યુરોપિયન બુર્જિયો રાજ્યના માળખામાં લાંબા ગાળાની પાર્ટી ચળવળમાં તેના રૂપાંતર સાથે, આ જીવંત છબીની સ્પષ્ટતા અને તીક્ષ્ણ અભિવ્યક્તિ ધીમે ધીમે અસ્પષ્ટ અને નરમ થઈ ગઈ. પહેલેથી જ કહેવાતા "વૈજ્ઞાનિક સમાજવાદ" માં યુરોપિયન સમાજના સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક સંબંધોના વિનાશક, બળવાખોર અસ્વીકાર અને આ જોડાણો પ્રત્યે વ્યાપકપણે સહનશીલ, આવશ્યકપણે રૂઢિચુસ્ત, વૈજ્ઞાનિક-ઉત્ક્રાંતિવાદી વલણ વચ્ચે એક અસંગત દ્વૈતતા સમાયેલ છે. શ્રમજીવી વર્ગના ભાવિને સુધારવા માટે શાંતિપૂર્ણ આર્થિક અને રાજકીય ચળવળમાં સમાજવાદના પાછળથી વિસર્જનથી સમાજવાદના રાષ્ટ્રવિરોધી, રાજ્ય વિરોધી અને સંપૂર્ણ વિનાશક સારને લગભગ ખાલી વાક્યશાસ્ત્ર સિવાય બાકી રહ્યો ન હતો, જેનો કોઈ અસરકારક અર્થ નથી. બાહ્ય રીતે વિજયી, પશ્ચિમમાં સમાજવાદ પ્રાચીન રાજ્ય, નૈતિક અને વૈજ્ઞાનિક સંસ્કૃતિની આત્મસાત અને શૈક્ષણિક શક્તિ દ્વારા હાનિકારક અને આંતરિક રીતે પરાજિત થયો હતો. આપણા દેશમાં, જ્યાં સમાજવાદે ખરેખર તમામ વિરોધને હરાવ્યો અને બુદ્ધિજીવીઓ અને જનતાની પ્રબળ રાજકીય માનસિકતા બની ગઈ, તેની જીત અનિવાર્યપણે રાજ્યના પતન અને સામાજિક સંબંધો અને સાંસ્કૃતિક દળોના વિનાશ તરફ દોરી ગઈ, જેના પર રાજ્યનો આધાર છે.

આપણી આપત્તિના કારણોની આ સમજને આપણે ઉપર ચર્ચા કરેલી વર્તમાન સમજૂતીની ભાવનામાં વાંધો ઉઠાવી શકાતો નથી, સારમાં, રશિયન જનતા સમાજવાદને સ્વીકારવા માટે બિલકુલ તૈયાર નથી અને ભાવનામાં સમાજવાદી નથી. અલબત્ત, અમારા કામદારોએ સમાજવાદ માટે પ્રયત્ન કર્યો ન હતો, પરંતુ ફક્ત મુક્ત જીવન માટે, તેમની આવકમાં પુષ્કળ વધારો અને શ્રમમાં સંભવિત ઘટાડા માટે; આપણા સૈનિકોએ આંતરરાષ્ટ્રીયવાદના વિચારથી લડવાનો ઇનકાર કર્યો હતો, પરંતુ માત્ર થાકેલા લોકો તરીકે, રાષ્ટ્રીય ફરજના વિચારથી અજાણ્યા હતા અને તેમના વતન અને રાજ્ય વિશે નહીં, પરંતુ ફક્ત તેમના ગામ વિશે વિચાર્યું હતું, જે દૂર છે. દૂર અને જ્યાં "જર્મનો પહોંચશે નહીં"; અને ખાસ કરીને, ખેડૂતો કે જેઓ આટલા અણધારી રીતે "સમાજવાદી ક્રાંતિકારીઓ" માં રૂપાંતરિત થયા હતા, તેમણે સમાજવાદના સત્યમાં વિશ્વાસને લીધે જમીનનું વિભાજન કર્યું નહીં, પરંતુ માલિકોના ગુસ્સે સ્વાર્થથી ગ્રસ્ત. આ બધું વર્ચ્યુઅલ રીતે નિર્વિવાદ છે, પરંતુ આ સંકેતની શક્તિ સમાજવાદના ખૂબ જ નૈતિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક સારની ઊંડી સમજણ દ્વારા ઓલવાઈ જાય છે. આ આંતરિક જૂઠાણા માટે, વિચારોની મહાનતા અને તેઓ જે વાસ્તવિક હેતુઓ છુપાવે છે તેની અસંસ્કારીતા વચ્ચેની આ વિસંગતતા, જે એટલી નાટકીય રીતે પ્રગટ થાય છે, આપણી પરિસ્થિતિઓમાં વ્યંગાત્મક તીક્ષ્ણતા સાથે, આવશ્યકપણે સમાજવાદના સારથી અનુસરે છે. ક્રાંતિકારી સમાજવાદ, જે યાંત્રિક ક્રાંતિ અને હિંસક "સરમુખત્યારશાહી" દ્વારા પૃથ્વી પર સત્ય અને સુખની સ્થાપનાની સંભાવનાને સમર્થન આપે છે, તે આર્થિક હિતો અને વર્ગ સંઘર્ષની સર્વોચ્ચતાના સિદ્ધાંત પર આધારિત સમાજવાદ છે, જે ઉચ્ચ વર્ગના લોભમાં જુએ છે. તમામ દુષ્ટતાનો એકમાત્ર સ્ત્રોત, અને તે જ રીતે નીચલા વર્ગનો સ્વાર્થ - એક પવિત્ર શક્તિ જે ભલાઈ અને સત્યનું સર્જન કરે છે - આ સમાજવાદ પોતાની અંદર સાર્વત્રિક સામાજિક દંભની અનિવાર્ય જરૂરિયાતને વહન કરે છે, નૈતિક કરુણતા સાથે મૂળભૂત સ્વાર્થી હેતુઓનું પવિત્રકરણ. ખાનદાની અને નિઃસ્વાર્થતા. અને તેથી, અહીં પણ આપણે સંપૂર્ણ વૈચારિક અને અતિ-વ્યક્તિગત સિદ્ધાંતના મહત્વને ઓછું ન કરવું જોઈએ: આપણે માત્ર જનતાના નીચા, ધરતીનું, સ્વાર્થી જુસ્સાથી જ નાશ પામ્યા નથી, કારણ કે આ જુસ્સો મોટાભાગના લોકોમાં તમામ પરિસ્થિતિઓમાં સહજ છે. લોકો અને હજુ પણ ધાર્મિક, નૈતિક અને સાંસ્કૃતિક-સામાજિક વ્યવસ્થાના દળોના પ્રતિકાર દ્વારા સંયમિત છે; સમાજવાદના વૈચારિક ઝેરના ઇનોક્યુલેશન દ્વારા આ જુસ્સોની નિરંકુશતા, કટ્ટર ઉન્માદ અને વળગાડના બિંદુ સુધી તેમની કૃત્રિમ તીવ્રતા, અને કૃત્રિમ નૈતિક અને કાનૂની વાતાવરણ કે જેણે તેમને સ્વતંત્રતા અને મુક્તિ આપી હતી તે આપણને બરબાદ કરે છે. સ્થૂળ ઇચ્છાઓની નગ્ન, નગ્ન દુષ્ટતા ક્યારેય શક્તિશાળી ઐતિહાસિક શક્તિ બની શકતી નથી; તે ત્યારે જ એક બળ બની જાય છે જ્યારે તે લોકોને ભલાઈ અને નિઃસ્વાર્થ વિચારના ખોટા આડમાં લલચાવવાનું શરૂ કરે છે.

તેથી, તેમાં કોઈ શંકા નથી કે ક્રાંતિકારી સમાજવાદ, તેના શુદ્ધ, નિરંકુશ અને નિષ્ક્રિય સારમાં, આપણા માટે એક ઝેર બની ગયો, જે લોકોના શરીર દ્વારા શોષી લેવાથી, યોગ્ય મારણને અલગ કરવામાં અસમર્થ, એક જીવલેણ રોગ તરફ દોરી ગયો. , રશિયન રાજ્યના મગજ અને હૃદયના સડોને ગેંગ્રેનસ કરવા માટે. આ હકીકતની સંપૂર્ણ જાગૃતિ એ પસ્તાવો કરનાર સ્વ-જ્ઞાનની આવશ્યક, આવશ્યક ક્ષણ છે, જેના વિના આપણા માટે કોઈ મુક્તિ નથી. સમાજવાદની વિનાશકતા આખરે તેના ભૌતિકવાદને કારણે છે - તેમાં સમાજની એકમાત્ર સાચી રચનાત્મક અને એકીકૃત શક્તિઓનો ઇનકાર - એટલે કે, સામાજિક અસ્તિત્વના કાર્બનિક આંતરિક-આધ્યાત્મિક દળો. આંતરરાષ્ટ્રીયતા એ રાષ્ટ્રીયતા અને રાષ્ટ્રીય રાજ્યત્વના સંગઠિત આધ્યાત્મિક બળનો ઇનકાર અને ઉપહાસ છે, સામાજિક સંબંધોમાં સુપર-વર્ગ અને સુપર-વ્યક્તિગત ન્યાય અને ઉદ્દેશ્યની શરૂઆત તરીકે કાયદાના ખૂબ જ વિચારનો ઇનકાર, પરાધીનતાની ગેરસમજ. વ્યક્તિની આંતરિક આધ્યાત્મિક તંદુરસ્તી પર ભૌતિક અને નૈતિક પ્રગતિ, વ્યક્તિગત અને જાહેર જીવનમાં તેના સાંસ્કૃતિક ઉછેર પર, વિભાજન, અહંકારી દળોના સંપૂર્ણ બાહ્ય અથડામણના અખાડા તરીકે સમાજનો યાંત્રિક અને અણુવાદી દૃષ્ટિકોણ - આ મુખ્ય નકારાત્મક છે અને આ ભૌતિકવાદના ભ્રષ્ટ હેતુઓ. કેવળ વૈજ્ઞાનિક જિજ્ઞાસાના દૃષ્ટિકોણથી કોઈ વ્યક્તિ પોતાના વતનના વિનાશના ભવ્યતાનું ચિંતન કરી શકે છે, તેથી ઐતિહાસિક જીવનની ભૌતિકવાદી સમજણની વાહિયાતતાને ઘટાડવાનો એક ભવ્ય પ્રયોગ તેમાં જોઈ શકાય છે. કારણ કે અહીં તે સ્પષ્ટપણે દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે વ્યવહારિક ભૌતિકવાદ, આધ્યાત્મિક ક્રમના આત્મનિર્ભર દળોની ગેરહાજરીમાં, સમાજના અસ્તિત્વ અને વિકાસમાં પરિબળ નથી, પરંતુ માત્ર તેના પતન અને ક્ષયમાં છે.

પરંતુ એક સંદર્ભમાં આપણા જીવલેણ રોગના સ્ત્રોતનું આ નિદાન હજી પણ અપૂરતું છે, તે પૂરતું ઊંડે સુધી પહોંચતું નથી; તે સમજાવતું નથી કે શા માટે રશિયામાં સમાજવાદ આટલી સર્વ-વિજયી લાલચ બની ગયો અને શા માટે રાષ્ટ્રીય સંસ્થાએ આ ઝેરને નિષ્ક્રિય કરવા અથવા તેને બહાર કાઢવા માટે સ્વ-બચાવની યોગ્ય શક્તિની શોધ કરી નહીં. આ આપણને રશિયામાં આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતોની સામાન્ય નબળાઈ વિશે વધુ ઊંડો રસપ્રદ પ્રશ્ન તરફ દોરી જાય છે જે રાષ્ટ્રની જાહેર સંસ્કૃતિ અને રાજ્ય એકતાને સુરક્ષિત અને મજબૂત કરે છે.

આ પ્રશ્ન મુખ્યત્વે રાજકીય દ્રષ્ટિકોણથી રજૂ કરવામાં આવ્યો છે. શા માટે રશિયામાં તમામ બિન-સમાજવાદી, કહેવાતા "બુર્જિયો" પક્ષો એટલા નબળા બન્યા, એટલે કે, રાજ્યની એકતા, જાહેર વ્યવસ્થા અને નૈતિક અને કાનૂની શિસ્તને મજબૂત અને જાળવવાના હેતુથી તમામ રાજકીય દળો? ઊંડી ઐતિહાસિક દૃષ્ટિકોણ, અવ્યવસ્થિત અને નજીવા પક્ષ-રાજકીય જૂથોથી, સંપૂર્ણ અસ્થાયીની તમામ વિવિધતાને બાજુએ રાખીને, આપણે કહી શકીએ કે રશિયામાં લાંબા સમયથી બે મોટા પક્ષો છે: ઉદાર-પ્રગતિશીલ પક્ષ અને રૂઢિચુસ્ત પક્ષ. બંને, જેમ કે જાણીતું છે, રશિયન રાજ્યના પતનની સૌથી ચિંતાજનક ક્ષણે સંપૂર્ણપણે શક્તિહીન બહાર આવ્યું.

ઉદાર પક્ષની નપુંસકતા, જે નિઃશંકપણે મોટાભાગના સંસ્કારી, પ્રબુદ્ધ અને પ્રતિભાશાળી રશિયન લોકોને એક કરે છે, તે હવે સરકારમાં તેની બિનઅનુભવીતા દ્વારા વારંવાર સમજાવવામાં આવે છે. આ સમજૂતીની વિગતવાર ચર્ચામાં ગયા વિના, આપણે સ્વીકારવું જોઈએ કે તે સ્પષ્ટપણે અપૂરતું છે: ઇતિહાસ જાણે છે, તીવ્ર રાજકીય વળાંકોની ક્ષણો પર, એવા તત્વોની સફળ રાજ્ય પ્રવૃત્તિના ઘણા કિસ્સાઓ કે જેમને રાજ્યનો કોઈ પૂર્વ અનુભવ નથી. ક્રોમવેલ અને તેના સહયોગીઓ આપણા ઉદારવાદીઓ કરતાં ક્રાંતિ પહેલા જાહેર જીવનના ક્ષેત્રમાં વધુ અનુભવી હોય તેવી શક્યતા ઓછી હતી.

આપણા ઉદાર પક્ષની નબળાઈનું મુખ્ય અને અંતિમ કારણ કેવળ આધ્યાત્મિક ક્ષણમાં રહેલું છે: તેના સ્વતંત્ર અને સકારાત્મક સામાજિક દૃષ્ટિકોણના અભાવમાં અને તેની અસમર્થતામાં, આને કારણે, તે રાજકીય પેથોસને સળગાવવામાં જે દરેકની આકર્ષક શક્તિ બનાવે છે. મુખ્ય રાજકીય પક્ષ. આપણા ઉદારમતવાદીઓ અને તેમની જબરજસ્ત બહુમતીમાં પ્રગતિશીલો અંશતઃ સાંસ્કૃતિક અને રાજ્ય-પ્રબુદ્ધ સમાજવાદીઓ છે, એટલે કે, તેઓ રશિયામાં પ્રદર્શન કરે છે, જે લગભગ જનતામાં અનુરૂપ તત્વોથી વંચિત છે, મધ્યમ પશ્ચિમ યુરોપિયન સમાજવાદીઓનું કાર્ય, અને અંશતઃ તેઓ અર્ધ-સમાજવાદી છે. , એટલે કે, જે લોકો સમાજવાદના નકારાત્મક કાર્યક્રમના અડધા ભાગમાં આદર્શ જુએ છે.

રશિયામાં 1917ની ક્રાંતિ 20મી સદીની સૌથી મોટી ઐતિહાસિક ઘટનાઓમાંની એક બની. તે વૈજ્ઞાનિકો, વિચારકો, કલાકારો અને કવિઓનું ધ્યાન આકર્ષિત કરે છે અને ચાલુ રાખે છે. તેના પ્રત્યેનું આપણું વલણ આપણા વર્તમાન અને ભવિષ્યને પ્રભાવિત કરે છે, જે અર્થની પ્રતીકાત્મક જગ્યા બનાવે છે જેમાં વ્યક્તિ રહે છે.

કેટલાક માટે, 1917 ની ક્રાંતિ એ ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના ઉદ્દેશ્ય વિકાસનું પરિણામ હતું. અન્ય લોકો માટે, આ ફક્ત ષડયંત્રનું આકસ્મિક પરિણામ છે અથવા ફક્ત સંજોગોનો દુ: ખદ સંયોગ છે.

ફેબ્રુઆરી 1917 માં શરૂ થયેલી ઘટનાઓની ક્રાંતિકારી પ્રકૃતિ પર શંકા કરવી અશક્ય છે. પ્રશ્ન એ છે કે આ કેટલી હદે જરૂરી અને કુદરતી ઘટના હતી. શું તેઓ ફક્ત માનવ કાયરતા, દૂરંદેશી અને વિશ્વાસઘાતનું પરિણામ નહોતા?

જો, તદ્દન તાજેતરમાં, રશિયન ઇતિહાસલેખનમાં ક્રાંતિને ઉદ્દેશ્ય ઐતિહાસિક વિકાસના પરિણામે ગણવામાં આવી હતી, તો હવે તેના વિશે ષડયંત્ર અથવા ફક્ત બળવા તરીકેના નિવેદનો વધુ વખત સાંભળવામાં આવે છે.

ઘટનાઓની દેખીતી રીતે રેન્ડમ સાંકળ શું થઈ રહ્યું છે તેની ઊંડા આંતરિક પેટર્નને બાકાત રાખતું નથી. માનવસર્જિત ઉપરથી હસ્તક્ષેપને બાકાત રાખતું નથી; જો યોગ્ય માટી ન હોય તો ષડયંત્ર ઇચ્છિત પરિણામ પ્રાપ્ત કરી શકશે નહીં.

શું 1917 ની ક્રાંતિ એ સત્તાનો સરળ પરિવર્તન હતો, અથવા તે રશિયાના ઐતિહાસિક વિકાસની જરૂરિયાતને કારણે થયો હતો કે કેમ તે પ્રશ્નનો જવાબ ઇતિહાસકારો અને વિચારકોને લાંબા સમય સુધી વિભાજિત કરશે. ઘણી બાબતોમાં તે પ્રતિવાદીની ઐતિહાસિક સ્થિતિ પર આધાર રાખે છે.

ક્રાંતિનું રોમેન્ટિકીકરણ અને પૌરાણિકકરણ, તેમજ તેનું ડિસાક્રલાઈઝેશન, જે બન્યું તેના સારને સમજવામાં ફાળો આપતા નથી. આવી પ્રણાલીગત ઘટનાની જાગૃતિ શક્ય તેટલી સર્વગ્રાહી હોવી જોઈએ, જે વ્યક્તિ માટે ભાગ્યે જ શક્ય છે.

સો વર્ષ પહેલાં, જો કે મોટાભાગની રશિયન વસ્તીએ ક્રાંતિ વિશે વિચાર્યું ન હતું, ત્યાં ઘણા એવા હતા જેમણે ભાવિ ફેરફારોની અપેક્ષા રાખી હતી. કેટલાક લોકોએ ક્રાંતિને રોમેન્ટિક બનાવ્યું, અન્ય લોકો વાસ્તવિકતાથી અસંતુષ્ટ હતા અથવા સત્તા માટે પ્રયત્નશીલ હતા. ત્યાં લોકોનો એક વિશેષ વર્ગ પણ હતો - વ્યાવસાયિક ક્રાંતિકારીઓ.

આજકાલ, તેમની આર્થિક પરિસ્થિતિ અને અન્યાયથી ઘણા અસંતોષ પણ છે. રશિયાના ઘણા દુશ્મનો છે, જેમ કે તેઓએ તે સમયે કર્યું હતું, જેઓ આંતરિક ઝઘડા દ્વારા તેને નબળા બનાવવા માંગે છે. પરંતુ ક્રાંતિના રોમેન્ટિક્સ શોધવા મુશ્કેલ છે. ઘણા લોકો પરિવર્તન ઈચ્છે છે, પરંતુ મોટાભાગના લોકો પરિવર્તનથી ડરતા હોય છે અને ભવિષ્ય તરફ નજર કરવામાં ડરતા હોય છે. શું તેઓ એક દિવસ અણધારી રીતે નવી ક્રાંતિ દ્વારા નિર્મિત બીજી દુનિયામાં જાગી જશે?

જ્યારે લોકો યુદ્ધ વિશે વિચારે છે, ત્યારે તેઓ તેને પહેલાના મહાન યુદ્ધના નમૂના પર ચિત્રિત કરે છે. કમાન્ડરો પણ છેલ્લા યુદ્ધની તૈયારી કરી રહ્યા છે. ફક્ત સૌથી દૂરંદેશી લોકો જ સમજે છે કે આવનારું યુદ્ધ સંપૂર્ણપણે અલગ હશે.

શીત, નેટવર્ક, માહિતી અને સંકર યુદ્ધો આપણા જીવનમાં પ્રવેશ્યા છે. તેમાંના ઘણા લાંબા સમયથી વર્ચ્યુઅલ સ્પેસમાં ચાલુ છે. જો કે, વાસ્તવિક યુદ્ધ, લોકોના મૃત્યુ સાથે, ઘરોનો વિનાશ, લોહી અને વાસ્તવિક વેદના પણ રહી. આ યુદ્ધ ક્યાંક ખૂબ નજીક હોઈ શકે છે, આગામી બ્લોકમાં. શહેરના એક ભાગમાં જીવન શાંતિપૂર્ણ છે, અને બીજા ભાગમાં, ડનિટ્સ્ક અથવા એલેપ્પોનો અનુભવ બતાવે છે, ખાણો ફૂટી રહી છે. કદાચ આવનારી ક્રાંતિ પણ ક્યાંક ખૂબ નજીક છે, પરંતુ અમે વાસ્તવિક કાલ્પનિક સુખાકારીની આરામદાયક લાગણી ગુમાવવાના ડરથી તેને ધ્યાનમાં ન લેવાનો પ્રયાસ કરીએ છીએ.

એક પ્રણાલીગત ઘટના તરીકે, ક્રાંતિને કોઈપણ એક પાસાંથી જોઈ શકાતી નથી - આર્થિક, સામાજિક કે વૈચારિક. તે સમાજની તમામ પ્રક્રિયાઓને અસર કરે છે. બળ દ્વારા સત્તા પરિવર્તન એ હજી ક્રાંતિ નથી. રાષ્ટ્રીયકરણ, જપ્તી, મિલકતનું પુનઃવિતરણ એ ક્રાંતિકારી ઉથલપાથલના માત્ર બાહ્ય અભિવ્યક્તિઓ છે.

ક્રાંતિના પરિણામે શું ફેરફારો થાય છે? આર્થિક માળખું, સામાજિક સંબંધો કે ધાર્મિક વિચારો? સમગ્ર બદલાવ! એક સર્વગ્રાહી અને પ્રણાલીગત ઘટના તરીકે ક્રાંતિ એ વિશ્વને બદલી નાખે છે જેમાં લોકો રહે છે. આ સામગ્રી અને સાંકેતિક બાજુ બંનેને લાગુ પડે છે. સંસ્કૃતિનું પ્રતીકાત્મક ઘર કે જેમાં વ્યક્તિ માનસિક રીતે રહે છે તે નાશ પામે છે, ફરીથી બનાવવામાં આવે છે અથવા ફરીથી બનાવવામાં આવે છે.

અલગથી, આર્થિક - વૈચારિક કે સામાજિક પરિવર્તનો ક્રાંતિનું પાત્ર ધરાવતાં હોય તે જરૂરી નથી. ક્રાંતિ આર્થિક અને સામાજિક માળખું અને મૂળભૂત વિશ્વ દૃષ્ટિ બંનેને બદલી નાખે છે.

યુરોપિયન ઈતિહાસમાં ઘણા ક્રાંતિકારી વિચારોની ઉત્પત્તિ બાઈબલના મૂળ ધરાવે છે. આ કોઈ સંયોગ નથી. ક્રાંતિનું સ્વરૂપ ધાર્મિક છે.

સાચી ક્રાંતિ એ એક ધાર્મિક બાબત છે, તે નવી ધાર્મિક આસ્થા અનુસાર સમાજનું પુનઃફોર્મેશન છે. આ જૂનાને ઉથલાવીને નવા દેવતાઓનું ઉત્થાન છે. અંગ્રેજી ક્રાંતિ ખ્રિસ્તી સાંપ્રદાયિકતાના બેનર હેઠળ થઈ હતી. ફ્રેન્ચ ક્રાંતિએ એક નવો સંપ્રદાય બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. રશિયન ક્રાંતિ તેના સારમાં ધાર્મિક હતી અને તેણે સંપૂર્ણ અદ્વૈતવાદના ધાર્મિક સમાજનું નિર્માણ કર્યું, જોકે બહારથી તે ધર્મ સામેની લડાઈ જેવું લાગતું હતું.

રાજાનો અમલ એ એક પ્રતીકાત્મક કાર્ય છે, બલિદાન છે અને માત્ર ભીડનો વિજય નથી. બંધારણીય રાજાશાહીની રજૂઆત માટે પણ નિરંકુશતા કરતાં સંપૂર્ણપણે અલગ ધાર્મિક મંતવ્યો જરૂરી છે. જ્યારે 1917માં દરેકને આ સમજાયું ન હોય, તે 17મી સદીમાં મોટાભાગના લોકો માટે વધુ સ્પષ્ટ હતું.

ક્રાંતિ હંમેશા બે ભાગમાં હોય છે. તેમાં વિનાશ અને સર્જન બંને છે. સાધારણ વિનાશ, વિદ્રોહ, સત્તા પરિવર્તનને ક્રાંતિ ન કહેવાય. ક્રાંતિ જૂના અને નવા વચ્ચે દ્વંદ્વાત્મક સંઘર્ષની પૂર્વધારણા કરે છે. વિનાશ અને સર્જનની એકતા એ ક્રાંતિકારી પ્રક્રિયાનો સાર છે.

નવાની સ્થાપના અથવા જૂનાનું મૃત્યુ હંમેશા અસ્પષ્ટ નૈતિક મૂલ્યાંકન ધરાવતું નથી, પરંતુ સંઘર્ષ હંમેશા એક દુર્ઘટના છે.

વિનાશ ભૂતકાળ તરફ નિર્દેશિત થાય છે, જૂના સાથે નવી લડત, તેને ઉથલાવી દે છે. સર્જન ભવિષ્ય તરફ નિર્દેશિત છે, સમાજના વિકાસ માટે માર્ગ મોકળો કરે છે. આ માર્ગ સારો હોય કે ન હોય, સમાજને પીડિત આંતરિક વિરોધાભાસના ઉકેલ તરીકે તે જરૂરી છે.

તે આંતરિક વિરોધાભાસ છે જે ક્રાંતિ માટે પૂર્વશરત છે. ક્રાંતિ આંતરિક વિભાજનની અદમ્ય દ્વૈતતાને દૂર કરે છે, જે ઘણીવાર મૃત અંત અને મૃત્યુ તરફ દોરી જાય છે. દુ:ખદ વિરોધાભાસને દૂર કરવું એ સર્જનાત્મક કાર્ય અથવા ચમત્કાર સમાન છે. ક્રાંતિના આર્કિટાઇપને ખ્રિસ્તનો અવતાર ગણી શકાય, જેણે અસંગત - દૈવી અને માનવોને એક કર્યા.

સમાજમાં એક અદ્રાવ્ય વિરોધાભાસ એ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને જીવનના સંગઠનની સિસ્ટમ તરીકે દ્વૈતવાદનું વર્ચસ્વ છે. દ્વૈતવાદ હંમેશા વિરોધી છે: ઉપર - નીચે, સારા - ખરાબ, જૂના - નવા, ગુલામ માલિકો - ગુલામો. દ્વૈતવાદ એ આંતરિક વિભાજનની સ્થિતિ છે, તે સંઘર્ષ છે. સમાજમાં દ્વૈતવાદ એ ગૃહયુદ્ધ છે. તે વર્ચ્યુઅલ અથવા વાસ્તવિક, ઠંડુ અથવા ગરમ પણ હોઈ શકે છે.

વિરોધાભાસ માત્ર સામાજિક-આર્થિક પ્રકૃતિનો જ નહીં, પણ વૈચારિક પણ હોઈ શકે છે. જ્યારે બે અસંગત વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ એક જ જગ્યામાં અથડાય છે, ત્યારે સંઘર્ષ અનિવાર્ય છે. ફક્ત કંઈક નવું જ તેમને સમાધાન કરી શકે છે.

એકંદરે સમાજ તેની રચનામાં માત્ર તફાવત જ નહીં, પણ ઓળખ પણ ધારે છે. આવો સમાજ ત્રિપુટીના સિદ્ધાંત પર બનેલો છે. સમગ્રપણે એકતા હંમેશા ટ્રિનિટી છે. તેથી, સમગ્ર સમાજના નિર્માણ માટે ત્રિપુટી એ સૌથી પ્રાચીન અને સ્થિર મોડેલ છે, એટલે કે, એક વિચાર, મૂલ્યો અને એક સામાન્ય કારણ દ્વારા એક સમાજ. ભલે તે ત્રણ-વર્ગ અથવા ત્રણ-જ્ઞાતિનો સમાજ હોય, આ કિસ્સામાં શરતો મહત્વપૂર્ણ નથી.

નહિંતર, તે વ્યક્તિઓ અને સામાજિક જૂથોનું પોલીસ રાજ્ય હશે જેઓ સામાન્ય ધ્યેયો અથવા જીવનના સામાન્ય અર્થ વિના એક સાથે જોડાયેલા છે.

અલબત્ત, આનો અર્થ એ નથી કે સમાજમાં કેટલાક ચેમ્બર જૂથો હોઈ શકતા નથી જે તેમની ઓળખના માળખામાં રહે છે. આપણે સમગ્ર સમાજની વાત કરી રહ્યા છીએ. પ્રશ્ન એ છે કે શું તે સંપૂર્ણ રીતે અસ્તિત્વમાં છે કે નહીં.

પોતાની અંદર વિભાજનના તબક્કે પહોંચીને, સમાજ કાં તો પોતાનો નાશ કરે છે અથવા બાહ્ય ગુલામીને આધિન થાય છે.

આંતરિક કટોકટી, વિરોધાભાસ અને વર્ગવિરોધીમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ ફક્ત ત્રિપુટી દ્વારા જ શક્ય છે, એટલે કે, દ્વિતીયતાના દુશ્મનાવટને સંતુલિત કરનાર ત્રીજા બળની શોધ દ્વારા.

આંતરિક વિભાજનની પરિપક્વતા ક્રાંતિકારી પરિસ્થિતિ તરફ દોરી જાય છે, એટલે કે, સિસ્ટમ તેના અગાઉના સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વમાં છે તે શક્ય નથી. એક યા બીજી રીતે, ક્રાંતિ થવી જ પડશે, એટલે કે નવા ઐતિહાસિક માર્ગની શોધ.

જ્યાં સુધી અમુક બાહ્ય કટોકટી ન આવે ત્યાં સુધી આંતરિક બીમારી લાંબા સમય સુધી વિકસી શકે છે અને પ્રગતિ કરી શકે છે. તેથી જો આ માટે પૂર્વજરૂરીયાતો હોય તો હળવી શરદી ગૂંચવણો અને મૃત્યુ તરફ દોરી શકે છે. તેથી, કટોકટીની પ્રગતિમાં ફાળો આપતી બાહ્ય ઘટનાઓ ખરેખર રેન્ડમ છે. 1917 ની ક્રાંતિ તેના મુખ્ય વહીવટકર્તાઓ માટે પણ આશ્ચર્યજનક હતી.

અમારા મતે, સૈન્ય અને બુર્જિયોનું કાવતરું, અદાલતની ષડયંત્ર અને પશ્ચિમી ગુપ્તચર સેવાઓ - આ બધું 1917 ની ક્રાંતિકારી ઘટનાઓની બાહ્ય રૂપરેખા છે. જો સમાજમાં કોઈ ગંભીર આંતરિક સંઘર્ષ ન હોત, તો આ કંઈપણ તૂટ્યું ન હોત.

1917 ની પૂર્વસંધ્યાએ રશિયન સમાજમાં અદ્રાવ્ય વિરોધાભાસ શું હતો? તેની ઉત્પત્તિ ઇતિહાસમાં શોધવી જોઈએ.

17મી સદીના ધાર્મિક મતભેદે રશિયન વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની અખંડિતતાને ભયંકર ફટકો આપ્યો. જો કે, તેની વ્યાપક ઘટના હોવા છતાં, તે સમાજના વિભાજનમાં નિર્ણાયક પરિબળ બની શક્યું નથી. જૂના વિશ્વાસીઓ જાહેર જીવનની પરિઘમાં ગયા, એવું માનતા કે વિશ્વ સંપૂર્ણપણે એન્ટિક્રાઇસ્ટની સત્તા હેઠળ આવી ગયું છે. રશિયાના આંતરિક જીવન માટે નકારાત્મક એ હકીકત હતી કે તેની વસ્તીનો નોંધપાત્ર ભાગ પોતાને રાજ્ય અને રશિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ બંનેનો દુશ્મન માને છે.

રશિયન સમાજમાં દ્વૈતવાદના સૌથી સ્પષ્ટ અભિવ્યક્તિને તેના બે વિરોધી વર્ગોમાં વિભાજન ગણવું જોઈએ - જમીનમાલિકો અને ખેડૂતો. આ મુકાબલો ધીમે ધીમે વધ્યો અને પીટર ધ ગ્રેટના ઘણા સમય પહેલા શરૂ થયો. વસ્તીના એક હિસ્સાએ ટેક્સ ભર્યો, બીજાએ ન લીધો. આર્થિક વિભાજન પણ કાનૂની એક સાથે હતું. ઉદાહરણ તરીકે, વસ્તીનો એક ભાગ ચાબુક મારવાને પાત્ર હતો, બીજો ન હતો. કેથરિન ધ ગ્રેટના શાસન પહેલાં, આ મુકાબલો પાદરીઓ અને રાજ્યની સેવા કરવાની ઉમરાવોની ફરજ દ્વારા આંશિક રીતે સંતુલિત હતો.

પીટર ધ ગ્રેટથી શરૂ કરીને અને ખાસ કરીને કેથરિન ધ ગ્રેટના સુધારા પછી, જ્યારે રશિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ આર્થિક સ્વતંત્રતાથી વંચિત હતું, ત્યારે પાદરીઓ સમાજના માળખામાં તેનું મહત્વ ગુમાવવાનું શરૂ કર્યું. તે સંપૂર્ણ સુવિધાયુક્ત પુરોહિત જાતિના ગુણો ગુમાવવાનું શરૂ કર્યું, તેની સેવા - સાચવવા અને પછીની પેઢીઓને સત્ય પહોંચાડવા. ત્રીજી સ્વતંત્ર શક્તિ બનવાને બદલે, પાદરીઓ ખેડૂતો અને ઉમરાવો વચ્ચે મધ્યવર્તી સ્થાન પર કબજો કરવાનું શરૂ કર્યું.

પરંતુ ઉચ્ચ શિક્ષણના સુધારા દ્વારા પાદરીઓને વધુ ગંભીર ફટકો પડ્યો, પરિણામે તે વિભાજિત થઈ ગયું. શિક્ષણ એ માત્ર જ્ઞાન પ્રસારિત કરવાની વ્યવસ્થા નથી, તે એક એવી વ્યવસ્થા છે જે વ્યક્તિ જેમાં રહે છે તે પ્રતીકાત્મક બ્રહ્માંડના નિર્માણનું કાર્ય કરે છે.

પીટર ધ ગ્રેટ પહેલાં પણ રશિયામાં ઉચ્ચ શૈક્ષણિક સંસ્થાઓની સ્થાપના કરવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો, કારણ કે આ સમસ્યા લાંબા સમયથી ઉભી હતી. સ્લેવિક-ગ્રીક-લેટિન એકેડેમી, જે 1687 માં ખોલવામાં આવી હતી, એક સર્વ-વર્ગની શૈક્ષણિક સંસ્થા હતી જેમાં બિનસાંપ્રદાયિક અને ધાર્મિક વચ્ચે કોઈ વિરોધ નહોતો. યુરોપીયન યુનિવર્સિટીઓમાં જેમણે મધ્યયુગીન પરંપરાને જાળવી રાખી હતી, ત્યાં અન્ય વિદ્યાશાખાઓમાં ધર્મશાસ્ત્ર શીખવવામાં આવતું હતું. જો કે, શિક્ષણના આ માર્ગને રશિયામાં વધુ વિકાસ મળ્યો નથી.

પશ્ચિમી યુનિવર્સિટીઓથી વિપરીત, જેણે હજુ પણ મધ્યયુગીન શિક્ષણની પરંપરાઓ જાળવી રાખી છે, સેન્ટ પીટર્સબર્ગની એકેડેમિક યુનિવર્સિટી, 1724માં પીટર ધ ગ્રેટ દ્વારા સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી, તેમજ 1755માં સ્થપાયેલી મોસ્કો યુનિવર્સિટીમાં ધર્મશાસ્ત્રના શિક્ષણનો સમાવેશ થતો ન હતો. પાદરીઓના શિક્ષણ માટે, અન્ય શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ મોસ્કો અને સેન્ટ પીટર્સબર્ગ બંનેમાં બનાવવામાં આવી હતી. જ્યારે પશ્ચિમી યુનિવર્સિટીઓમાં ભાવિ પાદરી ધર્મશાસ્ત્રીય શિક્ષણ મેળવી શકે છે, રશિયામાં તેણે યુનિવર્સિટી સિસ્ટમની બહાર તેનો અભ્યાસ કર્યો.

આમ, પવિત્ર અને બિનસાંપ્રદાયિક વચ્ચેના વિરોધ, સામાન્ય રીતે નવા યુગની લાક્ષણિકતા, શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં રશિયામાં પશ્ચિમ કરતાં સંપૂર્ણ અને વધુ આમૂલ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કર્યું.

એક તરફ પુરોહિત અને સાધુવાદ હતો, જેનો વ્યાપ પુરોહિત સુધી મર્યાદિત હતો. પાદરીઓએ, રૂઢિચુસ્તતાને લીધે, પોતાને એક વર્ગમાં અલગ પાડવાનું શરૂ કર્યું, જેમાં ભાગીદારી વારસામાં મળી હતી.

બિનસાંપ્રદાયિક શિક્ષણ એ નવા વર્ગ - શિક્ષિત લોકો - સામાન્ય લોકોના નિર્માણનું પરિબળ બન્યું. આ વર્ગમાં અન્ય તમામ વર્ગોના પ્રતિનિધિઓનો સમાવેશ થઈ શકે છે; સૌ પ્રથમ, તેમાં પાદરીઓના પરિવારોના લોકોનો સમાવેશ થાય છે.

કહેવાતા બુદ્ધિજીવીઓ ઉભા થયા. રશિયન બૌદ્ધિકોએ તેની પોતાની દંતકથા બનાવી. બૌદ્ધિકોને આધ્યાત્મિક વર્ગનો મસીહાની વિચાર વારસામાં મળ્યો છે, જે તેને સમાજના આધ્યાત્મિક નેતા બનવા માટે બોલાવે છે, આધ્યાત્મિક પ્રક્રિયાઓનું નેતૃત્વ કરે છે.

પરિણામે, પાદરીઓમાં ગુરુત્વાકર્ષણના બે કેન્દ્રો ઉભરી આવ્યા, જે બે શૈક્ષણિક જગ્યાઓને અનુરૂપ છે. એક જ આધ્યાત્મિક વર્ગમાં સ્પર્ધા ઊભી થઈ. બંને જૂથોએ મેસીઆનિક વિશિષ્ટતાનો દાવો કર્યો, પરંતુ સામાન્ય લોકોએ વધુ આક્રમક સ્થિતિ લીધી.

પાદરીઓના દ્વૈતવાદે સમગ્ર સમાજના વૈચારિક ધ્રુવીકરણને મજબૂત બનાવ્યું. બુદ્ધિજીવીઓનું વૈચારિક કેન્દ્ર આત્યંતિક વિરોધ - નાસ્તિકતા તરફ ગુરુત્વાકર્ષણ કરવાનું શરૂ કર્યું. એક પ્રતીકાત્મક જગ્યામાં ગુરુત્વાકર્ષણના બે કેન્દ્રોના ઉદભવના પરિણામે, સંઘર્ષ અનિવાર્ય બન્યો.

પૂર્વ-ક્રાંતિકારી રશિયામાં ઉચ્ચ શિક્ષણ મેળવનારા લોકોની સંખ્યા સતત વધી રહી હતી. 19મી સદીના છેલ્લા ત્રીજા ભાગમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં 1917 સુધી શિક્ષિત લોકોની સંખ્યામાં 10 ગણો વધારો થયો.

આનો અર્થ એ છે કે જાહેર ચેતનાના વિભાજનની સમસ્યા ટૂંક સમયમાં જ ગંભીર સ્થિતિમાં પહોંચી ગઈ હોવી જોઈએ. તેનો તાકીદે ઉકેલ લાવવાની જરૂર હતી. વસ્તીના રૂઢિચુસ્તતાને કારણે કોઈપણ નિર્ણય ક્રાંતિકારી હશે. પ્રસ્થાપિત સ્ટીરિયોટાઇપ્સને તોડવું, ભલે આ સ્ટીરિયોટાઇપ્સ માત્ર બે દાયકા પહેલાની હોય, હંમેશા દુશ્મનાવટનો સામનો કરવો પડે છે.

અન્ય, કદાચ સૌથી મહત્વપૂર્ણ, તે સમયે રશિયાના આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક જીવનમાં વિરોધાભાસ શાળા શિક્ષણના વિસ્તરણ સાથે સંકળાયેલો હતો. 1907 માં, સાર્વત્રિક પ્રાથમિક શિક્ષણ પરના કાયદા માટેની યોજના તૈયાર કરવામાં આવી હતી. જો કે આ કાયદો તેના અંતિમ સ્વરૂપમાં અપનાવવામાં આવ્યો ન હતો, તેમ છતાં, રશિયામાં આ દિશામાં બધું જ કરવામાં આવ્યું હતું. દર વર્ષે શાળાઓની સંખ્યામાં વધારો થતો ગયો. બીજા દસથી પંદર વર્ષ વીતી ગયા હશે અને રશિયન સામ્રાજ્યના તમામ બાળકોને શાળાકીય શિક્ષણ મળ્યું હશે, જેનું મહત્વ અને ગુણવત્તા ભવિષ્યમાં વિસ્તરશે.

તે એક સંતોષકારક હકીકત જણાશે. જો કે, આપણે એ ન ભૂલવું જોઈએ કે શાળા પરંપરાગત સંસ્કૃતિને મારી નાખે છે. શાળા એક પ્રકારના ફિલ્ટર તરીકે કામ કરે છે, વ્યક્તિને તેના પરિવાર અને જીવનશૈલીથી અલગ કરે છે, તેને નવા સમાજ માટે તૈયાર કરે છે.

ખેડૂતોની જીવનશૈલી ઘણી સદીઓ પહેલા સ્થાપિત સિદ્ધાંતો પર આધારિત હતી. જીવનની આ રીત ચર્ચવામાં આવી હતી, અને સર્વોચ્ચ શક્તિની પવિત્રતામાં વિશ્વાસ એ તેનો એક ભાગ હતો. શાળાના શિક્ષણે પરંપરાગત જ્ઞાનને સ્થાનાંતરિત કરવાના સ્થાપિત સિદ્ધાંતોનું ઉલ્લંઘન કર્યું અને વ્યક્તિને પરંપરાગત જીવનના માળખાની બહાર, એક અલગ દીક્ષાની તક આપી.

રૂઢિચુસ્તતાએ સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક રીતે વિભાજિત સમાજમાં એકતા લાવી. આધ્યાત્મિક વર્ગમાં જ વિખવાદ આ એકતામાં વિભાજન લાવ્યો. અને ઓર્થોડોક્સીમાં જ, ક્રાંતિ પછીની ઘટનાઓ દર્શાવે છે, ખાસ કરીને નવીનીકરણવાદીઓનો ઉદભવ, ત્યાં વિભાજન હતું. સમાજ બે સમાંતર સાંકેતિક વિશ્વમાં એક સાથે અસ્તિત્વમાં ન હોઈ શકે.

આ સ્કિઝોફ્રેનિક સ્થિતિ કાં તો વધતી કડવાશ સાથે માનસિક ગૃહયુદ્ધ ચાલુ રાખી શકે છે, અથવા ક્રાંતિની જીત સાથે સમાપ્ત થઈ શકે છે જે વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની એકતા લાવશે.

બોલ્શેવિકોએ તેમની વિચારધારાના ભાગરૂપે વૈચારિક અને પવિત્ર અદ્વૈતવાદની સ્થાપના કરી. અન્ય કોઈ રસ્તો હતો કે કેમ તે કોઈનું અનુમાન છે. કોઈ વ્યક્તિ ફક્ત અમૂર્તમાં ભારપૂર્વક કહી શકે છે કે સમાજનું સર્વોચ્ચ કાર્ય પરંપરાનું જતન અને નવીકરણ બંને હતું.

પછીના દાયકાઓમાં, એક વાસ્તવિક સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિ થવાની હતી, પછી ભલે બોલ્શેવિક્સ સત્તા પર આવે કે ન આવે. આ ક્રાંતિ રશિયાના પ્રતીકાત્મક અવકાશની એકતાની સમસ્યાને હલ કરવા માટે માનવામાં આવી હતી, અને ફક્ત ખેડૂતોને જમીન આપવા અને પછી તેને છીનવી લેવા માટે નહીં.

આ ક્રાંતિએ સમાજના તમામ વર્ગોની સામાજિક સમાનતાની સમસ્યાઓનો પણ ઉકેલ લાવવો પડશે. વસ્તી વિષયક તેજી કે જે રશિયા અનુભવી રહ્યું હતું અને યુદ્ધને કારણે વસ્તીના વિશાળ જનસમુદાયની હિલચાલએ આ સુધારાઓને અનિવાર્ય બનાવ્યા હોત. આપણે વધતા શહેરીકરણને ભૂલવું ન જોઈએ.

આ ગંભીર પડકાર માટે સર્જનાત્મક, ક્રાંતિકારી ઉકેલની જરૂર હતી. જો તે બોલ્શેવિક્સ દ્વારા નહીં, પરંતુ અન્ય બળ દ્વારા અમલમાં મૂકવામાં આવ્યું હોત તો તે કેવું બની શક્યું હોત તે ફક્ત અનુમાન કરી શકાય છે.

રશિયામાં, ક્રાંતિ હંમેશા ઉપરથી કરવામાં આવે છે; કોઈ પીટર ધ ગ્રેટ અને ઇવાન ધ ટેરીબલ અને અન્ય ઝાર્સને યાદ કરી શકે છે. રશિયામાં મુખ્ય ક્રાંતિકારી પોતે સર્વોચ્ચ શક્તિ છે. "નીચેથી" માત્ર બળવો છે. નવો ક્રાંતિકારી સુધારક પણ ઝાર હોઈ શકે છે. યુદ્ધમાં વિજય પછી, જે રશિયા ધીમે ધીમે આગળ વધી રહ્યું હતું, ઝારે પ્રચંડ સત્તા પ્રાપ્ત કરી હશે, ગંભીર રાજ્ય સુધારા માટે જરૂરી. દેશના નેતા, એક રાજ્ય-વિચારક અને વ્યૂહાત્મક વિચારક, સમસ્યાની ઊંડાઈને સમજતા હતા. અને નિકોલાઈ એલેક્ઝાન્ડ્રોવિચ ચોક્કસપણે તેણીને સમજી ગયો.

રશિયામાં ઉમરાવ, લશ્કરી જાતિ, ઝડપથી તેની સત્તા ગુમાવી રહી હતી. સમાજમાં તેના પ્રભાવની ખોટની અનુભૂતિ કરીને, અદાલત રાજ્યમાં તેની સત્તાના ડરથી, સાર્વભૌમના વિરોધમાં હતી. જી. રાસપુટિનની વ્યક્તિમાં ખેડૂત વર્ગ સાથે સીધો સંપર્ક સ્થાપિત કરવાના સાર્વભૌમના પ્રયાસે ભય અને ધિક્કાર જગાડ્યો.

બુર્જિયો પણ સમાજમાં તેમના સ્થાન વિશે ચિંતિત હતા, કારણ કે યુદ્ધે અર્થતંત્રમાં રાજ્યની ભૂમિકાને વધુ મજબૂત કરવાની જરૂરિયાત જાહેર કરી હતી. રાજ્યની મૂડીવાદ ખાનગી મૂડીને ડરાવે છે.

પાદરીઓ પણ તેમની સ્થિતિ જાળવવામાં વિશ્વાસ ધરાવતા ન હતા, જેમ કે દંતકથા દ્વારા પુરાવા મળે છે કે નિકોલસ II ને તેમના પુત્રને સત્તાની લગામ સોંપીને પિતૃપ્રધાન બનવાનો વિચાર હતો.

દેશના સામાજિક, આધ્યાત્મિક અને આર્થિક જીવનમાં પરિવર્તનો ખૂબ નોંધપાત્ર હોઈ શકે છે.

1917 માં, સમાજ લાંબા યુદ્ધથી કંટાળી ગયો હતો, પરંતુ સંપૂર્ણ વિદ્રોહ માટે માત્ર અસંતોષ પૂરતો નહોતો. સૈન્ય અને બુર્જિયોનું ષડયંત્ર, જે મૂળરૂપે મહેલના બળવાના દૃશ્ય અનુસાર કલ્પના કરવામાં આવ્યું હતું, જો સત્તા બીજા રાજાને સોંપવામાં આવી હોત તો તે પછીની અરાજકતા તરફ દોરી ન હોત.

રાજાશાહીને ઉથલાવી એ એક પવિત્ર અને પ્રતીકાત્મક કાર્ય બની ગયું, જેનો અર્થ તે સમયે થોડા લોકો સમજી શક્યા હતા. આ એક ધાર્મિક ક્રાંતિની શરૂઆત હતી, જેનો વિજય, વિશ્વના ઇતિહાસમાં રશિયાની વિશેષ સ્થિતિને જોતાં, ફક્ત રેન્ડમ હાથમાં પસાર થઈ શક્યો નહીં.

રશિયામાં એક વિશેષ રાજકીય પ્રણાલી વિકસિત થઈ છે.

સર્વોચ્ચ શક્તિ એ સમાજને અરાજકતાથી બચાવવાનું એકમાત્ર પરિબળ હતું. આમ, રશિયામાં સર્વોચ્ચ શક્તિ મુખ્ય પવિત્ર પ્રતીક હતી. રાજાએ કાયદો અને વિશ્વવ્યવસ્થાના દેવત્વને વ્યક્ત કર્યું. રાજાને ઉથલાવી દેવાનો અર્થ એવો થયો કે કાયદાનો અંત આવી ગયો.

નિરંકુશતા એ પાયાનો પથ્થર છે જે સમાજમાં માત્ર વિરોધાભાસને સમાવી શકતો નથી, પરંતુ જીવનના વિવિધ પાસાઓના સર્જનાત્મક વિકાસ માટે પણ પ્રોત્સાહન આપે છે. શ્વેત ઝારમાં વિશ્વાસએ વિવિધ લોકો, સંસ્કૃતિઓ અને ધર્મોને એક જ જગ્યામાં એકીકૃત કરવાનું શક્ય બનાવ્યું.

રશિયામાં ઝાર માત્ર સર્વોચ્ચ શાસક નથી. રાજા એ શક્તિ અને કાયદાનું અવતાર છે, તે એક પવિત્ર પ્રતીક છે જે કોઈપણ બોસ અથવા કમાન્ડરને તેના ગૌણ અધિકારીઓનું નેતૃત્વ કરવાનો અધિકાર આપે છે. જ્યારે તે અદૃશ્ય થઈ જાય છે, ત્યારે તેમનો આદેશ આપવાનો અધિકાર અદૃશ્ય થઈ જાય છે. સામાજિક ધોરણ, કાયદો, જાહેર સભાનતા અથવા વધુ સારી રીતે, અર્ધજાગ્રતમાં તેની બિનશરતીતા ગુમાવે છે.

એ કારણે, ઝારના પતન સાથે, સમગ્ર, એટલે કે, રશિયાનું અસ્તિત્વ તરત જ બંધ થઈ ગયું. ત્યારબાદ રાજ્યનો ઝડપી વિનાશ અનિવાર્ય બન્યો. સમાજમાં એવું કોઈ બળ નહોતું કે જે તેને રોકી શકે.

જાહેર ચેતનાના ઊંડાણમાં છુપાયેલા વિરોધાભાસો પ્રકાશમાં આવ્યા, દેશને ગૃહ યુદ્ધની લોહિયાળ અરાજકતામાં ડૂબી ગયો. આ વિરોધાભાસ બૌદ્ધિક અને લોહિયાળ બંને, લશ્કરી અથડામણ માટે આગળની રેખાઓ બની હતી.

સામાજિક માળખું અંતર્ગત દ્વૈતવાદે આકાર લીધો વર્ગ દ્વેષના સ્વરૂપમાં, જે કોઈપણ ક્રિયા માટે વાજબી ઠર્યું, એટલે કે, હકીકતમાં, એક નવો કાયદો.

તેથી, બોલ્શેવિકોની પ્રવૃત્તિઓનો હેતુ માત્ર મિલકતના પુનઃવિતરણ માટે જ નહીં, પરંતુ સમાજમાં પવિત્રતાને પુનર્જીવિત કરવાનો હતો, જે તેને સડોથી બચાવશે.

રાજ્ય એ નવું પવિત્ર પ્રતીક બન્યું જે સોવિયેત શાસન હેઠળ સમગ્રને વ્યક્ત કરે છે. રાજ્યના પવિત્રીકરણમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા એક દેશમાં સમાજવાદના નિર્માણની સંભાવનાના સિદ્ધાંત દ્વારા ભજવવામાં આવી હતી. બીજા બધાથી અલગ થવું એ સેક્રાલાઇઝેશન માટે જરૂરી સ્થિતિ છે.

"યુનાઇટેડ માઇટી સોવિયત યુનિયન" નું પતન એ રાજાશાહીને ઉથલાવી દેવા જેવી જ પ્રતીકાત્મક ક્રિયા છે. તેના પતન સાથે, કાયદાનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાનો સોવિયેત પછીની જગ્યામાં કોઈપણ દળનો પવિત્ર અધિકાર સમાપ્ત થયો. વધુ સ્પષ્ટ રીતે, ફક્ત યોગ્ય જ રહી શકે છે. આ ધીમી ગરબડ અને ગૃહયુદ્ધ, હવે ભડકી રહ્યું છે અને પછી વિલીન થઈ રહ્યું છે, જ્યાં સુધી નવી ક્રાંતિ ન થાય ત્યાં સુધી ચાલુ રહેશે, પવિત્ર પ્રતીક પરત કરશે. સમગ્ર સમાજમાં.

તાજેતરના વર્ષોમાં, સર્વોચ્ચ શાસકની છબી ફરીથી ધીમે ધીમે પવિત્ર બની છે. આ પ્રક્રિયા રશિયન ભાષાના મુખ્ય આર્કિટાઇપ પર આધારિત છે, અને વધુ વ્યાપક રીતે, યુરેશિયન ચેતના, સર્વોચ્ચ શક્તિના પવિત્ર સ્ત્રોતમાંની માન્યતા. સાચું, મનની વર્તમાન સ્થિતિ સીધી રીતે સ્વીકારવાથી દૂર છે. વધુમાં, સેક્રાલાઇઝેશનને હંમેશા સાંકેતિક ડિઝાઇન અને વાસ્તવિકતાની જરૂર હોય છે.

જો કે, સર્વોચ્ચ શાસકના ડિસાક્રલાઈઝેશન દ્વારા સમગ્રના વિઘટનને સરળતાથી ફરીથી ઉશ્કેરવામાં આવી શકે છે. સંઘર્ષ પ્રતીકો અને છબીઓના સ્તરે થાય છે. ભાષા અવરોધ નિંદાના સંપૂર્ણ પ્રચારને સીધા રશિયા સુધી પહોંચતા અટકાવે છે. એવું લાગે છે કે આધુનિક રશિયામાં સર્વોચ્ચ શક્તિમાં વિશ્વાસનું સ્તર પહેલા કરતા વધારે છે અને કંઈપણ તેને હલાવી શકતું નથી. પરંતુ તે છે? શું આપણે એક દિવસ ફરીથી બીજા રાજ્યમાં જાગીશું નહીં, જે આપણા માટે અજાણ્યા લોકો દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું છે?

યુદ્ધ પહેલાનું વર્ષ 1913 એ રોમનવ રાજવંશ અને રશિયન રાજાશાહીની સર્વોચ્ચ જીતનો સમય બની ગયો. રોમનવોવ રાજવંશની 300મી વર્ષગાંઠની ઉજવણી આખા વર્ષ સુધી ચાલુ રહી. રશિયામાં રહેતા તમામ લોકો, તમામ વર્ગોએ તેમના રાજાનું સ્વાગત કર્યું. આભારવિધિની પ્રાર્થના કરવામાં આવી હતી, ઔપચારિક સ્વાગત કરવામાં આવ્યું હતું અને ઉજવણી કરવામાં આવી હતી. કોઈ કલ્પના કરી શકે નહીં કે થોડા વર્ષોમાં રાજવંશ, નિરંકુશતા અને તેની સાથે રશિયા પોતે જ અદૃશ્ય થઈ જશે.

1917 માં, સમાજ લાંબા યુદ્ધથી કંટાળી ગયો હતો, પરંતુ રશિયા ઘણા વધુ મુશ્કેલ પરીક્ષણો જાણતો હતો. જાહેર પ્રદર્શન પણ હતા. ક્રાંતિકારી ઉથલપાથલ શરૂ કરવા માટે આ બધું પૂરતું ન હતું. અનુગામી આત્મ-વિનાશનું વિસ્ફોટ કરનાર એ ઉચ્ચ વર્ગનું કાવતરું હતું.

આજે પણ, મહેલના બળવા કે ચુનંદા કાવતરાથી કોઈ સુરક્ષિત નથી. દમન પણ હંમેશા મજબૂત નેતાઓને બચાવતું નથી. ઘણીવાર મજબૂત નેતાઓ નબળા લોકો દ્વારા સફળ થાય છે. કોઈપણ, કાયદાકીય પણ, સત્તા પરિવર્તન અમુક સમય માટે સર્વોચ્ચ શક્તિને નબળી પાડે છે. જો શરીર સ્વસ્થ છે, તો તે ઝડપથી અખંડિતતા પ્રાપ્ત કરશે.

એક રોગ વધુ ઊંડો ઉત્તેજિત કરી શકે છે. શરદી આંતરિક અવયવોના અંતર્ગત રોગોને જાગૃત કરી શકે છે અને મૃત્યુ તરફ દોરી શકે છે. જો સમાજ વિભાજિત થાય છે, તો સર્વોચ્ચ શક્તિના નબળા પડવાના પરિણામે તેને અરાજકતામાં ધકેલવું સરળ છે.

રશિયાને હવે કેવો આંતરિક રોગ અંદરથી કંટાળી રહ્યો છે?

રશિયાને બે અસમાન ભાગોમાં કાપવામાં આવે છે. દેશના હૃદયમાંથી એક સરહદ દોરવામાં આવી છે - આર્થિક અસમાનતા. રશિયામાં મૂડીવાદને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો માર્ગ લાવ્યો છે અને ફળ આપી રહ્યો છે. વાડ, રક્ષકો, કર્બ્સ, ટર્નસ્ટાઇલ, કંટ્રોલર્સનો એક અનંત તાર - સખત રીતે દેખરેખ રાખે છે જેથી કોઈ પણ વ્યક્તિ યોગ્ય ચુકવણી વિના આ સરહદમાંથી પસાર ન થાય.

સમાજનું વિભાજન માત્ર તીવ્ર નથી થઈ રહ્યું, તે આપત્તિજનક સ્વરૂપ લઈ રહ્યું છે. બે રશિયા ઉભરી આવ્યા. વ્યક્તિ અસ્તિત્વ માટે સંઘર્ષ કરે છે, અધોગતિ પામે છે અને મૃત્યુ પામે છે. અન્ય લોકો વેકેશન, કામ કરવા અથવા વિદેશમાં અભ્યાસ કરવા માટે મોંઘી વિદેશી કાર ચલાવે છે. કેટલાક ટોલ રોડ પર વેકેશન પર જાય છે, અન્ય લોકો તેમના ડેચા સુધી ટ્રેનો લે છે. કેટલાક તેમના બાળકોને યુરોપમાં અભ્યાસ માટે મોકલે છે, જ્યારે અન્ય તેમના બાળકોને ઉચ્ચ શિક્ષણ પ્રદાન કરવાની તકથી સંપૂર્ણપણે વંચિત છે. આર્થિક વિભાજન વૈચારિકમાં વિકસિત થવાની અને પરસ્પર દુશ્મનાવટ અને વર્ગ દ્વેષની રચના માટેનું સ્ત્રોત બનવાની ધમકી આપે છે.

ઉભરતા સાંસ્કૃતિક વિભાજન અને મૂંઝવણને કારણે ધ્રુવીકરણ વધે છે. સામાન્ય ઓળખથી વંચિત, જે ફક્ત એક જ પવિત્ર પ્રતીક દ્વારા જ આપી શકાય છે જે દરેક માટે સામાન્ય છે, લોકો તેમના સુપર-આઈને શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે, પોતાને ઉપસંસ્કૃતિઓમાં અથવા વૈશ્વિક વર્ચ્યુઅલ સ્પેસમાં શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે.

જો કે, જો 100 વર્ષ પહેલાં વસ્તી વિષયક તેજી હતી જે ઘણી ક્રાંતિ સાથે હતી, તો હવે ત્યાં વસ્તી વિષયક ઘટાડો છે. વસ્તી ઘટી રહી છે અને મરી રહી છે. વસ્તી લુપ્ત થવું એ માત્ર શહેરીકરણ, પરંપરાઓના વિનાશ અને સંપૂર્ણ ગરીબીનું પરિણામ નથી, તે વર્ગ સંઘર્ષ અને વસ્તીના એક ભાગને બીજા દ્વારા ગુલામ બનાવવાનો એક પ્રકાર પણ છે. મૂડીવાદી સંબંધો સ્થાપિત કરવાની જરૂરિયાત ખાતર વસ્તીના એક ભાગને દબાવવામાં આવે છે. કડવું સત્ય એ છે કે વસ્તીનો એક ભાગ બીજા ભાગની સંપૂર્ણ ગરીબી અને અધોગતિનો લાભ ઉઠાવે છે.

દ્વૈતવાદી સમાજની રચના કરવાનો એક માર્ગ એ સમાજના મૂલ્યોના વાહક, સોવિયેત બૌદ્ધિકોની હાર હતી.

એક તરફ, વૈજ્ઞાનિકો, શિક્ષકો, વગેરે. શિક્ષિત લોકોના વર્ગના પ્રતિનિધિઓને આર્થિક અસ્તિત્વની સીમાઓથી આગળ ધકેલવામાં આવ્યા હતા. બીજી તરફ શિક્ષકોને વેપારી બનાવવાનો પ્રયાસ કરાયો હતો.

શિક્ષણ એ સેવા છે એવો વિચાર સમાજની અખંડિતતા અને એકતાને નષ્ટ કરે છે, કારણ કે તે આ અખંડિતતા જાળવવાની પદ્ધતિને નષ્ટ કરે છે.

જ્ઞાનના ઉત્પાદકો તરીકે વૈજ્ઞાનિકો અને આ ઉત્પાદનના વેપારીઓ તરીકે શિક્ષકો, માત્ર બુર્જિયોના ભાડૂતી બની જાય છે. તે જ સમયે, પશ્ચિમી ધોરણો અને મૂલ્યોનો પરિચય શિક્ષિત લોકોને કોસ્મોપોલિટન - પશ્ચિમી સંસ્કૃતિના ભાડૂતીમાં ફેરવે છે.

શિક્ષણ એ સેવા છે એવો વિચાર પાદરીઓનો પાયો નષ્ટ કરે છે. વિચારો અને પરંપરાઓના વાહક તરીકે શિક્ષિત લોકોની સ્વતંત્ર સ્થિતિ સંપૂર્ણપણે અદૃશ્ય થઈ જાય છે. શિક્ષક, સેવાઓના વિક્રેતા તરીકે, ભાડૂતી બની જાય છે. તે તેના પવિત્ર પ્રતીકાત્મક સારને સંપૂર્ણપણે ગુમાવે છે. ભાડૂતીઓ સમાજના સભ્યોને, અમુક મૂલ્યોના વાહકોને તાલીમ આપતા નથી, પરંતુ તે જ ભાડૂતી, જેમના જીવનનો અર્થ ઉચ્ચ પગાર મેળવવાનો છે.

ઉપરોક્ત તમામ દવાઓ અને વિજ્ઞાન, સંસ્કૃતિ અને કલા બંનેને યોગ્ય રીતે આભારી હોઈ શકે છે.

90 ના દાયકામાં ધર્મના મૂલ્યો તરીકે પાછા ફરો. પાદરીઓ વચ્ચેનો જૂનો મતભેદ પણ પાછો જીવંત થયો. એક તરફ ચર્ચ છે, બીજી તરફ બુદ્ધિજીવીઓ. જો કે, એક્યુમેનિઝમે મેસીઆનિક પેથોસને નબળું પાડ્યું, અને બૌદ્ધિકોએ સામાન્ય રીતે તેમના મેસીઆનિક વિચાર ગુમાવ્યા. તેથી, આધુનિક પાદરીઓની અંદરના સંઘર્ષો, અથવા તેના બદલે જે બાકી છે, તે વૈશ્વિક નથી, પરંતુ પ્રકૃતિમાં આર્થિક છે. પરંતુ આ ચોક્કસ સમય સુધી છે.

શિક્ષિત વર્ગે સમાજના સર્વોચ્ચ વિચારને સાચવીને આવનારી પેઢીઓ સુધી પહોંચાડવો જોઈએ. જો આ કિસ્સો ન હોય તો, સમાજ માતૃભૂમિ સાથેના જોડાણથી વંચિત ઘણી વ્યક્તિઓમાં વિભાજિત થાય છે. વ્યક્તિઓની આ સર્વદેશી ભીડ આપમેળે વૈશ્વિક સંસ્કૃતિનો ભાગ બની જાય છે જેઓ રશિયામાં તેમના રોકાણને અસ્થાયી માને છે અને તેને ભાગ્યશાળી માનતા નથી.

આમ, અમે આધુનિક રશિયાના સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિરોધાભાસોમાંથી એકની નજીક આવી રહ્યા છીએ, જે વાસ્તવિક ક્રાંતિમાં વિકાસ કરવાની ધમકી આપે છે જે ચેતનાને સંપૂર્ણપણે બદલી નાખશે. આ વૈશ્વિક વિશ્વ અને રશિયા વચ્ચેનો વિરોધાભાસ છે.

એક વિરોધાભાસ જે ક્રાંતિ તરફ દોરી શકે છે તે આર્થિક કે વર્ગીય સ્વભાવનો હોવો જરૂરી નથી. વિચારધારા એ ક્રાંતિકારી સંઘર્ષનો આધાર છે. તે તે છે જે પરસ્પર નફરતનો સ્ત્રોત છે. વિચારધારા મનમાં એક સરહદ દોરે છે, જે પછી સંઘર્ષ, સશસ્ત્ર અથવા મૌખિક સ્થાન તરીકે સેવા આપે છે.

અત્યાર સુધી સ્વ-ઓળખ તરફ રશિયાના પગલાં માત્ર રૂઢિચુસ્ત અને પ્રતિ-ક્રાંતિકારી છે. પરંતુ તેઓ પહેલાથી જ યુક્રેનના પ્રદેશ પર ગૃહ યુદ્ધ તરફ દોરી ગયા છે, જે રશિયામાં ગૃહ યુદ્ધ માટે એક મોડેલ બની શકે છે.

ડિટોનેટર એ લ્વોવ અને ડનિટ્સ્ક વચ્ચેની રાષ્ટ્રીય દુશ્મની હતી. રાષ્ટ્રીય સંઘર્ષની પાછળ એક વૈચારિક અને સાંસ્કૃતિક સંઘર્ષ, વિજય કે પરાજય ઉદ્ભવે છે જે સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિ તરફ દોરી જાય છે.

સાંકેતિક રીતે, આને રંગોના ત્રિપુટીમાંથી લાલ રંગની હકાલપટ્ટી અને પીળા-વાદળી ડુલિઝમના વર્ચસ્વ તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે. પ્રતીકોની હાજરી દ્વારા, ક્રિયાને પવિત્ર કરવામાં આવે છે.

રશિયામાં, જે વધુ સુસંગત છે તે રાષ્ટ્રીય, રાષ્ટ્રીય-ધાર્મિક વિરોધાભાસ નથી જે યુએસએસઆરના પતન પછી મુકાબલોની મુખ્ય રેખાઓ બની હતી.

જો યુએસએસઆરમાં મોનિઝમનું વર્ચસ્વ હતું, તો હવે રશિયામાં પ્રવર્તમાન ઇચ્છા બહુમતીવાદ સ્થાપિત કરવાની છે. વિશ્વને સમજવા માટેના આ બે વિકલ્પો માત્ર એક અભિન્ન ધાર્મિક ચેતનાના દૃષ્ટિકોણથી જ નહીં, પણ ઉદાર વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની સ્થિતિથી પણ સમાધાન કરી શકતા નથી. કોઈપણ રાજ્યના મૂળભૂત મૂલ્યો, ઉદારમતવાદી પણ, એવા સિદ્ધાંતો છે કે જેના પર શંકા કરી શકાતી નથી.

સંભવતઃ, રાજ્યની અખંડિતતાને પુનર્જીવિત કરવાનો ખૂબ જ વિચાર અદ્વૈતવાદની ધારણા કરે છે. તેથી, રાજ્ય સ્તરે પહેલેથી જ બહુમતીવાદ અને અદ્વૈતવાદ વચ્ચેનો સંઘર્ષ ઊભો થવા લાગ્યો. જ્યારે ધાર્મિક સમાજ અને રાજ્યના પુનર્જીવનની વાત આવે છે ત્યારે આ સમસ્યા વધુ તીવ્ર બને છે. મસીહાનિક તરીકે ધાર્મિક વિચારોનું પુનરુત્થાન અનિવાર્યપણે આ વિરોધાભાસને વધુ તીવ્ર બનાવે છે. આ કોઈપણ ધર્મ અને ખાસ કરીને અબ્રાહમિકને લાગુ પડે છે.

આજકાલ, આ વિરોધાભાસ દક્ષિણપૂર્વમાં તીવ્ર બનવા લાગ્યો છે, જ્યાં તેણે આગળની લાઇન તરીકે પણ આકાર લેવાનું શરૂ કર્યું છે. ધાર્મિક ન્યાયી સમાજ (ખિલાફત)નો પ્રાચીન વિચાર ઉત્તર-આધુનિકતાના યુરોપિયન બહુવચનવાદ સાથે અથડાય છે.

અહીં આપણે નાસ્તિકતા અને ધર્મ વચ્ચેના સંઘર્ષની જેમ જ ચિત્ર જોઈએ છીએ. વાસ્તવમાં, આ ધર્મ સામેની લડાઈ નથી, પરંતુ એક લડાઈ છે જેના પર ધર્મનું પ્રભુત્વ રહેશે. બંનેને વિશ્વાસ અને બિનશરતી આજ્ઞાપાલનની જરૂર છે.

આ યુદ્ધમાં વિજય કે હાર એ વાસ્તવિક ક્રાંતિ હશે, જેમાં દેવતાઓના ઉદય અને પતનનો સમાવેશ થાય છે.

રશિયા પણ આ ચળવળના સંબંધમાં બાહ્ય પ્રતિ-ક્રાંતિકારી બળ તરીકે કાર્ય કરે છે. પરંતુ ધાર્મિક મૂલ્યો અને બિનસાંપ્રદાયિક લોકો વચ્ચેનો વિરોધાભાસ પણ રશિયાની જ લાક્ષણિકતા છે. તેથી, આગળની લાઇન, ઘટનાઓના ચોક્કસ સમૂહ હેઠળ, અંદરની તરફ આગળ વધી શકે છે.

આ પ્રદેશ માટે કે આતંકવાદીઓ સામે યુદ્ધ નથી. આ એક વૈચારિક યુદ્ધ છે, જે બે અસંગત ચેતનાઓને વિભાજિત કરે છે. આ યુદ્ધમાં, રશિયા કાં તો તેના પોતાના મૂલ્યો માટે અથવા પશ્ચિમી મૂલ્યો માટે લડશે.

પહેલેથી જ નોંધ્યું છે તેમ, રશિયા સમાજના આંતરિક વિભાજનને વધારવાના માર્ગ પર આગળ વધી રહ્યું છે. આર્થિક અને સામાજિક દ્વૈતવાદ સમાજને કટોકટી અને પતન તરફ દોરી શકે નહીં. કારણ કે રશિયામાં દરેક વ્યક્તિ અસ્તિત્વ અથવા મિલકતના પુનઃવિતરણમાં વ્યસ્ત છે અને થોડા લોકો ક્રાંતિ વિશે વિચારે છે, તે બહારથી આવશે.

કટોકટીમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ એ પ્રણાલીગત ઉકેલ છે. કોઈપણ સિસ્ટમ ઉકેલ જટિલ છે. ભલે આપણે તેનું વર્ણન કરવાનું શરૂ કરીએ, તેનો અર્થ એ નથી કે કાર્યો વંશવેલો ગોઠવાયેલા છે. તેઓ વારાફરતી કાર્ય કરે છે. કાગળ પર શબ્દોનો ક્રમ માત્ર એક સંમેલન છે.

દ્વૈતવાદને કેવી રીતે દૂર કરવો તેના વિવિધ સિદ્ધાંતો અને માર્ગો છે, જે સમાજ માટે વિનાશક છે. તમે આર્થિક અને વૈચારિક બંને બાજુથી આ સમસ્યાનો સંપર્ક કરી શકો છો. જો આપણે સમાજને સમગ્ર રીતે, એક માળખા તરીકે ધ્યાનમાં લઈએ, તો તે કાં તો બે વર્ગો વચ્ચે જગ્યા બનાવવા જેવું લાગે છે, અથવા ત્રણ વર્ગોની ત્રિપુટી બનાવવા જેવું લાગે છે.

આજકાલ, સમાજમાં ભૌતિકવાદના વ્યાપને કારણે, આ સમસ્યાનો સૌથી સામાન્ય અભિગમ આર્થિક છે. આ અભિગમ કહેવાતા મધ્યમ વર્ગને બનાવવા અથવા મજબૂત કરવાનો પ્રસ્તાવ મૂકે છે, જે એક બફર હશે જે બે વર્ગના સમાજના વિરોધને નરમ પાડે છે.

સ્ટોલીપિનનો હેતુ તેના સુધારાના પરિણામે ખેડુતોમાં મધ્યમ વર્ગની કેટલીક સમાનતા ઊભી કરવાનો હતો. જો તેમની ઈચ્છા મુજબ, તેમને અમલમાં મૂકવા માટે 20 વર્ષ લાગ્યા હોત તો તેમના સુધારાઓનું શું પરિણામ આવ્યું હોત તે જાણી શકાયું નથી. શું તે આ કિસ્સામાં ક્રાંતિને રોકી શકશે? કોઈ પણ સંજોગોમાં, વિશાળ પેટી-બુર્જિયો વર્ગ સમાજમાં વૈચારિક અને આધ્યાત્મિક વિભાજનને દૂર કરી શક્યો નહીં.

સ્થિર સમાજ બનાવવા માટે મધ્યમ વર્ગની જરૂરિયાતનો વિચાર પશ્ચિમમાં ખૂબ જ લોકપ્રિય છે. અને તે ત્યાં છે, તાજેતરમાં, મધ્યમ વર્ગના અદ્રશ્ય થવા વિશે ચિંતાજનક બૂમો વધુને વધુ સાંભળવામાં આવી છે.

નવાઈ નહીં. મધ્યમ વર્ગને સંપૂર્ણ આર્થિક સ્વતંત્રતા નથી. તે સમાજનું માળખાકીય તત્વ નથી. નાની દુકાનો મોટી રિટેલ ચેન સાથે સ્પર્ધા કરી શકતી નથી. મોટા ભાગના મધ્યમ વર્ગ ખૂબ જ પગારદાર ભાડૂતી છે. કોઈપણ ભાડૂતીને સરળતાથી કાઢી શકાય છે અથવા મશીન દ્વારા બદલી શકાય છે. આ સમજમાં મધ્યમ વર્ગ એટલે નોકરિયાત વર્ગની મિલકતના કારકુનો અને સંચાલકો. તેની મુખ્ય ભૂમિકા મૂડીની હિલચાલની સેવા કરવાની છે. તેમનું કાર્ય નાણાં અને માલની હેરફેરમાં મધ્યસ્થી છે. આવા મધ્યમ વર્ગ સમાજના દ્વૈતવાદને દૂર કરી શકતા નથી, જેનો ઉદ્દેશ્ય વૈશ્વિક મૂડી વધારવો છે.

મધ્યમ વર્ગ જ્યારે કોઈ ચોક્કસ વિચારધારાનો વાહક બને છે ત્યારે સમાજમાં તે ખરેખર નોંધપાત્ર બળ બની જાય છે. આ કિસ્સામાં, તે પાદરીઓમાં ખાલી જગ્યા પર કબજો કરે છે. જેમ કે, તે એક નવું નામ મેળવે છે - સર્જનાત્મક વર્ગ.

નવી વિચારધારાનો જન્મ અને તેના ધારકોનો વર્ગ એ આધુનિક સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિનું પ્રેરક બળ છે. પશ્ચિમના આધુનિક મધ્યમ વર્ગની નવી વિચારધારા માણસના નવા સિદ્ધાંત, માણસની નવી સમજ, નવી માનવશાસ્ત્ર પર આધારિત છે.

સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિ, પશ્ચિમી સમાજને ખ્રિસ્તી ધર્મના વારસાથી દૂર કરીને, ઘણા તબક્કાઓમાંથી પસાર થઈ, જેમાંથી 60 ના દાયકાના અંતમાં જાતીય ક્રાંતિ એ એક વળાંક હતો.

21મી સદીની શરૂઆતમાં, આ સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિના પરિણામે વિકસિત માણસ વિશેના વિચારો મૂળભૂત રીતે નવા સ્તરે પહોંચ્યા. એક રીતે જોઈએ તો નવા માનવશાસ્ત્રમાં માણસે તેનું લિંગ ગુમાવ્યું છે. માણસે તે દ્વૈતતા ગુમાવી દીધી છે જેણે તેના અસ્તિત્વને ઘણા સહસ્ત્રાબ્દીઓથી વ્યાખ્યાયિત કર્યું હતું. એક વ્યક્તિ હવે પોતાના માટે પસંદ કરે છે કે તે પુરુષ છે કે સ્ત્રી, અથવા ફક્ત એન્ડ્રોજીનસ છે.

આ જન્મજાત દ્વૈતતાને દૂર કરીને, સાદી પાર્થિવ રીતે પરમાત્માને પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયાસ છે, જે એવું લાગે છે કે, તેને દૂર કરી શકાતું નથી.

જો પહેલા કોઈ વ્યક્તિને બાયસેક્સ્યુઅલ તરીકે માનવામાં આવતું હતું, તો હવે તે વાસ્તવમાં સમલિંગી બની જાય છે. આ નવી આઈટી સ્ત્રી અને પુરુષના અદમ્ય દ્વૈતવાદને દૂર કરે છે. વધુમાં, આ રીતે પશ્ચિમી વૈશ્વિક ચેતના અર્ધજાગ્રત અને ચેતનાના વિભાજનને દૂર કરવાનો પ્રયાસ કરી રહી છે.

આગળ જોતાં, તે જોવું મુશ્કેલ નથી કે આ ક્રાંતિનો આગળનો તબક્કો માણસ અને મશીનની ક્રોસિંગ હશે. એક વ્યક્તિ, IT જેવી, આ માટે પહેલેથી જ તૈયાર છે. સાયબોર્ગ એ માનવતાના વિચારના વિકાસની મર્યાદા બની જશે, જેનું મૂળ પ્રાચીન સમયમાં છે. ક્રાંતિ એક અદ્રાવ્ય વિરોધાભાસને દૂર કરે છે, આ કિસ્સામાં માનવ સ્વભાવની દ્વૈતતાને જન્મ આપે છે. નવી વ્યક્તિ.

માનવતાનો વિચાર, જેનું મૂળ પ્રાચીન કાળમાં છે, તે નવા માનવશાસ્ત્રમાં નવા શિખરે પહોંચે છે. આ નવી વિચારધારા વૈશ્વિક સમાજમાં નવા મધ્યમ વર્ગની વિચારધારાનો આધાર બનશે, જેને સર્જનાત્મક વર્ગ પણ કહેવાય છે.

વૈશ્વિક વિશ્વ, સૌ પ્રથમ, એકીકૃત માહિતી અને બૌદ્ધિક ક્ષેત્ર છે. માહિતી અને બૌદ્ધિક જગ્યા એ માત્ર માહિતીના પ્રસારણનું સાધન નથી, પરંતુ ચોક્કસ મૂલ્યો અને વિચારોના આધારે વિશ્વના ચોક્કસ ચિત્રનું પ્રતિબિંબ પણ છે.

નવું માનવશાસ્ત્ર નવા મૂલ્યો અને તેના ધારકોને જન્મ આપે છે. તે વજનના માપની જેમ ધોરણ બની જાય છે. જ્યારે મીટરે આર્શીનનું સ્થાન લીધું, તે પણ એક ક્રાંતિ હતી. (આ કિસ્સામાં, ઉદાહરણ તરીકે, શૌચાલયના દરવાજા પર સામાન્ય M અને F માં G ઉમેરવામાં આવે છે).

રશિયન મધ્યમ વર્ગ, અથવા તેની કેટલીક સમાનતા, પણ ધીમે ધીમે આ સમગ્રનો ભાગ બની રહી છે. રશિયામાં, આ વર્ગને "નકામું" લાગે છે કારણ કે તેના મૂલ્યો વૈશ્વિક માહિતી ક્ષેત્રમાં રચાયા હતા. તેથી, તે સરળતાથી તેના વૈચારિક વતન માટે નીકળી જાય છે. વધુમાં, રશિયામાં શિક્ષિત વર્ગ માટે કોઈ યોગ્ય સ્થાન નથી.

રશિયામાં કોઈ સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત આધ્યાત્મિક અને બૌદ્ધિક કેન્દ્ર નથી કે જે તેની પોતાની ઓળખ બનાવી શકે. એકીકૃતને બદલે, બહુવિધતા પ્રવર્તે છે. સંસ્કૃતિની અખંડિતતાને બદલે, આપણે ઘણી ઉપસંસ્કૃતિઓ જોઈએ છીએ. અને ઉપસાંસ્કૃતિક ઓળખ રાષ્ટ્રીય ઓળખ પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે.

વૈશ્વિક પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ પર રશિયાની તકનીકી, બૌદ્ધિક, સાંસ્કૃતિક અને વૈચારિક અવલંબન સ્પષ્ટ છે. પ્રાંત તેની સ્વતંત્રતા માટે લડી શકે છે. પરંતુ આ એક મહાન શક્તિ તરીકે રશિયાનું સ્તર નથી, ત્રીજા રોમ અને બીજા જેરૂસલેમ તરીકે. રશિયાનું કાર્ય પશ્ચિમી ક્ષેત્રમાં પોતાનું કાવતરું બનાવવાનું નથી, પરંતુ તેના પોતાના સાંકેતિક માહિતી ક્ષેત્રનું નિર્માણ કરવાનું છે.

રુસમાં વૈશ્વિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના વાહકોના વિસ્તરણથી વહેલા અથવા પછીના આ માનસિક વિમાનમાં ગૃહ યુદ્ધ તરફ દોરી જશે. પરંતુ ફક્ત તેમના મસીહાની વિચારના ધારકો, જેમાં માણસની એક અલગ છબી સ્પષ્ટ રીતે સંભળાય છે, તેનો પ્રતિકાર કરી શકે છે. રૂઢિચુસ્તતાના વિચારો અને સહિષ્ણુતાની પુષ્ટિ સાથે તેમનો પ્રતિકાર કરવો અશક્ય છે. સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિ માત્ર બીજી સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિનો વિરોધ કરી શકે છે, પરંતુ પ્રતિક્રાંતિનો નહીં. તેથી, વૈચારિક વૈશ્વિક મસીહાની સ્તરે, સુપરમેન અને સુપરસોસાયટીના પશ્ચિમી વિચારનો વિરોધ ફક્ત ખિલાફત દ્વારા કરવામાં આવે છે.

તેથી, અમારા મતે, આધુનિક રશિયામાં ત્રણ વૈશ્વિક વિરોધાભાસ છે - એક સામાજિક-આર્થિક, સમાજની આંતરિક રચનાની લાક્ષણિકતા, અને બે વિરોધાભાસો જે ફક્ત આંતરિક જ નહીં, પણ બાહ્ય, વૈચારિક પણ છે. તે બધા ક્રાંતિ તરફ દોરી શકે છે, એટલે કે, વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં આમૂલ પરિવર્તન, વ્યક્તિની છબીના સંપૂર્ણ પરિવર્તન, મૂળભૂત મૂલ્યો, જીવનશૈલી વગેરેમાં પરિવર્તન.

સર્વોચ્ચ શક્તિ દ્વારા રશિયાને અરાજકતા અને અરાજકતાથી રાખવામાં આવે છે. જો કે, જો રશિયન સમાજમાં આંતરિક અને બાહ્ય વિરોધાભાસ વાસ્તવિક દ્વિવાદમાં વિકસે છે, તો તે સમગ્ર સમાજને જાળવી શકશે નહીં. સશસ્ત્ર સંઘર્ષો અને વસ્તીમાં ઘટાડો આ ક્ષણનો ક્રમશઃ અભિગમ સૂચવે છે.

વિદેશમાં દુશ્મનાવટનો ફાટી નીકળવો એ સામાન્ય પરિસ્થિતિની તીવ્રતાની નિશાની છે. આ ઉત્તેજના માત્ર વધશે. જ્યાં સુધી સર્વોચ્ચ શક્તિમાં વિશ્વાસનું સાધન હોય ત્યાં સુધી આંતરિક વિરોધાભાસ જ્વલંત સંપર્કમાં ફેરવાતો નથી. પરંતુ આ સંસાધન અમર્યાદિત નથી.

રશિયાનો મુખ્ય સાથી તેની સેના છે. પરંતુ સ્થિરતા માટે એકલો આધાર પૂરતો નથી. ઓછામાં ઓછા, એક વધુ જરૂરી છે. માત્ર એક વિશેષ નવો આધ્યાત્મિક શૈક્ષણિક વર્ગ જ સમાજના બેવડા માળખાને બદલી શકશે અને દેશની અખંડિતતા અને એકતાને મજબૂત કરી શકશે. રશિયાએ સમાજના ત્રણ ભાગોનું માળખું બનાવીને આર્થિક સંઘર્ષની દ્વિતાને દૂર કરવાની જરૂર છે, જેમાં સામાન્ય કારણનો સિદ્ધાંત એમ્બેડ કરવામાં આવશે.

સુરક્ષા દળોએ પહેલેથી જ પોતાને અમુક પ્રકારના વિશિષ્ટ સામાજિક જૂથમાં બનાવવાનું શરૂ કરી દીધું છે, જેનું સામાજિક વજન, 90 ના દાયકાથી વિપરીત, વધી રહ્યું છે. આ તેની પોતાની બંધ શિક્ષણ પ્રણાલી દ્વારા સુવિધા આપવામાં આવે છે. પરંતુ આ પૂરતું નથી.

સુરક્ષા અને આધ્યાત્મિક વર્ગો બંનેએ મૂડીવાદી સંબંધોમાંથી આર્થિક સ્વતંત્રતા મેળવવી જોઈએ. અર્થતંત્રમાં રાજ્યની ભૂમિકાને નોંધપાત્ર રીતે મજબૂત કરવા સાથે જ આ શક્ય છે.

લશ્કરી સમસ્યાઓના નિરાકરણમાં, રાજ્ય સુરક્ષા દળો પર આધાર રાખે છે. અને તે વૈચારિક સમસ્યાઓ ઉકેલવામાં કોના પર આધાર રાખશે? એકમાત્ર સંગઠિત બળ પાદરીઓ છે. પરંતુ શિક્ષકો અને બૌદ્ધિકોની ભાગીદારી વિના, રાજ્ય સમાજની વૈચારિક એકવિધ પ્રકૃતિની સમસ્યાને હલ કરશે નહીં. અને તે પોલીસ પદ્ધતિઓ દ્વારા પણ ઉકેલી શકાતી નથી.

શિક્ષિત પાદરીઓના તમામ પ્રતિનિધિઓએ એક સામાજિક જૂથ બનાવવું જોઈએ, જેમાં વિવિધ મંત્રાલયો શક્ય છે - પાદરીઓ, ડોકટરો, વૈજ્ઞાનિકો. તેઓ મૂળભૂત વિચાર અને મૂલ્યો દ્વારા એક થવું જોઈએ.

શિક્ષણ પ્રણાલીનું નિર્માણ માત્ર જ્ઞાનના પ્રસારણના માર્ગ તરીકે નહીં, પરંતુ સમાજના પ્રતીકાત્મક સ્વ-પ્રજનનના સ્વરૂપ તરીકે થવું જોઈએ. પ્રારંભિક તબક્કાથી ઉચ્ચતમ સુધી. જ્ઞાન અને મૂલ્યોનું સ્થાનાંતરણ એકસાથે થાય છે, જેમ કે તે બિનસાંપ્રદાયિક રાજ્યોમાં થાય છે.

આ નવા વર્ગની રચના કરવા માટે, તમારે તમારી પોતાની સાંકેતિક જગ્યા બનાવવી જરૂરી છે, જે તમારા પોતાના મસીહના વિચાર પર આધારિત હશે. એ સમજવું અઘરું નથી કે આવો વિચાર સાવ નવો જ નથી. ના. પરંતુ આ વિચાર સંપૂર્ણ વિશે, એક અને સમગ્ર વિશે હોવો જોઈએ. અને આ વિચાર લાંબા સમયથી ચાલી રહ્યો છે.

રૂઢિવાદી વિચારનું સંપૂર્ણ મૂલ્ય એ ટ્રિનિટીનો સિદ્ધાંત છે. ફિલસૂફીનું સર્વોચ્ચ મૂલ્ય અને સિદ્ધિ ડાયાલેક્ટિક્સ છે. તેમની વ્યક્તિમાં, ફિલસૂફી અને ધર્મશાસ્ત્ર બંને એકબીજાને હાથ લંબાવે છે. ધર્મશાસ્ત્ર અને ફિલસૂફી વચ્ચેના અંતરને સંપૂર્ણ એકતાને જાણવાના માર્ગ તરીકે ડાયાલેક્ટિક્સને પુનર્જીવિત કરીને જ દૂર કરી શકાય છે. માત્ર સર્જનાત્મક વિચારસરણીટ્રિનિટી એક નવી ફિલસૂફીને જન્મ આપી શકે છે. ધર્મશાસ્ત્ર માટે તત્વજ્ઞાન જરૂરી છે, અથવા વધુ સ્પષ્ટ રીતે, પ્રથમ સિદ્ધાંતો વિશેની કોઈપણ ફિલસૂફી એ ધર્મશાસ્ત્ર છે.

વિજ્ઞાનના વિભાજન તરફનું આધુનિક વલણ વ્યાવસાયીકરણનો ભ્રમ પેદા કરે છે, પરંતુ તે જ સમયે સમગ્રની છબી સંપૂર્ણપણે ખોવાઈ જાય છે. માઇક્રોસ્કોપનો ઉપયોગ કરીને મેળવેલા વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના ટુકડાઓ પર વિશ્વનું સંપૂર્ણ ચિત્ર બનાવી શકાતું નથી.

નવી ફિલસૂફીનો મુખ્ય મસીહનો અર્થ પવિત્ર અને અપવિત્ર વચ્ચેની સરહદને દૂર કરવાનો હોવો જોઈએ. તેઓ ભળી શકતા નથી, પરંતુ તેમની વચ્ચે સાંકેતિક જોડાણ જરૂરી છે. વ્યક્તિગત વ્યક્તિગત સ્તરે અને જાહેર સ્તરે બંને.

રશિયામાં, અર્ધજાગ્રત સ્તરે, પવિત્ર તેની શક્તિ જાળવી રાખે છે. પશ્ચિમથી વિપરીત, હજારોની ભીડ હજી પણ એક અથવા બીજા મંદિરને મળવા અહીં એકઠી થઈ શકે છે. પરંતુ આ ખાસ કિસ્સાઓ છે.

પ્રતીકોને ઔપચારિક રીતે ગણવામાં આવે છે. તેમની પવિત્ર શક્તિને પુનર્જીવિત કરવી જોઈએ. રાષ્ટ્રીય સ્તરે એક એવું મંદિર હોવું જોઈએ જે દરેકને એક કરે. ભલે તે એક સામાન્ય ચિહ્ન અથવા પ્રતીક અથવા બેનર હોય. પરંતુ તે શાસક, કાયદો, રાજ્ય, સાક્ષાત્કાર પણ હોઈ શકે છે.

પવિત્રને પ્રતીકાત્મક રીતે બલિદાન આપવું જોઈએ, એટલે કે, અપવિત્રની સીમાઓથી આગળ લઈ જવામાં આવે છે, જેથી તે અખંડિતતામાં, નવી ગુણવત્તામાં દેખાઈ શકે. લોકોની એકતાના પ્રાચીન પવિત્ર પ્રતીકનું પુનરુત્થાન એ આવા પ્રતીકાત્મક કાર્ય હશે.

પ્રાચીન સમયમાં તેઓએ વાસ્તવિક લોહિયાળ બલિદાન આપ્યા હતા, હવે આપણે તેનાથી દૂર છીએ, પરંતુ આનો અર્થ એ નથી કે બલિદાન ઓછામાં ઓછું પ્રતીકાત્મક રીતે ન થવું જોઈએ. પવિત્રનું વળતર એ અપવિત્રતાની વિભાવનાની પરત પણ સૂચિત કરે છે.

મસીહનો વિચાર ભવિષ્યના માણસની નવી છબી ધરાવતો હોવો જોઈએ, જે માણસ તેની પ્રાચીન સુંદરતામાં ભગવાન-માનવ તરીકે પ્રગટ કરે છે. વ્યક્તિમાં પરમાત્માની શોધ એ માત્ર પુરૂષવાચી અને સ્ત્રીની ઉપર હોવાની તેની અંદર રહેલી ક્ષમતા નથી. સર્જનાત્મકતા એ માણસનો સાચો હેતુ છે. માણસ-સર્જકનો સંપ્રદાય માણસ-વેપારીના સંપ્રદાયથી ઉપર આવવો જોઈએ. કોઈ વ્યક્તિ આના જેવી હોઈ શકે છે જો તે તેની સાંકેતિક ભૂમિકાને યાદ રાખે - સમગ્ર બ્રહ્માંડને પ્રતિબિંબિત કરવા.

એક સર્વગ્રાહી વિચાર માત્ર પોતાની આસપાસ એક સાંકેતિક જગ્યા બનાવશે નહીં, પરંતુ કલામાં તેની પોતાની શૈલી પણ બનાવશે. સિનેમા અને આર્કિટેક્ચર જેવી સ્મારક કલા વૈશ્વિક રાષ્ટ્રીય વિચાર વિના અસ્તિત્વમાં નથી.

અમૂર્ત સહિષ્ણુતા સહનશીલતા અને વૈશ્વિક મેસિયનિઝમનો પ્રતિકાર કરી શકતી નથી. આના માટે સમાન વૈશ્વિક મેસિએનિક ક્રાંતિકારી પેથોસની જરૂર છે.

નવી રશિયન ક્રાંતિ એવી જ હોવી જોઈએ જેવી તે સો વર્ષ પહેલાં થઈ શકતી હતી. તેણીએ સત્યના સામ્રાજ્યની ઇચ્છાને સમજવી જ જોઇએ, જેને બોલ્શેવિકોએ અટકાવી હતી. તે થવા માટે, તેના સમર્થકોનું એકીકરણ જરૂરી છે. પરંતુ માત્ર સર્વોચ્ચ શક્તિ જ તેનો અમલ કરી શકે છે.

કોઈ વિચારની મંજૂરી અથવા પુનરુત્થાન એ હંમેશા ક્રાંતિ છે. ભૌતિક જીવનમાં ક્રાંતિ પહેલા ચેતનામાં ક્રાંતિ આવે છે. જો કે કેટલાક લોકો માટે તે તેનાથી વિપરીત છે. એક સમયે પુનરુજ્જીવન દરમિયાન, એવા વિચારો દેખાયા જેણે વિશ્વને ઊંધુંચત્તુ કરી દીધું. તેમની પાસે બે મૂળ છે - ખ્રિસ્તી અને પ્રાચીન. નવાની શરૂઆત હંમેશા જૂનાના પુનરુત્થાનથી થાય છે. એક નાનો દાણો એ એક વિચાર છે જે, જેમ તે બહાર આવ્યું છે, સમગ્ર માનવતાને ઊંધુંચત્તુ કરી શકે છે.

રશિયન વિચાર એ સાર્વત્રિક ભાઈચારો અને પ્રેમનો વિચાર છે. ફક્ત આવો જ એક મસીહાનો વિચાર પશ્ચિમી વૈશ્વિકતા દ્વારા લાવવામાં આવેલી ધાર્મિક ક્રાંતિ, અડધા-રોબોટ અર્ધ-માનવોના જાતિવિહીન સમૂહને અથવા એક એવી ખિલાફતને પડકારી શકે છે જ્યાં માનવતા નાસ્તિકનો વિરોધ કરતા વ્યકિતગત વિશ્વાસુઓના એક સમૂહમાં ભળી જાય છે. એક ભગવાનના ચહેરા પર તમામ લોકોના ભાઈચારો અને પ્રેમનો વિચાર, બાઇબલનો સૌથી મોટો વિચાર - આ રશિયાનું સાચું કૉલિંગ છે .

ઝવેરેવ એલેક્ઝાન્ડર સેર્ગેવિચ , કલા વિવેચક, સાંસ્કૃતિક વૈજ્ઞાનિક, ફોટોગ્રાફર

મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટીના કલા ઇતિહાસ વિભાગમાંથી 1996 માં સ્નાતક થયા. એમ.વી. લોમોનોસોવ. તેમણે O.S. હેઠળ બાયઝેન્ટાઇન કલામાં વિશેષતા પ્રાપ્ત કરી. પોપોવા. 1990 ના દાયકામાં. તેમણે એન.એ.ના નેતૃત્વ હેઠળ પુરાતત્વીય અભિયાનોમાં કામ કર્યું. મકારોવા. 1993-2003 માં મોસ્કો ક્રેમલિન મ્યુઝિયમ્સમાં કામ કર્યું (કેથેડ્રલ મ્યુઝિયમ વિભાગના સંશોધક). 2000-2014 માં મોસ્કો સ્ટેટ ભાષાકીય યુનિવર્સિટીના વિશ્વ સંસ્કૃતિ વિભાગમાં શીખવવામાં આવે છે (વિશ્વના ઇતિહાસ અને રશિયન સંસ્કૃતિ, મધ્ય પૂર્વની સંસ્કૃતિ અને કલાના અભ્યાસક્રમો શીખવવામાં આવે છે). 2011-2016 માં ઓર્થોડોક્સ એનસાયક્લોપીડિયામાં કામ કર્યું. પુસ્તકના લેખક “પ્રાસિમ્બોલ” છે.

એસએલ ફ્રેન્કે રશિયાના નવા સામાજિક-સાંસ્કૃતિક સ્વ-નિર્ધારણની પ્રક્રિયામાં સક્રિયપણે ભાગ લીધો હતો, પરંતુ તેમાં તે પ્રથમ તીવ્રતાનો આંકડો નહોતો. તેમનું નામ પરંપરાગત રીતે નિકોલાઈ બર્દ્યાયેવ, સેરગેઈ બલ્ગાકોવ, પ્યોટર સ્ટ્રુવના નામોમાં ઉમેરવામાં આવેલું છેલ્લું છે. તે જ સમયે, ફ્રેન્ક તેના શાંત, સંતુલિત અભિગમ માટે રસપ્રદ છે, જે તેના ફિલસૂફીનો સાર અને તેના સામાજિક-રાજકીય વિચારના મુખ્ય લક્ષણ બંને બનાવે છે.

1917 થી 1922 ના સમયગાળામાં, મહાન રશિયન ક્રાંતિને સમજવાનો પ્રયાસ કરતા, તેમણે ધાર્મિક, દાર્શનિક અને રાજકીય લેખોની શ્રેણી લખી.

ફ્રેન્ક કાયદાના સિદ્ધાંતો અને લોકશાહી ચૂંટણીઓના આધારે રશિયાને સમાજમાં પરિવર્તિત કરવાના વિચારથી આકર્ષાયા હતા. એપ્રિલ 1917 માં, તેમણે લખ્યું: “કોઈપણ શિક્ષિત, વિચારશીલ અને પ્રામાણિક સમાજવાદી માટે - ભલે તે ગમે તેટલા કટ્ટરપંથી વિચારો ધરાવતો હોય - તે એકદમ સ્પષ્ટ છે કે મુક્ત રાજકીય વિચારની સ્થિતિમાં, વાણી સ્વાતંત્ર્યની સંપૂર્ણ, સંપૂર્ણ સુરક્ષા સાથે, એસેમ્બલી. , વ્યાવસાયિક અને રાજકીય યુનિયનો, લોકશાહી મતાધિકાર સાથે, કામદાર વર્ગના તમામ હિતોનું રક્ષણ અને શાંતિપૂર્ણ, કાનૂની રીતે અમલ કરી શકાય છે."

તે જ સમયે, ફ્રેન્ક ક્રાંતિકારી ઘટનાઓના વિકાસને ખૂબ જ ચિંતા સાથે જોતો હતો. તેમણે "રશિયન ફ્રીડમ" મેગેઝિનના પ્રથમ અંકમાં પ્રકાશિત થયેલા લેખ "ડેમોક્રેસી એટ અ ક્રોસરોડ્સ" માં તેમની ચિંતા વ્યક્ત કરી, જે પી. સ્ટ્રુવે માર્ચ-એપ્રિલ 1917 માં પ્રકાશિત કરવાનું શરૂ કર્યું.

ફ્રેન્ક દલીલ કરે છે કે રાષ્ટ્રવાદીઓ અને સમાજવાદી ક્રાંતિકારીઓ જેવા વિવિધ જૂથોને એક ચળવળમાં એક કરીને એક નોંધપાત્ર ક્રાંતિ થઈ. જો કે, હવે રશિયાને બે નૈતિક માર્ગો વચ્ચે પસંદગીનો સામનો કરવો પડી રહ્યો છે, બે સંપૂર્ણપણે અલગ પ્રકારની લોકશાહી: “લોકશાહી... એક નિઃસ્વાર્થ, નિઃસ્વાર્થ, સર્વોચ્ચ સત્ય માટે જવાબદાર સેવા તરીકે, જે તમામ સત્તા હોવી જોઈએ... અને... .. લોકશાહી એ માત્ર લોકોને દેશની ભૌતિક સંપત્તિના માલિક બનાવવાનું એક સાધન છે અને તે દ્વારા તેઓને જીવનનો સંપૂર્ણ આનંદ માણવાની મંજૂરી આપે છે. અહીં સત્તા લોકો માટે માત્ર તેમનો અધિકાર અને સત્તા છે, તેમની ફરજ અને સેવા નહીં. આ તિરસ્કાર અને મનસ્વીતાનો માર્ગ છે, નિરંકુશ અંધકારનો માર્ગ છે, મૂળ વૃત્તિ...”

ફ્રેન્કના "બે લોકશાહી" નો સાર તેના આગામી લેખ, "રશિયન ક્રાંતિમાં નૈતિક વિભાજન" માં સ્પષ્ટ થાય છે, જે 26 એપ્રિલે રશિયન સ્વતંત્રતાના બીજા અંકમાં પ્રકાશિત થયો હતો. પહેલેથી જ આ લેખમાં, ફ્રેન્કે લેનિન અને તેના અનુયાયીઓને લોકશાહીના કાયદા વિનાના સ્વરૂપના મુખ્ય પ્રતિનિધિઓ તરીકે ગણાવ્યા: "ભલે તેઓ "બુર્જિયો" અને "શ્રમજીવી" વચ્ચેના સંઘર્ષ વિશે આપણા પર ગમે તેટલી બૂમો પાડતા હોય, ભલે તેઓ ગમે તેટલા પ્રયાસ કરે. જૂના, ક્લિચ્ડ શબ્દો વડે આપણને હિપ્નોટાઇઝ કરવા માટે, એક પણ સમજદાર વ્યક્તિ કદાચ સમજી શકશે નહીં કે - વર્ગ હિતોમાં મતભેદોની નિર્વિવાદ હાજરી હોવા છતાં - આ વિભાજનનું રાજકીય મહત્વ નથી... કેરેન્સકી અને પ્લેખાનોવ લગભગ માત્ર અલગ અલગ શબ્દોમાં બોલે છે. મિલ્યુકોવ અને ગુચકોવ, પરંતુ તેઓ એક જ વસ્તુ કરે છે; અને બીજી બાજુ, સમાજવાદીઓ કેરેન્સકી અને પ્લેખાનોવ તેમની વાસ્તવિક આકાંક્ષાઓમાં "બોલ્શેવિક" સમાજવાદીઓ અને લેનિન સાથે સામ્યતા ધરાવતા નથી, અને સમાજવાદમાં આ બે વલણો વચ્ચેનો સંઘર્ષ આ ક્ષણે, કદાચ, સૌથી મહત્વપૂર્ણ અને ઊંડો ઉત્તેજક છે. રાજકીય સંઘર્ષ."

25 એપ્રિલના રોજ, ફ્રેન્કે "રશિયન ફ્રીડમ" માટે એક નવો લેખ પૂરો કર્યો - "રાજકારણમાં ખાનદાની અને પાયા પર" - જેમાં તેણે "વર્ગના તિરસ્કારના વાવાઝોડા" અને "હિંસાના નૈતિક ઝેર" વિશે ઊંડી ચિંતા વ્યક્ત કરી જે "પ્રવેશ કરે છે. લોકોનું શરીર." લેનિનના આગમન પછી, ફ્રેન્કે ઘોષણા કરી, જે તેની સાથે આત્યંતિક સાંપ્રદાયિકતા ("ખ્લીસ્ટ ઉત્સાહ") નું વાતાવરણ લાવ્યું, દેશ સર્વત્ર પ્રતિ-ક્રાંતિકારીઓને જોઈને શાશ્વત શંકાના પાતાળમાં ડૂબી ગયો. લેખમાં, તેણે નોંધ્યું: "તે વિચારવું ડરામણી છે, પરંતુ એવું લાગે છે કે આપણે અનિયંત્રિત રીતે પાતાળમાં સરકી રહ્યા છીએ."

એસ. ફ્રેન્કે ઓક્ટોબર 1917 ની ઘટનાઓની તુલના "મહાન પ્રાચીન સામ્રાજ્યોના અચાનક વિનાશની બાઈબલની ભયાનકતાથી ભરેલી ભયંકર વિશ્વ ઘટનાઓ સાથે." ફિલસૂફ આ લાગણીને તેમના એક સૌથી મહત્વપૂર્ણ લેખ "ડી પ્રોફંડિસ" માં વ્યક્ત કરે છે, જે પત્રકારત્વના સંગ્રહ "ઊંડાણમાંથી" માં સમાવિષ્ટ છે, જે હકીકતમાં, પ્રખ્યાત "માઇલસ્ટોન્સ" નું ચાલુ હતું અને તેની પહેલ પર બનાવવામાં આવ્યું હતું. પી.બી. બોલ્શેવિઝમના વિરોધના અભિવ્યક્તિ તરીકે સંઘર્ષ.

સંગ્રહના લેખકોએ શ્રમજીવી ક્રાંતિના પરિણામોનો સારાંશ આપ્યો અને ગૃહ યુદ્ધના વિનાશની આગાહી કરી. સામાન્ય રીતે, લેખો એક અલગ પ્રકૃતિના હતા, પરંતુ ધાર્મિક અને રાષ્ટ્રીય થીમ્સ સમગ્ર પુસ્તકમાં અને સાથે સાથે રશિયા પર પડેલા ભાવિ વિશે દુઃખ હતું. તે ફ્રેન્ક જેને "મહાન લોકોની આત્મહત્યા" કહે છે તેની પ્રતિક્રિયા હતી.

ફ્રેન્કના રાજકીય લેખનો મુખ્ય વિચાર એ હતો કે રશિયા આધ્યાત્મિક પાતાળમાં પડી ગયું હતું અને તેને પુનરુત્થાનની જરૂર હતી. બૌદ્ધિક ખ્યાલ: ક્રાંતિ એ યુરોપિયન સમાજના બિનસાંપ્રદાયિકકરણનું પરિણામ છે. જો કે, ફ્રેન્ક માનતા હતા કે રશિયા, પશ્ચિમથી વિપરીત, ઊંડી આધ્યાત્મિક પરંપરાઓ ધરાવતું નથી જે પશ્ચિમી સુધારાના મૂળ તરીકે સેવા આપે છે અને તેમને સ્થિરતા આપે છે.

ફ્રેન્ક માનતા હતા કે રાજકીય વિશ્વ ઇતિહાસમાં મુખ્ય બળ નથી; રાજકીય પક્ષો, સરકાર અને લોકો એ જીવનનું લક્ષ્ય નથી. તેના બદલે, તેઓ સાચા સિદ્ધાંતો પર આધારિત જીવનનું ઉત્પાદન છે. ફ્રેન્કના મતે, ઉદારવાદીઓ અને રૂઢિચુસ્તોનો સમાન આધ્યાત્મિક પાયો હતો, તે હકીકત હોવા છતાં કે તેમના પક્ષોએ જુદા જુદા વિચારો વ્યક્ત કર્યા હતા.

ફ્રેન્કે લખ્યું હતું કે, રાજકારણ બે બાબતો પર આધાર રાખે છે: એક પ્રેરિત લઘુમતી નેતૃત્વ લે છે, અને જનતાની નૈતિક, બૌદ્ધિક, સાંસ્કૃતિક સ્થિતિ: “સામાન્ય રાજકીય પરિણામ હંમેશા, સામાજિક ચેતનાની સામગ્રી અને સ્તર વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. જનતા અને અગ્રણી લઘુમતીના વિચારોની દિશા." .

તેમનો લેખ “ફ્રોમ રિફ્લેક્શન્સ ઓન ધ રશિયન રિવોલ્યુશન,” જે એસ. ફ્રેન્કે જર્મનીમાં પહેલેથી જ લખ્યો હતો, તે રાજકીય સત્તાના સ્વભાવની આવી સમજણથી ઘેરાયેલો છે. તે મુખ્યત્વે લોકોના આધ્યાત્મિક પાયા તરફ વળવાની જરૂરિયાત વિશે વાત કરે છે: “ફક્ત તે જ ક્રાંતિને હરાવી શકશે અને તેની સ્થાપના કરેલી શક્તિને ઉથલાવી શકશે, જે તેની આંતરિક શક્તિઓને માસ્ટર કરી શકશે અને તેમને તર્કસંગત માર્ગ તરફ દોરી શકશે. ફક્ત તે જ જેઓ - તેમના સમયના બોલ્શેવિકોની જેમ - તેમની પોતાની આકાંક્ષાઓ માટે પ્રારંભિક બિંદુ શોધી શકે છે... ફક્ત તે જ જેઓ વિજયી રીતે તેમના પોતાના રાજકીય આદર્શો સ્થાપિત કરી શકે છે."

આ અર્થમાં, ફ્રેન્કે દેશની સામાજિક ચેતનાને નિપુણ બનાવવાની અને તેનો ઉપયોગ કરવાની તેમની મહાન ક્ષમતામાં બોલ્શેવિકોની શક્તિ જોઈ. તેમણે લખ્યું હતું કે ક્રાંતિનો સાર એ છે કે "એક વિશ્વાસ પર બીજા દ્વારા વિજય મેળવવો" અને, આ હાંસલ કર્યા પછી, બોલ્શેવિક્સ વસ્તીના મનને કબજે કરવામાં અને સત્તા કબજે કરવામાં સક્ષમ હતા. ઘણા વર્ષો પછી, ફ્રેન્કે કહ્યું કે રશિયાને બોલ્શેવિઝમથી બચાવવા માટે વિરોધની ચળવળને તે જ રીતે લોકપ્રિય ફરિયાદોનું શોષણ કરવામાં સક્ષમ બનવાની જરૂર પડશે: “બોલ્શેવિઝમના પ્રથમ વર્ષોમાં રશિયાને બચાવવાની એકમાત્ર શક્યતા રહેલી હશે. "જમીન અને સ્વતંત્રતા" ના નારા હેઠળ અમુક પ્રકારની બોલ્શેવિક વિરોધી ખેડૂત ચળવળ, કેટલાક તેજસ્વી રાજકારણી - ડેમાગોગની આગેવાની હેઠળનું આંદોલન."

સાહિત્ય

2. ફ્રેન્ક એસ.એલ. રાજકારણમાં ખાનદાની અને પાયા પર // રશિયન સ્વતંત્રતા. 1917. નંબર 2. પૃષ્ઠ 26-31.

3. ફ્રેન્ક એસ.એલ. રશિયન ક્રાંતિમાં નૈતિક જળસંગ્રહ // રશિયન સ્વતંત્રતા. 1917. નંબર 2. પૃષ્ઠ 34-39.

4. ફ્રેન્ક એસ.એલ. રશિયન ક્રાંતિ //રશિયન વિચાર પરના પ્રતિબિંબમાંથી. 1923. નંબર 6-8. પૃષ્ઠ 238-270.

6. ફ્રેન્ક એસ.એલ. ડી પ્રોફંડિસ // ઊંડાણોમાંથી. રશિયન ક્રાંતિ વિશેના લેખોનો સંગ્રહ. એમ.: “સમાચાર”, 1991. પૃષ્ઠ 299-322.

7. ફ્રેન્ક એસ.એલ. પી.બી.નું જીવનચરિત્ર. સ્ટ્રુવ. ન્યૂ યોર્ક: ચેખોવ પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1956. - 238 પૃષ્ઠ.

રશિયન ડાયસ્પોરાના વિચારકો

રશિયન ક્રાંતિ વિશે.

સાહિત્ય:

1) ફ્રેન્ક એસ. રશિયન ક્રાંતિ પરના પ્રતિબિંબથી.\\ રશિયન વિચાર. - એમ.: આર્ટ, 1994 - T.2.S.8-46.

2) મિલિયુકોવ પી. શા માટે રશિયન ક્રાંતિ અનિવાર્ય હતી?\\ રશિયન આઈડિયા. T.2.S.119-128.

3) Ilyin I. રશિયન ક્રાંતિ એક આપત્તિ હતી.\\Russian Idea.T.2.S.286-297.

"ટોળાનો બળવો" અથવા ક્રાંતિની સમસ્યા, કારણ કે રશિયામાં બનેલી ઘટનાઓ અને વીસમી સદીની શરૂઆતને વધુ વખત કહેવામાં આવે છે, રુચિઓ, રસ ધરાવે છે અને રસ ધરાવનાર દરેક રશિયન વ્યક્તિને રસ હશે કે જેમની પાસે રસનો એક ટીપું પણ છે. તેની પોતાની માતૃભૂમિ. અને આ ખાસ કરીને માનવતાના પ્રતિનિધિઓને લાગુ પડે છે - ફિલસૂફો, ઇતિહાસકારો, રાજકારણીઓ.

તેમાંથી દરેક તેની પોતાની રીતે ક્રાંતિ સાથે અને તેના પરિણામ રૂપે પ્રાપ્ત થયેલા પરિણામો સાથે સંબંધિત છે. તેમાંના મોટાભાગના તેને રશિયન માનસિકતાના અસ્તવ્યસ્ત અભિવ્યક્તિ તરીકે રજૂ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, જે કોઈપણ ઐતિહાસિક પૂર્વજરૂરીયાતો દ્વારા સમર્થિત નથી. માત્ર આના કારણો..વીસમી સદીની શરૂઆતમાં વિજયી અને સંપૂર્ણ રીતે સાકાર થયેલ સર્વ-રશિયન પુગાચેવિઝમ સંશોધકો માટે રસ ધરાવે છે. તમામ ક્રાંતિમાં એક સિસ્ટમને સૂચિત કરવા, પછી તે રશિયા હોય કે ફ્રાન્સ, તેઓ રશિયનમાં વિશિષ્ટ લક્ષણોને પ્રકાશિત કરે છે જે રશિયામાં ટોળાનો વિજય શક્ય બનાવ્યો.

"રશિયન ક્રાંતિ શું છે? આ ભયંકર વિનાશને કેવી રીતે સમજવું અને સમજવું, જે આપણા સમકાલીન લોકો અને તેના પીડિતોને સરળતાથી કંઈક અભૂતપૂર્વ લાગે છે, તેના વિનાશમાં અત્યાર સુધી અભૂતપૂર્વ લાગે છે, જેને એક વૈરાગ્યપૂર્ણ ઉદ્દેશ્ય ઇતિહાસકાર પણ એક તરીકે ઓળખી શકે છે. માનવતા દ્વારા અનુભવાયેલી સૌથી મોટી ઐતિહાસિક આપત્તિઓ!"- 1923માં એસ. ફ્રેન્કે લખ્યું હતું, અને ઇલીને સંમત થયા હતા કે "... રશિયન ક્રાંતિ એ માત્ર રશિયાના ઇતિહાસમાં જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર માનવજાતના ઇતિહાસમાં પણ સૌથી મોટી આપત્તિ છે, જવાબો તેમણે 1954 માં જણાવ્યું હતું કે તે મહાન રાજ્યના તમામ રહેવાસીઓની ગાંડપણનું પરિણામ હતું, પછી તે ખેડૂત હોય, જે 1924 સુધીમાં (ઇલીન મુજબ) બાકીની વસ્તી સાથે અધિકારોમાં સંપૂર્ણપણે સમાન બની જવું જોઈએ કારણ કે ". .. જમીન તેમને ખાનગી મિલકત તરીકે આપવામાં આવી હતી (P.A. Stolypin's reform, 1906 ")..." અથવા શ્રમજીવી વર્ગ, જેમને ટ્રેડ યુનિયનોનો અધિકાર મળ્યો હોત, જો ક્રાંતિ ન થઈ હોત, તો ત્યાં પણ ગાંડપણ હતું. ઔદ્યોગિક અને વ્યાપારી વર્ગના, બોલ્શેવિકોના વિજય પછી ખતમ થઈ ગયા, "... પરંતુ ક્રાંતિનું સૌથી મોટું ગાંડપણ રશિયન બૌદ્ધિકો માટે હતું, જેઓ રશિયા માટે પશ્ચિમ યુરોપિયન રાજ્ય સ્વરૂપોની યોગ્યતા અને તે પણ વંદનીય મૂલ્યમાં માનતા હતા અને નિષ્ફળ ગયા હતા. રાજ્ય સત્તાની કવાયતમાં રશિયન લોકોની ભાગીદારીના જરૂરી નવા રશિયન સ્વરૂપને આગળ લાવવા અને અમલમાં મૂકવા માટે...".

આવા અભૂતપૂર્વ ગાંડપણનું કારણ શું છે, જેના કારણે રશિયનોની સંખ્યામાં લાખો લોકો અને ખરેખર રશિયામાં વસતા તમામ લોકોનું નુકસાન થયું? શું તેને ગાંડપણ કહેવું શક્ય છે કે "... મૂળ રશિયન વિશિષ્ટતા, ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના તમામ પાસાઓ - રાજકીય, સામાજિક, બૌદ્ધિક અને રાષ્ટ્રીય - દ્વારા લાલ દોરાની જેમ દોડતી -... ઘટકોની સુસંગતતા અને સિમેન્ટેશનની ચોક્કસ નબળાઈ. સામાજિક એકંદર..." - મિલ્યુકોવ લખે છે તેમ? તેમના કાર્યમાં, તે રશિયન ખેડૂત વર્ગના અરાજક પ્રકૃતિ માટે ઐતિહાસિક સામગ્રીમાં સમજૂતી શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે, જે મોટાભાગના ઇતિહાસકારોના મતે, રશિયામાં બળવોના તમામ અભિવ્યક્તિઓનું કારણ છે. રાજકીય વિસંગતતા, તેમના મતે, રાજ્યની અર્થવ્યવસ્થાના વિકાસના વિરોધાભાસમાં રહેલી છે, જે રાજ્યના વિકાસના સામાન્ય સ્તર સાથે ગતિ જાળવી રાખવામાં સતત નિષ્ફળ જાય છે, જે સતત "... બળનો આશરો લેવાની ઉદ્દેશ્ય જરૂરિયાત ઊભી કરે છે." સામાજિક તત્વો વચ્ચે સંકલનનો અભાવ "...સરકારી સત્તાને મર્યાદિત કરવા માટે પૂરતી ગીચ વસ્તીના જૂથોની ગેરહાજરીને કારણે છે." રશિયામાં પણ "...રશિયન સમાજના ઉપર અને તળિયા વચ્ચે બૌદ્ધિક સંયોગ" ન હતો. જો કે મિલિયુકોવ રાષ્ટ્રીય વિચાર અને લાગણીની એકતાનો ઇનકાર કરતા નથી - એક એકતા જે તમામ સામાજિક સ્તરોમાંથી પસાર થાય છે ..., પરંતુ અહીં પણ ઇતિહાસે લાંબા સમયથી ઉચ્ચ અને નીચલા વર્ગોને જુદી જુદી દિશામાં અલગ કર્યા છે અને તેમની સતત ચાલને અટકાવી છે. ક્રિયાપ્રતિક્રિયા...." સુસંગતતાના અભાવનું ચોથું અભિવ્યક્તિ રશિયન સામ્રાજ્યમાં વસતી રાષ્ટ્રીયતાઓની કેન્દ્રત્યાગી આકાંક્ષાઓ હતી.

પણ ક્રાંતિ ક્યાંથી આવી? કઈ શક્તિઓએ તેને જન્મ આપ્યો? ફ્રેન્ક દાવો કરે છે કે "... વૈચારિક રીતે, તે ઓછામાં ઓછા ડિસેમ્બરિસ્ટ્સમાંથી આવે છે અને બેલિન્સ્કી અને બાકુનીનથી તદ્દન સ્પષ્ટપણે આવે છે. બે વલણો એકબીજા સાથે જોડાયેલા હતા અને તેમની એકતામાં એક શક્તિશાળી ક્રાંતિકારી બળની રચના થઈ હતી જેણે જૂના રશિયન રાજ્ય અને સંસ્કૃતિ પર હુમલો કર્યો હતો અને તેનો નાશ કર્યો હતો. તેમને મુક્ત વિચાર

થોડા મુઠ્ઠીભર પાગલ રશિયન બૌદ્ધિકોના પ્રતિનિધિઓના "નાજુક" દિમાગ પર હિમપ્રપાતની જેમ પડ્યા. માતૃભૂમિ, લોકો અને પોતાને મદદ કરવાની ઇચ્છાએ સમજદારી પર ખાતરીપૂર્વક વિજય મેળવ્યો. તદુપરાંત, નરોદનયા વોલ્યાનું ઉદાહરણ સંપૂર્ણ રીતે બતાવે છે કે ક્રાંતિકારીઓ તેમના પોતાના લક્ષ્યોને પ્રાપ્ત કરવા માટે કોઈપણ માધ્યમનો ઉપયોગ કરવા માટે તૈયાર છે. તે જ સમયે, ડિસેમ્બ્રીસ્ટના કિસ્સામાં, લોકો ક્રાંતિકારી પ્રવૃત્તિઓથી દૂર હતા. ત્યારબાદ, આ "પ્રભુ સંકુલ" ના કારણે 1917ના મધ્યમાં બિન-ખેડૂત અને બિન-શ્રમજીવી પક્ષો અને વ્યક્તિગત રાજકારણીઓને તેમના અનુગામી વિનાશ સાથે સત્તાના સુકાનમાંથી ધીમે ધીમે દૂર કરવામાં આવ્યા. પરંતુ આ પહેલેથી જ વીસમી સદીમાં હતું, અને ક્રાંતિ પોતે ઓગણીસમી સદીના અંતમાં પરિપક્વ થઈ હતી. તે સમયે કોઈ શંકા વિના, "... રશિયન રાજ્યત્વનો સાચો પાયો સામાજિક વર્ગ વ્યવસ્થા ન હતો અને રોજિંદા પ્રભાવશાળી સંસ્કૃતિ ન હતી, પરંતુ તેનું રાજકીય સ્વરૂપ હતું - રાજાશાહી." તે જ સમયે "ઝાર-પિતા" નો આદર્શ લોકોના આત્મામાં ધીમે ધીમે પરંતુ અનિયંત્રિત રીતે અદૃશ્ય થઈ ગયો; અને તેનું સ્થાન લોકશાહી, સ્વ-નિર્ધારણ અને સામાજિક સ્વાયત્તતા માટેની અસ્પષ્ટ પરંતુ તીવ્ર ઝંખના દ્વારા લેવામાં આવ્યું હતું. અસફળ જાપાની યુદ્ધ પછી આ સંઘર્ષ પહેલેથી જ સંપૂર્ણપણે ઉભરી આવ્યો હતો અને 1905 ની ક્રાંતિ તરફ દોરી ગયો હતો. વિશ્વ યુદ્ધની ભારે કસોટીએ આખરે દેશના અસ્થિર સંતુલનને હચમચાવી નાખ્યું.

આ બધાને કારણે રશિયન સામાજિક માળખાના સૌથી નબળા બિંદુ પર ફટકો પડ્યો - રશિયન ખેડૂત અને માસ્ટર વચ્ચેના સંઘર્ષને "... રશિયન ક્રાંતિ તેના મૂળભૂત, ભૂગર્ભ સામાજિક સારમાં ખેડૂતનો બળવો છે..." અને આ ખેડૂત એક એવું ઉત્પાદન હતું જેની અપેક્ષા ન હતી કે પ્રબુદ્ધ રશિયન પુરુષો મેળવે જેઓ તેમના વિષયોના શિક્ષણની નિષ્ઠાપૂર્વક કાળજી લેતા હતા. ફળદ્રુપ રશિયન ભૂમિ પર પડેલા જ્ઞાનના વિચારોને બદલે વિચિત્ર પરિણામો આવ્યા: માનવતાવાદ, જે મુખ્ય સિદ્ધાંત તરીકે જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો, તે માન્યતાની બહાર વિકૃત હતો, અલબત્ત, અનૈચ્છિક રીતે, સૌથી ભયંકર મેનલી ગુનામાં ફેરવાઈ ગયો. એક સાદા રશિયન માણસે પોતાને એક સમાન સરળ રશિયન માસ્ટરનો બંધક બનાવ્યો, જેણે માનવ સ્વભાવ વિશેની પોતાની ગેરસમજનો લાભ લઈને, ખેડૂતને ક્રાંતિના ગાંડપણ તરફ દોર્યો. અને 1917 માં રશિયન લોકોનું પ્રતિનિધિત્વ કરનારા કોઈપણ રાજકીય જૂથના સભ્યને ન્યાયી ઠેરવવાની એક પણ તક નથી. "પ્રગતિશીલ" ગાંડપણના લાખો પીડિતો માટે કેડેટ્સ અને ઑક્ટોબ્રિસ્ટ્સ, બ્લેક હન્ડ્રેડ્સ અને ટ્રુડોવિક, અને માત્ર સોશિયલ ડેમોક્રેટ્સ જ નહીં, જવાબદાર છે. અલબત્ત, એ યાદ રાખવું જરૂરી છે કે... બૌદ્ધિક વર્ગ અને તેના વિચારોમાં ક્રાંતિના મુખ્ય ગુનેગારની ઓળખ પદ્ધતિસરની રીતે એ જ સ્તરે છે કે ક્રાંતિ વિદેશીઓ, યહૂદીઓ અથવા તેમના દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી. અસ્થાયી સરકારની નબળાઈ અને ઇચ્છાના અભાવ, કેરેન્સકીની વ્યર્થતા અને બેજવાબદારી વગેરેને કારણે રશિયા બરબાદ થઈ ગયું હોવાનો દાવો. આવા તમામ નિવેદનો સાચા અને ખોટા બંને છે. અલબત્ત, આપણે ભૂલવું ન જોઈએ કે "... ક્રાંતિકારી મૂડ અને બુદ્ધિજીવીઓનો આધાર સામાજિક, રોજિંદા અને સાંસ્કૃતિક "રોષ" ની સમાન મૂળભૂત લાગણી હતી, શિક્ષિત, વર્ચસ્વ ધરાવતા લોકો માટે સમાન તિરસ્કાર ... "સૌમ્ય વર્ગ. ", ધારકોની શક્તિ પ્રત્યે સમાન નીરસ ગુસ્સો, એક શબ્દમાં, તે જ રોષ જે લોકોમાં વધુ છુપાયેલ અને, તે સમય માટે, નિષ્ક્રિય સ્વરૂપમાં રહે છે." તેના સામાજિક, રોજિંદા અને શૈક્ષણિક સ્તરના સંદર્ભમાં, તે શાસક વર્ગ કરતાં નીચલા સ્તરની ખૂબ નજીક હતું. અને તેથી તે બળવોનું બેનર ઉભું કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતી અને આંતરિક અસંસ્કારીઓના આક્રમણની અગ્રણી હતી જે રશિયા અનુભવી રહ્યું છે અને અનુભવી રહ્યું છે.

રશિયન ડાયસ્પોરા લેખકોની સ્થિતિને ધ્યાનમાં લેતી વખતે, "પ્રગતિશીલ" શબ્દ પર ધ્યાન આપવું યોગ્ય છે. ફ્રેન્ક બે સમાન ઘટનાઓ વચ્ચે તફાવત કરવા માટે આ શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે; આ તે છે જે તે લખે છે: "...ક્રાંતિ દ્વારા અમારો અર્થ "પ્રગતિશીલ દળો" દ્વારા થતા આંચકા અને "પ્રગતિ" તરફ દોરી જતા, સામાજિક જીવનમાં સુધારણા તરફ દોરી જાય છે, જ્યારે અશાંતિનો અર્થ એવો આંચકો છે કે જેમાં દળો સામાજિક કાર્ય કરે છે. "પ્રગતિ" ભાગ લેતા નથી. પરંતુ તે જ સમયે, બે પૃષ્ઠો પહેલાં, તે જ લેખક કંઈક સંપૂર્ણપણે વિરુદ્ધ કહે છે: "ક્રાંતિ એ તેમને (સમાજની જરૂરિયાતોને) સંતોષવા માટે ક્યારેય અને ક્યાંય પણ યોગ્ય, અર્થપૂર્ણ માર્ગ નથી. તે હંમેશા ફક્ત "ગરબડ" હોય છે, એટલે કે, ફક્ત એક રોગ જે જૂના ઓર્ડરની નિષ્ફળતાના પરિણામે ફાટી નીકળે છે અને તેની અસંગતતા દર્શાવે છે, પરંતુ તે પોતે જ કાર્બનિક જરૂરિયાતોની સંતોષ તરફ દોરી જતું નથી, કંઈક વધુ સારું. ક્રાંતિ હંમેશા શુદ્ધ વિનાશ છે, સર્જન નથી. સાચું, નાશ પામેલા ખંડેર પર, વિનાશના અંત પછી અથવા તેની સાથે સાથે, જીવતંત્રની પુનઃસ્થાપિત સર્જનાત્મક શક્તિઓ કાર્ય કરવાનું શરૂ કરે છે, પરંતુ આ ક્રાંતિના દળોનો સાર નથી, પરંતુ છુપાયેલા જીવંત દળો છે. વિનાશથી સુરક્ષિત..."

આ મુખ્ય મુદ્દાઓ છે, જે સદીઓના ઈતિહાસમાં ઊંડે ઊંડે જડેલા છે, જે મદદ કરી શક્યા ન હતા પરંતુ પ્રથમ ગંભીર ધ્રુજારી વખતે પ્રકાશમાં આવ્યા હતા અને રશિયન ક્રાંતિના શરીરવિજ્ઞાનને નિર્ધારિત કરવા પર અનુરૂપ અસર ધરાવતા નથી. આ ક્રાંતિને અલગ પાડતી વિશિષ્ટ વિશેષતાઓ, તેનો રાષ્ટ્રીય ચહેરો, આમ ઘટાડીને 1) હિંસાના શાસન દ્વારા નિષ્ક્રિય સબમિશનની સ્થિતિમાં રાખવામાં આવેલ જનતાનો મૂળ અરાજકતા, 2) શાસક વર્ગના પ્રભાવમાં ઘટાડો , મૃત્યુની નિંદા કરવામાં આવે છે અને તેના મુક્તિ માટે એક બળ પતન તરફ વળે છે - નિરંકુશતા, 3) ક્રાંતિકારી બૌદ્ધિકોના સૈદ્ધાંતિક મહત્તમવાદ માટે, યુટોપિયન ઉકેલો અને રાજકીય અનુભવથી વંચિત, અને 4) અલગતાવાદી આકાંક્ષાઓ માટે રાષ્ટ્રીય લઘુમતીઓના બૌદ્ધિક નેતાઓ. આ પરિબળોની ક્રિયાનું સંયુક્ત પરિણામ રશિયન બોલ્શેવિઝમ હતું - એક વિશિષ્ટ રશિયન ઉત્પાદન જે રાષ્ટ્રીય જમીન પર ઉછર્યું હતું અને રશિયા સિવાય ક્યાંય પણ આ સ્વરૂપમાં અશક્ય હતું.

આ ખૂબ જ મૂળભૂત ક્ષણો, જેને પરોપકારી મિલિયુકોવ ભાગ્યે જ ગાંડપણ કહેવાની હિંમત કરશે, હકીકતમાં તે જ છે, અને "... જ્યારે લોકો ગાંડપણમાં પડી જાય છે, ત્યારે તર્કસંગત દૃષ્ટિકોણથી કંઈક અર્થહીન થાય છે: સ્વની અરાજકતા. - વિનાશ શરૂ થાય છે - ઉથલપાથલ થાય છે," - જેમ કે એસ. ફ્રેન્કે સચોટપણે નોંધ્યું છે." પરંતુ બીજી બાજુ, દરેક અશાંતિ એ એક ક્રાંતિ છે. આનો અર્થ છે: સ્વ-વિનાશનું ગાંડપણ હંમેશા તેના પોતાના કાર્બનિક, આંતરિક કારણ ધરાવે છે. ભૂગર્ભ સર્જનાત્મક દળોના અતિશય તાણ અને પીડાદાયક બળતરાને કારણે થાય છે જે સામાન્ય, સ્વસ્થ વિકાસમાં કોઈ રસ્તો શોધી શકતા નથી. વિકાસનું સહેજ પણ સંતોષકારક અને અર્થપૂર્ણ સ્વરૂપ ન હોવું અને કોઈપણ સકારાત્મક વિકાસની અનુભૂતિ ન કરવી, અશાંતિ હજી પણ હંમેશા સૂચક છે. અને વિકાસના ઐતિહાસિક દળોના સંચયનું લક્ષણ, જે કેટલીક પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિઓને કારણે વિનાશક, વિસ્ફોટક દળોમાં ફેરવાઈ ગયું છે," તે લખે છે, અને આગળ કહે છે, "મુશ્કેલી એ નિઃશંકપણે એક રોગ છે, પેથોલોજીકલ ઘટના છે. પરંતુ તેના જીવનમાં લોકોમાં કોઈ સંપૂર્ણ ચેપી કાંપના રોગો નથી; દરેક ઐતિહાસિક રોગ અંદરથી આવે છે, જે કાર્બનિક પ્રક્રિયાઓ અને દળો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે." અલબત્ત, કોઈપણ રોગ સામે રક્ષણ પણ છે, ઐતિહાસિક પણ. અરાજકતાના પ્રત્યેક અભિવ્યક્તિનો વિરોધ ચોક્કસ સિંકિંગ ફંડ દ્વારા કરવામાં આવે છે જે તંદુરસ્ત એકઠા કરે છે.

કોષો રોગ સામે લડવા માટે તૈયાર છે. આ જીવંત શક્તિઓ ક્રાંતિ દ્વારા ઉત્પન્ન થતી નથી અને તેનાથી મુક્ત પણ થતી નથી: તમામ જીવંત વસ્તુઓની જેમ, તેઓ ભૂતકાળમાં કાર્બનિક મૂળ ધરાવે છે, તેઓ પહેલેથી જ "જૂના હુકમ" હેઠળ કાર્ય કરે છે અને પછી ભલે તેમની ક્રિયા કેટલી મુશ્કેલ હોય, તે કોઈ પણ સંજોગોમાં ક્રાંતિના કારણે થયેલા વિનાશ અને ખાલીપણુંથી ઓછું નબળું પડ્યું નથી.

આમ, કામનો સારાંશ આપતા, અમે સ્થળાંતર કરનારાઓમાં રશિયન ક્રાંતિના સંબંધમાં અસ્પષ્ટ સ્થિતિ વિશે વાત કરી શકીએ છીએ. એક તરફ, લેખકો દ્વારા ક્રાંતિકારી વિચારોના સંપૂર્ણ અસ્વીકારને ધ્યાનમાં લેવું સરળ છે અને બીજા વિકલ્પની કલ્પના કરવી ભાગ્યે જ શક્ય છે, પરંતુ બીજી બાજુ, સખત વૈજ્ઞાનિક સ્તરે આ સમસ્યામાં વિશેષ રસ છે. લાગણીઓ અને લાગણીઓને છોડીને સમસ્યાને સમજવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવે છે. પરંતુ ફક્ત ફ્રેન્ક અને મિલિયુકોવ જ આમાં સફળ થયા, જોકે ઇલિનનું કાર્ય કંઈક અંશે પછીથી લખવામાં આવ્યું હતું. ઇલિનમાં, ધાર્મિક તત્વ વધુ સ્પષ્ટ રીતે દેખાય છે અને તેથી કાર્ય વધુ અભિવ્યક્ત રીતે લખાયેલું છે.

147. સૂચિત લેખ એ જ શ્રેણીનો છે જે મારા લેખ "સામાજિક ઘટનાઓના અભ્યાસમાં આવશ્યકતા અને ન્યાયની શ્રેણીઓ," મેગેઝિન "લાઇફ" (મે અને જૂન 1900) (1) માં બે વર્ષ કરતાં વધુ પહેલાં પ્રકાશિત થયો હતો. હવે પ્રકાશિત થઈ રહેલા લેખનું શીર્ષક (2) બતાવે છે કે, મેં "રશિયન સમાજશાસ્ત્રીય શાળા" નું સંપૂર્ણ સાહિત્યિક અથવા વૈજ્ઞાનિક વર્ણન રજૂ કરવાનું નક્કી કર્યું નથી. આ શાળાના વિચારોની ઉત્પત્તિનો અભ્યાસ કરવાનું પણ મારું કાર્ય નહોતું, અને તેથી મેં શ્રી મિખૈલોવ્સ્કી (3) ના પુરોગામીઓને સ્પર્શ કર્યો ન હતો. સામાન્ય રીતે સામાજિક ઘટનાઓ અને ખાસ કરીને સામાજિક-નૈતિક સમસ્યાઓના નિરાકરણ માટે લાગુ પડતી સંભાવનાની શ્રેણી વિશેના અત્યંત ચોક્કસ પ્રશ્નના સંબંધમાં હું રશિયન સમાજશાસ્ત્રીય શાળાના સિદ્ધાંતોને ધ્યાનમાં લઉં છું. જો કે, એ હકીકતને ધ્યાનમાં રાખીને કે શક્યતાનો વિચાર (4) રશિયન સમાજશાસ્ત્રીઓના વિચારોની રચનામાં પ્રબળ સ્થાન ધરાવે છે અને તેમની સમાજશાસ્ત્રીય પ્રણાલીઓનો અભિન્ન ભાગ બનેલા નૈતિક મુદ્દાઓના તેમના ઉકેલ પર જબરદસ્ત પ્રભાવ ધરાવે છે - આ બધાને ધ્યાનમાં રાખીને (5) રશિયન સમાજશાસ્ત્રીઓના સૈદ્ધાંતિક બાંધકામોની શક્યતાના વિચારના અર્થની રજૂઆત અને વિશ્લેષણ તેમના મંતવ્યોની સંપૂર્ણ સંપૂર્ણ ચિત્રમાં પરિણમે છે. જો કે, આ ચિત્રમાં શ્રી મિખૈલોવ્સ્કી અને અન્ય રશિયન સમાજશાસ્ત્રીઓના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના કેટલાક પાસાઓનો સમાવેશ થતો નથી, પરંતુ આ પાસાઓને એક અલગ ક્રમની જ્ઞાનશાસ્ત્રીય સમસ્યાઓના સંબંધમાં ધ્યાનમાં લેવા જોઈએ, કારણ કે તેમના વિશેનો સાચો નિર્ણય ફક્ત તેના પર આધારિત હોઈ શકે છે. શ્રી મિખૈલોવ્સ્કીએ તેમના સામાજિક-વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોની રચના કેવી રીતે કરી તેનું વિશ્લેષણ. તેમ છતાં, વિભાવનાઓની રચનાનો પ્રશ્ન જ્ઞાનના સિદ્ધાંતમાં સ્પષ્ટ વિચારસરણીના પ્રશ્નો સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલો છે, અને સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં, વિભાવનાઓની સાચી રચના એ શ્રેણીઓના કાયદેસર ઉપયોગ માટે જરૂરી પ્રારંભિક પગલું છે. તેથી, લાંબા સમય પહેલા અને, વધુમાં, સામાજિક ઘટનાઓમાં વિવિધ કેટેગરીના ઉપયોગની સીમાઓના અભ્યાસ સાથે, મેં "સામાજિક વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોની રચના" ના પ્રશ્ન પર કામ કરવાનું શરૂ કર્યું અને આ કાર્યની રચના કરવી જોઈએ. તે પુસ્તકનો પ્રથમ પ્રકરણ, જેનો મુખ્ય ભાગ સામાજિક ઘટનાઓને લાગુ કરવા માટે વિચારની વિવિધ શ્રેણીઓના અર્થના અભ્યાસનો સમાવેશ કરશે. જો સંજોગો મને પ્રથમ રશિયનમાં આ કાર્ય પ્રકાશિત કરવાની મંજૂરી આપે છે, તો હું ચોક્કસપણે "સમાજશાસ્ત્રીય" વિભાવનાઓના વિશાળ સ્ટોક અને શ્રી મિખૈલોવ્સ્કી (6) ના કાર્યોમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા અન્ય માનવામાં આવતા તાર્કિક બાંધકામોનો લાભ લઈશ. "સરળ અને જટિલ સહકાર", "કાર્બનિક અને અકાર્બનિક પ્રકારનો વિકાસ", "અંગ અને અવિભાજ્ય", "શ્રમનું શારીરિક અને આર્થિક વિભાજન", "વિકાસનો પ્રકાર અને ડિગ્રી", "આદર્શ અને વ્યવહારુ પ્રકારો" જેવા ટ્વીન ખ્યાલો. "હીરો અને ભીડ", "સ્વતંત્રતા અને સંન્યાસી", "સન્માન અને અંતરાત્મા" અને અન્ય ઘણા, જેની મદદથી શ્રી. મિખૈલોવ્સ્કીએ આખી જીંદગી ચલાવી હતી, તેઓ તેમના વિશ્લેષણ અને ટીકા કરવા માટે જરૂરી ઉદ્યમી કાર્યને સંપૂર્ણ રીતે લાયક છે (7), કારણ કે તેમના ઉદાહરણ ખાસ કરીને સ્પષ્ટ રીતે બતાવી શકાય છે કે સામાજિક-વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલો કેવી રીતે બાંધવા જોઈએ નહીં. સામાજિક વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં, એક વિશિષ્ટ પ્રકારનું સિનિઝમ પ્રભુત્વ ધરાવે છે, અને હજુ પણ તે કરે છે (8). જ્યારે, ઉદાહરણ તરીકે, ઉપરોક્ત ટ્વીન વિભાવનાઓ, શ્રી મિખૈલોવ્સ્કી દ્વારા પરિભ્રમણમાં મૂકવામાં આવી છે, તે આપણા સમાજના અમુક વર્તુળોમાં અમુક પ્રકારના fetishes કે જે પવિત્ર અને અવિશ્વસનીય છે તેની ભૂમિકા ભજવે છે, તે યુરોપિયન લોકો માટે સંપૂર્ણપણે અજાણ છે. પરંતુ પશ્ચિમ યુરોપિયન લોકોમાં પ્રચલિત સામાજિક-વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોના સ્ટોકમાંથી, આપણા સમાજમાં ફક્ત એક ભાગને બિનશરતી રીતે સાચા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જ્યારે બીજો ભાગ બિનજરૂરી બનાવટ સાથે સમાન છે. તેથી, વધુ ફળદાયી સમાજશાસ્ત્રીય વિભાવનાઓ અને તેમના સાચા મૂલ્યાંકનને પ્રાપ્ત કરવા અને વિકસાવવા માટેનો માર્ગ બતાવવા કરતાં, તેમના આંતરિક મૂલ્યને અનુરૂપ ન હોય તેવા અતિશય એલિવેટેડ દરે વૈજ્ઞાનિક બજારમાં ફરતા સમાજશાસ્ત્રીય ખ્યાલોની ટીકા કરવી અને તેનું વિશ્લેષણ કરવું અસાધારણ રીતે સરળ છે. મારા જર્મન અભ્યાસ "ગેસેલશાફ્ટ અંડ ઈન્ઝેલવેસેન" માં મેં સામાજિક જીવતંત્રના પ્રશ્નના સંબંધમાં (2જા અને 4થા પ્રકરણમાં) અને ભીડના પ્રશ્નના સંબંધમાં (3જી, 5મી અને 6 માં) આ કાર્ય હાથ ધરવાનો પ્રયાસ કર્યો. મી પ્રકરણો). આ અભ્યાસમાં, મેં સામાજિક જીવતંત્ર અને ભીડની વિભાવનાઓને લીધી કારણ કે તેઓ પશ્ચિમ યુરોપિયન સામાજિક-વૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં વિકસિત થયા હતા, અને રશિયન સમાજશાસ્ત્રીઓ દ્વારા આ ખ્યાલોમાં કરવામાં આવેલા તમામ ફેરફારોને ધ્યાનમાં લીધા નથી. આ ફેરફારો યુરોપીયન વાચક માટે કોઈ રસ ધરાવતા નથી, જો માત્ર એટલા માટે કે તે બધા રશિયન સમાજશાસ્ત્રીઓને તેમના વ્યક્તિલક્ષી દૃષ્ટિકોણ દ્વારા સૂચવવામાં આવ્યા હતા.