ફિલોસોફિકલ શ્રેણી તરીકે બાબત. ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાને નિયુક્ત કરવા માટે દાર્શનિક શ્રેણી તરીકે બાબત

ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાની પ્રકૃતિને સમજવાનો પ્રયાસ કરવો, જે ફિલસૂફીમાં સામાન્ય રીતે શ્રેણીનો ઉપયોગ કરીને નિયુક્ત કરવામાં આવે છે "દ્રવ્ય",પહેલેથી જ પ્રાચીન સમયમાં, લોકોએ તેમની આસપાસની દુનિયા શું છે તે વિશે વિચારવાનું શરૂ કર્યું, ભૌતિક વિશ્વની રચનામાં કોઈ "પ્રથમ સિદ્ધાંતો", "પ્રથમ ઇંટો" છે કે કેમ. તત્વજ્ઞાનમાં ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાના આધારની શોધને પદાર્થની સમસ્યા કહેવામાં આવે છે. પ્રાચીન સમયમાં, વિવિધ પૂર્વધારણાઓ હતી:

પાણી એ બધી વસ્તુઓનો આધાર છે (થેલ્સ);

અગ્નિ એ બધી વસ્તુઓનો આધાર છે (હેરાક્લિટસ);

વિશ્વનો આધાર કોઈ ચોક્કસ પદાર્થ નથી, પરંતુ અનંત અનિશ્ચિત પદાર્થ છે - "એપીરોન" (એનાક્સિમેન્ડર);

વિશ્વ એક અવિભાજ્ય પદાર્થ પર આધારિત છે - અણુઓ (ડેમોક્રિટસ, એપીક્યુરસ);

વિશ્વનો મૂળભૂત સિદ્ધાંત ભગવાન, દૈવી વિચાર, શબ્દ, લોગો (પ્લેટો, ધાર્મિક ફિલસૂફો) છે.

જો 17મી સદીમાં. દ્રવ્યને પદાર્થ તરીકે સમજવામાં આવતું હતું, તે પછી પહેલેથી જ 19મી સદીમાં. વિજ્ઞાને બતાવ્યું છે કે વિશ્વમાં એવા ભૌતિક પદાર્થો છે જે દ્રવ્ય નથી, ઉદાહરણ તરીકે ઇલેક્ટ્રોમેગ્નેટિક ક્ષેત્રો, કે પદાર્થ અને ઊર્જા, પ્રકાશ વચ્ચે પરસ્પર સંક્રમણ શક્ય છે.

આ શ્રેણીનો સૌથી સંપૂર્ણ વિકાસ આધુનિક ભૌતિકવાદીઓના કાર્યોમાં આપવામાં આવે છે. ભૌતિકવાદી ફિલસૂફીમાં, "દ્રવ્ય" સૌથી સામાન્ય, મૂળભૂત શ્રેણી તરીકે કાર્ય કરે છે. તે વિશ્વની ભૌતિક એકતાને સુધારે છે. વિભાવના "દ્રવ્ય" ની વ્યાખ્યા V.I દ્વારા આપવામાં આવી હતી. લેનિન તેમની કૃતિ "ભૌતિકવાદ અને એમ્પિરિયો-ક્રિટિકિઝમ" (1909) માં. લેનિને લખ્યું, "મેટર એ ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાને નિયુક્ત કરવા માટે એક દાર્શનિક શ્રેણી છે, જે માણસને તેની સંવેદનાઓમાં આપવામાં આવે છે, જેની નકલ, ફોટોગ્રાફ, આપણી સંવેદનાઓ દ્વારા પ્રદર્શિત કરવામાં આવે છે, તેમાંથી સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાં છે." આ વ્યાખ્યાનો અર્થ એ હકીકત પર ઉકળે છે કે પદાર્થ એ એક ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા છે જે આપણને સંવેદનાઓમાં આપવામાં આવે છે. આ કિસ્સામાં દ્રવ્યની સમજ કોઈ ચોક્કસ પ્રકાર અથવા સ્થિતિ (દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, પ્લાઝ્મા, શૂન્યાવકાશ) સાથે જોડાયેલી નથી. બીજા શબ્દો માં, 1) બાબત- પદાર્થ, "વસ્તુઓમાં સામાન્ય વસ્તુઓ."લેનિનની દ્રવ્યની વ્યાખ્યામાં સામાન્યીકરણનું સ્તર આત્યંતિક છે. પરંતુ પ્રકૃતિમાં સામાન્ય ચોક્કસ વસ્તુઓ અને ઘટનાઓ દ્વારા અસ્તિત્વમાં છે. 2) તેથી, પદાર્થ દ્વારા આપણે વ્યક્તિને પણ સમજીએ છીએ, જે સંવેદનાઓને અસર કરે છે, સંવેદનાઓનું કારણ બને છે. બાબતએક ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા તરીકે અમારી સંવેદનાઓને પ્રભાવિત કરવામાં સક્ષમ છે, જે માટે આધાર બનાવે છેઆપણી ચેતના આપણી આસપાસની દુનિયાને સમજી શકે છે, એટલે કે, ઓળખવુંઆ ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા. દ્રવ્ય એવી વસ્તુ છે જે તેના ગુણોમાં જેને સામાન્ય રીતે "ચેતના" અથવા વ્યક્તિલક્ષી વાસ્તવિકતા કહેવામાં આવે છે તેનાથી વિરુદ્ધ છે. 3) દરેક વિશિષ્ટ પદાર્થમાં સામાન્ય અને વ્યક્તિની એકતા શબ્દનો ત્રીજો અર્થ ધારે છે "દ્રવ્ય",તેનો અર્થ ક્યારે છે પ્રકૃતિની તમામ ભૌતિક રચનાઓની સંપૂર્ણતા જે માનવ જ્ઞાનને ધ્યાનમાં લીધા વિના અસ્તિત્વ ધરાવે છે.

ફિલસૂફીમાં, ખ્યાલ (શ્રેણી) "દ્રવ્ય" માટે ઘણા અભિગમો છે:

- ભૌતિક અભિગમ,જે મુજબ પદાર્થ અસ્તિત્વનો આધાર છે, અને અસ્તિત્વના અન્ય તમામ સ્વરૂપો - ભાવના, માણસ, સમાજ - પદાર્થનું ઉત્પાદન છે; ભૌતિકવાદીઓ અનુસાર, પદાર્થ પ્રાથમિક છે અને અસ્તિત્વનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે;

- ઉદ્દેશ્ય-આદર્શવાદી અભિગમ- પદાર્થ પ્રાથમીક આદર્શ (નિરપેક્ષ) ભાવનાથી અસ્તિત્વમાં છે તે બધાથી સ્વતંત્ર રીતે ઉત્પાદન (ઓબ્જેક્ટિફિકેશન) તરીકે અસ્તિત્વમાં છે;

- વ્યક્તિલક્ષી આદર્શવાદી અભિગમ- એક સ્વતંત્ર વાસ્તવિકતા તરીકે દ્રવ્ય બિલકુલ અસ્તિત્વમાં નથી, તે માત્ર વ્યક્તિલક્ષી ભાવના (જે માત્ર માનવ ચેતનાના સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વમાં છે) નું ઉત્પાદન (એક દેખીતી ઘટના, "આભાસ") છે;

- હકારાત્મકવાદી- "દ્રવ્ય" ની વિભાવના ખોટી છે કારણ કે તે પ્રાયોગિક વૈજ્ઞાનિક સંશોધન દ્વારા સાબિત અને સંપૂર્ણ રીતે અભ્યાસ કરી શકાતી નથી.

આધુનિક રશિયન ફિલસૂફીમાં, અસ્તિત્વ અને દ્રવ્યની સમસ્યા માટે ભૌતિકવાદી અભિગમ સ્થાપિત કરવામાં આવ્યો છે, જે મુજબ દ્રવ્ય એ ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા અને અસ્તિત્વનો આધાર, મૂળ કારણ અને અસ્તિત્વના અન્ય તમામ સ્વરૂપો છે - ભાવના, માણસ, સમાજ - દ્રવ્યના અભિવ્યક્તિઓ છે અને તેમાંથી વ્યુત્પન્ન છે.

તમામ ભૌતિક પદાર્થો ચોક્કસ સામાન્ય વિશેષતા ગુણધર્મો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. (ફિલસૂફીમાં "લક્ષણ" શબ્દ એવી મિલકતને સૂચવે છે કે જેના વિના કોઈ ભૌતિક પદાર્થ અસ્તિત્વમાં ન હોઈ શકે.) દ્રવ્યના આવા વિશેષ ગુણોમાં સામાન્ય રીતે સમાવેશ થાય છે: - વ્યવસ્થિતતા (વ્યવસ્થા, માળખાકીય નિશ્ચિતતા); - પ્રવૃત્તિ (ચળવળ, પરિવર્તન, વિકાસ); - સ્વ-સંસ્થા; - અસ્તિત્વનું અવકાશી-ટેમ્પોરલ સ્વરૂપ; - પ્રતિબિંબ; - માહિતી સામગ્રી.

પદાર્થના માળખાકીય તત્વો (ભૌતિક વિશ્વ) છે: નિર્જીવ પ્રકૃતિ, જીવંત પ્રકૃતિ, સમાજ (સમાજ).

3. દ્રવ્યના ગુણાત્મક ગુણધર્મો: ચળવળ, અવકાશ, સમય.

ચળવળ ( ડી.) ફિલસૂફીમાં તેને દ્રવ્યની સૌથી મહત્વપૂર્ણ મિલકત તરીકે ગણવામાં આવે છે. ડી.પદાર્થ વિના અસ્તિત્વમાં નથી, અને ચળવળ વિના પદાર્થ અસ્તિત્વમાં નથી. વ્યાપક અર્થમાં, તે સામાન્ય રીતે કોઈપણ ફેરફાર તરીકે સમજવામાં આવે છે, જે કોઈ વસ્તુની સામાન્ય અવકાશી હિલચાલથી શરૂ થાય છે અને માનવ વિચાર સાથે સમાપ્ત થાય છે; તે ડી. એક સમાન અને સજાતીય પ્રક્રિયા નથી. નીચેના પ્રકારોને અલગ પાડવામાં આવે છે ડી., પરિવર્તનની દિશા દર્શાવતા: 1) D. ચડતી રેખામાં (સરળથી જટિલ સુધી); 2 ) ડી.ડાઉનસ્ટ્રીમ (ઉદાહરણ તરીકે, વૃદ્ધત્વ પ્રક્રિયા); 3) ન તો ચડતા કે ન ઉતરતા (ઉદાહરણ તરીકે, ડી. લોલક). આ ડી.પ્રમાણમાં ટૂંકા ગાળામાં શક્ય છે.

ડી. નીચેના ગુણધર્મો ધરાવે છે: નિરપેક્ષતા, સાર્વત્રિકતા, અવિનાશીતા, નિરપેક્ષતા.

ઉદ્દેશ્ય એ છે ડી.- આ ભૌતિક પ્રણાલીઓની અવિશ્વસનીય મિલકત છે; તે ચેતનાથી સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાં છે.

સાર્વત્રિકતા - કોઈપણ પદાર્થ ચોક્કસ પ્રક્રિયાઓ અને ફેરફારો દ્વારા તેની સ્થિરતાને અનુભવે છે. દુનિયામાં એવી કોઈ ભૌતિક વસ્તુઓ નથી કે જે વંચિત રહી જાય ડી.

વૃદ્ધિક્ષમતા અને અવિનાશીતા ડી.એ હકીકત દ્વારા સાબિત થાય છે કે જો આપણે અમર્યાદિતતાને ઓળખીએ છીએ ડી., તો પછી આપણે દ્રવ્ય વિનાનું અસ્તિત્વ સ્વીકારવું પડશે ડી.(જે અશક્ય છે). સૌથી મહત્વની દલીલ એ ઊર્જાના સંરક્ષણનો કાયદો છે: ઉર્જા નિશાન વિના અદૃશ્ય થતી નથી, પરંતુ એક સ્વરૂપમાંથી બીજા સ્વરૂપમાં રૂપાંતરિત થાય છે, પરંતુ માત્રાત્મક રીતે સાચવવામાં આવે છે. ઊર્જાની ગુણાત્મક અવિનાશીતા એ હકીકતમાં રહેલી છે કે તેનું એક પણ સ્વરૂપ નિશાન વિના અદૃશ્ય થતું નથી. ચળવળ અને ઊર્જા એ હકીકત દ્વારા જોડાયેલા છે કે ઊર્જા એ કાર્ય કરવાની ક્ષમતા છે અને તે મુજબ, તે એક લાક્ષણિકતા છે. ડી.

નિરપેક્ષતા ડી.શાંતિના અસ્તિત્વનો પ્રશ્ન ઊભો કરે છે. ડી.અને શાંતિ એ વિરોધી છે જે ધારે છે અને એકબીજાને બાકાત રાખતા નથી, તેથી તે વિરોધીઓની એકતા છે. શાંતિ, એટલે કે. ચળવળનો અભાવ આ એકતાની સંભવિત બાજુ છે. ડી.સંપૂર્ણ, પરંતુ શાંતિ સંબંધિત છે. શાંતિ અસ્થાયી સ્થિરતા અને ઘટનાની સ્થિરતામાં સંતુલનમાં પ્રગટ થાય છે. ગુણાત્મક રીતે વ્યાખ્યાયિત વસ્તુઓના અસ્તિત્વ માટે શાંતિની હાજરી એ આવશ્યક સ્થિતિ છે. આરામ એ અમુક ભૌતિક પદાર્થોની સાપેક્ષ છે, પરંતુ સામાન્ય રીતે વાંધો નથી. તે વ્યક્તિગત જાતિઓ સંબંધિત છે ડી.,પરંતુ નથી ડી. સામાન્ય રીતે તેથી, ડી.અને શાંતિ એ એક જ સિક્કાની બે બાજુઓ છે, કોઈપણ ભૌતિક પદાર્થની દ્વિભાષી રીતે વિરોધાભાસી ગુણધર્મો. તેઓ એકબીજા પર આધારિત છે: ઑબ્જેક્ટનું માળખું જાળવી રાખવું એ તેના ભાગોની સતત ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું પરિણામ છે.

એફ. એંગલ્સે પદાર્થની ગતિના નીચેના સ્વરૂપોને ઓળખ્યા: - યાંત્રિક સ્વરૂપ (મુખ્યત્વે અવકાશમાં); - ભૌતિક (ગરમી, પદાર્થની એકંદર અવસ્થામાં ફેરફાર); - રાસાયણિક (પદાર્થોનું રૂપાંતર); જૈવિક (ચયાપચય); સામાજિક (સમાજમાં પરિવર્તન). તેમાંના દરેક ચોક્કસ સામગ્રી વાહક સાથે સંકળાયેલા છે.

જગ્યા અને સમય (પી. અને વી.)પદાર્થના એવા લક્ષણો છે જે સતત ચળવળ સાથે સંકળાયેલા છે, જેના વિના તે અસ્તિત્વમાં નથી. P. કોઈપણ પદાર્થોની હદ અને માળખું, તેમના સહઅસ્તિત્વ અને સ્થાનનો ક્રમ વ્યક્ત કરે છે. સમય પદાર્થોના અસ્તિત્વની અવધિ, કારણ-અને-અસર સંબંધોનો ક્રમ અને દ્રવ્યની સ્થિતિમાં ફેરફાર દર્શાવે છે. પી. અને વી. ફરતા પદાર્થો અને એકબીજાથી અલગ અસ્તિત્વમાં નથી.

ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં, સમય અને અવકાશમાં પદાર્થના સ્થાન માટે બે મુખ્ય અભિગમો છે:

1. નોંધપાત્ર;

2. સંબંધી.

પ્રથમ - નોંધપાત્ર અભિગમના સમર્થકો (ડેમોક્રિટસ, એપીક્યુરસ) માનતા હતા પી. અને વી.એક અલગ વાસ્તવિકતા, દ્રવ્ય સાથે, એક સ્વતંત્ર પદાર્થ અને પદાર્થ વચ્ચેનો સંબંધ , પી. અને વી. આંતરભાષીય તરીકે જોવામાં આવે છે.

પી.ને ખાલીપણું (સ્થળ) સાથે ઓળખવામાં આવ્યું હતું, જે એક સ્વતંત્ર પદાર્થ તરીકે સમજવામાં આવ્યું હતું, જેના કારણે તમામ ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓ અવકાશી લાક્ષણિકતાઓ પ્રાપ્ત કરે છે. આ વિચારએ શાસ્ત્રીય ભૌતિકશાસ્ત્રના વિકાસમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી હતી. INતમામ સંભવિત ફેરફારોની શરત તરીકે "સામાન્ય રીતે અવધિ" તરીકે, સ્વતંત્ર એન્ટિટી તરીકે પણ ગણવામાં આવે છે. INતેનો પોતાનો "પ્રવાહ" છે, પછી ભલે કંઈક થાય કે ન થાય.

બીજાના સમર્થકો - સંબંધી અભિગમ (એરિસ્ટોટલ, લીબનીઝ, હેગેલ) - માનવામાં આવે છે પી. અને વી.ભૌતિક પદાર્થોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દ્વારા રચાયેલા સંબંધો તરીકે. V. ની રિલેશનલ કન્સેપ્ટ ચળવળની પ્રાધાન્યતા પર આધારિત હતી, ચોક્કસ પદાર્થોમાં થતા ફેરફારો, જેના સંદર્ભમાં, ફેરફારોની પ્રકૃતિના આધારે, અસ્થાયી સંબંધો રચાય છે. V. સુવ્યવસ્થિતતાના અભિવ્યક્તિ તરીકે કાર્ય કરે છે, જે ફેરફારો થાય છે તેનો ક્રમ.

હાલમાં, રિલેશનલ થિયરી વધુ વિશ્વસનીય લાગે છે (વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધિઓ પર આધારિત), જે મુજબ:

- IN- પદાર્થના અસ્તિત્વનું સ્વરૂપ, જે ભૌતિક પદાર્થોના અસ્તિત્વની અવધિ અને તેમના વિકાસની પ્રક્રિયામાં આ પદાર્થોના ફેરફારો (રાજ્યોના ફેરફારો) ના ક્રમને વ્યક્ત કરે છે;

- પી.- પદાર્થના અસ્તિત્વનું એક સ્વરૂપ, જે તેના વિસ્તરણ, માળખું, ભૌતિક પદાર્થોની અંદર તત્વોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને એકબીજા સાથે ભૌતિક પદાર્થોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને દર્શાવે છે.

પી. અને વી.એકબીજા સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા. માં શું થાય છે પી., વારાફરતી અને માં થાય છે IN., અને શું થાય છે IN., મા છે પી. હેગેલ, કનેક્ટિંગ પી. અને વી.ચળવળ સાથે ( ડી.), દલીલ કરી હતી કે જો ત્યાં હોય તો જ તેઓ માન્ય છે ડી., કંઈક ફેરફાર. એ ડી., હેગેલ અનુસાર, તાત્કાલિક એકતા છે પી. અને વી.

સાપેક્ષતાનો સિદ્ધાંત, 20મી સદીના મધ્યમાં શોધાયો. આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈન: - રિલેશનલ થિયરીની સાચીતાની પુષ્ટિ કરી - એટલે કે સમજ પી. અને વી.પદાર્થની અંદરના સંબંધો તરીકે; - પર અગાઉના દૃશ્યો ઉલટાવ્યા પી. અને વી. શાશ્વત, અપરિવર્તનશીલ જથ્થા તરીકે.

જટિલ ભૌતિક અને ગાણિતિક ગણતરીઓનો ઉપયોગ કરીને, આઈન્સ્ટાઈને સાબિત કર્યું કે જો કોઈ પણ પદાર્થ પ્રકાશની ગતિ કરતાં વધુ ઝડપે આગળ વધે છે, તો આ પદાર્થની અંદર પી. અને વી.ફેરફાર - પી.(ભૌતિક પદાર્થો) ઘટશે, અને INધીમી પડી જશે. આમ, પી. અને વી.સાપેક્ષ છે, અને તેઓ ભૌતિક શરીરની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પરિસ્થિતિઓના આધારે સંબંધિત છે.

શ્રેણીઓ પી. અને વી.પ્રકૃતિમાં સાર્વત્રિક છે, કારણ કે તેઓ ઉદ્દેશ્ય અને વ્યક્તિલક્ષી વાસ્તવિકતા બંનેના વિશ્લેષણ માટે લાગુ પડે છે, એટલે કે, તેઓ પ્રકૃતિમાં સાર્વત્રિક છે. સાર્વત્રિકતા અસ્તિત્વની એકતા અને તેમાં થતા ફેરફારોની સંપૂર્ણ પ્રકૃતિને કારણે છે.

પી. અને વી.તેમની પોતાની મિલકતો પણ છે. ગુણધર્મો પી.પરંપરાગત રીતે નીચેના કહેવાય છે : 1. ઉદ્દેશ્યપી.(P. અને V. ની સામાન્ય મિલકત). આ ગુણધર્મ ગતિશીલ પદાર્થની ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાની માન્યતાને અનુસરે છે. ઉદ્દેશ્ય પી. અને વી.દરેક જણ તેમને ઓળખતા નથી: કેટલાક આ શ્રેણીઓને માનવ ચિંતનના સ્વરૂપો માને છે. તેઓ આ સ્થિતિને વૈજ્ઞાનિક રીતે સાબિત કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે: સમય જતાં, વિશે વિચારો પી. અને વી.ઘણી વખત બદલાઈ. પરંતુ વિશેના વિચારો વચ્ચેના બિનશરતી તફાવતને ધ્યાનમાં લેવો જોઈએ પી. અને વી.અને વાસ્તવિક વિશે પી. અને વી. 2. લંબાઈ પી.- સિસ્ટમમાં તત્વોના જોડાણની સ્થિરતામાં વ્યક્ત થાય છે; એક્સ્ટેંશનની તીવ્રતા શરીરના આંતરિક અને બાહ્ય જોડાણો અને ઑબ્જેક્ટની રચના પર આધારિત છે. એક્સ્ટેંશન એ સાર્વત્રિક લક્ષણ છે પી. 3. ત્રિ-પરિમાણીયતા પી., એટલે કે તેની લાક્ષણિકતાઓ લંબાઈ, પહોળાઈ અને ઊંચાઈ છે. આ ગુણધર્મ ગતિના કેટલાક ગુણધર્મો સાથે સંકળાયેલ છે ( ડી.): ડી.બિંદુઓ એક રેખા આપે છે (1 પરિમાણ), ડી.રેખાઓ એક પ્લેન છે (2 જી પરિમાણ), અને ડી. પ્લેન - વોલ્યુમ (3 જી પરિમાણ). વિજ્ઞાનમાં તેઓ લાંબા સમયથી ત્રણ કરતાં વધુ પરિમાણની હાજરી વિશે વાત કરે છે, તેથી ભૌતિકશાસ્ત્રમાં તેઓ પરંપરાગત રીતે માને છે કે 4 થી પરિમાણ પી. V. ત્રિ-પરિમાણીય છે પી.મનુષ્યો માટે પરિચિત વિશ્વની લાક્ષણિકતા છે, અને જ્યારે મોટી સંખ્યામાં પરિમાણો શોધવામાં આવે છે, ત્યારે આ શ્રેણી વિશે કોઈપણ નવા વિચારો શક્ય છે. (ત્રિ-પરિમાણીયતા પર ખૂબ જ જોગવાઈઓ પી.રેખીય બીજગણિત પ્રમેયનો આધાર છે: રેખીય રીતે સ્વતંત્ર વેક્ટરની મહત્તમ સંખ્યા ત્રણ છે, પરંતુ આ સિદ્ધાંત સાબિત થયો નથી). 4. અખંડ અને અખંડની એકતા.અવ્યવસ્થા પી.ભૌતિક સંસ્થાઓની અલગતા (અલગતા) માં વ્યક્ત થાય છે, પરંતુ પદાર્થ માત્ર એક પદાર્થ નથી, પણ એક ક્ષેત્ર પણ છે, જે સતત છે, અને તે મુજબ અખંડિત અને સતત એકતા છે.

ગુણધર્મો INનીચેના છે: 1. ઉદ્દેશ્ય- કારણ કે પદાર્થ નિરપેક્ષપણે આગળ વધે છે, અને INદ્રવ્યનું લક્ષણ, પછી તે મુજબ તે ઉદ્દેશ્ય પણ છે . 2. અવધિમિલકત તરીકે INઅગાઉના એકના અંત પછી દરેક અનુગામી ક્ષણની ઘટનાના તથ્યોમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. કોઈ પ્રક્રિયા તરત જ થઈ શકતી નથી - તે સમય જતાં ચાલે છે; અવધિ દ્રવ્યની જાળવણી અને વિવિધ ગુણોમાં દ્રવ્યના ક્રમિક અસ્તિત્વને કારણે છે.

મનોવૈજ્ઞાનિક અસ્તિત્વ પી. અને વી.તેમની લાક્ષણિકતાઓ અને લાક્ષણિકતાઓ વ્યક્તિગત વ્યક્તિની માનસિકતા, તેમજ તેના અસ્તિત્વના બાહ્ય સંજોગો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. તેથી, મનોવૈજ્ઞાનિક (વ્યક્તિગત, સમજશક્તિ) INવ્યક્તિની પ્રવૃત્તિના અર્થ, તેના મૂડ અને માહિતીને સમજવાની ક્ષમતા પર આધાર રાખે છે. જો કોઈ વ્યક્તિને પ્રવૃત્તિ ગમે છે અને તેની પાસે માહિતીની સામાન્ય પ્રક્રિયા છે, તો પછી INઝડપથી વહે છે અને ઊલટું, અને માનવ બુદ્ધિ માહિતીના એસિમિલેશનની પ્રક્રિયા અને ઝડપ પર આધારિત છે.

પરિણામે, મનોવૈજ્ઞાનિક (ગ્રહણાત્મક) ખ્યાલ INદ્રષ્ટિની વિશિષ્ટતા વ્યક્ત કરે છે INચોક્કસ વ્યક્તિ. વ્યક્તિલક્ષી અને ઉદ્દેશ્યનું મિશ્રણ IN. નિષ્કર્ષ તરફ દોરી જાય છે કે ત્યાં નથી INબિલકુલ નહીં, અને આ ચોક્કસપણે ડેમોક્રિટસ અને એરિસ્ટોટલ દ્વારા યોજાયેલી સ્થિતિ છે. તેમના મતનો સાર એ હતો કે સમયત્યાં એક ચોક્કસ કાલ્પનિક છે જે, નજીકની તપાસ પર, ક્ષીણ થઈ જાય છે: ભૂતકાળ હવે અસ્તિત્વમાં નથી, ભવિષ્ય હજી આવ્યું નથી અને ત્યાં ફક્ત "હવે" છે. ભૂતકાળ વર્તમાનમાં ચાલુ રહે છે અને વર્તમાન સાથે જોડાણમાં તેની વ્યાખ્યા મેળવે છે. વાસ્તવિક ભૂતકાળ હંમેશા અમુક વર્તમાનનો ભૂતકાળ હોય છે.

INદિશાહીન અને ઉલટાવી શકાય તેવું,એટલે કે, ભૂતકાળ વર્તમાન અને ભવિષ્યને જન્મ આપે છે, પરંતુ ભૂતકાળને પાછો આપવો અશક્ય છે; તે ભવિષ્યની જેમ પ્રભાવ માટે અગમ્ય છે. આ ગુણધર્મો કારણ-અસર સંબંધોની અસમપ્રમાણતા નક્કી કરે છે: ક્રિયા હંમેશા કારણથી અસર તરફ નિર્દેશિત થાય છે, પરંતુ ઊલટું નહીં. જો અસર કારણને જન્મ આપે છે, તો પછી બધી અસરો તે કારણોમાં અદૃશ્ય થઈ જવી જોઈએ જેણે તેમને જન્મ આપ્યો. જો કે, જીવનમાં એવી ઘટનાઓ છે જે આ મિલકત પર શંકા કરે છે. IN. તેથી, "ટાઇમ લૂપ" જેવી વસ્તુ છે, એટલે કે. ભૂતકાળથી વર્તમાનમાં અથવા વર્તમાનથી ભૂતકાળમાં સમયની હિલચાલના કિસ્સાઓ - આ હિલચાલ એકદિશાની મિલકતનો વિરોધાભાસ કરે છે IN. જો કે, એક રીતે અથવા બીજી રીતે, આપેલ ક્ષણે નિરપેક્ષપણે V. ત્યાં ફક્ત વર્તમાન જ છે, અને ભૂતકાળ અને ભવિષ્ય ફક્ત વર્તમાન દ્વારા જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે: ભૂતકાળ સાંસ્કૃતિક વારસાના રૂપમાં, અને ભવિષ્ય શક્યતાઓના સ્વરૂપમાં. તે જ સમયે, દિશાહીનતા IN. તેનો અર્થ એ નથી કે તમારી પાસે છે ડી.ત્યાં કોઈ અંતિમ ધ્યેય અથવા સ્થિતિ છે, કારણ કે સમય શાશ્વત છે.

20મી સદીના ઉત્તરાર્ધથી. IN. માનવતા અને કલાના માળખામાં પણ અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. છેલ્લી સદીના અંતે તેઓએ કલાત્મકતાને અલગ પાડવાનું શરૂ કર્યું પી. અને વી.કેટલાક વૈજ્ઞાનિકો હવે માને છે કે ત્યાં ઘણી પ્રજાતિઓ છે IN.: જૈવિક, ઐતિહાસિક, ભૂસ્તરશાસ્ત્ર, વગેરે.

પ્રકાશિત કરી શકાય છે પી. અને વી. સામાજિક અસ્તિત્વ. સામાજિક જગ્યાનું એકમ ગામ, પોલિસ, સામન્તી એસ્ટેટ, રાષ્ટ્રીય રાજ્ય વગેરે હોઈ શકે છે. વિવિધ યુગમાં સમયનો અર્થ જીવનની ગતિ સાથે, કૅલેન્ડર્સ, ઘડિયાળોના ઉપયોગ સાથે, ઘટનાઓ સાથે જીવનની સંતૃપ્તિ સાથે, સામાન્ય રીતે સામાજિક પ્રક્રિયાઓની ગતિશીલતા સાથે સંકળાયેલું છે. સામાજિક IN- સમાજના અસ્તિત્વનું એક સ્વરૂપ જે ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાઓની અવધિને વ્યક્ત કરે છે, તેમના ફેરફારો કે જે માનવ પ્રવૃત્તિ દરમિયાન ઉદ્ભવે છે.

આમ, ખ્યાલ પી. અને વી. ઉદ્દેશ્ય અને વ્યક્તિલક્ષી વાસ્તવિકતા માટે અર્થપૂર્ણ છે, કારણ કે તમામ વાસ્તવિકતા અલગ, માળખાગત છે અને વિશ્વ ચળવળની સ્થિતિમાં છે.

સ્વ-નિયંત્રણ માટે પ્રશ્નો અને કાર્યો:

1. અસ્તિત્વની ફિલોસોફિકલ સમસ્યાનો સાર શું છે?

2. શ્રેણી "દ્રવ્ય" ને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં મુશ્કેલી શું છે? આ વ્યાખ્યા કેવી રીતે ઘડી શકાય?

3. એકબીજા સાથે અને દ્રવ્યની હિલચાલ સાથે અવકાશ અને સમય વચ્ચેનો સંબંધ જણાવો.

4. સમય અને અવકાશમાં પદાર્થના સ્થાનને લગતા નોંધપાત્ર અને સંબંધિત અભિગમોના સારને સમજાવો.

ભૌતિકવાદની સ્થિતિથી, તે ચેતનાની તુલનામાં પ્રાથમિક છે.

આદર્શવાદની સ્થિતિથી, પદાર્થ એ આધ્યાત્મિક પદાર્થમાંથી મનસ્વી રચના છે. વ્યક્તિલક્ષી આદર્શવાદ માટે, પદાર્થ એ સંવેદનાની સતત સંભાવના છે.

દ્રવ્યની ત્રણ વિભાવનાઓ છે:

1. નોંધપાત્ર: દ્રવ્ય વસ્તુઓ દ્વારા નક્કી થાય છે. આ ખ્યાલ પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફો (ડેમોક્રિટસ) દ્વારા અમલમાં મૂકવામાં આવ્યો છે. તેઓ પદાર્થ દ્વારા પદાર્થને સમજતા હતા.

2. વિશેષતા: દ્રવ્યની વ્યાખ્યા ગુણધર્મો દ્વારા, પ્રાથમિક ગુણો (દળ, કદ) દ્વારા અને વ્યક્તિલક્ષી ગુણધર્મો દ્વારા કરવામાં આવી હતી, એટલે કે. ગૌણ ગુણો (સ્વાદ, રંગ) દ્વારા.

3. ડાયાલેક્ટિકલ-ભૌતિક: દ્રવ્યને ચેતના સાથેના તેના સંબંધ દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. આ ખ્યાલના પ્રતિનિધિઓ માર્ક્સ અને લેનિન છે. મેટર એ વાસ્તવિકતાને નિયુક્ત કરવા માટે એક દાર્શનિક શ્રેણી છે જે આપણી ચેતનાથી સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાં છે અને જે આપણી ઇન્દ્રિયો દ્વારા નકલ કરવામાં આવે છે. આ વ્યાખ્યા ફિલસૂફી અને વિજ્ઞાન વચ્ચેના વિરોધાભાસને દૂર કરે છે. આ ખ્યાલ 19મી સદીના અંતમાં વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની પ્રગતિ સાથે ઉભો થયો.

ઇલેક્ટ્રોનની શોધ સાથે ભૌતિકવાદનો પતન થયો. દ્રવ્યમાં માત્ર પદાર્થો જ નહીં, પણ ક્ષેત્રોનો પણ સમાવેશ થાય છે. પદાર્થના મુખ્ય ગુણધર્મો છે:

· ઉદ્દેશ્ય.

· જ્ઞાનક્ષમતા.

· માળખાકીયતા.

· સાર્થકતા.

દ્રવ્ય અલગ ભૌતિક બંધારણો દ્વારા અસ્તિત્વમાં છે; પદાર્થ બિલકુલ અસ્તિત્વમાં નથી. દ્રવ્યના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ગુણધર્મો લક્ષણો છે. પદાર્થનું મુખ્ય લક્ષણ ચળવળ છે. ચળવળ એ પદાર્થના અસ્તિત્વનો એક માર્ગ છે. સૌથી મહત્વપૂર્ણ ચળવળ લાક્ષણિકતાઓ:

· સાર્વત્રિકતા.

વર્સેટિલિટી

· ઉદ્દેશ્ય.

· સંપૂર્ણતા (કોઈ પણ વસ્તુ સ્થાવર નથી).

· અસંગતતા (ચળવળ એ સ્થિરતા અને પરિવર્તનશીલતાની એકતા છે, સ્થિરતા સંબંધિત છે, અને પરિવર્તનશીલતા સંપૂર્ણ છે).

એરિસ્ટોટલ માટે, ગતિ પદાર્થની બાહ્ય હતી. દ્રવ્ય એ સ્વ-ચલિત વાસ્તવિકતા છે. બિન-ભૌતિક ખ્યાલમાં, ચળવળને ઉદ્દેશ્ય ભાવનાના અભિવ્યક્તિ તરીકે સમજવામાં આવે છે.

પદાર્થના લક્ષણો:

1. ચળવળ 3 સ્વરૂપોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે.

2. જગ્યા અને સમય.

ચળવળ ત્રણ કારણોસર અસ્તિત્વમાં છે:

એ. વાહક દ્વારા

b ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દ્વારા.

વી. કાયદા અનુસાર.

પદાર્થની ગતિના ત્રણ મુખ્ય સ્વરૂપો છે:

1. સામાજિક

2. જૈવિક (વાહકો - કોષ, સજીવ)

3. રાસાયણિક (વાહક - પરમાણુ)

4. ભૌતિક (શૂન્યાવકાશ, ક્ષેત્રો, પ્રાથમિક કણો, અણુઓ, પરમાણુઓ, મેક્રોબોડીઝ, ગ્રહો, તારાવિશ્વો, વગેરે; ઉપરોક્ત તમામ સ્તરો પર ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના સ્વરૂપો છે: ઉદાહરણ તરીકે, આંતરપરમાણુ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા).

પદાર્થની ગતિના સ્વરૂપો કારણ-અને-અસર સંબંધો દ્વારા જોડાયેલા છે, ઉચ્ચ સ્વરૂપ નીચલા સ્વરૂપો પર આધારિત છે.

ફિલસૂફીમાં, વાસ્તવિકતાને સમજવામાં, એક મિકેનિઝમ અભિગમ છે - મિકેનિક્સના સિદ્ધાંતો માટે વિશ્વના તમામ કાયદાઓનો ઘટાડો, નીચલા વાસ્તવિકતાની સ્થિતિથી ઉચ્ચ વાસ્તવિકતાનું અર્થઘટન.

ચાલો દ્રવ્યના અન્ય લક્ષણો - અવકાશ અને સમયને ધ્યાનમાં લઈએ. વાસ્તવિક, ત્રિકાળ અને વૈચારિક અવકાશ અને સમય વચ્ચે તફાવત કરવો જરૂરી છે.

અવકાશ એ પદાર્થના અસ્તિત્વનું એક સ્વરૂપ છે જે તેની રચનાને લાક્ષણિકતા આપે છે. સમય એ પદાર્થના અસ્તિત્વનું એક સ્વરૂપ છે જે તેના અસ્તિત્વની અવધિને વ્યક્ત કરે છે. દ્રવ્યની હિલચાલના વિવિધ સ્વરૂપોમાં, સમયની લાક્ષણિકતાઓ અસ્પષ્ટ છે: સામાજિક, જૈવિક, રાસાયણિક અને ભૌતિક જગ્યા, સમય.

બાબત

"હોવા" ની વિભાવનાનું એકીકરણ હાથ ધરવામાં આવે છે, સૌ પ્રથમ, "દ્રવ્ય" ની વિભાવનામાં. તે સ્પષ્ટ છે કે પદાર્થની સમસ્યાઓ, તેના ખ્યાલ સહિત, મુખ્યત્વે ભૌતિકવાદી ફિલસૂફો દ્વારા પ્રાચીનથી આધુનિક સુધી વિકસાવવામાં આવી હતી. આ સમસ્યાઓનો સૌથી સંપૂર્ણ અને ગહન વિકાસ આધુનિક ભૌતિકવાદીઓના કાર્યોમાં સમાયેલ છે. ભૌતિકવાદી ફિલસૂફીમાં, "દ્રવ્ય" એ સૌથી સામાન્ય, મૂળભૂત શ્રેણી તરીકે કાર્ય કરે છે જેમાં વિશ્વની ભૌતિક એકતા નિશ્ચિત છે; અસ્તિત્વના વિવિધ સ્વરૂપોને તેની ચળવળ અને વિકાસ દરમિયાન દ્રવ્ય દ્વારા ઉત્પન્ન થયેલ ગણવામાં આવે છે. "દ્રવ્ય" ની વિભાવનાની વ્યાખ્યા વી.આઈ. લેનિન દ્વારા તેમની કૃતિ "ભૌતિકવાદ અને એમ્પિરિયો-ક્રિટિકિઝમ" (1909) માં આપવામાં આવી હતી.

લેનિને લખ્યું, "મેટર એ ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાને નિયુક્ત કરવા માટે એક દાર્શનિક શ્રેણી છે, જે માણસને તેની સંવેદનાઓમાં આપવામાં આવે છે, જેની નકલ, ફોટોગ્રાફ, આપણી સંવેદનાઓ દ્વારા પ્રદર્શિત કરવામાં આવે છે, તેમાંથી સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાં છે."

ચાલો આ વ્યાખ્યા પર નજીકથી નજર કરીએ. શ્રેણી "દ્રવ્ય" ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા દર્શાવે છે. પરંતુ "ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા" નો અર્થ શું છે? આ તે બધું છે જે માનવ ચેતનાની બહાર અને તેનાથી સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાં છે. તેથી, "દ્રવ્ય" શ્રેણીની મદદથી નિશ્ચિત વિશ્વની મુખ્ય મિલકત તેનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ છે, જે માણસ અને જ્ઞાનથી સ્વતંત્ર છે. દ્રવ્યની વ્યાખ્યા અનિવાર્યપણે ફિલસૂફીના મુખ્ય પ્રશ્ન, પદાર્થ અને ચેતના વચ્ચેના સંબંધનો પ્રશ્ન ઉકેલે છે. અને તે જ સમયે દ્રવ્યની પ્રાથમિકતાની પુષ્ટિ કરવામાં આવે છે. તે ચેતનાના સંબંધમાં પ્રાથમિક છે. સમયસર પ્રાથમિક, કારણ કે ચેતના પ્રમાણમાં તાજેતરમાં ઉભી થઈ છે, અને પદાર્થ હંમેશ માટે અસ્તિત્વમાં છે; તે એ અર્થમાં પણ પ્રાથમિક છે કે ચેતના એ અત્યંત સંગઠિત પદાર્થની ઐતિહાસિક રીતે ઉભરતી મિલકત છે, જે સામાજિક રીતે વિકસિત લોકોમાં દેખાય છે.

પદાર્થ પ્રાથમિક છે કારણ કે પ્રતિબિંબનો પદાર્થ તેના પ્રતિબિંબના સંબંધમાં પ્રાથમિક છે, કારણ કે મોડેલ તેની નકલના સંબંધમાં પ્રાથમિક છે. પરંતુ આપણે જાણીએ છીએ કે ફિલસૂફીના મુખ્ય પ્રશ્નની બીજી બાજુ પણ છે. આ જગત વિશેના વિચારો આ જગત સાથે કેવી રીતે સંબંધિત છે તે પ્રશ્ન છે, જગત જાણીતું છે કે કેમ તે પ્રશ્ન છે. પદાર્થની વ્યાખ્યામાં આપણને આ પ્રશ્નનો જવાબ મળે છે. હા, દુનિયા જાણીતી છે. લેનિન તેમની વ્યાખ્યામાં જ્ઞાનના પ્રાથમિક સ્ત્રોત તરીકે સંવેદનાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. આ એ હકીકતને કારણે છે કે નામના કાર્યમાં લેનિન એમ્પિરિયો-ટીકાની ટીકા કરે છે, એક ફિલસૂફી જેના માટે સંવેદનાની સમસ્યાનું વિશેષ મહત્વ હતું. તેમ છતાં, સારમાં, અમે વિશ્વની જ્ઞાનક્ષમતા, પદાર્થની જ્ઞાનક્ષમતાની સમસ્યા વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. તેથી, આપણે દ્રવ્યની ટૂંકી વ્યાખ્યા આપી શકીએ છીએ: પદાર્થ એ જાણી શકાય તેવી ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા છે.

અલબત્ત, આવી વ્યાખ્યા ખૂબ જ સામાન્ય છે અને તે દ્રવ્યના અન્ય કોઈ ગુણધર્મોને તેના અસ્તિત્વની બહાર અને ચેતનાથી સ્વતંત્ર, તેમજ તેની સમજશક્તિને સૂચવતી નથી. જો કે, અમને દ્રવ્યના કેટલાક ગુણધર્મો વિશે વાત કરવાનો અધિકાર છે કે જે લક્ષણોની પ્રકૃતિ ધરાવે છે, એટલે કે, ગુણધર્મો જે હંમેશા અને દરેક જગ્યાએ તમામ પદાર્થો અને કોઈપણ ભૌતિક પદાર્થો બંનેમાં સહજ હોય ​​છે. આ જગ્યા, સમય અને ચળવળ છે. બધી વસ્તુઓ અવકાશમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અવકાશમાં ચાલે છે, અને તે જ સમયે વ્યક્તિનું અસ્તિત્વ અને તેની આસપાસની વસ્તુઓ સમયસર થાય છે, તેથી "અવકાશ" અને "સમય" ની વિભાવનાઓ ઘડવામાં આવી હતી અને લાંબા સમય સુધી તેનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. પહેલા

"અવકાશ" અને "સમય" શ્રેણીઓ મૂળભૂત દાર્શનિક અને સામાન્ય વૈજ્ઞાનિક શ્રેણીઓમાંની છે. અને સ્વાભાવિક રીતે, તેઓ મુખ્યત્વે આવા છે કારણ કે તેઓ અસ્તિત્વની સૌથી સામાન્ય સ્થિતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને વ્યક્ત કરે છે.

સમય લાક્ષણિકતા ધરાવે છે, સૌ પ્રથમ, ચોક્કસ પદાર્થોની હાજરી અથવા ગેરહાજરી. એક સમય હતો જ્યારે હું, આ પંક્તિઓ લખતો હતો (તેમજ તમે, પ્રિય વાચક), ફક્ત અસ્તિત્વમાં નહોતું. હવે અમે છીએ. પણ એવો સમય આવશે જ્યારે તું અને હું ત્યાં નહીં હોઈએ. અવસ્થાઓનો ક્રમ: અ-અસ્તિત્વ-અસ્તિત્વ-અસ્તિત્વ સમયની શ્રેણી દ્વારા નિશ્ચિત છે. અસ્તિત્વની બીજી બાજુ એ વિવિધ પદાર્થોનું એક સાથે અસ્તિત્વ છે (આપણા સરળ ઉદાહરણમાં, આ મારું અને તમારું છે, વાચક), તેમજ તેમનું એક સાથે અસ્તિત્વ નથી. સમય અસ્તિત્વના સંબંધિત સમયગાળાને પણ નિશ્ચિત કરે છે, જેથી કેટલાક પદાર્થો માટે તે વધુ (લાંબા) હોઈ શકે અને અન્ય માટે તે નાનું (ટૂંકા) હોઈ શકે. એ.એસ. પુશકિન દ્વારા "ધ કેપ્ટનની પુત્રી" માંથી પ્રખ્યાત કહેવતમાં, કાગડાનું આયુષ્ય ત્રણસો વર્ષ અને ગરુડનું જીવનકાળ ત્રીસ વર્ષ હોવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું. વધુમાં, સમય અમને ચોક્કસ ઑબ્જેક્ટના વિકાસમાં સમયગાળો રેકોર્ડ કરવાની મંજૂરી આપે છે. બાળપણ - કિશોરાવસ્થા - યુવાની - પુખ્તાવસ્થા - વૃદ્ધાવસ્થા - માનવ વિકાસના આ બધા તબક્કાઓનો પોતાનો સમયમર્યાદા હોય છે. સમય એ આમાંની કોઈપણ લાક્ષણિકતાઓમાં ઘટાડો કર્યા વિના અસ્તિત્વ, પરિવર્તન અને વસ્તુઓની હિલચાલની તમામ પ્રક્રિયાઓની લાક્ષણિકતાઓનો એક અભિન્ન ભાગ છે. તે આ સંજોગો છે જે અસ્તિત્વના સાર્વત્રિક સ્વરૂપ તરીકે સમયને સમજવું મુશ્કેલ બનાવે છે.

અવકાશની સમજ સાથેની પરિસ્થિતિ થોડી સરળ છે જો તેને સામાન્ય અર્થમાં, બધી વસ્તુઓ અને પ્રક્રિયાઓના પાત્ર તરીકે લેવામાં આવે. અવકાશ અને સમયના ભૌતિક ખ્યાલોના ઉત્ક્રાંતિ સાથે સંકળાયેલ વધુ જટિલ સમસ્યાઓ નીચે ધ્યાનમાં લેવામાં આવશે.

આપણને પ્રાચીન તત્વજ્ઞાનમાં અવકાશ, સમય અને ગતિની સમસ્યાઓનું દાર્શનિક વિશ્લેષણ જોવા મળે છે. 17મી સદીમાં મિકેનિક્સના વિકાસના સંદર્ભમાં વિજ્ઞાનમાં આ સમસ્યાઓ પર વધુ વિગતવાર વિચારણા અને ચર્ચા થવા લાગી. તે સમયે, મિકેનિક્સે મેક્રોસ્કોપિક બોડીની હિલચાલનું વિશ્લેષણ કર્યું, એટલે કે, જે કુદરતી સ્થિતિમાં (ઉદાહરણ તરીકે, ચંદ્ર અથવા ગ્રહોની ગતિનું વર્ણન કરતી વખતે) અને પ્રયોગમાં બંનેને જોવા અને અવલોકન કરવા માટે પૂરતા મોટા હતા.

ઇટાલિયન વૈજ્ઞાનિક ગેલિલિયો ગેલિલી (1564-1642) પ્રાયોગિક-સૈદ્ધાંતિક કુદરતી વિજ્ઞાનના સ્થાપક હતા.

તેણે ગતિની સાપેક્ષતાના સિદ્ધાંતની વિગતવાર તપાસ કરી. શરીરની હિલચાલ ગતિ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, એટલે કે, સમયના એકમ દીઠ મુસાફરી કરેલા પાથનું કદ. પરંતુ હલનચલન કરતી સંસ્થાઓની દુનિયામાં, ઝડપ એક સંબંધિત જથ્થા તરીકે અને સંદર્ભ સિસ્ટમ પર આધારિત છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, જો આપણે ટ્રામમાં મુસાફરી કરી રહ્યા છીએ અને પાછળના દરવાજેથી ડ્રાઇવરની કેબિન સુધી કેબિનમાંથી પસાર થઈએ છીએ, તો કેબિનમાં બેઠેલા મુસાફરોની તુલનામાં આપણી ઝડપ હશે, ઉદાહરણ તરીકે, 4 કિમી પ્રતિ કલાક, અને સંબંધિત જે ઘરો પરથી ટ્રામ પસાર થાય છે, તે 4 કિમી/કલાક + ટ્રામ સ્પીડની બરાબર હશે, ઉદાહરણ તરીકે, 26 કિમી/કલાક. એટલે કે, ઝડપની વ્યાખ્યા સંદર્ભ સિસ્ટમ સાથે અથવા સંદર્ભ શરીરની વ્યાખ્યા સાથે સંકળાયેલ છે. સામાન્ય પરિસ્થિતિઓમાં, આપણા માટે આવા સંદર્ભનું શરીર પૃથ્વીની સપાટી છે. પરંતુ જેમ જેમ તમે તેની મર્યાદાઓથી આગળ વધો છો, તેમ તેમ, તે પદાર્થ, તે ગ્રહ અથવા તે તારાને સ્થાપિત કરવાની જરૂરિયાત ઊભી થાય છે, જેની સાપેક્ષમાં શરીરની ગતિની ગતિ નક્કી કરવામાં આવે છે.

સામાન્ય સ્વરૂપમાં શરીરની ગતિ નક્કી કરવાની સમસ્યાને ધ્યાનમાં લેતા, અંગ્રેજ વૈજ્ઞાનિક આઇઝેક ન્યૂટન (1643-1727) એ ગતિની પરિસ્થિતિઓને વ્યક્ત કરીને, અવકાશ અને સમયના ખ્યાલોના મહત્તમ અમૂર્તકરણના માર્ગને અનુસર્યો. તેમના મુખ્ય કાર્ય, "મેથેમેટિકલ પ્રિન્સિપલ્સ ઓફ નેચરલ ફિલોસોફી" (1687) માં, તેમણે પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો: શું બ્રહ્માંડમાં કોઈ શરીર સૂચવવું શક્ય છે જે સંદર્ભના સંપૂર્ણ શરીર તરીકે સેવા આપે? ન્યુટન સમજતા હતા કે માત્ર પૃથ્વી જ નહીં, જેમ કે તે ખગોળશાસ્ત્રની જૂની ભૂ-કેન્દ્રીય પ્રણાલીઓમાં હતી, તેને કેન્દ્રિય, સંપૂર્ણ સંદર્ભ તરીકે લઈ શકાતી નથી, પરંતુ સૂર્યને પણ, જેમ કે કોપરનિકન સિસ્ટમમાં સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો, તેને આવો ગણી શકાય નહીં. સંપૂર્ણ સંદર્ભ શરીરનો ઉલ્લેખ કરી શકાતો નથી. પરંતુ ન્યૂટને સંપૂર્ણ ગતિનું વર્ણન કરવાનું કાર્ય સુયોજિત કર્યું, અને શરીરની ગતિની સંબંધિત ગતિનું વર્ણન કરવા માટે પોતાને મર્યાદિત ન રાખ્યું. આવી સમસ્યાને ઉકેલવા માટે, તેણે એક પગલું ભર્યું જે દેખીતી રીતે તેટલું જ બુદ્ધિશાળી હતું જેટલું તે ભૂલભરેલું હતું. તેમણે અમૂર્તતાઓને આગળ મૂક્યા જેનો અગાઉ ફિલસૂફી અને ભૌતિકશાસ્ત્રમાં ઉપયોગ થયો ન હતો: સંપૂર્ણ સમય અને સંપૂર્ણ અવકાશ.

"નિરપેક્ષ, સાચો, ગાણિતિક સમય પોતે જ અને તેના ખૂબ જ સાર દ્વારા, કોઈપણ બાહ્ય સાથે કોઈ સંબંધ વિના, સમાનરૂપે વહે છે અને અન્યથા તેને અવધિ કહેવામાં આવે છે," ન્યૂટને લખ્યું. તેમણે નિરપેક્ષ અવકાશને સમાન રીતે વ્યાખ્યાયિત કર્યું: "નિરપેક્ષ અવકાશ, તેના ખૂબ જ સાર દ્વારા, બહારની કોઈપણ વસ્તુને ધ્યાનમાં લીધા વિના, હંમેશા સમાન અને ગતિહીન રહે છે." ન્યૂટન કોન્ટ્રાસ્ટેડ સેન્સરીએ ચોક્કસ અવકાશ અને સમય સાથે અવકાશ અને સમયના સંબંધિત પ્રકારોનું અવલોકન કર્યું અને રેકોર્ડ કર્યું.

અલબત્ત, દ્રવ્યના અસ્તિત્વના સાર્વત્રિક સ્વરૂપો તરીકે અવકાશ અને સમય અમુક ચોક્કસ પદાર્થો અને તેમની અવસ્થાઓ સુધી ઘટાડી શકાતા નથી. પરંતુ ન્યૂટને કર્યું તેમ, કોઈ વ્યક્તિ ભૌતિક પદાર્થોથી અવકાશ અને સમયને અલગ કરી શકતો નથી. દરેક વસ્તુનો એક શુદ્ધ કન્ટેનર, તેના પોતાના પર અસ્તિત્વમાં છે, એક પ્રકારનું બૉક્સ જેમાં તમે પૃથ્વી, ગ્રહો, તારાઓ મૂકી શકો છો - તે ન્યૂટનની સંપૂર્ણ જગ્યા છે. તે ગતિહીન હોવાથી, તેનો કોઈપણ નિશ્ચિત બિંદુ સંપૂર્ણ ગતિ નક્કી કરવા માટે સંદર્ભ બિંદુ બની શકે છે; તમારે ફક્ત તમારી ઘડિયાળને સંપૂર્ણ અવધિ સાથે તપાસવાની જરૂર છે, જે ફરીથી અવકાશ અને તેમાં સ્થિત કોઈપણ વસ્તુઓથી સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાં છે. મિકેનિક્સ દ્વારા અભ્યાસ કરાયેલ વસ્તુઓ, ભૌતિક વસ્તુઓ, અવકાશ અને સમયને અડીને હોવાનું બહાર આવ્યું. આ સિસ્ટમમાં તે બધા સ્વતંત્ર ઘટકો તરીકે કાર્ય કરે છે જે કોઈપણ રીતે એકબીજાને પ્રભાવિત કરતા નથી. કાર્ટેશિયન ભૌતિકશાસ્ત્ર, જે દ્રવ્ય અને અવકાશને ઓળખે છે અને ખાલીપણું અને અણુઓને વસ્તુઓના અસ્તિત્વના સ્વરૂપ તરીકે ઓળખતું નથી, તેને સંપૂર્ણપણે નકારી કાઢવામાં આવ્યું હતું. કુદરતને સમજાવવામાં અને નવા મિકેનિક્સના ગાણિતિક ઉપકરણની પ્રગતિએ ન્યૂટનના વિચારોને લાંબા શાસન માટે સુનિશ્ચિત કર્યું, જે 20મી સદીની શરૂઆત સુધી ચાલ્યું.

19મી સદીમાં અન્ય કુદરતી વિજ્ઞાનનો ઝડપી વિકાસ શરૂ થયો. ભૌતિકશાસ્ત્રમાં, થર્મોડાયનેમિક્સના ક્ષેત્રમાં મહાન સફળતા પ્રાપ્ત થઈ હતી, ઇલેક્ટ્રોમેગ્નેટિક ક્ષેત્રનો સિદ્ધાંત વિકસિત થયો હતો; ઊર્જાના સંરક્ષણ અને પરિવર્તનનો કાયદો સામાન્ય સ્વરૂપમાં ઘડવામાં આવ્યો હતો. રસાયણશાસ્ત્ર ઝડપથી આગળ વધ્યું અને સામયિક કાયદાના આધારે રાસાયણિક તત્વોનું કોષ્ટક બનાવવામાં આવ્યું. જૈવિક વિજ્ઞાને વધુ વિકાસ મેળવ્યો, અને ડાર્વિનનો ઉત્ક્રાંતિનો સિદ્ધાંત બનાવવામાં આવ્યો. આ બધાએ ચળવળ, અવકાશ અને સમય વિશેના અગાઉના, મિકેનિસ્ટિક વિચારોને દૂર કરવા માટેનો આધાર બનાવ્યો. દ્વિભાષી ભૌતિકવાદની ફિલસૂફીમાં દ્રવ્ય, અવકાશ અને સમયની હિલચાલ વિશે સંખ્યાબંધ મૂળભૂત મૂળભૂત જોગવાઈઓ ઘડવામાં આવી હતી.

ડ્યુહરિંગ સાથેના તેમના વાદવિવાદમાં, એફ. એંગલ્સે પ્રકૃતિની દ્વંદ્વયુક્ત-ભૌતિકવાદી ખ્યાલનો બચાવ કર્યો. એંગલ્સે લખ્યું, “અસ્તિત્વના મૂળભૂત સ્વરૂપો એ અવકાશ અને સમય છે; સમયની બહાર હોવું એ અવકાશની બહાર હોવા જેટલો જ મોટો બકવાસ છે."

તેમના કાર્ય "કુદરતની ડાયલેક્ટિક્સ" માં, એંગલ્સે ગતિની સમસ્યાની વિગતવાર તપાસ કરી અને ગતિના સ્વરૂપોનો સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો જે તે સમયના વિજ્ઞાનના વિકાસના સ્તરને અનુરૂપ હતો. એંગલ્સે લખ્યું, "ચળવળને શબ્દના સૌથી સામાન્ય અર્થમાં ગણવામાં આવે છે, એટલે કે, દ્રવ્યના અસ્તિત્વના માર્ગ તરીકે સમજવામાં આવે છે, દ્રવ્યમાં રહેલા એક લક્ષણ તરીકે, બ્રહ્માંડમાં થતા તમામ ફેરફારો અને પ્રક્રિયાઓને સ્વીકારે છે, જેમાંથી શરૂ થાય છે. સરળ ચળવળ અને વિચાર સાથે અંત."

એંગલ્સે અવકાશમાં સરળ હિલચાલને પદાર્થની હિલચાલનું સૌથી સામાન્ય સ્વરૂપ માન્યું, જેની ટોચ પર, પિરામિડની જેમ, અન્ય સ્વરૂપો બાંધવામાં આવે છે. આ પદાર્થની ગતિના ભૌતિક અને રાસાયણિક સ્વરૂપો છે. એંગલ્સ અનુસાર, ભૌતિક સ્વરૂપનું વાહક અણુઓ છે, અને રાસાયણિક સ્વરૂપનું વાહક અણુઓ છે. ગતિના યાંત્રિક, ભૌતિક અને રાસાયણિક સ્વરૂપો પદાર્થની ગતિના ઉચ્ચ સ્વરૂપનો પાયો બનાવે છે - જૈવિક, જેનું વાહક જીવંત પ્રોટીન છે. અને છેવટે, પદાર્થની હિલચાલનું સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ સામાજિક સ્વરૂપ છે. તેનો વાહક માનવ સમાજ છે.

"પ્રકૃતિની ડાયાલેક્ટિક્સ" ફક્ત 20 ના દાયકાના અંતમાં અને 30 ના દાયકાની શરૂઆતમાં પ્રકાશિત થઈ હતી. અમારી સદીના અને તેથી તે સમયે જ્યારે તે બનાવવામાં આવ્યું ત્યારે વિજ્ઞાનને પ્રભાવિત કરી શક્યું નહીં. પરંતુ દ્રવ્યની ગતિના સ્વરૂપોના વર્ગીકરણને વિકસાવવા માટે એંગલ્સ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા પદ્ધતિસરના સિદ્ધાંતો વર્તમાન દિવસ સુધી તેમનું મહત્વ જાળવી રાખે છે. પ્રથમ, એંગલ્સ ગતિના સ્વરૂપો અને પદાર્થના માળખાકીય સંગઠનના સ્વરૂપો અથવા પ્રકારોને પત્રવ્યવહારમાં લાવે છે. દ્રવ્યના નવા પ્રકારના માળખાકીય સંગઠનના આગમન સાથે, એક નવી પ્રકારની ચળવળ દેખાય છે. બીજું, ચળવળના સ્વરૂપોના વર્ગીકરણમાં વિકાસના ડાયાલેક્ટિકલી સમજી શકાય તેવા સિદ્ધાંતનો સમાવેશ થાય છે. ચળવળના વિવિધ સ્વરૂપો આનુવંશિક રીતે એકબીજા સાથે સંકળાયેલા છે; તેઓ માત્ર સહઅસ્તિત્વ ધરાવતા નથી, પણ એકબીજાથી ઉદ્ભવે છે. તે જ સમયે, ગતિના ઉચ્ચ સ્વરૂપોમાં દ્રવ્યની ગતિના નવા, ઉચ્ચ સ્વરૂપના ઉદભવ માટે જરૂરી ઘટકો અને શરતો તરીકે નીચલા સ્વરૂપોનો સમાવેશ થાય છે. અને અંતે, ત્રીજે સ્થાને, એંગલ્સે ચળવળના સંપૂર્ણપણે ગુણાત્મક રીતે અનન્ય ઉચ્ચ સ્વરૂપોને નીચલા સ્વરૂપોમાં ઘટાડવાના પ્રયાસો સામે સખત વાંધો ઉઠાવ્યો.

17મી અને 18મી સદીમાં. કુદરતના તમામ નિયમોને મિકેનિક્સના નિયમો સુધી ઘટાડવાનું એક મજબૂત વલણ હતું. આ વલણને "મિકેનિઝમ" કહેવામાં આવે છે. પરંતુ પાછળથી તે જ શબ્દ જૈવિક અને સામાજિક પ્રક્રિયાઓને ઘટાડવાના પ્રયાસો સૂચવવા લાગ્યો, ઉદાહરણ તરીકે, થર્મોડાયનેમિક્સના નિયમો. ડાર્વિનવાદના ઉદભવ સાથે, સમાજશાસ્ત્રીઓ દેખાયા જેઓ એકતરફી અર્થઘટન કરાયેલ જૈવિક કાયદાઓ દ્વારા સામાજિક જીવનની ઘટનાઓને સમજાવવા માટે વલણ ધરાવતા હતા. આ બધા મિકેનિઝમના અભિવ્યક્તિઓ છે.

અહીં આપણને સમજશક્તિના વિકાસની પ્રક્રિયામાં સહજ વિરોધાભાસનો સામનો કરવો પડે છે, જ્યારે પદાર્થના એક પ્રકારના માળખાકીય સંગઠનમાં રહેલી સુવિધાઓ અન્ય પ્રકારોમાં સ્થાનાંતરિત થાય છે. જો કે, તે ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે દ્રવ્યના સંગઠનના વિવિધ પ્રકારો અને ચળવળના વિવિધ સ્વરૂપોના અભ્યાસ દરમિયાન, કેટલાક સામાન્ય, અગાઉ અજાણ્યા સંજોગો અને દાખલાઓ બહાર આવે છે જે પદાર્થના સંગઠનના વિવિધ સ્તરોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની લાક્ષણિકતા છે. પરિણામે, સિદ્ધાંતો ઉદ્ભવે છે જે પદાર્થોના સંગઠનના વિવિધ સ્તરોથી સંબંધિત વસ્તુઓની વિશાળ શ્રેણીને આવરી લે છે.

19મીનો અંત - 20મી સદીની શરૂઆત. વિશ્વ વિશેના વિચારોમાં તીવ્ર પરિવર્તનનો સમય બની ગયો - એક સમય જ્યારે વિશ્વનું યાંત્રિક ચિત્ર, જે બે સદીઓથી કુદરતી વિજ્ઞાન પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે, તેને દૂર કરવામાં આવ્યું હતું.

વિજ્ઞાનની સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટનાઓમાંની એક અંગ્રેજ ભૌતિકશાસ્ત્રી જે. થોમસન (1856-1940) દ્વારા ઇલેક્ટ્રોનની શોધ હતી, જે પ્રથમ આંતર-પરમાણુ કણ છે. થોમસને કેથોડ કિરણોનો અભ્યાસ કર્યો અને જાણવા મળ્યું કે તેમાં વિદ્યુત ચાર્જ (નકારાત્મક) અને ખૂબ ઓછા દળવાળા કણોનો સમાવેશ થાય છે. ઇલેક્ટ્રોનનું દળ, ગણતરીઓ અનુસાર, સૌથી હળવા અણુ, હાઇડ્રોજન અણુના દળ કરતાં 1800 ગણું ઓછું હોવાનું બહાર આવ્યું છે. આવા નાના કણની શોધનો અર્થ એ થયો કે "અવિભાજ્ય" અણુને બ્રહ્માંડના છેલ્લા "બિલ્ડિંગ બ્લોક" તરીકે ગણી શકાય નહીં. ભૌતિકશાસ્ત્રીઓ દ્વારા સંશોધન, એક તરફ, અણુઓની વાસ્તવિકતાની પુષ્ટિ કરે છે, પરંતુ બીજી બાજુ, તેઓએ દર્શાવ્યું હતું કે વાસ્તવિક અણુ એ જ અણુ નથી જે અગાઉ અવિભાજ્ય રાસાયણિક તત્વ માનવામાં આવતું હતું, જેમાંથી તમામ વસ્તુઓ અને શરીર તે સમયે માણસ માટે જાણીતી પ્રકૃતિનો સમાવેશ થાય છે.

હકીકતમાં, અણુઓ સરળ અને અવિભાજ્ય નથી, પરંતુ અમુક પ્રકારના કણોથી બનેલા છે. ઈલેક્ટ્રોન સૌપ્રથમ શોધાયું હતું. થોમસનના અણુના પ્રથમ મોડેલને રમૂજી રીતે "કિસમિસ પુડિંગ" કહેવામાં આવતું હતું. પુડિંગ અણુના મોટા, મોટા, સકારાત્મક ચાર્જવાળા ભાગને અનુરૂપ છે, જ્યારે કિસમિસ નાના, નકારાત્મક રીતે ચાર્જ થયેલા કણો - ઇલેક્ટ્રોનને અનુરૂપ છે, જે, કુલોમ્બના કાયદા અનુસાર, વિદ્યુત દળો દ્વારા "પુડિંગ" ની સપાટી પર રાખવામાં આવ્યા હતા. અને તેમ છતાં આ મોડેલ તે સમયે અસ્તિત્વમાં રહેલા ભૌતિકશાસ્ત્રીઓના વિચારો સાથે સંપૂર્ણ રીતે સુસંગત હતું, તે લાંબા સમય સુધી ચાલ્યું ન હતું.

ટૂંક સમયમાં જ તે એક મોડેલ દ્વારા સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યું હતું, જો કે તે ભૌતિકશાસ્ત્રીઓના સામાન્ય વિચારોનો વિરોધાભાસ કરે છે, તેમ છતાં નવા પ્રાયોગિક ડેટાને અનુરૂપ છે. આ E. Rutherford (1871-1937)નું ગ્રહોનું મોડેલ છે. પ્રશ્નમાંના પ્રયોગો અન્ય મૂળભૂત રીતે મહત્વપૂર્ણ શોધના સંબંધમાં હાથ ધરવામાં આવ્યા હતા - 19મી સદીના અંતમાં શોધ. કિરણોત્સર્ગી ઘટના. આ ઘટના પોતે પણ રાસાયણિક તત્વોના અણુઓની જટિલ આંતરિક રચના સૂચવે છે. રધરફોર્ડે આયનાઈઝ્ડ હિલીયમ અણુઓના પ્રવાહ સાથે વિવિધ ધાતુઓના વરખથી બનેલા લક્ષ્યો પર બોમ્બમારો કર્યો હતો. પરિણામે, તે બહાર આવ્યું કે અણુનું કદ 10 થી -8 સે.મી.ની શક્તિ છે, અને સકારાત્મક ચાર્જ વહન કરતું ભારે દળ માત્ર 10 થી 12 સે.મી.ની શક્તિ છે.

તેથી, 1911 માં, રધરફોર્ડે અણુ ન્યુક્લિયસની શોધ કરી. 1919 માં, તેણે આલ્ફા કણો સાથે નાઇટ્રોજન પર બોમ્બમારો કર્યો અને એક નવો આંતર-પરમાણુ કણ શોધી કાઢ્યો, હાઇડ્રોજન અણુનું ન્યુક્લિયસ, જેને તે "પ્રોટોન" કહે છે. ભૌતિકશાસ્ત્ર એક નવી દુનિયામાં પ્રવેશ્યું છે - અણુ કણો, પ્રક્રિયાઓ, સંબંધોની દુનિયા. અને તે તરત જ સ્પષ્ટ થઈ ગયું કે આ વિશ્વના કાયદાઓ મેક્રોવર્લ્ડના કાયદાથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે જે આપણે ટેવાયેલા છીએ. હાઇડ્રોજન અણુનું મોડેલ બનાવવા માટે, એક નવો ભૌતિક સિદ્ધાંત બનાવવો જરૂરી હતો - ક્વોન્ટમ મિકેનિક્સ. નોંધ કરો કે ટૂંકા ઐતિહાસિક સમયગાળામાં, ભૌતિકશાસ્ત્રીઓએ મોટી સંખ્યામાં માઇક્રોપાર્ટિકલ્સની શોધ કરી છે. 1974 સુધીમાં, મેન્ડેલીવના સામયિક કોષ્ટકમાં રાસાયણિક તત્વો કરતાં લગભગ બમણા હતા.

આટલી મોટી સંખ્યામાં માઇક્રોપાર્ટિકલ્સને વર્ગીકૃત કરવા માટેના આધારની શોધમાં, ભૌતિકશાસ્ત્રીઓ એ પૂર્વધારણા તરફ વળ્યા છે કે માઇક્રોપાર્ટિકલ્સની વિવિધતાને નવા, સબન્યુક્લિયર કણોના અસ્તિત્વની ધારણા કરીને સમજાવી શકાય છે, જેનાં વિવિધ સંયોજનો જાણીતા માઇક્રોપાર્ટિકલ્સ તરીકે કાર્ય કરે છે. આ ક્વાર્કના અસ્તિત્વ વિશેની પૂર્વધારણા હતી. 1963 માં સૈદ્ધાંતિક ભૌતિકશાસ્ત્રીઓ એમ. ગેલ-માન અને જી. ઝ્વેઇગ દ્વારા તે લગભગ એક સાથે અને એકબીજાથી સ્વતંત્ર રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું હતું.

ક્વાર્કની અસામાન્ય વિશેષતાઓમાંની એક એ હશે કે તેમની પાસે અપૂર્ણાંક (ઇલેક્ટ્રોન અને પ્રોટોનની તુલનામાં) ઇલેક્ટ્રિક ચાર્જ હશે: કાં તો -1/3 અથવા +2/3. પ્રોટોનનો હકારાત્મક ચાર્જ અને ન્યુટ્રોનનો શૂન્ય ચાર્જ આ કણોની ક્વાર્ક રચના દ્વારા સરળતાથી સમજાવી શકાય છે. સાચું, એ નોંધવું જોઈએ કે ભૌતિકશાસ્ત્રીઓ પ્રયોગમાં અથવા અવલોકનોમાં (ખાસ કરીને, ખગોળશાસ્ત્રીય) વ્યક્તિગત ક્વાર્ક શોધવામાં અસમર્થ હતા. હેડ્રોનની બહાર ક્વાર્કનું અસ્તિત્વ હવે કેમ અશક્ય છે તે સમજાવતો સિદ્ધાંત વિકસાવવો જરૂરી હતો.

20મી સદીની અન્ય એક મૂળભૂત શોધ, જેણે વિશ્વના સમગ્ર ચિત્ર પર ભારે અસર કરી, તે સાપેક્ષતાના સિદ્ધાંતની રચના હતી. 1905 માં, એક યુવાન અને અજાણ્યા સૈદ્ધાંતિક ભૌતિકશાસ્ત્રી આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈન (1879-1955) એ સ્પેશિયલ ફિઝિક્સ જર્નલમાં વિવેકપૂર્ણ શીર્ષક હેઠળ "મૂવિંગ બોડીઝના ઇલેક્ટ્રોડાયનેમિક્સ પર" લેખ પ્રકાશિત કર્યો. આ લેખ સાપેક્ષતાના કહેવાતા વિશેષ સિદ્ધાંતની રૂપરેખા આપે છે. અનિવાર્યપણે, આ અવકાશ અને સમયનો નવો ખ્યાલ હતો, અને તે મુજબ નવા મિકેનિક્સ વિકસાવવામાં આવ્યા હતા. જૂનું, શાસ્ત્રીય ભૌતિકશાસ્ત્ર પ્રેક્ટિસ સાથે એકદમ સુસંગત હતું જે ખૂબ જ ઊંચી ઝડપે ન ફરતા મેક્રોબોડીઝ સાથે કામ કરે છે. અને માત્ર ઇલેક્ટ્રોમેગ્નેટિક તરંગો, ક્ષેત્રો અને તેમની સાથે સંકળાયેલા અન્ય પ્રકારનાં દ્રવ્યોના અભ્યાસોએ શાસ્ત્રીય મિકેનિક્સના નિયમો પર નવો દેખાવ કરવાની ફરજ પાડી.

મિશેલસનના પ્રયોગો અને લોરેન્ટ્ઝના સૈદ્ધાંતિક કાર્યોએ ભૌતિક ઘટનાની દુનિયાની નવી દ્રષ્ટિ માટેના આધાર તરીકે સેવા આપી હતી. આ, સૌ પ્રથમ, અવકાશ અને સમયની ચિંતા કરે છે, મૂળભૂત ખ્યાલો જે વિશ્વના સમગ્ર ચિત્રનું નિર્માણ નક્કી કરે છે. આઈન્સ્ટાઈને બતાવ્યું કે ન્યૂટન દ્વારા રજૂ કરાયેલ સંપૂર્ણ અવકાશ અને નિરપેક્ષ સમયના અમૂર્તતાઓને છોડી દેવા જોઈએ અને અન્ય લોકો દ્વારા બદલવા જોઈએ. સૌ પ્રથમ, અમે નોંધીએ છીએ કે જગ્યા અને સમયની લાક્ષણિકતાઓ એકબીજાની સાપેક્ષમાં સ્થિર અને ગતિશીલ સિસ્ટમોમાં અલગ અલગ દેખાશે.

તેથી, જો તમે પૃથ્વી પર રોકેટને માપો અને સ્થાપિત કરો કે તેની લંબાઈ, ઉદાહરણ તરીકે, 40 મીટર છે, અને પછી પૃથ્વી પરથી તે જ રોકેટનું કદ નક્કી કરો, પરંતુ પૃથ્વીની તુલનામાં વધુ ઝડપે આગળ વધો, તો તે તારણ આપે છે કે પરિણામ 40 મીટર કરતાં ઓછી હશે. અને જો તમે પૃથ્વી પર અને રોકેટ પર વહેતા સમયને માપો છો, તો તે તારણ આપે છે કે ઘડિયાળના રીડિંગ્સ અલગ હશે. ઊંચી ઝડપે આગળ વધતા રોકેટ પર, સમય, પૃથ્વીના સમયના સંબંધમાં, વધુ ધીમેથી વહેશે, અને રોકેટની ગતિ જેટલી ધીમી હશે, તે પ્રકાશની ગતિની નજીક આવશે. આમાં અમુક સંબંધોનો સમાવેશ થાય છે જે આપણા સામાન્ય વ્યવહારિક દૃષ્ટિકોણથી વિરોધાભાસી છે.

આ કહેવાતા ટ્વીન વિરોધાભાસ છે. ચાલો જોડિયા ભાઈઓની કલ્પના કરીએ, જેમાંથી એક અવકાશયાત્રી બને છે અને લાંબી અવકાશ યાત્રા પર જાય છે, બીજો પૃથ્વી પર રહે છે. સમય પસાર થાય છે. સ્પેસશીપ પરત ફરી રહ્યું છે. અને ભાઈઓ વચ્ચે આ વાર્તાલાપ જેવું કંઈક છે: "હેલો," પૃથ્વી પર રહેનાર કહે છે, "તમને જોઈને મને આનંદ થયો, પરંતુ તમે લગભગ કેમ બદલાયા નથી, તમે આટલા નાના કેમ છો, કારણ કે તું ઉડી ગયો એ ક્ષણને ત્રીસ વર્ષ વીતી ગયા છે.” "હેલો," અવકાશયાત્રી જવાબ આપે છે, "અને તમને જોઈને મને આનંદ થયો, પણ તમે આટલા મોટા કેમ છો, હું માત્ર પાંચ વર્ષથી ઉડાન ભરી રહ્યો છું." આમ તો પૃથ્વીની ઘડિયાળ પ્રમાણે ત્રીસ વર્ષ વીતી ગયાં, પણ અવકાશયાત્રીઓની ઘડિયાળ પ્રમાણે પાંચ જ. આનો અર્થ એ છે કે સમય સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં એકસરખો વહેતો નથી; તેના ફેરફારો મૂવિંગ સિસ્ટમ્સની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા પર આધારિત છે. આ સાપેક્ષતાના સિદ્ધાંતના મુખ્ય નિષ્કર્ષોમાંનું એક છે.

જર્મન ગણિતશાસ્ત્રી જી. મિન્કોવસ્કી, સાપેક્ષતાના સિદ્ધાંતનું વિશ્લેષણ કરતા, આ નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે આપણે એકબીજાથી અલગ વિશ્વની હાલની લાક્ષણિકતાઓ તરીકે અવકાશ અને સમયનો વિચાર સંપૂર્ણપણે છોડી દેવો જોઈએ. હકીકતમાં, મિન્કોવ્સ્કીએ દલીલ કરી હતી કે, ભૌતિક પદાર્થોના અસ્તિત્વનું એક જ સ્વરૂપ છે, જેની અંદર અવકાશ અને સમયને અલગ અથવા અલગ કરી શકાતા નથી. તેથી, આપણને એક ખ્યાલની જરૂર છે જે આ એકતાને વ્યક્ત કરે. પરંતુ જ્યારે આ વિભાવનાને શબ્દ સાથે સૂચવવાની વાત આવી, ત્યારે નવો શબ્દ મળ્યો ન હતો, અને પછી જૂના શબ્દોમાંથી એક નવો રચાયો: "અવકાશ-સમય."

તેથી, આપણે એ હકીકતની આદત પાડવાની જરૂર છે કે વાસ્તવિક ભૌતિક પ્રક્રિયાઓ એક જ અવકાશ-સમયમાં થાય છે. અને તે પોતે, આ અવકાશ-સમય, એકલ ચાર-પરિમાણીય મેનીફોલ્ડ તરીકે દેખાય છે; ત્રણ કોઓર્ડિનેટ્સ અવકાશને પાત્ર બનાવે છે અને એક કોઓર્ડિનેટ સમયની લાક્ષણિકતા એકબીજાથી અલગ કરી શકાતા નથી. પરંતુ સામાન્ય રીતે, જગ્યા અને સમયના ગુણધર્મો અન્ય પર કેટલીક ઘટનાઓની સંચિત અસરો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. સાપેક્ષતાના સિદ્ધાંતના વિશ્લેષણ માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ દાર્શનિક અને ભૌતિક સિદ્ધાંતોમાંના એકની સ્પષ્ટતાની જરૂર છે - કાર્યકારણનો સિદ્ધાંત.

આ ઉપરાંત, ગુરુત્વાકર્ષણની ઘટનાને ધ્યાનમાં લેતી વખતે સાપેક્ષતાના સિદ્ધાંતને નોંધપાત્ર મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવો પડ્યો. આ ઘટના સમજાવી શકાતી નથી. સૈદ્ધાંતિક મુશ્કેલીઓ દૂર કરવા માટે ઘણું કામ કર્યું. 1916 સુધીમાં, એ. આઈન્સ્ટાઈને "સાપેક્ષતાનો સામાન્ય સિદ્ધાંત!" વિકસાવ્યો. આ સિદ્ધાંત અવકાશ-સમયની વધુ જટિલ રચના માટે પ્રદાન કરે છે, જે માલસામાનના વિતરણ અને હિલચાલ પર આધારિત હોવાનું બહાર આવ્યું છે. સાપેક્ષતાનો સામાન્ય સિદ્ધાંત એ આધાર બન્યો કે જેના પર પાછળથી તેઓએ આપણા બ્રહ્માંડના મોડલ બનાવવાનું શરૂ કર્યું. પરંતુ તેના પર પછીથી વધુ.

ખગોળશાસ્ત્રે પરંપરાગત રીતે વિશ્વના સામાન્ય દૃષ્ટિકોણની રચનામાં મોટી ભૂમિકા ભજવી છે. 20મી સદીમાં ખગોળશાસ્ત્રમાં જે ફેરફારો થયા તે ખરેખર ક્રાંતિકારી હતા. ચાલો આમાંના કેટલાક સંજોગોની નોંધ લઈએ. સૌ પ્રથમ, અણુ ભૌતિકશાસ્ત્રના વિકાસ માટે આભાર, ખગોળશાસ્ત્રીઓએ શીખ્યા કે તારા શા માટે ચમકે છે. પ્રાથમિક કણોની દુનિયાની શોધ અને અભ્યાસે ખગોળશાસ્ત્રીઓને એવા સિદ્ધાંતો બનાવવાની મંજૂરી આપી છે જે તારાઓ, તારાવિશ્વો અને સમગ્ર બ્રહ્માંડની ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયાને જાહેર કરે છે. હજારો વર્ષોથી અસ્તિત્વમાં રહેલા અપરિવર્તનશીલ તારાઓ વિશેના વિચારો ઇતિહાસમાં કાયમ માટે ખોવાઈ ગયા છે. વિકાસશીલ બ્રહ્માંડ એ આધુનિક ખગોળશાસ્ત્રની દુનિયા છે. અહીં મુદ્દો માત્ર વિકાસના સામાન્ય દાર્શનિક સિદ્ધાંતોનો જ નથી, પણ 20મી સદીમાં માનવજાતને પ્રગટ થયેલા મૂળભૂત તથ્યોનો પણ છે, નવા સામાન્ય ભૌતિક સિદ્ધાંતોની રચનામાં, મુખ્યત્વે સાપેક્ષતાનો સામાન્ય સિદ્ધાંત, નવા સાધનો અને અવલોકનની નવી શક્યતાઓ (રેડિયો એસ્ટ્રોનોમી, એક્સ્ટ્રાટેરેસ્ટ્રીયલ એસ્ટ્રોનોમી) અને છેવટે, એ છે કે માનવતાએ બાહ્ય અવકાશમાં તેના પ્રથમ પગલાં લીધાં છે.

સાપેક્ષતાના સામાન્ય સિદ્ધાંતના આધારે, આપણા બ્રહ્માંડના મોડેલો વિકસાવવાનું શરૂ કર્યું. આ પ્રકારનું પહેલું મોડલ 1917માં આઈન્સ્ટાઈને પોતે બનાવ્યું હતું. જો કે, પાછળથી આ મોડેલમાં ખામીઓ હોવાનું દર્શાવવામાં આવ્યું હતું અને તેને છોડી દેવામાં આવ્યું હતું. ટૂંક સમયમાં જ રશિયન વૈજ્ઞાનિક એ.એ. ફ્રિડમેન (1888-1925) એ વિસ્તરતા બ્રહ્માંડના મોડેલની દરખાસ્ત કરી. આઈન્સ્ટાઈને શરૂઆતમાં આ મોડેલને નકારી કાઢ્યું હતું કારણ કે તેઓ માનતા હતા કે તેમાં ખામીયુક્ત ગણતરીઓ છે. પરંતુ પાછળથી તેણે સ્વીકાર્યું કે ફ્રિડમેનનું મોડેલ એકંદરે ખૂબ સારી રીતે સ્થાપિત છે.

1929 માં, અમેરિકન ખગોળશાસ્ત્રી ઇ. હબલ (1889-1953) એ તારાવિશ્વોના સ્પેક્ટ્રામાં કહેવાતા લાલ પાળીની હાજરી શોધી કાઢી હતી અને એક કાયદો ઘડ્યો હતો જે તમને પૃથ્વી અને પૃથ્વીની તુલનામાં તારાવિશ્વોની ગતિની ગતિ નક્કી કરવાની મંજૂરી આપે છે. આ તારાવિશ્વોનું અંતર. આમ, તે બહાર આવ્યું છે કે એન્ડ્રોમેડા નક્ષત્રમાં સર્પાકાર નેબ્યુલા એ એક ગેલેક્સી છે જેની લાક્ષણિકતાઓ આપણા સૌરમંડળની નજીક છે, અને તેનાથી અંતર પ્રમાણમાં નાનું છે, માત્ર 2 મિલિયન પ્રકાશ વર્ષ.

1960 માં, રેડિયો ગેલેક્સીનું સ્પેક્ટ્રમ મેળવવામાં આવ્યું અને તેનું વિશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું, જે બહાર આવ્યું તેમ, 138 હજાર કિલોમીટર પ્રતિ સેકન્ડની ઝડપે આપણી પાસેથી દૂર જઈ રહ્યું છે અને તે 5 અબજ પ્રકાશ વર્ષોના અંતરે સ્થિત છે. તારાવિશ્વોના અભ્યાસથી આ નિષ્કર્ષ પર આવ્યો કે આપણે વિસ્તરતી તારાવિશ્વોની દુનિયામાં જીવીએ છીએ, અને કેટલાક જોકર, દેખીતી રીતે થોમસનના મોડેલને યાદ કરીને, કિસમિસ પાઇ સાથે સામ્યતા પ્રસ્તાવિત કરે છે જે પકાવવાની નાની ભઠ્ઠીમાં હોય છે અને ધીમે ધીમે વિસ્તરે છે, જેથી દરેક કિસમિસ - ગેલેક્સી. બીજા બધાથી દૂર જાય છે. જો કે, આજે આવી સામ્યતા હવે સ્વીકારી શકાતી નથી, કારણ કે તારાવિશ્વોના અવલોકનોના પરિણામોનું કમ્પ્યુટર વિશ્લેષણ એ નિષ્કર્ષ તરફ દોરી જાય છે કે બ્રહ્માંડના ભાગમાં જે આપણને ઓળખાય છે, તારાવિશ્વો કોઈ પ્રકારનું નેટવર્ક અથવા સેલ્યુલર માળખું બનાવે છે. તદુપરાંત, અવકાશમાં તારાવિશ્વોનું વિતરણ અને ઘનતા તારાવિશ્વોની અંદરના તારાઓના વિતરણ અને ઘનતાથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે. તેથી, દેખીતી રીતે, બંને તારાવિશ્વો અને તેમની પ્રણાલીઓને દ્રવ્યના માળખાકીય સંગઠનના વિવિધ સ્તરો ગણવા જોઈએ.

"પ્રાથમિક" કણોની દુનિયા અને બ્રહ્માંડની રચના વચ્ચેના આંતરિક પરસ્પર જોડાણનું વિશ્લેષણ સંશોધકોના વિચારોને આ માર્ગ પર નિર્દેશિત કરે છે: "જો પ્રાથમિક કણોના ચોક્કસ ગુણધર્મો અવલોકન કરેલા કરતા અલગ હોય તો શું થશે?" બ્રહ્માંડોના ઘણા મોડેલો દેખાયા છે, પરંતુ એવું લાગે છે કે તે બધા એક જ વસ્તુમાં સમાન છે - આવા બ્રહ્માંડમાં જીવંત વસ્તુઓ માટે કોઈ શરતો નથી, જીવંત વિશ્વની સમાન, જૈવિક જીવો કે જે આપણે પૃથ્વી પર અવલોકન કરીએ છીએ અને જે આપણે પોતે છીએ.

"માનવીય" બ્રહ્માંડની પૂર્વધારણા ઊભી થઈ. આ આપણું બ્રહ્માંડ છે, જેના વિકાસના ક્રમિક તબક્કાઓ એવા બહાર આવ્યા કે જીવંત વસ્તુઓના ઉદભવ માટે પૂર્વજરૂરીયાતો બનાવવામાં આવી હતી. આમ, 20મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં ખગોળશાસ્ત્ર. આપણને આપણા બ્રહ્માંડના અબજો વર્ષના વિકાસના ઉત્પાદન તરીકે જોવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે. આપણું વિશ્વ તમામ વિશ્વોમાં શ્રેષ્ઠ છે, પરંતુ બાઇબલ મુજબ, એટલા માટે નહીં. ભગવાને તેને આ રીતે બનાવ્યું અને પોતાને માટે જોયું કે તે સારું છે, પરંતુ કારણ કે તેમાં ભૌતિક સંસ્થાઓની પ્રણાલીઓમાં આવા સંબંધો રચાયા હતા, તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને વિકાસના આવા નિયમો કે જે આ વિશ્વના અમુક ભાગોમાં ઉદભવ માટે વિકસિત થઈ શકે છે. જીવન, માણસ અને મન. તે જ સમયે, પૃથ્વી અને સૂર્યમંડળના ઇતિહાસમાં સંખ્યાબંધ ઘટનાઓનું મૂલ્યાંકન "ખુશ અકસ્માતો" તરીકે કરી શકાય છે.

અમેરિકન ખગોળશાસ્ત્રી કાર્લ સાગને સમય જતાં બ્રહ્માંડના વિકાસના દ્રશ્ય મોડેલની દરખાસ્ત કરી, જે મનુષ્યો તરફ લક્ષી છે. તેણે બ્રહ્માંડના સમગ્ર અસ્તિત્વને એક સામાન્ય ધરતીનું વર્ષ ગણવાની દરખાસ્ત કરી. પછી કોસ્મિક વર્ષની 1 સેકન્ડ 500 વર્ષ જેટલી થશે અને આખું વર્ષ 15 અબજ પૃથ્વી વર્ષો બરાબર હશે. તે બધા બિગ બેંગથી શરૂ થાય છે, જેને ખગોળશાસ્ત્રીઓ તે ક્ષણ કહે છે જ્યારે આપણા બ્રહ્માંડનો ઇતિહાસ શરૂ થયો હતો.

તેથી, સાગનના મોડેલ મુજબ, બ્રહ્માંડના વિકાસના આખા વર્ષમાં, આપણો માનવ ઇતિહાસ ફક્ત દોઢ કલાકનો છે. અલબત્ત, પ્રશ્ન તરત જ અન્ય "જીવનો" વિશે, બ્રહ્માંડના અન્ય સ્થાનો વિશે ઉદભવે છે જ્યાં જીવન, પદાર્થના સંગઠનનું આ વિશિષ્ટ સ્વરૂપ, અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે.

બ્રહ્માંડમાં જીવનની સમસ્યા રશિયન વૈજ્ઞાનિક I. S. Shklovsky (1916-1985) “ધ બ્રહ્માંડ” ના પુસ્તકમાં સૌથી વધુ સંપૂર્ણ રીતે રજૂ અને ચર્ચા કરવામાં આવી છે. જીવન. માઇન્ડ," જેની છઠ્ઠી આવૃત્તિ 1987 માં હતી. મોટાભાગના સંશોધકો, બંને કુદરતી વૈજ્ઞાનિકો અને ફિલસૂફો, માને છે કે આપણી ગેલેક્સી અને અન્ય તારાવિશ્વોમાં જીવનના ઘણા ઓસ છે, અસંખ્ય બહારની દુનિયાની સંસ્કૃતિઓ છે. અને, સ્વાભાવિક રીતે, ખગોળશાસ્ત્રમાં નવા યુગના આગમન પહેલાં, પૃથ્વી પર અવકાશ યુગની શરૂઆત પહેલાં, ઘણાએ સૌરમંડળના સૌથી નજીકના ગ્રહોને વસવાટ કર્યા હોવાનું માન્યું હતું. મંગળ અને શુક્ર. જો કે, ન તો આ ગ્રહો પર મોકલવામાં આવેલા ઉપકરણો અને ન તો ચંદ્ર પર ઉતરેલા અમેરિકન અવકાશયાત્રીઓને આ અવકાશી પદાર્થો પર જીવનના કોઈ ચિહ્નો મળ્યા.

તેથી ગ્રહને સૌરમંડળનો એકમાત્ર વસવાટ ધરાવતો ગ્રહ ગણવો જોઈએ. લગભગ 16 પ્રકાશવર્ષની ત્રિજ્યામાં આપણી સૌથી નજીકના તારાઓને જોતા, જેમાં ગ્રહોની પ્રણાલીઓ હોઈ શકે છે જે તેમના પર ઉદ્ભવતા જીવનની સંભાવના માટેના કેટલાક સામાન્ય માપદંડોને પૂર્ણ કરે છે, ખગોળશાસ્ત્રીઓએ ફક્ત ત્રણ જ તારાઓને ઓળખ્યા છે જેની નજીક આવી ગ્રહોની સિસ્ટમો હોઈ શકે છે. 1976 માં, આઈ.એસ. શ્ક્લોવ્સ્કીએ એક લેખ પ્રકાશિત કર્યો જે તેના ધ્યાન પર સ્પષ્ટપણે સનસનાટીભર્યો હતો: "બ્રહ્માંડમાં બુદ્ધિશાળી જીવનની સંભવિત વિશિષ્ટતા પર." મોટાભાગના ખગોળશાસ્ત્રીઓ, ભૌતિકશાસ્ત્રીઓ અને ફિલસૂફો આ પૂર્વધારણા સાથે સહમત નથી. પરંતુ તાજેતરના વર્ષોમાં, તેને રદિયો આપવા માટે કોઈ તથ્યો દેખાયા નથી, અને તે જ સમયે, બહારની દુનિયાની સંસ્કૃતિના કોઈપણ નિશાન શોધવાનું શક્ય બન્યું નથી. સિવાય કે કેટલીકવાર અખબારોમાં "પ્રત્યક્ષદર્શી એકાઉન્ટ્સ" દેખાય છે જેમણે બાહ્ય અવકાશમાંથી એલિયન્સ સાથે સીધો સંપર્ક સ્થાપિત કર્યો છે. પરંતુ આ "પુરાવા" ને ગંભીરતાથી લઈ શકાય નહીં.

વિશ્વની ભૌતિક એકતાનો ફિલોસોફિકલ સિદ્ધાંત આપણા બ્રહ્માંડમાં કાર્યરત ભૌતિક કાયદાઓની એકતાના વિચારને નીચે આપે છે. આ આપણને એવા મૂળભૂત જોડાણો શોધવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે કે જેના દ્વારા અનુભવમાં જોવા મળતી વિવિધ પ્રકારની ભૌતિક ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓ મેળવી શકાય. સાપેક્ષતાના સામાન્ય સિદ્ધાંતની રચના પછી તરત જ, આઈન્સ્ટાઈને ઇલેક્ટ્રોમેગ્નેટિક ઘટના અને ગુરુત્વાકર્ષણને કેટલાક એકીકૃત આધાર પર એકીકૃત કરવાનું કાર્ય સુયોજિત કર્યું. આ સમસ્યા એટલી મુશ્કેલ બની ગઈ કે આઈન્સ્ટાઈન પાસે તેમના બાકીના જીવન દરમિયાન તેને ઉકેલવા માટે પૂરતો સમય નહોતો. સમસ્યા એ હકીકત દ્વારા વધુ જટિલ હતી કે માઇક્રોવર્લ્ડના અભ્યાસ દરમિયાન, નવા, અગાઉ અજાણ્યા સંબંધો અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ જાહેર કરવામાં આવી હતી.

તેથી આધુનિક ભૌતિકશાસ્ત્રીએ ચાર પ્રકારની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓને સંયોજિત કરવાની સમસ્યાનો ઉકેલ લાવવો પડશે: મજબૂત, જેના કારણે ન્યુક્લિઅન્સ એક પરમાણુ ન્યુક્લિયસમાં ખેંચાય છે; ઇલેક્ટ્રોમેગ્નેટિક, ચાર્જની જેમ ભગાડવું (અથવા તેનાથી વિપરીત આકર્ષવું); નબળું, કિરણોત્સર્ગીતાની પ્રક્રિયાઓમાં નોંધાયેલ, અને અંતે, ગુરુત્વાકર્ષણ, જે ગુરુત્વાકર્ષણ સમૂહની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા નક્કી કરે છે. આ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓની શક્તિ નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે. જો આપણે એક તરીકે મજબૂત લઈએ, તો ઇલેક્ટ્રોમેગ્નેટિક -2 ની ઘાતની 10, નબળી - 10 ની શક્તિ -5 હશે. અને ગુરુત્વાકર્ષણ - 10 થી -39 ની શક્તિ.

પાછા 1919 માં, એક જર્મન ભૌતિકશાસ્ત્રીએ આઈન્સ્ટાઈનને સૂચવ્યું કે તેઓ ગુરુત્વાકર્ષણ અને ઇલેક્ટ્રોમેગ્નેટિઝમને એકીકૃત કરવા માટે પાંચમું પરિમાણ રજૂ કરે. આ કિસ્સામાં, તે બહાર આવ્યું છે કે સમીકરણો કે જે પાંચ-પરિમાણીય અવકાશનું વર્ણન કરે છે તે મેક્સવેલના સમીકરણો સાથે સુસંગત છે જે ઇલેક્ટ્રોમેગ્નેટિક ક્ષેત્રનું વર્ણન કરે છે. પરંતુ આઈન્સ્ટાઈને આ વિચારને સ્વીકાર્યો ન હતો, એવું માનીને કે વાસ્તવિક ભૌતિક વિશ્વ ચાર-પરિમાણીય છે.

જો કે, ચાર પ્રકારની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓને એકીકૃત કરવાની સમસ્યાને ઉકેલવામાં ભૌતિકશાસ્ત્રીઓ જે મુશ્કેલીઓનો સામનો કરે છે તે તેમને ઉચ્ચ પરિમાણોના અવકાશ-સમયના વિચાર પર પાછા ફરવા દબાણ કરે છે. બંને 70 અને 80 ના દાયકામાં. સૈદ્ધાંતિક ભૌતિકશાસ્ત્રીઓ આવા અવકાશ-સમયની ગણતરી કરવા તરફ વળ્યા. તે દર્શાવવામાં આવ્યું હતું કે સમયની શરૂઆતની ક્ષણે (બિગ બેંગની શરૂઆતથી 10 થી -43 સેકન્ડની શક્તિથી અકલ્પનીય નાના મૂલ્ય દ્વારા વ્યાખ્યાયિત), પાંચમું પરિમાણ અવકાશના એવા પ્રદેશમાં સ્થાનીકૃત કરવામાં આવ્યું હતું જેની કલ્પના કરવી અશક્ય છે. , કારણ કે આ પ્રદેશની ત્રિજ્યા 10 થી -33 સે.મી.ની શક્તિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી છે.

હાલમાં, પ્રિન્સટન (યુએસએ) માં ઇન્સ્ટિટ્યુટ ઓફ ગ્રેજ્યુએટ સ્ટડીઝમાં, જ્યાં આઈન્સ્ટાઈન તેમના જીવનના છેલ્લા વર્ષોમાં રહેતા હતા, એક યુવાન પ્રોફેસર, એડવર્ડ વ્હિટન, કામ કરે છે, જેમણે એક સિદ્ધાંત બનાવ્યો જે ગંભીર સૈદ્ધાંતિક મુશ્કેલીઓને દૂર કરે છે જે ક્વોન્ટમ સિદ્ધાંત અને સામાન્ય સાપેક્ષતા. અત્યાર સુધી સામનો કર્યો છે. તેમણે જાણીતા અને અવલોકનક્ષમ ચાર-પરિમાણીય અવકાશ-સમયમાં… વધુ છ પરિમાણ ઉમેરીને આ કરવામાં વ્યવસ્થાપિત કર્યું.

બાબત ( latસામગ્રી - પદાર્થ) - "... ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાને નિયુક્ત કરવા માટે એક દાર્શનિક કેટેગરી, જે વ્યક્તિને તેની સંવેદનાઓમાં આપવામાં આવે છે, જેની નકલ, ફોટોગ્રાફ, અમારી સંવેદનાઓ દ્વારા પ્રદર્શિત કરવામાં આવે છે, તેમાંથી સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાં છે." દ્રવ્ય એ વિશ્વમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા તમામ પદાર્થો અને સિસ્ટમોનો અનંત સમૂહ છે, કોઈપણ ગુણધર્મો, જોડાણો, સંબંધો અને ચળવળના સ્વરૂપોનો સબસ્ટ્રેટ. દ્રવ્યમાં માત્ર પ્રત્યક્ષ રીતે અવલોકન કરી શકાય તેવી તમામ વસ્તુઓ અને પ્રકૃતિના શરીરનો સમાવેશ થતો નથી, પરંતુ તે બધા કે જે, સૈદ્ધાંતિક રીતે, અવલોકન અને પ્રયોગના માધ્યમોને સુધારવાના આધારે ભવિષ્યમાં જાણી શકાય છે. આપણી આસપાસનું આખું વિશ્વ તેના તમામ ગુણધર્મો, જોડાણો અને સંબંધો સાથે, તેના અનંત વૈવિધ્યસભર સ્વરૂપો અને અભિવ્યક્તિઓમાં પદાર્થને ખસેડી રહ્યું છે.

દ્રવ્યની માર્ક્સવાદી-લેનિનવાદી સમજણ ફિલસૂફીના મૂળ પ્રશ્નના દ્વિભાષી-ભૌતિકવાદી ઉકેલ સાથે સજીવ રીતે જોડાયેલી છે; તે વિશ્વની ભૌતિક એકતાના સિદ્ધાંત, માનવ ચેતનાના સંબંધમાં દ્રવ્યની પ્રાધાન્યતા અને ચોક્કસ ગુણધર્મો, જોડાણો અને પદાર્થની હિલચાલના સ્વરૂપોના સતત અભ્યાસના આધારે વિશ્વની જાણકારતાના સિદ્ધાંતમાંથી આગળ વધે છે ( ભૌતિકવાદ જુઓ).

આધુનિક વિજ્ઞાનના દૃષ્ટિકોણથી, પદાર્થના મુખ્ય સ્વરૂપો છે:

1. નિર્જીવ પ્રકૃતિની સિસ્ટમો (પ્રાથમિક કણો અને ક્ષેત્રો, અણુઓ, પરમાણુઓ, માઇક્રોસ્કોપિક સંસ્થાઓ, વિવિધ ઓર્ડરની કોસ્મિક સિસ્ટમ્સ);
2. જૈવિક પ્રણાલીઓ (સમગ્ર બાયોસ્ફિયર, સુક્ષ્મસજીવોથી મનુષ્યો સુધી);
3. સામાજિક રીતે સંગઠિત સિસ્ટમો (વ્યક્તિ, સમાજ).

પરંતુ દ્રવ્ય માત્ર આ સ્વરૂપો સુધી જ ઘટતું નથી, કારણ કે અનંત વિશ્વમાં ગુણાત્મક રીતે અન્ય પ્રકારના પદાર્થ પણ ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા તરીકે છે, ઉદાહરણ તરીકે ક્વાર્ક અથવા "પ્રાથમિક" કણોની રચનામાં અન્ય સંભવિત સૂક્ષ્મ પદાર્થો. ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા તરીકે દ્રવ્યની દાર્શનિક સમજને પદાર્થની ગતિના બંધારણ અને નિયમો વિશે કુદરતી વિજ્ઞાન સિદ્ધાંતો દ્વારા એકીકૃત કરવામાં આવે છે, જે ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાની રચનાને છતી કરે છે. પરંતુ દ્રવ્ય વિશેના ચોક્કસ ભૌતિક અથવા રાસાયણિક વિચારો સાથે દ્રવ્યની દાર્શનિક શ્રેણીને ઓળખવી ખોટી હશે, કારણ કે બાદમાં પ્રકૃતિમાં સ્થાનિક છે અને વાસ્તવિક પ્રકારનાં પદાર્થોની સંપૂર્ણ અનંત વિવિધતાને આવરી લેતા નથી. તે જ રીતે, દ્રવ્યને તેના કોઈપણ વિશિષ્ટ ગુણધર્મો સાથે ઓળખવામાં ભૂલ છે, ઉદાહરણ તરીકે, દળ, ઊર્જા, અવકાશ વગેરે સાથે, કારણ કે પદાર્થમાં વિવિધ ગુણધર્મોની અખૂટ વિવિધતા હોય છે.

દ્રવ્યને અમુક ચોક્કસ સ્વરૂપો સુધી ઘટાડી શકાતું નથી, ઉદાહરણ તરીકે, દ્રવ્ય અથવા અણુઓ સુધી, કારણ કે દ્રવ્યના અભૌતિક પ્રકારો છે - ઇલેક્ટ્રોમેગ્નેટિક અને ગુરુત્વાકર્ષણ ક્ષેત્રો, વિવિધ પ્રકારના ન્યુટ્રિનો, જે ખૂબ જટિલ માળખું ધરાવે છે. તેના અમુક ચોક્કસ અવસ્થાઓ અને ગુણધર્મો માટે એક ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા તરીકે પદાર્થના ઘટાડાથી વિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં કટોકટીની સ્થિતિ સર્જાઈ. 19મી સદીના અંતમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં આ સ્થિતિ હતી, જ્યારે અવિભાજ્ય અણુઓ અને દ્રવ્ય સાથે દ્રવ્યને ઓળખવાની અયોગ્યતા શોધી કાઢવામાં આવી હતી, અને તેના સંબંધમાં, કેટલાક આદર્શવાદી ભૌતિકશાસ્ત્રીઓએ તારણ કાઢ્યું હતું કે "દ્રવ્ય અદૃશ્ય થઈ ગયું છે," "ભૌતિકવાદ હવે નકારવામાં આવે છે, ” અને તેથી વધુ. આ તારણો ભૂલભરેલા હતા, પરંતુ ભૌતિકશાસ્ત્રની પદ્ધતિસરની કટોકટીને દૂર કરવા માટે દ્રવ્ય અને તેના મૂળભૂત ગુણધર્મોની દ્વિભાષી-ભૌતિકવાદી સમજણના વધુ વિકાસની જરૂર હતી.

પૂર્વ-માર્ક્સવાદી ભૌતિકવાદના માળખામાં, દ્રવ્યને ઘણીવાર વિશ્વની તમામ વસ્તુઓ અને ઘટનાઓના પદાર્થ (આધાર) તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવતું હતું, અને આ દૃષ્ટિકોણ વિશ્વની ધાર્મિક-આદર્શવાદી સમજનો વિરોધ કરતો હતો, જેણે પદાર્થને દૈવી તરીકે સ્વીકાર્યું હતું. ઇચ્છા, સંપૂર્ણ ભાવના, માનવ ચેતના, જે મગજથી અલગ કરવામાં આવી હતી, નિરપેક્ષતા અને દેવીકરણને આધિન હતી. તે જ સમયે, ભૌતિક પદાર્થને ઘણીવાર આદિમ દ્રવ્ય તરીકે સમજવામાં આવતું હતું, જે પ્રાથમિક અને સંરચનાહીન તત્વોમાં ઘટાડી દેવામાં આવતું હતું, જેને અવિભાજ્ય અણુઓથી ઓળખવામાં આવતા હતા. એવું માનવામાં આવતું હતું કે જ્યારે વિવિધ પદાર્થો અને ભૌતિક રચનાઓ ઊભી થઈ શકે છે અને અદૃશ્ય થઈ શકે છે, ત્યારે પદાર્થ અવિનાશી અને અવિનાશી છે, તેના સારમાં હંમેશા સ્થિર છે; માત્ર તેના અસ્તિત્વના ચોક્કસ સ્વરૂપો, જથ્થાત્મક સંયોજન અને તત્વોની સંબંધિત ગોઠવણી વગેરે બદલાય છે.

આધુનિક વિજ્ઞાનમાં, પદાર્થની વિભાવનામાં આમૂલ પરિવર્તન આવ્યું છે. ડાયાલેક્ટિકલ ભૌતિકવાદ દ્રવ્યની વાસ્તવિકતાને ઓળખે છે, પરંતુ માત્ર ખૂબ જ ચોક્કસ અર્થમાં: ફિલસૂફીના મુખ્ય પ્રશ્નના ભૌતિકવાદી ઉકેલની દ્રષ્ટિએ અને વિવિધ ગુણધર્મો અને શરીરની હિલચાલના સ્વરૂપોની પ્રકૃતિને જાહેર કરે છે. તે દ્રવ્ય છે, અને ચેતના અથવા કાલ્પનિક દેવતા નથી, ભાવના કે જે તમામ ગુણધર્મો, જોડાણો અને ચળવળના સ્વરૂપોનો પદાર્થ છે જે ખરેખર વિશ્વમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જે તમામ આધ્યાત્મિક ઘટનાઓનો અંતિમ આધાર છે. વિશ્વમાં એવું કંઈ નથી કે જે પદાર્થનો ચોક્કસ પ્રકાર અથવા સ્થિતિ ન હોય, તેની મિલકત અથવા ગતિનું સ્વરૂપ, તેના ઐતિહાસિક વિકાસનું ઉત્પાદન ન હોય.

કોઈ મિલકત અથવા ચળવળનું સ્વરૂપ તેના પોતાના પર અસ્તિત્વમાં હોઈ શકતું નથી; તેઓ હંમેશા ચોક્કસ ભૌતિક રચનાઓમાં સહજ હોય ​​છે, જે તેમના સબસ્ટ્રેટ છે. આ અર્થમાં પદાર્થની વિભાવના પણ વિશ્વની વિવિધ પ્રક્રિયાઓ અને ઘટનાઓના ભૌતિક સબસ્ટ્રેટની વિભાવનાની સમકક્ષ છે. પદાર્થની વાસ્તવિકતા અને નિરપેક્ષતાની માન્યતા એ વિશ્વની ભૌતિક એકતાના સિદ્ધાંતની સમકક્ષ છે, જે વિજ્ઞાન અને વ્યવહારના સમગ્ર ઐતિહાસિક વિકાસ દ્વારા પુષ્ટિ મળે છે. જો કે, તે ધ્યાનમાં લેવું મહત્વપૂર્ણ છે કે દ્રવ્ય પોતે ચોક્કસ રચનાઓ અને સિસ્ટમોની અનંત વિવિધતાના સ્વરૂપમાં જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. દ્રવ્યના આ દરેક વિશિષ્ટ સ્વરૂપોની રચનામાં કોઈ પ્રાથમિક, રચનાહીન અને અપરિવર્તનશીલ પદાર્થ નથી કે જે દ્રવ્યના તમામ ગુણધર્મોને અન્ડરલે કરે. દરેક ભૌતિક પદાર્થમાં માળખાકીય જોડાણોની અખૂટ વિવિધતા હોય છે અને તે દ્રવ્યના ગુણાત્મક રીતે વિવિધ સ્વરૂપોમાં આંતરિક ફેરફારો અને રૂપાંતરણ માટે સક્ષમ હોય છે. વી.આઈ. લેનિને લખ્યું હતું કે, “વસ્તુઓ અથવા “પદાર્થ”નો “સાર” પણ સાપેક્ષ છે; તેઓ માત્ર પદાર્થોના માનવ જ્ઞાનના ઊંડાણને જ વ્યક્ત કરે છે, અને જો ગઈકાલે આ ઊંડું થવું અણુ કરતાં વધુ આગળ વધ્યું ન હતું, તો આજે - ઇલેક્ટ્રોન અને ઈથરથી આગળ, તો પછી દ્વિભાષી ભૌતિકવાદ આ તમામ લક્ષ્યોની અસ્થાયી, સંબંધિત, અંદાજિત પ્રકૃતિ પર ભાર મૂકે છે. માણસના પ્રગતિશીલ વિજ્ઞાન દ્વારા પ્રકૃતિનું જ્ઞાન. ઇલેક્ટ્રોન અણુની જેમ અખૂટ છે, પ્રકૃતિ અનંત છે...” તે જ સમયે, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની પ્રગતિ અને વિવિધ આદર્શવાદી વિભાવનાઓના ખંડન માટે, આપેલ સમયગાળામાં અભ્યાસ કરવામાં આવી રહેલા ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની ઘટનાઓ, ગુણધર્મો અને ચળવળના સ્વરૂપોને અંતર્ગત સામગ્રી સબસ્ટ્રેટને ઓળખવું હંમેશા મહત્વપૂર્ણ છે. આમ, ઐતિહાસિક રીતે, થર્મલ, વિદ્યુત, ચુંબકીય, ઓપ્ટિકલ પ્રક્રિયાઓ, વિવિધ રાસાયણિક પ્રતિક્રિયાઓ, વગેરેના સબસ્ટ્રેટને ઓળખવાનું ખૂબ મહત્વનું હતું. આનાથી પદાર્થના અણુ બંધારણના સિદ્ધાંતનો વિકાસ થયો, ઇલેક્ટ્રોમેગ્નેટિક ક્ષેત્રના સિદ્ધાંતનો વિકાસ થયો. , અને ક્વોન્ટમ મિકેનિક્સ. આધુનિક વિજ્ઞાનને પ્રાથમિક કણોની રચના, આનુવંશિકતાના ભૌતિક પાયા, ચેતનાની પ્રકૃતિ વગેરેનો ઊંડાણપૂર્વક અભ્યાસ કરવાનું કામ છે. આ સમસ્યાઓનું નિરાકરણ માનવ જ્ઞાનને દ્રવ્યના નવા, ઊંડા માળખાકીય સ્તરો પર આગળ વધારશે. "માનવ વિચાર અવિરતપણે ઘટનાથી સાર સુધી, પ્રથમના સારથી, તેથી બોલવા માટે, ક્રમમાં, બીજા ક્રમના સાર સુધી, વગેરે વિના અંત વિના ઊંડો થાય છે."

ફિલસૂફીમાં દ્રવ્યનો ખ્યાલ પ્રાચીન સમયમાં આકાર લેવા લાગ્યો. પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફ ડેમોક્રિટસે પણ નોંધ્યું હતું કે એક પદાર્થની ઉત્પત્તિ વિશેની માહિતીનો ઉપયોગ કરીને બીજાના મૂળને સમજાવવું સંપૂર્ણપણે અશક્ય છે.

ફિલસૂફીમાં બાબત

સમય જતાં માનવ જ્ઞાનમાં સુધારો થયો, અને શરીરની રચના વિશેના વિચારોમાં સુધારો થયો. વૈજ્ઞાનિકોએ શોધી કાઢ્યું છે કે શરીરમાં અણુઓ હોય છે, જે ખૂબ જ નાની "ઇંટો" જેવા હોય છે. વિશ્વનો અલગ નકશો લગભગ ઓગણીસમી સદીના અંત સુધી અસ્તિત્વમાં હતો - પછી અસ્તિત્વને પદાર્થોના અલગ (નાના) કણોની ચોક્કસ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું.

થોડા સમય પછી, અણુઓ વિશે સંપૂર્ણપણે નવી માહિતી મળી. મહત્વની વાત એ છે કે તેઓ સાદા કણો નથી (ઇલેક્ટ્રોનની શોધ થઈ હતી), પરંતુ તેમની રચનામાં ખૂબ જટિલ છે. અમે એ પણ નોંધીએ છીએ કે નવી માહિતી આવી છે જે ક્ષેત્રના ખ્યાલને અલગ રીતે ધ્યાનમાં લેવાનું શક્ય બનાવે છે. ચાલો યાદ કરીએ કે શરૂઆતમાં ક્ષેત્રને કોઈ પદાર્થની આસપાસની જગ્યા તરીકે માનવામાં આવતું હતું. આ તે જ્ઞાનનો વિરોધાભાસ કરતું નથી કે પદાર્થ એક પદાર્થ છે, કારણ કે ક્ષેત્રને પદાર્થના લક્ષણ જેવું કંઈક માનવામાં આવતું હતું.

પાછળથી તે સાબિત થયું કે આ ક્ષેત્ર માત્ર એક પદાર્થનું લક્ષણ નથી, પણ એક પ્રકારની સ્વતંત્ર વાસ્તવિકતા પણ છે. પદાર્થ સાથે મળીને, ક્ષેત્ર વિશેષ બને છે. આ સ્વરૂપમાં, સાતત્ય, અને વિવેક નહીં, મુખ્ય મિલકત બની જાય છે.

પદાર્થની લાક્ષણિકતાઓ:

સ્વ-સંસ્થા;

ચળવળની હાજરી;

પ્રતિબિંબિત કરવાની ક્ષમતા;

સમય અને જગ્યામાં પ્લેસમેન્ટ.

દ્રવ્યની રચનાના ઘટકોમાં પરંપરાગત રીતે સમાવેશ થાય છે:

વન્યજીવન;

સમાજ;

જીવંત પ્રકૃતિ.

કોઈપણ બાબત સ્વ-સંગઠિત કરવાની ક્ષમતા દર્શાવે છે - એટલે કે, તે કોઈપણ બાહ્ય દળોની ભાગીદારી વિના પોતાને પુનઃઉત્પાદિત કરવામાં સક્ષમ છે. વધઘટ એ રેન્ડમ વિચલનો અને સ્પંદનો છે જે દ્રવ્યમાં સહજ છે. આ શબ્દનો ઉપયોગ તેના આંતરિક ફેરફારોનું વર્ણન કરવા માટે થાય છે. આ પ્રકારના પરિવર્તનના પરિણામે, પદાર્થ આખરે એક અલગ, સંપૂર્ણપણે નવી સ્થિતિમાં પરિવર્તિત થાય છે. બદલાઈ જવાથી, તે સંપૂર્ણપણે મરી શકે છે અથવા પગ પકડી શકે છે અને અસ્તિત્વમાં રહી શકે છે.

પશ્ચિમી સમાજ મોટાભાગે આદર્શવાદ તરફ ઝુકે છે. આ હકીકત દ્વારા સમજાવી શકાય છે કે ભૌતિકવાદ પરંપરાગત રીતે પદાર્થની ભૌતિક-યાંત્રિક સમજ સાથે સંકળાયેલ છે. આ સમસ્યા દ્વિભાષી ભૌતિકવાદને કારણે ઉકેલી શકાય તેવી છે, જેનો ખ્યાલ કુદરતી વિજ્ઞાનના જ્ઞાનના પ્રકાશમાં દ્રવ્યને ધ્યાનમાં લે છે, તેને વ્યાખ્યા આપે છે અને દ્રવ્ય સાથેના જરૂરી જોડાણને દૂર કરે છે.

ફિલસૂફીમાં દ્રવ્ય એ એવી વસ્તુ છે જે વિવિધ વિશિષ્ટ પ્રણાલીઓમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તેમજ રચનાઓ, જેની સંખ્યાની કોઈ મર્યાદા નથી. દ્રવ્યના કોંક્રિટ સ્વરૂપોમાં પ્રાથમિક, અપરિવર્તનશીલ અને રચનારહિત પદાર્થ નથી. તમામ ભૌતિક પદાર્થોમાં પ્રણાલીગત સંસ્થા તેમજ આંતરિક ક્રમ હોય છે. સૌ પ્રથમ, વ્યવસ્થિતતા પદાર્થના તત્વોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં, તેમજ તેમની હિલચાલની પેટર્નમાં પ્રગટ થાય છે. આનો આભાર, આ બધા તત્વો સિસ્ટમ બનાવે છે.

અવકાશ અને સમય એ પદાર્થના અસ્તિત્વના સાર્વત્રિક સ્વરૂપો છે. તેના સાર્વત્રિક ગુણધર્મો તેના અસ્તિત્વના નિયમોમાં પ્રગટ થાય છે.

ફિલસૂફીમાં પદાર્થની સમસ્યા

લેનિન ચેતના સાથેના તેના સંબંધના આધારે પદાર્થની વ્યાખ્યા આપી હતી. તેમણે દ્રવ્યને એક શ્રેણી તરીકે જોયું જે સંબંધોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, સંવેદનાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે, પરંતુ તે જ સમયે તેમાંથી સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વ ધરાવે છે.

ફિલસૂફીમાં બાબતને તદ્દન અસામાન્ય રીતે ગણવામાં આવે છે આ કિસ્સામાં, તેની વિભાવના તેની રચના અને બંધારણ વિશેના પ્રશ્નો સાથે મજબૂત રીતે જોડાયેલી નથી.

ફિલસૂફીમાં દ્રવ્યની મૂળભૂત વિભાવનાનો વિરોધાભાસ કરતા બે ચુકાદાઓ છે:

પદાર્થના તમામ અભિવ્યક્તિઓ સંવેદનાઓમાં આપવામાં આવતી નથી;

દ્રવ્યને ચેતના દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે, અને ચેતના આ સંબંધમાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવશે.

ડાયાલેક્ટિકલ ભૌતિકવાદના બચાવમાં:

સંવેદનામાં, દ્રવ્ય માત્ર પ્રત્યક્ષ જ નહીં, પણ પરોક્ષ રીતે પણ આપવામાં આવે છે. વ્યક્તિ તેને સંપૂર્ણ રીતે સમજી શકતી નથી, કારણ કે તે તેની સંવેદનશીલ ક્ષમતામાં મર્યાદિત છે;

ફિલસૂફીમાં દ્રવ્ય અનંત અને આત્મનિર્ભર છે. આ કારણે, તેને સ્વ-જાગૃતિની જરૂર નથી.

દ્વિભાષી ભૌતિકવાદમાં દ્રવ્યની વિભાવના તેને એક જ પદાર્થ તરીકે દર્શાવે છે જેમાં ઘણા ગુણધર્મો છે, તેના બંધારણ, વિકાસ, ચળવળ અને કાર્યના પોતાના નિયમો છે.

ખ્યાલનો ઇતિહાસ

પ્રાચીનકાળની પ્રથમ પરમાણુ વિભાવનાઓના યુગમાં, દ્રવ્યને એક પદાર્થ તરીકે સમજવામાં આવતું હતું, જે વિશ્વમાં અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુનો આધાર છે, જેમાંથી બ્રહ્માંડમાં અન્ય તમામ સંસ્થાઓ "બિલ્ટ" છે. દ્રવ્યની આ સમજણની ઉત્તમ અભિવ્યક્તિ લ્યુસિપસ અને ડેમોક્રિટસનો અણુવાદ હતો. ખ્યાલનો ઉપયોગ પ્લેટો દ્વારા તેમના વિચારના વિરોધમાં, વસ્તુઓના સબસ્ટ્રેટમને નિયુક્ત કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો. એરિસ્ટોટલે પદાર્થના ઉદ્દેશ્ય અસ્તિત્વને માન્યતા આપી હતી. તેણે તેને શાશ્વત, અવિનાશી અને અવિનાશી માન્યું.

દ્રવ્યની સમજમાં જ્ઞાનના યુગમાં, ભાર તેની એકતામાં વિશ્વની અવિરતપણે વિકાસશીલ વિવિધતા તરફ વળ્યો. આ દૃષ્ટિકોણથી, પદાર્થ તરીકે પદાર્થ ન તો “પહેલાં” કે ન તો “સાથે” અન્ય સંસ્થાઓ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, પરંતુ માત્ર આ વિવિધ પ્રકારની નક્કર ઘટનાઓમાં અને ફક્ત તેમના દ્વારા જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આ વલણના અગ્રણી પ્રતિનિધિ ડી. ડીડેરોટ હતા.

દ્રવ્યના લક્ષણો અને ગુણધર્મો

દ્રવ્યના લક્ષણો અને પ્રકારો

પદાર્થના લક્ષણો, તેના અસ્તિત્વના સાર્વત્રિક સ્વરૂપો, ગતિ, અવકાશ અને સમય છે, જે પદાર્થની બહાર અસ્તિત્વમાં નથી. તે જ રીતે, એવી ભૌતિક વસ્તુઓ હોઈ શકતી નથી કે જેમાં અવકાશીય ગુણધર્મો ન હોય.

ફ્રેડરિક એંગલ્સે પદાર્થની ગતિના પાંચ સ્વરૂપો ઓળખ્યા:

• ભૌતિક;
• રાસાયણિક
• જૈવિક
• સામાજિક;
• યાંત્રિક

પદાર્થના સાર્વત્રિક ગુણધર્મો છે:

• અવિનાશી અને અવિનાશીતા
• સમય અને અવકાશમાં અનંત અસ્તિત્વની અનંતતા
• બાબત હંમેશા ચળવળ અને પરિવર્તન, સ્વ-વિકાસ, એક રાજ્યનું બીજામાં રૂપાંતર દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે
• તમામ ઘટનાઓનું નિર્ધારણવાદ
• કાર્યકારણ - ભૌતિક પ્રણાલીઓમાં માળખાકીય જોડાણો અને બાહ્ય પ્રભાવો પર અસાધારણ ઘટના અને પદાર્થોની અવલંબન, તેમને પેદા કરતા કારણો અને પરિસ્થિતિઓ પર
• પ્રતિબિંબ - બધી પ્રક્રિયાઓમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે, પરંતુ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરતી સિસ્ટમોની રચના અને બાહ્ય પ્રભાવોની પ્રકૃતિ પર આધાર રાખે છે. પ્રતિબિંબની મિલકતનો ઐતિહાસિક વિકાસ તેના સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ - અમૂર્ત વિચારસરણીના ઉદભવ તરફ દોરી જાય છે

પદાર્થના અસ્તિત્વ અને વિકાસના સાર્વત્રિક નિયમો:

• માત્રાત્મક ફેરફારોના ગુણાત્મકમાં સંક્રમણનો કાયદો

પદાર્થની ગતિના સ્વરૂપો

પદાર્થની ગતિના સ્વરૂપો- ભૌતિક પદાર્થોની ચળવળ અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના મુખ્ય પ્રકારો, તેમના સર્વગ્રાહી ફેરફારોને વ્યક્ત કરે છે. દરેક શરીરમાં એક નથી, પરંતુ ભૌતિક ચળવળના સંખ્યાબંધ સ્વરૂપો છે. આધુનિક વિજ્ઞાનમાં, ત્રણ મુખ્ય જૂથો છે, જે બદલામાં ચળવળના પોતાના ઘણા વિશિષ્ટ સ્વરૂપો ધરાવે છે:

1. અકાર્બનિક પ્રકૃતિમાં,
   • અવકાશી ચળવળ;
   • પ્રાથમિક કણો અને ક્ષેત્રોની હિલચાલ - ઇલેક્ટ્રોમેગ્નેટિક, ગુરુત્વાકર્ષણ, મજબૂત અને નબળા ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ, પ્રાથમિક કણોના પરિવર્તનની પ્રક્રિયાઓ, વગેરે;
   • રાસાયણિક પ્રતિક્રિયાઓ સહિત અણુઓ અને પરમાણુઓની ચળવળ અને પરિવર્તન;
   • મેક્રોસ્કોપિક સંસ્થાઓની રચનામાં ફેરફાર - થર્મલ પ્રક્રિયાઓ, એકત્રીકરણની સ્થિતિમાં ફેરફાર, ધ્વનિ સ્પંદનો, વગેરે;
   • ભૂસ્તરશાસ્ત્રીય પ્રક્રિયાઓ;
   • વિવિધ કદના અવકાશ પ્રણાલીઓમાં ફેરફારો: ગ્રહો, તારાઓ, તારાવિશ્વો અને તેમના ક્લસ્ટરો.;
2. જીવંત પ્રકૃતિમાં,
   • ચયાપચય,
   • બાયોસેનોસિસ અને અન્ય ઇકોલોજીકલ સિસ્ટમ્સમાં સ્વ-નિયમન, સંચાલન અને પ્રજનન;
   • પૃથ્વીની કુદરતી પ્રણાલીઓ સાથે સમગ્ર બાયોસ્ફિયરની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા;
   • જીવતંત્રની જાળવણીને સુનિશ્ચિત કરવા, અસ્તિત્વની બદલાતી પરિસ્થિતિઓમાં આંતરિક વાતાવરણની સ્થિરતા જાળવવાનો હેતુ આંતરિક જૈવિક પ્રક્રિયાઓ;
   • સુપ્રાઓર્ગેનિઝમલ પ્રક્રિયાઓ ઇકોસિસ્ટમ્સમાં વિવિધ પ્રજાતિઓના પ્રતિનિધિઓ વચ્ચેના સંબંધોને વ્યક્ત કરે છે અને તેમની સંખ્યા, વિતરણ ક્ષેત્ર (વિસ્તાર) અને ઉત્ક્રાંતિ નક્કી કરે છે;
3. સમાજમાં,
   • લોકોની સભાન પ્રવૃત્તિના વિવિધ અભિવ્યક્તિઓ;
   • પ્રતિબિંબના તમામ ઉચ્ચ સ્વરૂપો અને વાસ્તવિકતાના હેતુપૂર્ણ પરિવર્તન.

દ્રવ્યની ગતિના ઉચ્ચ સ્વરૂપો ઐતિહાસિક રીતે પ્રમાણમાં નીચાના આધારે ઉદભવે છે અને તેમને રૂપાંતરિત સ્વરૂપમાં સમાવે છે. તેમની વચ્ચે એકતા અને પરસ્પર પ્રભાવ છે. પરંતુ ચળવળના ઉચ્ચતમ સ્વરૂપો નીચલા લોકોથી ગુણાત્મક રીતે અલગ છે અને તેમને ઘટાડી શકાતા નથી. વિશ્વની એકતા, પદાર્થના ઐતિહાસિક વિકાસ, જટિલ ઘટનાઓના સારને સમજવા અને તેમના વ્યવહારુ સંચાલનને સમજવા માટે ભૌતિક સંબંધોની જાહેરાતનું ખૂબ મહત્વ છે.

સાહિત્ય

• દ્રુઆનોવ એલ. એ.બાબત શું છે. - M.: Uchpedgiz, 1961.

નોંધો

આ પણ જુઓ

• પદાર્થના સ્વરૂપો
• પદાર્થના અસ્તિત્વના સ્વરૂપો

વિકિમીડિયા ફાઉન્ડેશન. 2010.

અન્ય શબ્દકોશોમાં "મેટર (ફિલોસોફી)" શું છે તે જુઓ:

આ શબ્દના અન્ય અર્થો છે, મેટર જુઓ. દ્રવ્ય (લેટિન મેટરિયા "પદાર્થ"માંથી) એ એક ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા છે, અવકાશની સામગ્રી, વિજ્ઞાન અને ફિલસૂફીની મુખ્ય શ્રેણીઓમાંની એક, ભૌતિકશાસ્ત્રના અભ્યાસનો એક પદાર્થ. ભૌતિકશાસ્ત્ર વર્ણવે છે... ... વિકિપીડિયા

- (લેટિન મેટરિયા “મેટર”માંથી): વિક્શનરીમાં એક લેખ છે “મેટર” મેટર (ભૌતિકશાસ્ત્ર) એ મૂળભૂત ભૌતિક ખ્યાલ છે. પદાર્થ (ફિલોસોફી) એ ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાને નિયુક્ત કરવા માટે એક દાર્શનિક શ્રેણી છે. જેમ કે... વિકિપીડિયા

સૌથી અસ્પષ્ટ ફિલસૂફીમાંની એક. વિભાવનાઓ કે જેના માટે નીચેનામાંથી એક (અથવા કેટલાક) અર્થો આપવામાં આવ્યા છે: 1) કંઈક જેની વ્યાખ્યાયિત લાક્ષણિકતાઓ છે વિસ્તરણ, અવકાશમાં સ્થાન, સમૂહ, વજન, ચળવળ, જડતા, પ્રતિકાર, ... ... ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનકોશ

- (ગ્રીક ફિલિયો લવ, સોફિયા શાણપણ, શાણપણનો ફિલોસોફિયા પ્રેમમાંથી) સામાજિક સભાનતા અને વિશ્વના જ્ઞાનનું એક વિશેષ સ્વરૂપ, માનવ અસ્તિત્વના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો અને પાયા વિશે, સૌથી સામાન્ય આવશ્યકતાઓ વિશે જ્ઞાનની સિસ્ટમ વિકસાવે છે. ... ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનકોશ

ફિલસૂફીમાં વર્તમાન 19 શરૂઆત 20મી સદી, જેણે વિશ્વના મૂળભૂત આધાર તરીકે "જીવન" ના પ્રારંભિક ખ્યાલને આગળ ધપાવ્યો. વિવિધ પ્રકારના ફિલોસોફીઝીંગના વિચારકો આ ચળવળ સાથે જોડાયેલા છે: એફ. નિત્શે, વી. ડિલ્થે, એ. બર્ગસન, ઓ. સ્પેંગલર, જી.... ... ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનકોશ

ફિલોસોફિકલ શ્રેણીઓ જે ભૌતિકવાદના માળખામાં વિજ્ઞાનના વૈચારિક પાયા છે. ફિલોસોફિકલ ઉપદેશો. ભૌતિકવાદી દૃષ્ટિકોણથી. ડાયાલેક્ટિક્સ, વિશ્વની ભૌતિક એકતા, જે ગતિશીલ પદાર્થ છે, તે દાર્શનિક તરીકે સેવા આપે છે... ... ભૌતિક જ્ઞાનકોશ

નવા અને સમકાલીન સમયની ફિલોસોફી એ ફિલોસોફિકલ વિચારના વિકાસનો સમયગાળો છે (17મી-19મી સદી), જેણે વિવિધ દેશો અને લોકોના ઉત્કૃષ્ટ વિચારકોના સમૂહને જન્મ આપ્યો. તેમાંના દરેકના સર્જનાત્મક યોગદાનની તમામ વિશિષ્ટતા સાથે, કોઈ મુખ્ય વિચારોને પ્રકાશિત કરી શકે છે અને... ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનકોશ

પદાર્થ, ભૌતિક સિદ્ધાંત, ભૌતિક કારણ (ઉલ્હ, મટેરિયા, કારણ સામગ્રી) એ આપેલ પદાર્થનો સમાવેશ થાય છે અને તેમાંથી તે આવે છે. જ્યારે પ્રશ્ન થાય છે: શેનાથી? સામાન્ય અને બિનશરતી સ્વરૂપમાં, જે અસ્તિત્વમાં છે, ઉદભવે છે તે દરેક વસ્તુને લાગુ કરવા માટે રજૂ કરવામાં આવે છે... ... બ્રોકહોસ અને એફ્રોનનો જ્ઞાનકોશ