શરૂ કરવા માટે, ચાલો આ સમસ્યાના વિકાસની શ્રેણીને વ્યાખ્યાયિત કરીએ અને સંક્ષિપ્તમાં વૈજ્ઞાનિકોની યાદી આપીએ.

વિજ્ઞાનીઓ કે જેમણે ઇચ્છાની સમસ્યાનો સામનો કર્યો: એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી, વી.આઈ. સેલિવાનોવ, ઇ.પી. ઇલીન, વી.એ. બેટ્ઝ, એસ. યા. રુબિનસ્ટીન, બી. વી. ઝેગર્નિક, ટી. રિબોટ, વગેરે.

ઇચ્છાનો ખ્યાલ

વ્યાખ્યા

ઇચ્છા એ વ્યક્તિની ચોક્કસ ક્ષમતા છે, જેમાં સોંપાયેલ કાર્યોને પૂર્ણ કરવા માટે વર્તન અને પ્રવૃત્તિના સભાન નિયમનનો સમાવેશ થાય છે.

ઇચ્છાની પ્રકૃતિ નક્કી કરવા માટે મૂળભૂત અભિગમો

પ્રાચીન સમયથી ઇચ્છાના વિચારોનો વિકાસ આકૃતિ 1 માં બતાવવામાં આવ્યો છે.

આકૃતિ 1. "ઇચ્છા વિશે વિચારોનો વિકાસ"

1. આદર્શવાદ. ઇચ્છા સ્વતંત્ર ઇચ્છા છે, સ્વતંત્ર ઇચ્છાની માન્યતા એ માનવ વર્તનના ઉદ્દેશ્ય નિર્ધારણનો ઇનકાર છે.
2. ભૌતિકવાદ. વિલ એ એવી વ્યક્તિનો ભ્રમ છે જે તેની પોતાની ક્રિયાઓના નિર્ધારણથી વાકેફ નથી.

આદર્શવાદી મનોવિજ્ઞાન

સ્વૈચ્છિક અધિનિયમ પ્રવૃત્તિથી છૂટાછેડા છે. ચાલો આ દિશામાં કેટલાક દૃષ્ટિકોણ રજૂ કરીએ.

1. વિલ બુદ્ધિમાં ઉતરે છે.
2. વિલ લાગણીઓમાં નીચે આવે છે.
3. વિલ ચોક્કસ અનુભવ તરીકે કે જે બુદ્ધિ અથવા લાગણીઓને આભારી ન હોઈ શકે.

વર્તણૂકલક્ષી મનોવિજ્ઞાન

આ દિશામાં, ચોક્કસ જીવતંત્રની નર્વસ સિસ્ટમની જટિલતાને ધ્યાનમાં લીધા વિના, વર્તનને અમલની સમાન પેટર્નમાં ઘટાડવામાં આવે છે. આ વર્તણૂંકનો આકૃતિ નીચે પ્રસ્તુત છે.

આકૃતિ 2. "વર્તણૂકવાદ સાથે સુસંગત વર્તન"

રીફ્લેક્સોલોજિસ્ટ માટે, સ્વૈચ્છિક ક્રિયાને પ્રતિબિંબના સરળ સરવાળામાં ઘટાડવામાં આવે છે, વર્તણૂકીય મનોવિજ્ઞાનના પ્રતિનિધિ માટે - પ્રતિક્રિયાઓના સમૂહમાં: સભાન સ્વૈચ્છિક પ્રક્રિયા સ્વૈચ્છિક ક્રિયામાંથી બહાર આવે છે.

મનોવૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં ઇચ્છાના પ્રવર્તમાન અર્થઘટનથી વિપરીત, શારીરિક અથવા વ્યક્તિલક્ષી રીતે મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે સમજાવી શકાય તેવી ઘટના તરીકે, બ્લોન્ડેલે એવી સ્થિતિ રજૂ કરી કે જે સામાજિકતાનું ઉત્પાદન છે. પરંતુ તેની રચનામાં સામાજિક સંબંધોની ભૂમિકાને ધ્યાનમાં લેતા, ઇચ્છાનું મનોવિજ્ઞાન આપવાનો તેમનો પ્રયાસ, દુરખેમની સમાજશાસ્ત્રીય શાળાના સામાન્ય પરિસરમાંથી આગળ વધે છે અને તેના તમામ વલણોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તેમાંનો સામાજિક વૈચારિક, વાસ્તવિક, ભૌતિક સામાજિક સંબંધોથી સ્વતંત્ર માનવામાં આવે છે; તે જ સમયે, સામાજિક કુદરતી સાથે વિરોધાભાસી છે, વ્યક્તિગત સાથે જાહેર.

રશિયન મનોવિજ્ઞાનમાં ઇચ્છાના સિદ્ધાંતો

નિયમનકારી અભિગમ

1. એલ.એસ. વૈગોત્સ્કી દ્વારા ઇચ્છાનો સિદ્ધાંત. આ સિદ્ધાંતના માળખામાં, વિલ HMF (ઉચ્ચ માનસિક કાર્યો) નો સંદર્ભ આપે છે. તેમનો વિકાસ એક અથવા બીજા હેતુની મદદથી માનવ વર્તનની મનસ્વીતા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. સ્વૈચ્છિકતાનું લક્ષણ, એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી અનુસાર, ક્રિયાની મુક્ત પસંદગી છે.
2. વી.આઈ. સેલિવાનોવ દ્વારા ઇચ્છાનો સિદ્ધાંત. વિલ એ વ્યક્તિની પોતાની પ્રવૃત્તિના નિયમનના સભાન સ્તરનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે સોંપાયેલ કાર્યોને પૂર્ણ કરવા માટે આંતરિક અને બાહ્ય બંને પરિબળોને કારણે થતા વિવિધ અવરોધોને દૂર કરવામાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. વધુમાં, વી.આઈ. સેલિવાનોવ માને છે કે ઇચ્છા તેના અમલીકરણમાં, પ્રવૃત્તિમાં આવશ્યકપણે પ્રતિબિંબિત થવી જોઈએ. નહિંતર, અમે સામાન્ય રીતે સ્વૈચ્છિક નિયમન વિશે વાત કરી શકતા નથી.
3. ઇ.પી. ઇલીન દ્વારા ઇચ્છાનો સિદ્ધાંત. ઇ.પી. ઇલીન મુજબ વિલ એ એક પ્રકારનું વિશેષ સ્વૈચ્છિક નિયંત્રણ છે જે માત્ર સ્વૈચ્છિક ક્રિયા દ્વારા જ સાકાર થઈ શકે છે, જેનું મુખ્ય લક્ષણ સ્વૈચ્છિક પ્રયાસ છે.

સમજવા માટેના નિયમનકારી અભિગમ પરના સામાન્ય તારણો આ કરશે:

1. ઇચ્છા પ્રવૃત્તિ સાથે નજીકથી સંબંધિત છે;
2. સ્વૈચ્છિક વર્તનની પરોક્ષતા;
3. પ્રવૃત્તિમાં પ્રગટ થશે.

પ્રેરક અભિગમ

V. A. Ivannikov નો પ્રેરક-પ્રવૃત્તિ સિદ્ધાંત. વી.એ. ઇવાન્નિકોવ અનુસાર, ઇચ્છાને "વ્યક્તિની સભાન હેતુપૂર્વકની પ્રવૃત્તિ અથવા આંતરિક પ્લેન પર કામ દ્વારા આત્મનિર્ધારણ માટેની ક્ષમતા તરીકે ગણવામાં આવે છે, જે પ્રેરણાના મનસ્વી સ્વરૂપના આધારે ક્રિયાને વધારાના પ્રોત્સાહન (નિરોધ) પ્રદાન કરે છે." ચોક્કસ ક્રિયા માટે સામાન્ય પ્રેરણાના અભાવ સાથે સ્વૈચ્છિક વર્તન પોતે જ અનુભવાય છે.

પસંદગીનું પાસું

1. L. S. Vygotsky દ્વારા ઇચ્છાની કલ્પના. વૈજ્ઞાનિક સ્વૈચ્છિક ક્રિયાના બે ભાગોને અલગ પાડે છે:

• સ્વૈચ્છિક પ્રક્રિયાનો અંતિમ ભાગ (એક વ્યક્તિ ચોક્કસ નિર્ણય લેતી હોય છે);
• એક્ઝિક્યુટિવ ભાગ (પ્રવૃત્તિ).

એલ.એમ. વેકર દ્વારા નિયમનકારી-સ્વૈચ્છિક પ્રક્રિયાઓનો સિદ્ધાંત. વિલ વ્યક્તિના પોતાના વર્તનના ઉચ્ચતમ વિશિષ્ટ નિયમનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

વિજ્ઞાન એ વિકાસના નિયમો (કુદરત, સમાજ, વ્યક્તિની આંતરિક દુનિયા, વિચાર, વગેરે) વિશે જ્ઞાનની સિસ્ટમ છે, તેમજ આવા જ્ઞાનની એક શાખા છે.

દરેક વિજ્ઞાનની શરૂઆત જીવનની જરૂરિયાતો સાથે સંકળાયેલી છે. સૌથી પ્રાચીન વિજ્ઞાનમાંનું એક - ખગોળશાસ્ત્ર - વાર્ષિક હવામાન ચક્રને ધ્યાનમાં લેવાની, સમયનો ટ્રૅક રાખવા, ઐતિહાસિક ઘટનાઓ રેકોર્ડ કરવા, સમુદ્રમાં માર્ગદર્શક જહાજો અને રણમાં કાફલાઓની જરૂરિયાતના સંદર્ભમાં ઉદ્ભવ્યું. અન્ય સમાન પ્રાચીન વિજ્ઞાન - ગણિત - જમીનના પ્લોટને માપવાની જરૂરિયાતને કારણે વિકસિત થવાનું શરૂ થયું. મનોવિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ અન્ય વિજ્ઞાનના ઇતિહાસ જેવો જ છે - તેનો ઉદભવ મુખ્યત્વે તેમની આસપાસના વિશ્વને સમજવા માટે લોકોની વાસ્તવિક જરૂરિયાતો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવ્યો હતો.

"મનોવિજ્ઞાન" શબ્દ ગ્રીક શબ્દો સાયક - સોલ અને લોગો - શિક્ષણ, વિજ્ઞાન પરથી આવ્યો છે. આ શબ્દનો ઉપયોગ સૌપ્રથમ કોણે કર્યો તે અંગે ઈતિહાસકારોના મત અલગ અલગ છે. કેટલાક તેને જર્મન ધર્મશાસ્ત્રી અને શિક્ષક એફ. મેલાન્ચથોન (1497-1560) ના લેખક માને છે, અન્યો - જર્મન ફિલસૂફ એચ. વુલ્ફ (1679-1754). 1732-1734માં પ્રકાશિત થયેલા તેમના પુસ્તકો રેશનલ સાયકોલોજી એન્ડ એમ્પિરિકલ સાયકોલોજીમાં, તેમણે સૌપ્રથમ ફિલોસોફિકલ ભાષામાં "મનોવિજ્ઞાન" શબ્દ રજૂ કર્યો.

મનોવિજ્ઞાન એક વિરોધાભાસી વિજ્ઞાન છે અને તેનું કારણ અહીં છે. પ્રથમ, જેઓ તેના પર નજીકથી કામ કરે છે અને બાકીની માનવતા બંને તેને સમજે છે. ઘણી માનસિક ઘટનાઓની પ્રત્યક્ષ અનુભૂતિની સુલભતા, મનુષ્યો માટે તેમની "નિખાલસતા" ઘણીવાર બિન-નિષ્ણાતોમાં ભ્રમણા પેદા કરે છે કે આ ઘટનાના વિશ્લેષણ માટે વિશેષ વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓ બિનજરૂરી છે. એવું લાગે છે કે દરેક વ્યક્તિ પોતાના વિચારો જાતે સમજી શકે છે. પરંતુ તે હંમેશા કેસ નથી. આપણે અન્ય લોકોને ઓળખીએ છીએ તેના કરતા આપણે આપણી જાતને અલગ રીતે જાણીએ છીએ, પરંતુ અલગ હોવાનો અર્થ વધુ સારો નથી. ઘણી વાર તમે જોઈ શકો છો કે વ્યક્તિ પોતાના વિશે જે વિચારે છે તે બિલકુલ નથી.

બીજું, મનોવિજ્ઞાન એ એક જ સમયે એક પ્રાચીન અને યુવા વિજ્ઞાન છે. મનોવિજ્ઞાનની ઉંમર થોડી એક સદી વટાવી ગઈ છે, પરંતુ તેની ઉત્પત્તિ સદીઓના ઊંડાણમાં ખોવાઈ ગઈ છે. 19મી સદીના અંતમાં - 20મી સદીની શરૂઆતના અગ્રણી જર્મન મનોવિજ્ઞાની. જી. એબિંગહોસ (1850-1909) મનોવિજ્ઞાનના વિકાસ વિશે શક્ય તેટલું ટૂંકમાં, લગભગ એક એફોરિઝમના સ્વરૂપમાં બોલવામાં સક્ષમ હતા: મનોવિજ્ઞાનની વિશાળ પૃષ્ઠભૂમિ અને ખૂબ જ ટૂંકો ઇતિહાસ છે.

લાંબા સમય સુધી, મનોવિજ્ઞાનને દાર્શનિક (અને ધર્મશાસ્ત્રીય) શિસ્ત માનવામાં આવતું હતું. કેટલીકવાર તે અન્ય નામો હેઠળ દેખાય છે: તે "માનસિક તત્વજ્ઞાન", અને "આત્માવિજ્ઞાન", અને "ન્યુમેટોલોજી", અને "મેટાફિઝિકલ સાયકોલોજી", અને "એમ્પિરીકલ સાયકોલોજી", વગેરે હતા. મનોવિજ્ઞાન એક સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન તરીકે ઉભરી આવ્યું માત્ર સો કરતાં થોડું વધારે. વર્ષો પહેલા - 19મી સદીના છેલ્લા ક્વાર્ટરમાં, જ્યારે ફિલસૂફીમાંથી ઘોષણાત્મક પ્રસ્થાન થયું હતું, કુદરતી વિજ્ઞાન અને તેમના પોતાના પ્રયોગશાળા પ્રયોગના સંગઠન સાથે જોડાણ હતું.

જ્યારે તે સ્વતંત્ર પ્રાયોગિક વિજ્ઞાન બન્યું ત્યાં સુધી મનોવિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ આત્મા વિશેના દાર્શનિક ઉપદેશોના ઉત્ક્રાંતિ સાથે સુસંગત નથી.

મનોવૈજ્ઞાનિક વિભાવનાઓની પ્રથમ પદ્ધતિ પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફ અને વૈજ્ઞાનિક એરિસ્ટોટલ (384-322 બીસી) "ઓન ધ સોલ" ના ગ્રંથમાં નિર્ધારિત છે, જેણે જ્ઞાનના સ્વતંત્ર ક્ષેત્ર તરીકે મનોવિજ્ઞાનનો પાયો નાખ્યો હતો. પ્રાચીન કાળથી, આત્માને જીવનની ઘટના સાથે સંકળાયેલી ઘટના તરીકે સમજવામાં આવે છે - જે જીવને નિર્જીવથી અલગ પાડે છે અને પદાર્થને આધ્યાત્મિક બનાવે છે.

વિશ્વમાં ભૌતિક વસ્તુઓ (પ્રકૃતિ, વિવિધ વસ્તુઓ, અન્ય લોકો) અને વિશેષ, અભૌતિક ઘટનાઓ છે - સ્મૃતિઓ, દ્રષ્ટિકોણો, લાગણીઓ અને માનવ જીવનમાં બનતી અન્ય અગમ્ય ઘટનાઓ. તેમના સ્વભાવને સમજાવવું એ હંમેશા વિજ્ઞાનમાં વિવિધ દિશાઓના પ્રતિનિધિઓ વચ્ચે તીવ્ર સંઘર્ષનો વિષય રહ્યો છે. પ્રશ્નના ઉકેલ પર આધાર રાખીને "પ્રાથમિક શું છે અને ગૌણ શું છે - ભૌતિક અથવા આધ્યાત્મિક?" વૈજ્ઞાનિકો બે શિબિરમાં વહેંચાયેલા હતા - આદર્શવાદી અને ભૌતિકવાદી. તેઓ "આત્મા" ની વિભાવનામાં જુદા જુદા અર્થો મૂકે છે.

આદર્શવાદીઓમાનતા હતા કે માનવ ચેતના એક અમર આત્મા છે, તે પ્રાથમિક છે અને સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, બાબતને ધ્યાનમાં લીધા વગર. "આત્મા" એ "ભગવાનની ભાવના" નો એક કણ છે, એક અલૌકિક, અગમ્ય આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંત જે ભગવાને પ્રથમ માણસના શરીરમાં શ્વાસ લીધો હતો, જે તેણે ધૂળમાંથી બનાવ્યું હતું. આત્મા અસ્થાયી ઉપયોગ માટે વ્યક્તિને આપવામાં આવે છે: શરીરમાં એક આત્મા છે - વ્યક્તિ સભાન છે, અસ્થાયી રૂપે શરીરમાંથી ઉડાન ભરી છે - તે બેહોશ અથવા સૂઈ રહ્યો છે; જ્યારે આત્મા શરીરથી સંપૂર્ણપણે અલગ થઈ ગયો, ત્યારે વ્યક્તિનું અસ્તિત્વ બંધ થઈ ગયું અને મૃત્યુ પામ્યા.

ભૌતિકવાદીઓ"આત્મા" શબ્દમાં એક અલગ સામગ્રી મૂકો: તેનો ઉપયોગ "આંતરિક વિશ્વ", "માનસ" વિભાવનાઓ માટે સમાનાર્થી તરીકે થાય છે જે મગજની મિલકત છે તેવી માનસિક ઘટનાઓને નિયુક્ત કરવા માટે વપરાય છે. તેમના દૃષ્ટિકોણથી, દ્રવ્ય પ્રાથમિક છે, અને માનસ ગૌણ છે. જીવંત શરીર, એક જટિલ અને સતત સુધારણા પદ્ધતિ તરીકે, પદાર્થના વિકાસની રેખાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને માનસ અને વર્તન ભાવનાના વિકાસની રેખા છે.

સત્તરમી સદીમાં. કુદરતી વિજ્ઞાનના ઝડપી વિકાસના સંદર્ભમાં, માનસિક તથ્યો અને ઘટનાઓમાં રસનો વધારો થયો છે. ઓગણીસમી સદીના મધ્યમાં. એક ઉત્કૃષ્ટ શોધ કરવામાં આવી હતી, જેના કારણે પ્રથમ વખત માણસના આંતરિક વિશ્વનો કુદરતી વૈજ્ઞાનિક, પ્રાયોગિક અભ્યાસ શક્ય બન્યો - જર્મન વૈજ્ઞાનિકો ફિઝિયોલોજિસ્ટ અને સાયકોફિઝિસ્ટ ઇ. વેબર (1795-1878) દ્વારા મૂળભૂત સાયકોફિઝિકલ કાયદાની શોધ. અને ભૌતિકશાસ્ત્રી, મનોવિજ્ઞાની અને ફિલોસોફર જી. ફેકનર (1901–1887). તેઓએ સાબિત કર્યું કે માનસિક અને ભૌતિક ઘટનાઓ (સંવેદનાઓ અને આ સંવેદનાઓથી થતી શારીરિક અસરો) વચ્ચે સંબંધ છે, જે કડક ગાણિતિક કાયદા દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. માનસિક અસાધારણ ઘટનાએ આંશિક રીતે તેમનું રહસ્યવાદી પાત્ર ગુમાવ્યું છે અને ભૌતિક ઘટનાઓ સાથે વૈજ્ઞાનિક રીતે આધારિત, પ્રાયોગિક રીતે ચકાસી શકાય તેવા જોડાણમાં પ્રવેશ કર્યો છે.

મનોવિજ્ઞાન લાંબા સમયથી ચેતના સાથે સંબંધિત ઘટનાઓનો અભ્યાસ કરે છે, અને માત્ર 19 મી સદીના અંતથી. વૈજ્ઞાનિકોએ અનૈચ્છિક માનવ ક્રિયાઓ અને પ્રતિક્રિયાઓમાં તેના અભિવ્યક્તિઓ દ્વારા અચેતનમાં રસ લેવાનું શરૂ કર્યું.

વીસમી સદીની શરૂઆતમાં. વિશ્વ મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનમાં, એક "પદ્ધતિગત કટોકટી" ઊભી થઈ, જેનું પરિણામ મનોવિજ્ઞાન એક બહુ-દૃષ્ટાંત વિજ્ઞાન તરીકે ઉદભવ્યું, જેના માળખામાં અનેક અધિકૃત દિશાઓ અને હલનચલન કાર્ય કરે છે જે મનોવિજ્ઞાનના વિષયની જુદી જુદી સમજ ધરાવે છે, તેના પદ્ધતિઓ અને વૈજ્ઞાનિક કાર્યો. તેમની વચ્ચે વર્તનવાદ- મનોવિજ્ઞાનની એક શાખા જે 19મી સદીના અંતમાં ઉભરી આવી હતી. યુએસએમાં, જે ચેતનાના અસ્તિત્વ અથવા ઓછામાં ઓછા તેનો અભ્યાસ કરવાની સંભાવનાને નકારે છે (ઇ. થોર્ન્ડાઇક (1874-1949), ડી. વોટસન (1878-1958), વગેરે). અહીં મનોવિજ્ઞાનનો વિષય વર્તન છે, એટલે કે, જે સીધી રીતે જોઈ શકાય છે - વ્યક્તિની ક્રિયાઓ, પ્રતિક્રિયાઓ અને નિવેદનો, જ્યારે આ ક્રિયાઓનું કારણ શું છે તે બિલકુલ ધ્યાનમાં લેવામાં આવતું નથી. મૂળભૂત સૂત્ર: S > R (S - ઉત્તેજના, એટલે કે શરીર પર અસર; R - શરીરની પ્રતિક્રિયા). પરંતુ સમાન ઉત્તેજના (ઉદાહરણ તરીકે, પ્રકાશનો ઝબકારો, લાલ ધ્વજ, વગેરે) અરીસામાં, ગોકળગાય અને વરુ, બાળક અને પુખ્ત વયના લોકોમાં, વિવિધ પ્રતિબિંબીત પ્રણાલીઓની જેમ સંપૂર્ણપણે અલગ પ્રતિક્રિયાઓનું કારણ બનશે. તેથી, આ સૂત્ર (પ્રતિબિંબિત - પ્રતિબિંબિત) માં ત્રીજી મધ્યવર્તી લિંક પણ હોવી જોઈએ - પ્રતિબિંબિત સિસ્ટમ.

વર્તનવાદ સાથે લગભગ એક સાથે, અન્ય વલણો ઉભરી આવ્યા: જર્મનીમાં - ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન(જર્મન ગેસ્ટાલ્ટમાંથી - ફોર્મ, માળખું), જેના સ્થાપકો એમ. વર્થેઇમર, ડબલ્યુ. કોહેલર, કે. કોફકા હતા; ઑસ્ટ્રિયામાં - મનોવિશ્લેષણઝેડ. ફ્રોઈડ; રશિયા માં - સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક સિદ્ધાંત- એલ.એસ. દ્વારા વિકસિત માનવ માનસિક વિકાસની વિભાવના. વાયગોત્સ્કી તેના વિદ્યાર્થીઓની ભાગીદારી સાથે એ.એન. લિયોન્ટેવ અને એ.આર. લુરિયા.

આમ, મનોવિજ્ઞાન વિકાસના લાંબા માર્ગે આવી ગયું છે, જ્યારે વિવિધ દિશાઓ અને વલણોના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા તેના ઑબ્જેક્ટ, વિષય અને ધ્યેયોની સમજ બદલાઈ ગઈ છે.

મનોવિજ્ઞાનની ટૂંકી શક્ય વ્યાખ્યા નીચે મુજબ હોઈ શકે છે: મનોવિજ્ઞાન -માનસિક વિકાસના નિયમોનું વિજ્ઞાન, એટલે કે વિજ્ઞાન, વિષયજે પ્રાણી અથવા વ્યક્તિનું માનસ છે.

કે.કે. પ્લેટોનોવ તેમના "મનોવૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોની સિસ્ટમની સંક્ષિપ્ત શબ્દકોશ" માં નીચેની વ્યાખ્યા આપે છે: "મનોવિજ્ઞાન એ એક વિજ્ઞાન છે જે પ્રાણી વિશ્વમાં તેના વિકાસમાં (ફિલોજેનેસિસમાં), માનવતાની ઉત્પત્તિ અને વિકાસમાં (માનવશાસ્ત્રમાં) માનસિકતાનો અભ્યાસ કરે છે. , દરેક વ્યક્તિના વિકાસમાં (ઓન્ટોજેનેસિસમાં) અને વિવિધ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓમાં અભિવ્યક્તિ.

તેના અભિવ્યક્તિઓમાં, માનસ જટિલ અને વૈવિધ્યસભર છે. તેની રચનામાં, માનસિક ઘટનાના ત્રણ જૂથોને ઓળખી શકાય છે:

1) માનસિક પ્રક્રિયાઓ- વાસ્તવિકતાનું ગતિશીલ પ્રતિબિંબ, જેની શરૂઆત, વિકાસ અને અંત છે, જે પ્રતિક્રિયાના સ્વરૂપમાં પ્રગટ થાય છે. જટિલ માનસિક પ્રવૃત્તિમાં, વિવિધ પ્રક્રિયાઓ એકબીજા સાથે જોડાયેલી હોય છે અને ચેતનાના એક પ્રવાહની રચના કરે છે, જે વાસ્તવિકતાનું પર્યાપ્ત પ્રતિબિંબ અને પ્રવૃત્તિના અમલીકરણને સુનિશ્ચિત કરે છે. બધી માનસિક પ્રક્રિયાઓને આમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે: a) જ્ઞાનાત્મક - સંવેદના, દ્રષ્ટિ, મેમરી, કલ્પના, વિચાર, વાણી; b) ભાવનાત્મક - લાગણીઓ અને લાગણીઓ, અનુભવો; c) સ્વૈચ્છિક - નિર્ણય લેવો, અમલ, સ્વૈચ્છિક પ્રયત્નો, વગેરે;

2) માનસિક સ્થિતિઓ -માનસિક પ્રવૃત્તિનું પ્રમાણમાં સ્થિર સ્તર, સમયસર આપેલ ક્ષણે વ્યક્તિની વધેલી અથવા ઘટાડેલી પ્રવૃત્તિમાં પ્રગટ થાય છે: ધ્યાન, મૂડ, પ્રેરણા, કોમા, ઊંઘ, સંમોહન, વગેરે;

3) માનસિક ગુણધર્મો- સ્થિર રચનાઓ જે આપેલ વ્યક્તિ માટે લાક્ષણિક પ્રવૃત્તિ અને વર્તનનું ચોક્કસ ગુણાત્મક અને માત્રાત્મક સ્તર પ્રદાન કરે છે. દરેક વ્યક્તિ સ્થિર વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ, વધુ કે ઓછા સતત ગુણો દ્વારા અન્ય લોકોથી અલગ પડે છે: એક માછીમારીને પસંદ કરે છે, બીજો ઉત્સુક કલેક્ટર છે, ત્રીજા પાસે સંગીતકારની "ભગવાનની ભેટ" છે, જે વિવિધ રુચિઓ અને ક્ષમતાઓને કારણે છે; કોઈ વ્યક્તિ હંમેશા ખુશખુશાલ અને આશાવાદી હોય છે, જ્યારે અન્ય લોકો શાંત, સંતુલિત અથવા તેનાથી વિપરીત, ઝડપી સ્વભાવના અને ગરમ સ્વભાવના હોય છે.

માનસિક ગુણધર્મોનું સંશ્લેષણ કરવામાં આવે છે અને વ્યક્તિની જટિલ માળખાકીય રચનાઓ રચાય છે, જેમાં સ્વભાવ, પાત્ર, ઝોક અને ક્ષમતાઓ, વ્યક્તિની દિશા - વ્યક્તિની જીવન સ્થિતિ, આદર્શો, માન્યતાઓ, જરૂરિયાતો અને રુચિઓની સિસ્ટમ છે જે માનવ પ્રવૃત્તિને સુનિશ્ચિત કરે છે. .

માનસ અને ચેતના.જો માનસ એ અત્યંત સંગઠિત પદાર્થની મિલકત છે, જે ઉદ્દેશ્ય વિશ્વના વિષય દ્વારા પ્રતિબિંબનું એક વિશેષ સ્વરૂપ છે, તો ચેતના એ માનસિકતાના વિકાસનું ઉચ્ચતમ, ગુણાત્મક રીતે નવું સ્તર છે, જે ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા સાથે સંબંધિત એક અનન્ય માનવ રીત છે. , લોકોની સામાજિક-ઐતિહાસિક પ્રવૃત્તિના સ્વરૂપો દ્વારા મધ્યસ્થી.

ઉત્કૃષ્ટ રશિયન મનોવિજ્ઞાની એસ.એલ. રુબિનસ્ટીન (1889-1960) એ અનુભવો (લાગણીઓ, લાગણીઓ, જરૂરિયાતો), સમજશક્તિ (સંવેદનાઓ, ધારણા, ધ્યાન, સ્મૃતિ, વિચાર), મનુષ્યો અને કરોડરજ્જુ પ્રાણીઓ બંનેની લાક્ષણિકતા અને માત્ર સહજ વલણને માનસના સૌથી મહત્વપૂર્ણ લક્ષણો ગણાવ્યા હતા. મનુષ્યોને. આના પરથી આપણે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ કે માત્ર મનુષ્યોમાં જ ચેતના હોય છે, કરોડરજ્જુમાં મગજનો આચ્છાદન હોય છે, પરંતુ જંતુઓ, જેમ કે અપૃષ્ઠવંશી પ્રાણીઓની સંપૂર્ણ શાખા, છોડની જેમ, માનસ ધરાવતા નથી.

ચેતના છે સામાજિક-ઐતિહાસિક પાત્ર.તે કામમાં વ્યક્તિના સંક્રમણના પરિણામે ઉદ્ભવ્યું છે. માણસ એક સામાજિક અસ્તિત્વ હોવાથી, તેનો વિકાસ માત્ર કુદરતી જ નહીં, પણ સામાજિક કાયદાઓ દ્વારા પણ પ્રભાવિત થાય છે, જે નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવે છે.

પ્રાણી ફક્ત તે જ ઘટનાઓ અથવા તેના પાસાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે જે તેની જૈવિક જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરે છે, અને વ્યક્તિ, ઉચ્ચ સામાજિક માંગને આધિન, ઘણીવાર તેના પોતાના હિતોને અને કેટલીકવાર જીવનને નુકસાન પહોંચાડે છે. માનવીય ક્રિયાઓ અને ક્રિયાઓ ખાસ કરીને માનવ જરૂરિયાતો અને રુચિઓને આધીન છે, એટલે કે, તેઓ જૈવિક જરૂરિયાતોને બદલે સામાજિક દ્વારા પ્રેરિત છે.

ચેતના બદલાય છે: a) ઐતિહાસિક રીતે - સામાજિક-આર્થિક પરિસ્થિતિઓના આધારે (જે 10 વર્ષ પહેલાં નવું, મૂળ, અદ્યતન માનવામાં આવતું હતું તે હવે નિરાશાજનક રીતે જૂનું છે); b) ઓન્ટોજેનેટિક દ્રષ્ટિએ - એક વ્યક્તિના જીવન દરમિયાન; c) નોસ્ટિક અર્થમાં - સંવેદનાત્મકથી અમૂર્ત જ્ઞાન સુધી.

ચેતના પહેરે છે સક્રિય પાત્ર.પ્રાણી પર્યાવરણને અનુકૂલન કરે છે, તેની હાજરીના આધારે તેમાં ફેરફાર કરે છે, અને વ્યક્તિ તેની જરૂરિયાતોને સંતોષવા, આસપાસના વિશ્વના કાયદાઓ શીખવા માટે સભાનપણે પ્રકૃતિમાં ફેરફાર કરે છે અને તેના આધારે તેના પરિવર્તન માટે લક્ષ્યો નક્કી કરે છે. "માનવ ચેતના માત્ર ઉદ્દેશ્ય જગતને પ્રતિબિંબિત કરતી નથી, પણ તેને બનાવે છે" (વી.આઈ. લેનિન).

પ્રતિબિંબ પહેરે છે અનુમાનિત પ્રકૃતિ.કંઈપણ બનાવતા પહેલા, વ્યક્તિએ કલ્પના કરવી જોઈએ કે તે બરાબર શું પ્રાપ્ત કરવા માંગે છે. “કરોળિયો વણકરની યાદ અપાવે તેવી કામગીરી કરે છે, અને મધમાખી, તેના મીણના કોષોના નિર્માણ સાથે, કેટલાક માનવ આર્કિટેક્ટ્સને શરમમાં મૂકે છે. પરંતુ સૌથી ખરાબ આર્કિટેક્ટ પણ શરૂઆતથી જ શ્રેષ્ઠ મધમાખીથી અલગ છે કારણ કે તે મીણનો કોષ બનાવે તે પહેલાં, તેણે તેને તેના માથામાં પહેલેથી જ બનાવ્યો છે. શ્રમ પ્રક્રિયાના અંતે, એક પરિણામ પ્રાપ્ત થાય છે જે આ પ્રક્રિયાની શરૂઆતમાં કામદારના મગજમાં પહેલેથી જ હતું, એટલે કે આદર્શ રીતે" (કે. માર્ક્સ).

માત્ર એક વ્યક્તિ તે ઘટનાઓની આગાહી કરી શકે છે જે હજી સુધી આવી નથી, ક્રિયાની પદ્ધતિઓની યોજના બનાવી શકે છે, તેના પર નિયંત્રણનો ઉપયોગ કરી શકે છે અને બદલાયેલી પરિસ્થિતિઓને ધ્યાનમાં રાખીને તેને સમાયોજિત કરી શકે છે.

સભાનતા સૈદ્ધાંતિક વિચારસરણીના સ્વરૂપમાં સાકાર થાય છે, એટલે કે. સામાન્યકૃત અને અમૂર્ત પ્રકૃતિઆસપાસના વિશ્વના નોંધપાત્ર જોડાણો અને સંબંધોના જ્ઞાનના સ્વરૂપમાં.

ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા સાથેના સંબંધોની પ્રણાલીમાં ચેતનાનો સમાવેશ થાય છે: વ્યક્તિ ફક્ત તેની આસપાસની દુનિયાને જ ઓળખતી નથી, પણ કોઈક રીતે તેની સાથે પણ સંબંધિત છે: "મારા પર્યાવરણ સાથેનો મારો સંબંધ મારી ચેતના છે" (કે. માર્ક્સ).

સભાનતા ભાષા સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલી છે, જે લોકોની ક્રિયાઓના લક્ષ્યો, તેમને પ્રાપ્ત કરવાના માર્ગો અને માધ્યમોને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને ક્રિયાઓનું મૂલ્યાંકન કરે છે. ભાષા માટે આભાર, વ્યક્તિ ફક્ત બાહ્ય જ નહીં, પણ આંતરિક વિશ્વ, પોતાને, તેના અનુભવો, ઇચ્છાઓ, શંકાઓ, વિચારોને પણ પ્રતિબિંબિત કરે છે.

પ્રાણી તેના માલિકથી અલગ થવા પર દુઃખી થઈ શકે છે, અથવા જ્યારે તેને મળે છે ત્યારે ખુશ હોઈ શકે છે, પરંતુ તે એવું કહી શકતું નથી. કોઈ વ્યક્તિ તેની લાગણીઓને આ શબ્દો સાથે વ્યક્ત કરી શકે છે: "હું તમને યાદ કરું છું," "હું ખુશ છું," "હું આશા રાખું છું કે તમે જલ્દી પાછા આવશો."

સભાનતા એ છે જે વ્યક્તિને પ્રાણીથી અલગ પાડે છે અને તેના વર્તન, પ્રવૃત્તિ અને સામાન્ય રીતે જીવન પર નિર્ણાયક પ્રભાવ ધરાવે છે.

ચેતના વ્યક્તિની અંદર ક્યાંક તેના પોતાના પર અસ્તિત્વમાં નથી; તે રચાય છે અને પ્રવૃત્તિમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે.

વ્યક્તિગત ચેતનાની રચનાનો અભ્યાસ કરતા, ઉત્કૃષ્ટ રશિયન મનોવિજ્ઞાની એ.એન. લિયોન્ટેવ (1903–1979) એ તેના ત્રણ ઘટકોની ઓળખ કરી: ચેતના, અર્થ અને વ્યક્તિગત અર્થનું સંવેદનાત્મક ફેબ્રિક.

કાર્યમાં "પ્રવૃત્તિ. ચેતના. વ્યક્તિત્વ" (1975) એ.એન. લિયોન્ટેવે લખ્યું હતું ચેતનાની સંવેદનાત્મક પેશી"વાસ્તવિકતાની ચોક્કસ છબીઓની સંવેદનાત્મક રચના બનાવે છે જે ખરેખર જોવામાં આવે છે અથવા મેમરીમાં ઉભરી આવે છે. આ છબીઓ તેમની પદ્ધતિ, સંવેદનાત્મક સ્વર, સ્પષ્ટતાની ડિગ્રી, વધુ કે ઓછી સ્થિરતા, વગેરેમાં ભિન્ન છે... ચેતનાની સંવેદનાત્મક છબીઓનું વિશેષ કાર્ય એ છે કે તેઓ વિશ્વના સભાન ચિત્રને વાસ્તવિકતા આપે છે જે વિષયને પ્રગટ થાય છે. તે, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તે ચોક્કસપણે ચેતનાની સંવેદનાત્મક સામગ્રીને આભારી છે કે વિશ્વ વિષય માટે ચેતનામાં નહીં, પરંતુ તેની ચેતનાની બહાર - એક ઉદ્દેશ્ય "તેની પ્રવૃત્તિના ક્ષેત્ર અને ઉદ્દેશ્ય" તરીકે દેખાય છે. સંવેદનાત્મક પેશી - "વાસ્તવિકતાની ભાવના" નો અનુભવ.

મૂલ્યો -આ શબ્દો, આકૃતિઓ, નકશાઓ, રેખાંકનો, વગેરેની સામાન્ય સામગ્રી છે, જે સમાન ભાષા બોલતા, સમાન સંસ્કૃતિ અથવા સમાન સંસ્કૃતિ સાથે સંકળાયેલા તમામ લોકો માટે સમજી શકાય છે જે સમાન ઐતિહાસિક માર્ગ પરથી પસાર થયા છે. અર્થો સામાન્ય બનાવે છે, સ્ફટિકીકરણ કરે છે અને તે પછીની પેઢીઓ માટે માનવતાના અનુભવને સાચવે છે. અર્થોની દુનિયાને સમજીને, વ્યક્તિ આ અનુભવને ઓળખે છે, તેનાથી પરિચિત બને છે અને તેમાં યોગદાન આપી શકે છે. મૂલ્યો, એ.એન. લિયોન્ટેવ, "માનવ ચેતનામાં વિશ્વને પ્રતિબિંબિત કરે છે ... અર્થો ઉદ્દેશ્ય વિશ્વના અસ્તિત્વના આદર્શ સ્વરૂપનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, તેના ગુણધર્મો, જોડાણો અને સંબંધો, ભાષાની બાબતમાં રૂપાંતરિત અને ફોલ્ડ થાય છે, જે સંપૂર્ણ સામાજિક પ્રથા દ્વારા પ્રગટ થાય છે." અર્થની સાર્વત્રિક ભાષા એ કલાની ભાષા છે - સંગીત, નૃત્ય, પેઇન્ટિંગ, થિયેટર, આર્કિટેક્ચરની ભાષા.

વ્યક્તિગત ચેતનાના ક્ષેત્રમાં પ્રતિબિંબિત, અર્થ એક વિશિષ્ટ, અનન્ય અર્થ પ્રાપ્ત કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, બધા બાળકો સીધા A મેળવવા ઈચ્છે છે. "પાંચ" ચિહ્નનો તે બધા માટે એક સામાન્ય અર્થ છે, જે સામાજિક ધોરણો દ્વારા નિશ્ચિત છે. જો કે, એક માટે આ પાંચ તેના જ્ઞાન અને ક્ષમતાઓનું સૂચક છે, બીજા માટે તે એ હકીકતનું પ્રતીક છે કે તે અન્ય કરતા વધુ સારા છે, ત્રીજા માટે તે તેના માતાપિતા પાસેથી વચન આપેલ ભેટ પ્રાપ્ત કરવાનો માર્ગ છે, વગેરે. અર્થની સામગ્રી કે જે તે દરેક વ્યક્તિ માટે વ્યક્તિગત રીતે મેળવે છે તેને કહેવામાં આવે છે વ્યક્તિગત અર્થ.

વ્યક્તિગત અર્થ, આમ, વ્યક્તિની રુચિઓ, જરૂરિયાતો અને હેતુઓના સંબંધમાં ચોક્કસ ઘટનાઓ, વાસ્તવિકતાની ઘટનાઓના વ્યક્તિલક્ષી મહત્વને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તે "માનવ ચેતનામાં પક્ષપાત બનાવે છે."

વ્યક્તિગત અર્થો વચ્ચેની વિસંગતતાને સમજવામાં મુશ્કેલીઓ આવે છે. લોકો એકબીજાને ગેરસમજ કરતા હોવાના કિસ્સાઓ, એ હકીકતને કારણે ઉદભવે છે કે સમાન ઘટના અથવા ઘટનાનો તેમના માટે અલગ વ્યક્તિગત અર્થ છે, તેને "સિમેન્ટીક અવરોધો" કહેવામાં આવે છે. આ શબ્દ મનોવિજ્ઞાની એલ.એસ. સ્લેવિના.

આ બધા ઘટકો મળીને તે જટિલ અને આશ્ચર્યજનક વાસ્તવિકતા બનાવે છે જે માનવ ચેતના છે.

ચેતના થી અલગ થવી જોઈએ જાગૃતિવસ્તુઓ, ઘટના. સૌપ્રથમ, કોઈ પણ ક્ષણે મુખ્ય ધ્યાન શેના તરફ નિર્દેશિત કરવામાં આવે છે તે વિશે મુખ્યત્વે વાકેફ છે. બીજું, જે અનુભૂતિ થાય છે તે ઉપરાંત, ચેતનામાં એવી વસ્તુ હોય છે જે અનુભૂતિ ન થાય, પરંતુ જ્યારે કોઈ વિશેષ કાર્ય ઊભું કરવામાં આવે ત્યારે તે અનુભવી શકાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, જો કોઈ વ્યક્તિ સાક્ષર છે, તો તે વિચાર્યા વિના આપોઆપ લખે છે, પરંતુ જો તેને મુશ્કેલી હોય, તો તે નિયમો યાદ રાખી શકે છે અને તેની ક્રિયાઓને સભાન બનાવી શકે છે. કોઈપણ નવી કુશળતા વિકસાવતી વખતે, કોઈપણ નવી પ્રવૃત્તિમાં નિપુણતા મેળવતી વખતે, ક્રિયાઓનો ચોક્કસ ભાગ સ્વયંસંચાલિત હોય છે, સભાનપણે નિયંત્રિત થતો નથી, પરંતુ હંમેશા ફરીથી નિયંત્રિત અને સભાન બની શકે છે. રસપ્રદ વાત એ છે કે, આવી જાગૃતિ ઘણીવાર કામગીરીમાં બગાડ તરફ દોરી જાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, સેન્ટિપેડ વિશે એક જાણીતી પરીકથા છે, જેમાં પૂછવામાં આવ્યું હતું કે તે કેવી રીતે ચાલે છે: તે કયા પગ પહેલા ચાલે છે, કયા પછીથી. સેન્ટિપેડ એ શોધવાનો પ્રયાસ કર્યો કે તે કેવી રીતે ચાલ્યો અને પડ્યો. આ ઘટનાને "સેન્ટીપેડ અસર" પણ કહેવામાં આવે છે.

કેટલીકવાર આપણે વિચાર્યા વિના એક અથવા બીજી રીતે કાર્ય કરીએ છીએ. પરંતુ જો આપણે તેના વિશે વિચારીએ, તો આપણે આપણા વર્તનના કારણો સમજાવી શકીએ છીએ.

માનસની અસાધારણ ઘટના જે હાલમાં સભાન નથી, પરંતુ કોઈપણ ક્ષણે અનુભવી શકાય છે, કહેવામાં આવે છે અચેતન

તે જ સમયે, આપણે ઘણા અનુભવો, સંબંધો, લાગણીઓને સમજી શકતા નથી અથવા તેને ખોટી રીતે સમજી શકતા નથી. જો કે, તે બધા આપણા વર્તન, આપણી પ્રવૃત્તિઓને પ્રભાવિત કરે છે અને તેમને પ્રોત્સાહિત કરે છે. આ ઘટના કહેવામાં આવે છે બેભાનજો અર્ધજાગ્રત એ છે કે જેના તરફ ધ્યાન દોરવામાં આવતું નથી, તો અચેતન એ છે જેને અનુભૂતિ કરી શકાતી નથી.

આ વિવિધ કારણોસર થઈ શકે છે. ઑસ્ટ્રિયન મનોચિકિત્સક અને મનોવૈજ્ઞાનિક જેમણે બેભાન શોધ્યું 3. ફ્રોઈડ માનતા હતા કે અનુભવો અને આવેગ કે જે વ્યક્તિની સ્વ-છબી, સ્વીકૃત સામાજિક ધોરણો અને મૂલ્યોનો વિરોધાભાસ કરે છે તે બેભાન હોઈ શકે છે. આવા આવેગોની જાગૃતિ આઘાતજનક હોઈ શકે છે, તેથી માનસ સંરક્ષણ બનાવે છે, અવરોધ બનાવે છે અને મનોવૈજ્ઞાનિક સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ ચાલુ કરે છે.

અચેતનના ક્ષેત્રમાં સંકેતોની ધારણાનો પણ સમાવેશ થાય છે, જેનું સ્તર, જેમ કે તે ઇન્દ્રિયોની મર્યાદાની બહાર છે. ઉદાહરણ તરીકે, "અપ્રમાણિક જાહેરાત" ની તકનીક, કહેવાતી 36 મી ફ્રેમ, જાણીતી છે. આ કિસ્સામાં, ફિલ્મમાં ઉત્પાદન માટેની જાહેરાત શામેલ છે. આ ફ્રેમ ચેતના દ્વારા જોવામાં આવતી નથી, અમે તેને જોતા નથી, પરંતુ જાહેરાત "કાર્ય કરે છે." આમ, એક કેસનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે જ્યારે સોફ્ટ ડ્રિંક્સમાંથી એકની જાહેરાત કરવા માટે સમાન તકનીકનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. આ ફિલ્મ પછી તેનું વેચાણ ખૂબ જ વધી ગયું.

ચેતના અને બેભાન વચ્ચે, આધુનિક વિજ્ઞાનના સંખ્યાબંધ ક્ષેત્રોના પ્રતિનિધિઓ માને છે, ત્યાં કોઈ અદમ્ય વિરોધાભાસ અથવા સંઘર્ષ નથી. તેઓ માનવ માનસિકતાના ઘટકો છે. સંખ્યાબંધ રચનાઓ (ઉદાહરણ તરીકે, વ્યક્તિગત અર્થો) ચેતના અને બેભાન બંને સાથે સમાન રીતે સંબંધિત છે. તેથી, ઘણા વૈજ્ઞાનિકો માને છે કે અચેતનને ચેતનાના ભાગ તરીકે માનવું જોઈએ.

શ્રેણીઓ અને મનોવિજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો.મનોવૈજ્ઞાનિક શ્રેણીઓ -આ સૌથી સામાન્ય અને આવશ્યક વિભાવનાઓ છે, જેમાંથી પ્રત્યેક ચોક્કસ વિભાવનાઓ જે વંશવેલો નિસરણીના નીચલા સ્તરે છે તે સમજવામાં અને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે.

જનરલમનોવિજ્ઞાનની શ્રેણી, જે તેનો વિષય પણ છે, તે માનસ છે. તે માનસિક પ્રતિબિંબ, માનસિક ઘટના, ચેતના, વ્યક્તિત્વ, પ્રવૃત્તિ, માનસિક વિકાસ વગેરે જેવી સામાન્ય મનોવૈજ્ઞાનિક શ્રેણીઓને ગૌણ છે. તે બદલામાં, ચોક્કસ મનોવૈજ્ઞાનિક શ્રેણીઓને ગૌણ છે.

1) માનસિક પ્રતિબિંબના સ્વરૂપો;

2) માનસિક ઘટના;

3) ચેતના;

4) વ્યક્તિત્વ;

5) પ્રવૃત્તિઓ;

6) માનસિક વિકાસ.

ખાસ મનોવૈજ્ઞાનિકશ્રેણીઓ છે:

1) સંવેદના, દ્રષ્ટિ, યાદશક્તિ, વિચાર, લાગણીઓ, લાગણીઓ અને ઇચ્છા;

2) પ્રક્રિયાઓ, રાજ્યો, વ્યક્તિત્વ ગુણધર્મો (અનુભવ, જ્ઞાન, વલણ);

3) વ્યક્તિત્વ સબસ્ટ્રક્ચર્સ (બાયોસાયકિક ગુણધર્મો, પ્રતિબિંબના સ્વરૂપોની સુવિધાઓ, અનુભવ, અભિગમ, પાત્ર અને ક્ષમતાઓ);

4) હેતુ, હેતુઓ, ક્રિયાઓ;

5) ફાયલોજેનેસિસ અને ઓન્ટોજેનેસિસ, પરિપક્વતા, રચનામાં માનસનો વિકાસ.

સિદ્ધાંતોમનોવિજ્ઞાન - સમય અને પ્રેક્ટિસ દ્વારા ચકાસાયેલ આ મૂળભૂત જોગવાઈઓ છે જે તેના વધુ વિકાસ અને ઉપયોગને નિર્ધારિત કરે છે. આમાં શામેલ છે:

નિશ્ચયવાદ એ વિશ્વની ઘટનાની સાર્વત્રિક શરત, ઉદ્દેશ્ય ભૌતિક વિશ્વ દ્વારા કોઈપણ માનસિક ઘટનાની સાર્વત્રિક સ્થિતિ વિશે દ્વિભાષી ભૌતિકવાદના કાયદાના માનસને લાગુ પડે છે;

વ્યક્તિત્વ, ચેતના અને પ્રવૃત્તિની એકતા એ સિદ્ધાંત છે જે મુજબ ચેતના માનસિક પ્રતિબિંબના સર્વોચ્ચ અભિન્ન સ્વરૂપ તરીકે, વ્યક્તિત્વને ચેતનાના વાહક તરીકે રજૂ કરે છે, વ્યક્તિ અને વિશ્વ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના સ્વરૂપ તરીકે પ્રવૃત્તિ અસ્તિત્વમાં છે, પ્રગટ થાય છે અને તેમની ઓળખમાં નહીં, પણ ટ્રિનિટીમાં રચાય છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, સભાનતા વ્યક્તિગત અને સક્રિય છે, વ્યક્તિત્વ સભાન અને સક્રિય છે, પ્રવૃત્તિ સભાન અને વ્યક્તિગત છે;

રીફ્લેક્સ સિદ્ધાંત જણાવે છે: બધી માનસિક ઘટનાઓ પ્રત્યક્ષ અથવા પરોક્ષ માનસિક પ્રતિબિંબનું પરિણામ છે, જેની સામગ્રી ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. માનસિક પ્રતિબિંબની શારીરિક પદ્ધતિ એ મગજની પ્રતિક્રિયાઓ છે;

માનસનો વિકાસ એ મનોવિજ્ઞાનનો એક સિદ્ધાંત છે જે પ્રક્રિયાગત અને મૂળ બંને પાસાઓમાં માનસિકતાની ક્રમિક અને અચાનક ગૂંચવણની પુષ્ટિ કરે છે. આપેલ ક્ષણે તેની લાક્ષણિકતાઓની એક સાથે સ્પષ્ટતા, તેની ઘટનાનો ઇતિહાસ અને તેના ફેરફારોની સંભાવનાઓ સાથે માનસિક ઘટનાની લાક્ષણિકતા શક્ય છે;

એક વંશવેલો સિદ્ધાંત કે જેના અનુસાર તમામ માનસિક ઘટનાઓને વંશવેલો સીડીના પગલા તરીકે ગણવામાં આવે છે, જ્યાં નીચલા પગથિયા ગૌણ હોય છે (ઉચ્ચ લોકો દ્વારા આધીન અને નિયંત્રિત), અને ઉચ્ચ, જેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં ફેરફાર કરવામાં આવે છે પરંતુ દૂર કરવામાં આવતો નથી. ફોર્મ અને તેમના પર આધાર રાખવો, તેમને ઘટાડવામાં આવતો નથી.

વિજ્ઞાન અને તેની શાખાઓની સિસ્ટમમાં મનોવિજ્ઞાનનું સ્થાન.વિજ્ઞાનની એવી પ્રણાલીમાં મનોવિજ્ઞાનને ધ્યાનમાં લેવું આવશ્યક છે જ્યાં બે વલણો જોવા મળે છે: એક તરફ, ત્યાં ભિન્નતા છે - વિજ્ઞાનનું વિભાજન, તેમની સાંકડી વિશેષતા, અને બીજી બાજુ - એકીકરણ, વિજ્ઞાનનું એકીકરણ, એકબીજામાં તેમનું આંતરપ્રવેશ. .

વિજ્ઞાનોમાં, આધુનિક મનોવિજ્ઞાન દાર્શનિક, કુદરતી અને સામાજિક વિજ્ઞાન વચ્ચે મધ્યવર્તી સ્થાન ધરાવે છે. તે આ વિજ્ઞાનના તમામ ડેટાને એકીકૃત કરે છે અને બદલામાં, તેમને પ્રભાવિત કરે છે, માનવ જ્ઞાનનું સામાન્ય મોડેલ બની જાય છે. મનોવિજ્ઞાનનું કેન્દ્ર હંમેશા વ્યક્તિ રહે છે, જેનો ઉપરોક્ત તમામ વિજ્ઞાન અન્ય પાસાઓમાં અભ્યાસ કરે છે.

મનોવિજ્ઞાન મુખ્યત્વે સાથે ખૂબ નજીકનું જોડાણ ધરાવે છે ફિલસૂફીસૌ પ્રથમ, ફિલસૂફી એ વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાનનો પદ્ધતિસરનો આધાર છે. ફિલસૂફીનો એક અભિન્ન ભાગ - જ્ઞાનશાસ્ત્ર (જ્ઞાનનો સિદ્ધાંત) - આસપાસના વિશ્વ સાથે માનસના સંબંધના પ્રશ્નનો ઉકેલ લાવે છે અને તેને વિશ્વના પ્રતિબિંબ તરીકે અર્થઘટન કરે છે, ભાર મૂકે છે કે બાબત પ્રાથમિક છે અને ચેતના ગૌણ છે, અને મનોવિજ્ઞાન સ્પષ્ટ કરે છે. માનવ પ્રવૃત્તિ અને તેના વિકાસમાં માનસ દ્વારા ભજવવામાં આવતી ભૂમિકા.

મનોવિજ્ઞાન અને કુદરતી વિજ્ઞાન વચ્ચેનું જોડાણ નિર્વિવાદ છે: મનોવિજ્ઞાનનો કુદરતી વૈજ્ઞાનિક આધાર છે ઉચ્ચ નર્વસ પ્રવૃત્તિનું શરીરવિજ્ઞાન,જે માનસિકતાના ભૌતિક આધારનો અભ્યાસ કરે છે - નર્વસ સિસ્ટમની પ્રવૃત્તિ અને તેના ઉચ્ચ વિભાગ - મગજ; શરીરરચનાવિવિધ ઉંમરના લોકોના શારીરિક વિકાસની લાક્ષણિકતાઓનો અભ્યાસ કરે છે; જીનેટિક્સ- વારસાગત વલણ, માનવ વલણ.

ચોક્કસ વિજ્ઞાન પણ મનોવિજ્ઞાન સાથે સીધો સંબંધ ધરાવે છે: તે ઉપયોગ કરે છે ગાણિતિકઅને આંકડાકીયપ્રાપ્ત ડેટા પર પ્રક્રિયા કરવા માટેની પદ્ધતિઓ; સાથે નજીકથી કામ કરે છે બાયોનિક્સઅને સાયબરનેટિક્સ,કારણ કે તે સૌથી જટિલ સ્વ-નિયમન પ્રણાલીનો અભ્યાસ કરે છે - માણસ.

મનોવિજ્ઞાન માનવતા (સામાજિક) વિજ્ઞાન સાથે સૌથી નજીકથી જોડાયેલું છે અને, સૌથી ઉપર, તેની સાથે શિક્ષણશાસ્ત્ર:જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓના કાયદાની સ્થાપના કરીને, મનોવિજ્ઞાન શીખવાની પ્રક્રિયાના વૈજ્ઞાનિક નિર્માણમાં ફાળો આપે છે. વ્યક્તિત્વની રચનાના દાખલાઓને ઓળખીને, મનોવિજ્ઞાન શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાના અસરકારક નિર્માણ અને ખાનગી પદ્ધતિઓ (રશિયન ભાષા, ગણિત, ભૌતિકશાસ્ત્ર, કુદરતી ઇતિહાસ, વગેરે) ના વિકાસમાં શિક્ષણશાસ્ત્રને મદદ કરે છે, કારણ કે તે મનોવિજ્ઞાનના જ્ઞાન પર આધારિત છે. અનુરૂપ ઉંમર.

મનોવિજ્ઞાનની શાખાઓ.મનોવિજ્ઞાન એ જ્ઞાનની ખૂબ જ વ્યાપક શાખા છે, જેમાં સંખ્યાબંધ વ્યક્તિગત શાખાઓ અને વૈજ્ઞાનિક ક્ષેત્રોનો સમાવેશ થાય છે. મનોવિજ્ઞાનની મૂળભૂત, પાયાની શાખાઓ છે, જે તમામ લોકોની વર્તણૂકને સમજવા અને સમજાવવા માટે સામાન્ય મહત્વ ધરાવે છે, પછી ભલે તેઓ કઈ પ્રવૃત્તિમાં રોકાયેલા હોય, અને લાગુ કરવામાં આવે, ખાસ હોય, જે કોઈપણ ચોક્કસ પ્રવૃત્તિમાં રોકાયેલા લોકોના મનોવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરે છે. .

આટલા લાંબા સમય પહેલા, મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનનું માળખું તેના મુખ્ય વિભાગોને થોડી લીટીઓમાં સૂચિબદ્ધ કરીને વર્ણવી શકાય છે. પરંતુ હવે મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનની વિવિધ શાખાઓની રચના અને વિકાસ, રચના અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું મોડેલ, જેની સંખ્યા 100 ની નજીક પહોંચી રહી છે, તે હવે રેખીય અથવા દ્વિ-પરિમાણીય યોજનામાં આપી શકાશે નહીં. તેથી, તેને એક શકિતશાળી વૃક્ષ - મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના વૃક્ષ તરીકે દર્શાવવું વધુ સારું છે.

કે.કે. પ્લેટોનોવ (1904-1985) નીચે પ્રમાણે મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના વૃક્ષને ધ્યાનમાં લેવાનો પ્રસ્તાવ મૂકે છે. કોઈપણ વૃક્ષની જેમ, તેના મૂળ, એક કુંદો અને થડ છે.

મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના વૃક્ષના મૂળ એ મનોવિજ્ઞાનની દાર્શનિક સમસ્યાઓ છે. તેઓ માં શાખા પ્રતિબિંબ સિદ્ધાંત, પ્રતિબિંબ સિદ્ધાંતમાનસ અને સિદ્ધાંતોમનોવિજ્ઞાન

મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના ટ્રંક (કુંદો) માં મૂળનું સંક્રમણ છે મનોવિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ.ઉપર સામાન્ય મનોવિજ્ઞાનનું મુખ્ય ટ્રંક આવેલું છે. તેમાંથી એક શાખા આવે છે તુલનાત્મકમનોવિજ્ઞાન તે, બદલામાં, બે થડમાં શાખાઓ કરે છે: વ્યક્તિગત અને સામાજિકમનોવિજ્ઞાન, જેની ટર્મિનલ શાખાઓ માત્ર આંશિક રીતે એકબીજા સાથે જોડાયેલી નથી, પણ આ બે થડની ટોચની જેમ એક સાથે વધે છે.

અન્યની નીચે, શાખાઓ વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાનના થડમાંથી વિસ્તરે છે મનોભૌતિકશાસ્ત્રીઓઅને સાયકોફિઝિયોલોજી.તેમના કરતાં થોડી ઉંચી, પાછળથી, ટ્રંક શરૂ થાય છે ખામી મનોવિજ્ઞાન સાથે તબીબી મનોવિજ્ઞાન,ઓલિગોફ્રેનો-, બહેરા- અને ટાઇફલોસાયકોલોજીમાં શાખાઓ; તે પાછળની બાજુથી શાખા કરે છે કારણ કે પેથોલોજી એ ધોરણથી વિચલન છે. ઉપર સ્થિત છે વય-સંબંધિત મનોવિજ્ઞાન,બાળ મનોવિજ્ઞાન, કિશોર મનોવિજ્ઞાન અને ગેરોન્ટોસાયકોલોજીમાં શાખાઓ. આ થડ પણ ઉંચી જાય છે વિભેદકમનોવિજ્ઞાન શાખા તેના પાયાથી લગભગ વિસ્તરે છે સાયકોડાયગ્નોસ્ટિક્સસાથે સાયકોપ્રોગ્નોસ્ટિક્સ.વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાનની થડ બે શિખરો સાથે સમાપ્ત થાય છે: મનોવિજ્ઞાન વ્યક્તિગત સર્જનાત્મકતાઅને વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાન,તદુપરાંત, આ બંને થડમાંથી વિસ્તરેલી શાખાઓ સામાજિક મનોવિજ્ઞાનના થડની ટોચથી વિસ્તરેલી શાખાઓ સાથે ભળી જાય છે.

મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના વૃક્ષનું બીજું થડ થડ છે સામાજિક મનોવિજ્ઞાન.તેમાંથી, તેની કાર્યપદ્ધતિ અને ઇતિહાસની શાખાઓ પછી, શાખાઓ પેલિયોસાયકોલોજી, ઐતિહાસિકમનોવિજ્ઞાન, એથનોસાયકોલોજી.અહીં પાછળની બાજુથી એક ડાળી નીકળી છે ધર્મનું મનોવિજ્ઞાન,અને આગળથી - કલાનું મનોવિજ્ઞાન અને પુસ્તકાલય મનોવિજ્ઞાન.

ઉપર, ટ્રંક ફરીથી વિભાજિત થાય છે: વ્યક્તિ સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનની સિસ્ટમ ચાલુ રાખે છે વાતચીત-માનસિક,અને બીજું મનોવિજ્ઞાનના વિજ્ઞાનના જૂથનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે મજૂરી

મનોવિજ્ઞાનની શાખા પ્રથમ સંચાર-મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના થડ પર સ્થિત છે રમતગમતઉચ્ચ, આગળની દિશામાં, એક શક્તિશાળી શાખા વિસ્તરે છે શિક્ષણશાસ્ત્રીયમનોવિજ્ઞાન તેની વ્યક્તિગત શાખાઓ સમગ્ર વૃક્ષની મોટાભાગની અન્ય શાખાઓ સુધી પહોંચે છે, ઘણી સાથે જોડાયેલી હોય છે અને કેટલીક સાથે એકસાથે વધે છે. બાદમાં છે સાયકોહાઇજીન, ઓક્યુપેશનલ થેરાપી, વ્યાવસાયિક માર્ગદર્શન, સુધારાત્મક શ્રમમનોવિજ્ઞાન, મનોવિજ્ઞાન સંચાલનસામાજિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનની થડ પરની આગામી શાખા છે કાયદેસરમનોવિજ્ઞાન

વ્યવસાયિક મનોવિજ્ઞાનની શાખા એ સામાજિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના મુખ્ય થડથી અલગ પડેલી એકદમ શક્તિશાળી ટ્રંક છે. તેના પર, અન્ય શાખાઓની જેમ, કાંટો પછી તરત જ શ્રમ મનોવિજ્ઞાનની પદ્ધતિ અને ઇતિહાસની શાખાઓ છે. ઉપરોક્ત સંખ્યાબંધ શાખાઓ છે - વિજ્ઞાન કે જે અમુક પ્રકારના સામાજિક રીતે અત્યંત નોંધપાત્ર શ્રમનો અભ્યાસ કરે છે. આનો સમાવેશ થાય છે લશ્કરી મનોવિજ્ઞાન. ઉડ્ડયન એક સ્વતંત્ર શાખા બનીમનોવિજ્ઞાન અને તેના આધારે ઝડપથી અને સફળતાપૂર્વક વિકાસશીલ જગ્યામનોવિજ્ઞાન વર્ક સાયકોલોજીના થડમાંથી એક વિશાળ અને ઝડપથી વિકાસ પામતી શાખાઓ અલગ પડે છે એન્જિનિયરિંગમનોવિજ્ઞાન

કાર્ય મનોવિજ્ઞાનના થડની ટોચ સામાજિક મનોવિજ્ઞાનના થડની સામાન્ય ટોચ સાથે ભળી જાય છે: મનોવિજ્ઞાન જૂથો અને ટીમોઅને મનોવિજ્ઞાન સામૂહિક સર્જનાત્મકતા,અને સામાજિક મનોવિજ્ઞાનના સમગ્ર થડની ટોચની શાખાઓ, બદલામાં, વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાનની ટોચ અને વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાનના થડની વ્યક્તિગત સર્જનાત્મકતા સાથે જોડાયેલી છે.

મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના વૃક્ષની ટોચની શાખાઓનું જોડાણ સ્વતંત્ર મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનની ટોચ બની જાય છે - મનોવિજ્ઞાન વૈચારિક કાર્યમનોવિજ્ઞાનના વૈચારિક કાર્યના અમલીકરણ તરીકે.

મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના વૃક્ષની થડ, મૂળ, શાખાઓ અને ડાળીઓ સમગ્ર વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના ઘટકોના નીચેના પદાનુક્રમનું મોડેલ બનાવે છે: ચોક્કસ મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન, મનોવિજ્ઞાનની શાખા, મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા, મનોવૈજ્ઞાનિક વિષય.

1.2. મનોવિજ્ઞાનની પદ્ધતિઓ

પદ્ધતિનો ખ્યાલ."પદ્ધતિ" શબ્દના ઓછામાં ઓછા બે અર્થ છે.

1. પદ્ધતિ તરીકે પદ્ધતિ એ સિદ્ધાંતો અને સૈદ્ધાંતિક અને વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓનું આયોજન અને નિર્માણ કરવાની પદ્ધતિઓની એક પ્રણાલી છે, સંશોધનના અભિગમ તરીકે પ્રારંભિક, સૈદ્ધાંતિક સ્થિતિ.

વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાનનો પદ્ધતિસરનો આધાર જ્ઞાનશાસ્ત્ર (જ્ઞાનનો સિદ્ધાંત) છે, જે જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં વિષય અને પદાર્થ વચ્ચેના સંબંધને, વિશ્વના માનવ જ્ઞાનની શક્યતા, સત્યના માપદંડ અને જ્ઞાનની વિશ્વસનીયતાને ધ્યાનમાં લે છે.

મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનની પદ્ધતિ નિર્ધારણ, વિકાસ, ચેતના અને પ્રવૃત્તિ વચ્ચેના જોડાણ અને સિદ્ધાંત અને વ્યવહારની એકતાના સિદ્ધાંતો પર આધારિત છે.

2. એક વિશિષ્ટ તકનીક તરીકે પદ્ધતિ, સંશોધન હાથ ધરવાની રીત, મનોવૈજ્ઞાનિક તથ્યો મેળવવાનું સાધન, તેમની સમજણ અને વિશ્લેષણ.

ચોક્કસ અભ્યાસમાં ઉપયોગમાં લેવાતી પદ્ધતિઓનો સમૂહ (અમારા કિસ્સામાં, મનોવૈજ્ઞાનિક) અને અનુરૂપ પદ્ધતિ દ્વારા નિર્ધારિત કહેવામાં આવે છે ટેકનિક

મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનની પદ્ધતિઓ અથવા સિદ્ધાંતો માટેની વૈજ્ઞાનિક આવશ્યકતાઓ નીચે મુજબ છે.

1. સિદ્ધાંત ઉદ્દેશ્યધારે છે કે:

એ) માનસિક ઘટનાનો અભ્યાસ કરતી વખતે, વ્યક્તિએ હંમેશા ભૌતિક પાયા અને તેમની ઘટનાના કારણો સ્થાપિત કરવા માટે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ;

b) વ્યક્તિત્વનો અભ્યાસ આપેલ વયની વ્યક્તિની લાક્ષણિકતા પ્રવૃત્તિઓની પ્રક્રિયામાં થવો જોઈએ. માનસિકતા બંને પોતાને પ્રગટ કરે છે અને પ્રવૃત્તિમાં રચાય છે, અને તે પોતે એક વિશેષ માનસિક પ્રવૃત્તિ કરતાં વધુ કંઈ નથી, જે દરમિયાન વ્યક્તિ તેની આસપાસની દુનિયા વિશે શીખે છે;

c) દરેક માનસિક ઘટનાને અલગ-અલગ પરિસ્થિતિઓમાં ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ (આપેલ વ્યક્તિ માટે લાક્ષણિક અને અસામાન્ય), અન્ય ઘટનાઓ સાથે ગાઢ સંબંધમાં;

d) તારણો ફક્ત પ્રાપ્ત તથ્યોના આધારે જ દોરવા જોઈએ.

2. આનુવંશિકસિદ્ધાંત (તેમના વિકાસમાં માનસિક ઘટનાનો અભ્યાસ) નીચે મુજબ છે. ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ સતત ગતિ અને પરિવર્તનમાં છે, અને તેનું પ્રતિબિંબ સ્થિર અને ગતિહીન નથી. તેથી, તમામ માનસિક ઘટનાઓ અને સમગ્ર વ્યક્તિત્વને તેમની ઘટના, પરિવર્તન અને વિકાસમાં ધ્યાનમાં લેવા જોઈએ. આ ઘટનાની ગતિશીલતા દર્શાવવી જરૂરી છે, જેના માટે કોઈએ:

એ) ઘટનામાં ફેરફારનું કારણ ઓળખો;

b) ફક્ત પહેલેથી જ રચાયેલા ગુણોનો જ અભ્યાસ કરો, પણ તે પણ જે હમણાં જ ઉભરી રહ્યા છે (ખાસ કરીને બાળકોનો અભ્યાસ કરતી વખતે), કારણ કે શિક્ષક (અને મનોવિજ્ઞાની) એ આગળ જોવું જોઈએ, વિકાસના માર્ગની અપેક્ષા રાખવી જોઈએ અને શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાને યોગ્ય રીતે બનાવવી જોઈએ;

c) ધ્યાનમાં લો કે અસાધારણ ઘટનામાં પરિવર્તનની ગતિ અલગ છે, કેટલીક ઘટનાઓ ધીમે ધીમે વિકસે છે, કેટલીક ઝડપથી વિકાસ પામે છે, અને વિવિધ લોકો માટે આ ગતિ ખૂબ જ વ્યક્તિગત છે.

3. વિશ્લેષણાત્મક-કૃત્રિમ અભિગમસંશોધન સૂચવે છે કે માનસની રચનામાં વિવિધ પ્રકારની નજીકથી સંબંધિત ઘટનાઓનો સમાવેશ થાય છે, તેથી તે બધાનો એક સાથે અભ્યાસ કરવો અશક્ય છે. તેથી, અભ્યાસ માટે, વ્યક્તિગત માનસિક ઘટનાઓને જીવન અને પ્રવૃત્તિની વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં ધીમે ધીમે અલગ અને વ્યાપકપણે તપાસવામાં આવે છે. આ એક વિશ્લેષણાત્મક અભિગમનું અભિવ્યક્તિ છે. વ્યક્તિગત ઘટનાઓનો અભ્યાસ કર્યા પછી, તેમના સંબંધો સ્થાપિત કરવા જરૂરી છે, જે વ્યક્તિગત માનસિક ઘટનાના આંતર જોડાણને ઓળખવાનું શક્ય બનાવશે અને વ્યક્તિની લાક્ષણિકતા માટે સ્થિર શું છે તે શોધવાનું શક્ય બનાવશે. આ કૃત્રિમ અભિગમનું અભિવ્યક્તિ છે.

બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વ્યક્તિના વ્યક્તિગત અભિવ્યક્તિઓનો અભ્યાસ કર્યા વિના સંપૂર્ણ રીતે તેની માનસિક લાક્ષણિકતાઓને સમજવું અને તેનું યોગ્ય રીતે મૂલ્યાંકન કરવું અશક્ય છે, પરંતુ માનસિકતાની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓને એકબીજા સાથે સહસંબંધ કર્યા વિના, તેમના આંતરસંબંધને જાહેર કર્યા વિના સમજવું પણ અશક્ય છે. અને એકતા.

મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનની પદ્ધતિઓ.મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનની મુખ્ય પદ્ધતિઓ અવલોકન અને પ્રયોગ છે.

અવલોકન એ જ્ઞાનની સૌથી જૂની પદ્ધતિ છે. તેનું આદિમ સ્વરૂપ - રોજિંદા અવલોકનો - દરેક વ્યક્તિ દ્વારા તેમના રોજિંદા વ્યવહારમાં ઉપયોગમાં લેવાય છે. પરંતુ રોજિંદા અવલોકનો ખંડિત હોય છે, વ્યવસ્થિત રીતે હાથ ધરવામાં આવતાં નથી, ચોક્કસ ધ્યેય ધરાવતા નથી, તેથી તેઓ વૈજ્ઞાનિક, ઉદ્દેશ્ય પદ્ધતિના કાર્યો કરી શકતા નથી.

અવલોકન- એક સંશોધન પદ્ધતિ જેમાં સંશોધકના હસ્તક્ષેપ વિના માનસિક ઘટનાઓનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે કારણ કે તે સામાન્ય સેટિંગ્સમાં દેખાય છે. તેનો હેતુ માનસિક પ્રવૃત્તિના બાહ્ય અભિવ્યક્તિઓ છે - હલનચલન, ક્રિયાઓ, ચહેરાના હાવભાવ, હાવભાવ, નિવેદનો, વર્તન અને માનવ પ્રવૃત્તિઓ. ઉદ્દેશ્ય, બાહ્ય રીતે વ્યક્ત કરેલા સૂચકાંકોના આધારે, મનોવિજ્ઞાની માનસિક પ્રક્રિયાઓની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ, વ્યક્તિત્વના લક્ષણો વગેરેનો ન્યાય કરે છે.

અવલોકનનો સાર એ માત્ર તથ્યોની નોંધણી જ નથી, પરંતુ તેમના કારણોનું વૈજ્ઞાનિક સમજૂતી, પેટર્નની શોધ, પર્યાવરણ, શિક્ષણ અને નર્વસ સિસ્ટમની કામગીરી પરની તેમની અવલંબનની સમજણ પણ છે.

વર્તનની હકીકતનું વર્ણન કરવાથી લઈને તેના સ્પષ્ટીકરણ સુધીના સંક્રમણનું સ્વરૂપ છે પૂર્વધારણા- એક એવી ઘટનાને સમજાવવા માટે એક વૈજ્ઞાનિક ધારણા કે જેની હજુ સુધી પુષ્ટિ થઈ નથી, પણ નકારી પણ નથી.

અવલોકન નિષ્ક્રિય ચિંતનમાં ન ફેરવાય તે માટે, પરંતુ તેના હેતુને અનુરૂપ થવા માટે, તેણે નીચેની આવશ્યકતાઓને પૂર્ણ કરવી આવશ્યક છે: 1) હેતુપૂર્ણતા; 2) વ્યવસ્થિતતા; 3) પ્રાકૃતિકતા; 4) પરિણામોનું ફરજિયાત રેકોર્ડિંગ. નિરીક્ષણની ઉદ્દેશ્યતા મુખ્યત્વે હેતુપૂર્ણતા અને વ્યવસ્થિતતા પર આધારિત છે.

જરૂરિયાત ફોકસધારે છે કે નિરીક્ષકે સ્પષ્ટપણે સમજવું જોઈએ કે તે શું અવલોકન કરવા જઈ રહ્યો છે અને શા માટે (ધ્યેય અને કાર્યને વ્યાખ્યાયિત કરવું), અન્યથા અવલોકન રેન્ડમ, ગૌણ તથ્યોના રેકોર્ડિંગમાં ફેરવાઈ જશે. અવલોકન યોજના, યોજના, કાર્યક્રમ અનુસાર હાથ ધરવામાં આવશ્યક છે. અસ્તિત્વમાં રહેલી વસ્તુઓની અમર્યાદિત વિવિધતાને કારણે સામાન્ય રીતે "બધું" અવલોકન કરવું અશક્ય છે. દરેક અવલોકન પસંદગીયુક્ત હોવું જોઈએ: તે મુદ્દાઓની શ્રેણીને ઓળખવા માટે જરૂરી છે કે જેના પર વાસ્તવિક સામગ્રી એકત્રિત કરવી આવશ્યક છે.

જરૂરિયાત વ્યવસ્થિતતેનો અર્થ એ છે કે અવલોકન દરેક કેસમાં નહીં, પરંતુ વ્યવસ્થિત રીતે હાથ ધરવામાં આવવું જોઈએ, જેમાં ચોક્કસ વધુ કે ઓછા લાંબા સમયની જરૂર હોય છે. અવલોકન જેટલા લાંબા સમય સુધી હાથ ધરવામાં આવે છે, મનોવિજ્ઞાની વધુ તથ્યો એકઠા કરી શકે છે, તેના માટે રેન્ડમથી લાક્ષણિકને અલગ કરવાનું સરળ બનશે, અને તેના તારણો વધુ ઊંડા અને વધુ વિશ્વસનીય હશે.

જરૂરિયાત પ્રાકૃતિકતાકુદરતી પરિસ્થિતિઓમાં માનવ માનસિકતાના બાહ્ય અભિવ્યક્તિઓનો અભ્યાસ કરવાની જરૂરિયાત સૂચવે છે - સામાન્ય, તેને પરિચિત; આ કિસ્સામાં, વિષયને ખબર ન હોવી જોઈએ કે તેનું વિશેષ અને કાળજીપૂર્વક નિરીક્ષણ કરવામાં આવી રહ્યું છે (નિરીક્ષણની છુપી પ્રકૃતિ). નિરીક્ષકે વિષયની પ્રવૃત્તિઓમાં દખલ ન કરવી જોઈએ અથવા કોઈપણ રીતે તેની રુચિની પ્રક્રિયાઓને પ્રભાવિત કરવી જોઈએ નહીં.

નીચેની જરૂરિયાત જરૂરી છે પરિણામોનું ફરજિયાત રેકોર્ડિંગ(તથ્યો, તેમનું અર્થઘટન નહીં) ડાયરી અથવા પ્રોટોકોલમાં અવલોકનો.

અવલોકન પૂર્ણ થવા માટે, તે જરૂરી છે: a) માનવ માનસના અભિવ્યક્તિઓની વિવિધતાને ધ્યાનમાં લેવી અને તેમને વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં (વર્ગમાં, વિરામ દરમિયાન, ઘરે, જાહેર સ્થળોએ, વગેરેમાં) અવલોકન કરવું. .); b) તમામ સંભવિત ચોકસાઈ સાથે તથ્યો રેકોર્ડ કરો (ખોટી રીતે ઉચ્ચારવામાં આવેલ શબ્દ, શબ્દસમૂહ, વિચારની ટ્રેન); c) માનસિક અસાધારણ ઘટના (પરિસ્થિતિ, પર્યાવરણ, માનવ સ્થિતિ, વગેરે) ને પ્રભાવિત કરતી પરિસ્થિતિઓને ધ્યાનમાં લો.

અવલોકન બાહ્ય અને આંતરિક હોઈ શકે છે. બાહ્યઅવલોકન એ બહારથી અવલોકન દ્વારા અન્ય વ્યક્તિ, તેના વર્તન અને મનોવિજ્ઞાન વિશે માહિતી એકત્રિત કરવાની એક રીત છે. નીચેના પ્રકારના બાહ્ય સર્વેલન્સને અલગ પાડવામાં આવે છે:

સતત, જ્યારે માનસિકતાના તમામ અભિવ્યક્તિઓ ચોક્કસ સમય માટે રેકોર્ડ કરવામાં આવે છે (વર્ગમાં, દિવસ દરમિયાન, રમત દરમિયાન);

પસંદગીયુક્ત, એટલે કે પસંદગીયુક્ત, તે હકીકતોને ધ્યાનમાં રાખીને જે અભ્યાસ કરવામાં આવી રહેલા મુદ્દા સાથે સંબંધિત છે;

રેખાંશ, એટલે કે લાંબા ગાળાના, વ્યવસ્થિત, ઘણા વર્ષોથી;

સ્લાઇસ (ટૂંકા ગાળાના અવલોકન);

સમાવેશ થાય છે, જ્યારે મનોવિજ્ઞાની અસ્થાયી રૂપે નિરીક્ષણ કરવામાં આવતી પ્રક્રિયામાં સક્રિય સહભાગી બને છે અને તેને અંદરથી રેકોર્ડ કરે છે (બંધ ગુનાહિત જૂથો, ધાર્મિક સંપ્રદાયો, વગેરેમાં);

શામેલ નથી (શામેલ નથી), જ્યારે નિરીક્ષણ બહારથી હાથ ધરવામાં આવે છે;

ડાયરેક્ટ - તે સંશોધક પોતે જ હાથ ધરવામાં આવે છે, તેની ઘટના દરમિયાન માનસિક ઘટનાનું અવલોકન કરે છે;

પરોક્ષ - આ કિસ્સામાં, અન્ય લોકો (ઑડિઓ, ફિલ્મ અને વિડિઓ રેકોર્ડિંગ્સ) દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલા અવલોકનોના પરિણામોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે.

આંતરિકઅવલોકન (સ્વ-નિરીક્ષણ) એ માહિતીનું સંપાદન છે જ્યારે કોઈ વિષય તેની પોતાની માનસિક પ્રક્રિયાઓ અને તેમની ઘટના સમયે (આત્મનિરીક્ષણ) અથવા તેમના પછી (પૂર્વનિરીક્ષણ) અવલોકન કરે છે. આવા સ્વ-અવલોકનો સહાયક પ્રકૃતિના હોય છે, પરંતુ કેટલાક કિસ્સાઓમાં તેમના વિના કરવું અશક્ય છે (જ્યારે અવકાશયાત્રીઓ, બહેરા-અંધ લોકો, વગેરેના વર્તનનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે).

નિરીક્ષણ પદ્ધતિના નોંધપાત્ર ફાયદા નીચે મુજબ છે: 1) અભ્યાસ હેઠળની ઘટના કુદરતી પરિસ્થિતિઓમાં થાય છે; 2) તથ્યો (ફિલ્મ, ફોટોગ્રાફી અને વિડિયો રેકોર્ડિંગ, ટેપ રેકોર્ડિંગ, ટાઇમિંગ, શોર્ટહેન્ડ, ગેસેલનો મિરર) રેકોર્ડ કરવાની ચોક્કસ પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરવાની શક્યતા. પરંતુ આ પદ્ધતિમાં નકારાત્મક બાજુઓ પણ છે: 1) નિરીક્ષકની નિષ્ક્રિય સ્થિતિ (મુખ્ય ખામી); 2) અભ્યાસ હેઠળની ઘટનાના અભ્યાસક્રમને અસર કરતા રેન્ડમ પરિબળોને બાકાત રાખવાની અશક્યતા (તેથી કોઈ ચોક્કસ માનસિક ઘટનાના કારણને ચોક્કસપણે સ્થાપિત કરવું લગભગ અશક્ય છે); 3) સમાન તથ્યોના વારંવાર નિરીક્ષણની અશક્યતા; 4) તથ્યોના અર્થઘટનમાં વ્યક્તિત્વ; 5) અવલોકન મોટેભાગે "શું?" પ્રશ્નનો જવાબ આપે છે, અને પ્રશ્ન "શા માટે?" ખુલ્લું રહે છે.

અવલોકન એ અન્ય બે પદ્ધતિઓનો અભિન્ન ભાગ છે - પ્રયોગ અને વાતચીત.

પ્રયોગનવા મનોવૈજ્ઞાનિક તથ્યો મેળવવાનું મુખ્ય સાધન છે. આ પદ્ધતિમાં વિષયની પ્રવૃત્તિઓમાં સંશોધકના સક્રિય હસ્તક્ષેપનો સમાવેશ થાય છે જેથી એવી પરિસ્થિતિઓ બનાવવામાં આવે કે જેમાં મનોવૈજ્ઞાનિક હકીકત જાહેર થાય.

અવલોકન સાથે પ્રયોગની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા ઉત્કૃષ્ટ રશિયન ફિઝિયોલોજિસ્ટ આઇ.પી. દ્વારા જાહેર કરવામાં આવી હતી. પાવલોવ. તેમણે લખ્યું: "નિરીક્ષણ પ્રકૃતિ તેને શું આપે છે તે એકત્રિત કરે છે, પરંતુ અનુભવ પ્રકૃતિ પાસેથી જે ઇચ્છે છે તે લે છે."

પ્રયોગ એ સંશોધન પદ્ધતિ છે, જેનાં મુખ્ય લક્ષણો છે:

સંશોધકની સક્રિય સ્થિતિ: તે પોતે જ તેના માટે રસની ઘટનાનું કારણ બને છે, અને તેને અવલોકન કરવાની તક પૂરી પાડવા માટે ઘટનાના રેન્ડમ પ્રવાહની રાહ જોતો નથી;

જરૂરી પરિસ્થિતિઓ બનાવવાની ક્ષમતા અને, તેમને કાળજીપૂર્વક નિયંત્રિત કરીને, તેમની સુસંગતતાની ખાતરી કરો. વિવિધ વિષયો સાથે સમાન પરિસ્થિતિઓમાં સંશોધન હાથ ધરવા, સંશોધકો માનસિક પ્રક્રિયાઓના કોર્સની વય-સંબંધિત અને વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ સ્થાપિત કરે છે;

પુનરાવર્તિતતા (પ્રયોગના મહત્વપૂર્ણ ફાયદાઓમાંની એક);

વિવિધતાની શક્યતા, પરિસ્થિતિઓમાં ફેરફાર કે જેના હેઠળ ઘટનાનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે.

પ્રયોગની પરિસ્થિતિઓના આધારે, બે પ્રકારોને અલગ પાડવામાં આવે છે: પ્રયોગશાળા અને કુદરતી. લેબોરેટરીપ્રયોગ વિશિષ્ટ રીતે સજ્જ રૂમમાં થાય છે, સાધનો અને સાધનોનો ઉપયોગ કરીને જે વ્યક્તિને પ્રાયોગિક પરિસ્થિતિઓ, પ્રતિક્રિયા સમય, વગેરેને ચોક્કસ રીતે ધ્યાનમાં લેવાની મંજૂરી આપે છે. પ્રયોગશાળા પ્રયોગ ખૂબ જ અસરકારક છે જો તેની મૂળભૂત આવશ્યકતાઓ પૂરી કરવામાં આવે અને નીચે આપેલ પ્રદાન કરવામાં આવે. :

તેના પ્રત્યે વિષયોનું સકારાત્મક અને જવાબદાર વલણ;

વિષયો માટે સુલભ, સમજી શકાય તેવી સૂચનાઓ;

તમામ વિષયો માટે પ્રયોગમાં સહભાગિતા માટેની શરતોની સમાનતા;

વિષયોની પૂરતી સંખ્યા અને પ્રયોગોની સંખ્યા.

પ્રયોગશાળા પ્રયોગના નિર્વિવાદ ફાયદાઓ છે: 1) જરૂરી માનસિક ઘટનાની ઘટના માટે શરતો બનાવવાની શક્યતા; 2) વધુ ચોકસાઈ અને શુદ્ધતા; 3) તેના પરિણામોને સખત રીતે ધ્યાનમાં લેવાની સંભાવના; 4) પુનરાવર્તિત પુનરાવર્તન, પરિવર્તનક્ષમતા; 5) પ્રાપ્ત ડેટાની ગાણિતિક પ્રક્રિયાની શક્યતા.

જો કે, પ્રયોગશાળાના પ્રયોગમાં પણ ગેરફાયદા છે, જે નીચે મુજબ છે: 1) પરિસ્થિતિની કૃત્રિમતા કેટલાક વિષયોમાં માનસિક પ્રક્રિયાઓના કુદરતી માર્ગને અસર કરે છે (ભય, તણાવ, કેટલાકમાં ઉત્તેજના, અને ઉત્તેજના, ઉચ્ચ પ્રદર્શન, અન્યમાં સારી સફળતા. ); 2) વિષયની પ્રવૃત્તિમાં પ્રયોગકર્તાનો હસ્તક્ષેપ અનિવાર્યપણે અભ્યાસ કરવામાં આવતી વ્યક્તિ પર પ્રભાવ (લાભકારક અથવા નુકસાનકારક) નું સાધન બને છે.

પ્રખ્યાત રશિયન ડૉક્ટર અને મનોવિજ્ઞાની એ.એફ. લાઝુર્સ્કી (1874-1917) એ મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનના અનન્ય સંસ્કરણનો ઉપયોગ કરવાની દરખાસ્ત કરી, જે નિરીક્ષણ અને પ્રયોગ વચ્ચેનું મધ્યવર્તી સ્વરૂપ છે - કુદરતીપ્રયોગ તેનો સાર પરિસ્થિતિઓની પ્રાકૃતિકતા સાથે સંશોધનની પ્રાયોગિક પ્રકૃતિના સંયોજનમાં રહેલો છે: જે પરિસ્થિતિઓમાં પ્રવૃત્તિનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે તે પ્રાયોગિક પ્રભાવને આધિન છે, જ્યારે વિષયની પ્રવૃત્તિ પોતે તેના કુદરતી અભ્યાસક્રમમાં અવલોકન કરવામાં આવે છે. સામાન્ય પરિસ્થિતિઓ (રમતમાં, વર્ગોમાં, પાઠમાં, વિરામમાં, કાફેટેરિયામાં, ચાલવામાં, વગેરે), અને વિષયોને શંકા નથી હોતી કે તેઓ અભ્યાસ કરી રહ્યાં છે.

કુદરતી પ્રયોગના વધુ વિકાસથી આવી વિવિધતાની રચના થઈ મનોવૈજ્ઞાનિક-શિક્ષણશાસ્ત્રીયપ્રયોગ તેનો સાર એ હકીકતમાં રહેલો છે કે વિષયનો અભ્યાસ તેની તાલીમ અને શિક્ષણની પ્રક્રિયામાં સીધો જ હાથ ધરવામાં આવે છે. આ કિસ્સામાં, નિશ્ચિત અને રચનાત્મક પ્રયોગોને અલગ પાડવામાં આવે છે. કાર્ય જણાવે છેપ્રયોગમાં અભ્યાસ સમયે તથ્યોનું સરળ રેકોર્ડિંગ અને વર્ણન હોય છે, એટલે કે, પ્રયોગકર્તાના ભાગ પર પ્રક્રિયામાં સક્રિય હસ્તક્ષેપ વિના શું થઈ રહ્યું છે તેનું નિવેદન. પ્રાપ્ત પરિણામોની તુલના કોઈ પણ વસ્તુ સાથે કરી શકાતી નથી. રચનાત્મકપ્રયોગ એ માનસિક ઘટનાનો તેની સક્રિય રચનાની પ્રક્રિયામાં અભ્યાસ કરવાનો છે. તે શૈક્ષણિક અને શૈક્ષણિક હોઈ શકે છે. જો કોઈ જ્ઞાન, કુશળતા અને ક્ષમતાઓ શીખવવામાં આવે છે, તો આ છે - શૈક્ષણિકપ્રયોગ જો કોઈ પ્રયોગમાં વ્યક્તિત્વના ચોક્કસ લક્ષણોની રચના થાય છે, વિષયની વર્તણૂક બદલાય છે, તેના સાથીઓ પ્રત્યે તેનું વલણ બદલાય છે, તો આ છે શિક્ષણપ્રયોગ

ઑન્ટોજેનેસિસમાં વ્યક્તિની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓનો અભ્યાસ કરવા માટે નિરીક્ષણ અને પ્રયોગ એ મુખ્ય ઉદ્દેશ્ય પદ્ધતિઓ છે. વધારાની (સહાયક) પદ્ધતિઓ એ પ્રવૃત્તિ ઉત્પાદનો, સર્વેક્ષણ પદ્ધતિઓ, પરીક્ષણ અને સમાજમિતિનો અભ્યાસ છે.

મુ પ્રવૃત્તિના ઉત્પાદનોનો અભ્યાસ કરવો,અથવા તેના બદલે, આ ઉત્પાદનો પર આધારિત પ્રવૃત્તિની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ, સંશોધક પોતે વ્યક્તિ સાથે નહીં, પરંતુ તેની અગાઉની પ્રવૃત્તિના ભૌતિક ઉત્પાદનો સાથે વ્યવહાર કરે છે. તેમનો અભ્યાસ કરીને, તે આડકતરી રીતે પ્રવૃત્તિ અને અભિનય વિષય બંનેની લાક્ષણિકતાઓનો ન્યાય કરી શકે છે. તેથી, આ પદ્ધતિને કેટલીકવાર "પરોક્ષ અવલોકન પદ્ધતિ" કહેવામાં આવે છે. તે તમને કુશળતા, પ્રવૃત્તિઓ પ્રત્યેનું વલણ, ક્ષમતાઓના વિકાસનું સ્તર, જ્ઞાન અને વિચારોની માત્રા, દૃષ્ટિકોણ, રુચિઓ, ઝોક, ઇચ્છાની લાક્ષણિકતાઓ, માનસિકતાના વિવિધ પાસાઓની લાક્ષણિકતાઓનો અભ્યાસ કરવાની મંજૂરી આપે છે.

પ્રક્રિયામાં બનાવેલ પ્રવૃત્તિના ઉત્પાદનો રમતોક્યુબ્સ, રેતીથી બનેલી વિવિધ ઇમારતો, બાળકો દ્વારા બનાવેલી ભૂમિકા ભજવવાની રમતો માટેના લક્ષણો વગેરે. પ્રોડક્ટ્સ મજૂરીપ્રવૃત્તિઓને એક ભાગ, વર્કપીસ ગણી શકાય, ઉત્પાદક -રેખાંકનો, એપ્લિકેશન્સ, વિવિધ હસ્તકલા, હસ્તકલા, કલાના કાર્યો, દિવાલ અખબારમાં નોંધો, વગેરે. શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓના ઉત્પાદનોમાં પરીક્ષણો, નિબંધો, રેખાંકનો, ડ્રાફ્ટ્સ, હોમવર્ક વગેરેનો સમાવેશ થાય છે.

પ્રવૃત્તિના ઉત્પાદનોનો અભ્યાસ કરવાની પદ્ધતિ, અન્ય કોઈપણની જેમ, ચોક્કસ આવશ્યકતાઓ ધરાવે છે: પ્રોગ્રામની હાજરી; ઉત્પાદનોનો અભ્યાસ તક દ્વારા નહીં, પરંતુ લાક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓ દરમિયાન; પ્રવૃત્તિની પરિસ્થિતિઓનું જ્ઞાન; એકલ નહીં, પરંતુ વિષયની પ્રવૃત્તિના ઘણા ઉત્પાદનોનું વિશ્લેષણ.

આ પદ્ધતિના ફાયદાઓમાં ટૂંકા સમયમાં મોટી માત્રામાં સામગ્રી એકત્રિત કરવાની ક્ષમતા શામેલ છે. પરંતુ, કમનસીબે, પ્રવૃત્તિઓના ઉત્પાદનો બનાવવામાં આવી હતી તે પરિસ્થિતિઓની તમામ સુવિધાઓ ધ્યાનમાં લેવાની કોઈ રીત નથી.

આ પદ્ધતિની વિવિધતા છે જીવનચરિત્ર પદ્ધતિવ્યક્તિ સાથે જોડાયેલા દસ્તાવેજોના વિશ્લેષણ સાથે સંકળાયેલ. દસ્તાવેજોનો અર્થ વિષયના ઉદ્દેશ્ય, સાહિત્યિક કૃતિઓ, ડાયરીઓ, એપિસ્ટોલરી હેરિટેજ, આ વ્યક્તિ વિશે અન્ય વ્યક્તિઓની યાદો અનુસાર કરવામાં આવેલ કોઈપણ લેખિત ટેક્સ્ટ, ઑડિયો અથવા વિડિયો રેકોર્ડિંગ છે. એવું માનવામાં આવે છે કે આવા દસ્તાવેજોની સામગ્રી તેની વ્યક્તિગત મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ પદ્ધતિનો ઉપયોગ ઐતિહાસિક મનોવિજ્ઞાનમાં એવા લોકોની આંતરિક દુનિયાનો અભ્યાસ કરવા માટે થાય છે કે જેઓ પ્રત્યક્ષ અવલોકન માટે અગમ્ય લાંબા સમયથી રહેતા હતા. પરીક્ષા માટે - તેના કાર્યોની સામગ્રી અને અર્થ.

મનોવૈજ્ઞાનિકોએ તેમની વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાનને જાહેર કરવા માટે લોકોની પ્રવૃત્તિઓના દસ્તાવેજો અને ઉત્પાદનોનો ઉપયોગ કરવાનું શીખ્યા છે. આ હેતુ માટે, દસ્તાવેજો અને પ્રવૃત્તિના ઉત્પાદનોના સામગ્રી વિશ્લેષણ માટેની વિશેષ પ્રક્રિયાઓ વિકસાવવામાં આવી છે અને પ્રમાણિત કરવામાં આવી છે, જે તેમના સર્જકો વિશે સંપૂર્ણપણે વિશ્વસનીય માહિતી મેળવવાનું શક્ય બનાવે છે.

સર્વે પદ્ધતિઓ -આ મૌખિક સંચાર પર આધારિત માહિતી મેળવવાની પદ્ધતિઓ છે. આ પદ્ધતિઓના માળખામાં, અમે વાતચીત, ઇન્ટરવ્યુ (મૌખિક સર્વેક્ષણ) અને પ્રશ્નાવલિ (લેખિત સર્વેક્ષણ) ને અલગ પાડી શકીએ છીએ.

વાતચીતખાસ રચાયેલ પ્રોગ્રામ અનુસાર વ્યક્તિગત સંદેશાવ્યવહારની પ્રક્રિયામાં માનસિક ઘટના વિશે તથ્યો એકત્રિત કરવાની એક પદ્ધતિ છે. ઇન્ટરવ્યૂને નિર્દેશિત અવલોકન તરીકે જોઈ શકાય છે, જે અભ્યાસ માટે મહત્ત્વપૂર્ણ એવા મર્યાદિત મુદ્દાઓની આસપાસ કેન્દ્રિત છે. તેની વિશેષતાઓ અભ્યાસ કરવામાં આવતી વ્યક્તિ સાથે વાતચીતની તાત્કાલિકતા અને પ્રશ્ન-જવાબ સ્વરૂપ છે.

વાતચીતનો ઉપયોગ સામાન્ય રીતે થાય છે: વિષયોની પૃષ્ઠભૂમિ વિશેનો ડેટા મેળવવા માટે; તેમની વ્યક્તિગત અને વય લાક્ષણિકતાઓનો ઊંડો અભ્યાસ (ઝોક, રુચિઓ, માન્યતાઓ, સ્વાદ); પોતાની ક્રિયાઓ, અન્ય લોકોની ક્રિયાઓ, ટીમ વગેરે પ્રત્યેના વલણનો અભ્યાસ કરવો.

વાર્તાલાપ કાં તો ઘટનાના ઉદ્દેશ્ય અભ્યાસ પહેલા હોય છે (અભ્યાસ હાથ ધરતા પહેલા પ્રારંભિક પરિચયમાં) અથવા તેને અનુસરે છે, પરંતુ અવલોકન અને પ્રયોગ પહેલા અને પછી બંનેનો ઉપયોગ કરી શકાય છે (જે બહાર આવ્યું છે તેની પુષ્ટિ કરવા અથવા સ્પષ્ટ કરવા માટે). કોઈ પણ સંજોગોમાં, વાતચીત અન્ય ઉદ્દેશ્ય પદ્ધતિઓ સાથે જોડાયેલી હોવી જોઈએ.

વાતચીતની સફળતા સંશોધકની તૈયારીની ડિગ્રી અને વિષયોને આપવામાં આવેલા જવાબોની પ્રામાણિકતા પર આધારિત છે.

સંશોધન પદ્ધતિ તરીકે વાતચીત માટે કેટલીક આવશ્યકતાઓ છે:

અભ્યાસના હેતુ અને ઉદ્દેશો નક્કી કરવા માટે તે જરૂરી છે;

એક યોજના બનાવવી જોઈએ (પરંતુ, આયોજિત હોવાને કારણે, વાતચીત ટેમ્પલેટ-સ્ટાન્ડર્ડ પ્રકૃતિની ન હોવી જોઈએ, તે હંમેશા વ્યક્તિગત હોય છે);

સફળતાપૂર્વક વાતચીત કરવા માટે, સાનુકૂળ વાતાવરણ બનાવવું, કોઈપણ વયના વિષય સાથે મનોવૈજ્ઞાનિક સંપર્ક સુનિશ્ચિત કરવો, શિક્ષણશાસ્ત્રની યુક્તિ, સરળતા, સદ્ભાવના જાળવવી, સમગ્ર વાર્તાલાપ દરમિયાન વિશ્વાસ, પ્રામાણિકતાનું વાતાવરણ જાળવવું જરૂરી છે;

તમારે કાળજીપૂર્વક વિચારવું જોઈએ અને પ્રશ્નોની રૂપરેખા તૈયાર કરવી જોઈએ જે અગાઉથી પરીક્ષણ વિષયને પૂછવામાં આવશે;

દરેક અનુગામી પ્રશ્ન અગાઉના પ્રશ્નના વિષયના જવાબના પરિણામે સર્જાયેલી બદલાયેલી પરિસ્થિતિને ધ્યાનમાં રાખીને પૂછવો જોઈએ;

વાતચીત દરમિયાન, વિષય વાતચીતનું સંચાલન કરતા મનોવિજ્ઞાનીને પ્રશ્નો પણ પૂછી શકે છે;

બધા વિષયના જવાબો કાળજીપૂર્વક રેકોર્ડ કરવામાં આવે છે (વાતચીત પછી).

વાતચીત દરમિયાન, સંશોધક વર્તન, વિષયના ચહેરાના હાવભાવ, ભાષણ નિવેદનોની પ્રકૃતિ - જવાબોમાં આત્મવિશ્વાસની ડિગ્રી, રસ અથવા ઉદાસીનતા, શબ્દસમૂહોના વ્યાકરણના બાંધકામની વિશિષ્ટતાઓ વગેરેનું અવલોકન કરે છે.

વાતચીતમાં વપરાતા પ્રશ્નો વિષયને સમજી શકાય તેવા, અસ્પષ્ટ અને અભ્યાસ કરી રહેલા લોકોની ઉંમર, અનુભવ અને જ્ઞાનને અનુરૂપ હોવા જોઈએ. ન તો સ્વરમાં કે ન તો વિષયવસ્તુમાં તેઓએ ચોક્કસ જવાબો સાથે વિષયને પ્રેરણા આપવી જોઈએ; તેમાં તેમના વ્યક્તિત્વ, વર્તન અથવા કોઈપણ ગુણવત્તાનું મૂલ્યાંકન ન હોવું જોઈએ.

પ્રશ્નો એકબીજાના પૂરક બની શકે છે, અભ્યાસની પ્રગતિ અને વિષયોની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓના આધારે બદલાઈ શકે છે.

રુચિની ઘટના વિશેનો ડેટા પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ બંને પ્રશ્નોના જવાબોના સ્વરૂપમાં મેળવી શકાય છે. પ્રત્યક્ષપ્રશ્નો ક્યારેક ઇન્ટરલોક્યુટરને મૂંઝવણમાં મૂકે છે, અને જવાબ અવિવેકી હોઈ શકે છે ("શું તમને તમારા શિક્ષક ગમે છે?"). આવા કિસ્સાઓમાં, જ્યારે ઇન્ટરલોક્યુટર માટેના સાચા લક્ષ્યો છૂપાયેલા હોય ત્યારે પરોક્ષ પ્રશ્નોનો ઉપયોગ કરવો વધુ સારું છે ("તમને લાગે છે કે "સારા શિક્ષક" નો અર્થ શું છે?").

જો વિષયના જવાબની સ્પષ્ટતા કરવી જરૂરી હોય, તો તમારે મુખ્ય પ્રશ્નો પૂછવા, સૂચવવા, સંકેત આપવા, તમારું માથું હલાવવા વગેરે ન કરવા જોઈએ. તટસ્થ રીતે પ્રશ્ન ઘડવો વધુ સારું છે: "આ કેવી રીતે સમજવું જોઈએ?", "કૃપા કરીને તમારા વિચારો સમજાવો. "અથવા પ્રોજેકટિવ પ્રશ્ન પૂછો: " જો કોઈ વ્યક્તિ અન્યાયી રીતે નારાજ હોય ​​તો તમારે શું કરવું જોઈએ?", અથવા કાલ્પનિક વ્યક્તિ સાથેની પરિસ્થિતિનું વર્ણન કરો. પછી, જવાબ આપતી વખતે, વાર્તાલાપકર્તા પોતાને પ્રશ્નમાં ઉલ્લેખિત વ્યક્તિની જગ્યાએ મૂકશે, અને આમ પરિસ્થિતિ પ્રત્યે પોતાનું વલણ વ્યક્ત કરશે.

વાતચીત થઈ શકે છે પ્રમાણિતબધા ઉત્તરદાતાઓને પૂછવામાં આવતા ચોક્કસ રીતે ઘડાયેલા પ્રશ્નો સાથે, અને બિન-માનકજ્યારે પ્રશ્નો મુક્ત સ્વરૂપમાં પૂછવામાં આવે છે.

આ પદ્ધતિના ફાયદાઓમાં તેની વ્યક્તિગત પ્રકૃતિ, સુગમતા, વિષય પ્રત્યે મહત્તમ અનુકૂલન અને તેની સાથે સીધો સંપર્ક શામેલ છે, જે તેના પ્રતિભાવો અને વર્તનને ધ્યાનમાં લેવાનું શક્ય બનાવે છે. પદ્ધતિનો મુખ્ય ગેરલાભ એ છે કે વિષયની માનસિક લાક્ષણિકતાઓ વિશેના તારણો તેના પોતાના જવાબોના આધારે બનાવવામાં આવે છે. પરંતુ શબ્દો દ્વારા નહીં, પરંતુ કાર્યો દ્વારા, ચોક્કસ ક્રિયાઓ દ્વારા લોકોનો ન્યાય કરવાનો રિવાજ છે, તેથી વાતચીત દરમિયાન મેળવેલ ડેટા આવશ્યકપણે ઉદ્દેશ્ય પદ્ધતિઓના ડેટા અને ઇન્ટરવ્યુ લેવામાં આવતી વ્યક્તિ વિશે સક્ષમ વ્યક્તિઓના અભિપ્રાય સાથે સંબંધિત હોવા જોઈએ.

ઈન્ટરવ્યુલક્ષિત મૌખિક સર્વેનો ઉપયોગ કરીને સામાજિક-માનસિક માહિતી મેળવવાની એક પદ્ધતિ છે. સામાજિક મનોવિજ્ઞાનમાં ઇન્ટરવ્યુનો વધુ ઉપયોગ થાય છે. ઇન્ટરવ્યુના પ્રકાર: મફતવાર્તાલાપના વિષય અને સ્વરૂપ દ્વારા નિયંત્રિત નથી, અને પ્રમાણિતબંધ પ્રશ્નો સાથે પ્રશ્નાવલીની નજીક.

પ્રશ્નાવલીપ્રશ્નાવલિનો ઉપયોગ કરીને સર્વેક્ષણો પર આધારિત ડેટા સંગ્રહ પદ્ધતિ છે. પ્રશ્નાવલી એ અભ્યાસના કેન્દ્રિય કાર્ય સાથે તાર્કિક રીતે સંબંધિત પ્રશ્નોની સિસ્ટમ છે, જે લેખિત પ્રતિભાવ માટે વિષયોને આપવામાં આવે છે. તેમના કાર્ય અનુસાર, પ્રશ્નો હોઈ શકે છે પાયાની,અથવા માર્ગદર્શક, અને નિયંત્રણ, અથવા સ્પષ્ટતા. પ્રશ્નાવલીનો મુખ્ય ઘટક પ્રશ્ન નથી, પરંતુ અભ્યાસની એકંદર રચનાને અનુરૂપ પ્રશ્નોની શ્રેણી છે.

કોઈપણ સારી રીતે લખેલી પ્રશ્નાવલીમાં કડક રીતે વ્યાખ્યાયિત માળખું (રચના) હોય છે:

પરિચય સર્વેક્ષણના વિષય, ઉદ્દેશ્યો અને ધ્યેયોની રૂપરેખા આપે છે, પ્રશ્નાવલી ભરવાની તકનીક સમજાવે છે;

પ્રશ્નાવલીની શરૂઆતમાં સરળ, તટસ્થ પ્રશ્નો (કહેવાતા સંપર્ક પ્રશ્નો) છે, જેનો હેતુ ઉત્તરદાતામાં સહકાર અને રસ પ્રત્યે વલણ બનાવવાનો છે;

મધ્યમાં સૌથી મુશ્કેલ પ્રશ્નો છે જેને વિશ્લેષણ અને પ્રતિબિંબની જરૂર છે;

પ્રશ્નાવલીના અંતે સરળ, "અનલોડિંગ" પ્રશ્નો છે;

નિષ્કર્ષ (જો જરૂરી હોય તો) ઇન્ટરવ્યુ લેનારના પાસપોર્ટ ડેટા - લિંગ, ઉંમર, નાગરિક સ્થિતિ, વ્યવસાય વગેરે વિશેના પ્રશ્નો ધરાવે છે.

સંકલન પછી, પ્રશ્નાવલી તાર્કિક નિયંત્રણને આધિન હોવી જોઈએ. પ્રશ્નાવલી ભરવા માટેની ટેકનિક સ્પષ્ટ રીતે જણાવવામાં આવી છે? શું બધા પ્રશ્નો શૈલીયુક્ત રીતે યોગ્ય રીતે લખાયેલા છે? શું ઇન્ટરવ્યુ લેનારાઓ દ્વારા તમામ શરતો સમજાય છે? શું કેટલાક પ્રશ્નોમાં "અન્ય જવાબો" વિકલ્પ ન હોવો જોઈએ? શું પ્રશ્ન ઉત્તરદાતાઓમાં નકારાત્મક લાગણીઓનું કારણ બનશે?

પછી તમારે સમગ્ર પ્રશ્નાવલીની રચના તપાસવી જોઈએ. શું પ્રશ્નોની ગોઠવણીના સિદ્ધાંતને અનુસરવામાં આવે છે (પ્રશ્નવૃત્તિની શરૂઆતમાં સૌથી સરળથી લઈને સૌથી વધુ નોંધપાત્ર સુધી, મધ્યમાં લક્ષ્યાંકિત અને અંતે સરળ છે? શું પછીના પ્રશ્નો પર અગાઉના પ્રશ્નોનો પ્રભાવ દેખાય છે? શું ત્યાં પ્રશ્નોનો સમૂહ છે? સમાન પ્રકારના?

તાર્કિક નિયંત્રણ પછી, પ્રારંભિક અભ્યાસ દરમિયાન પ્રશ્નાવલીનું વ્યવહારમાં પરીક્ષણ કરવામાં આવે છે.

પ્રશ્નાવલિના પ્રકારો તદ્દન વૈવિધ્યસભર છે: જો પ્રશ્નાવલી એક વ્યક્તિ દ્વારા ભરવામાં આવે છે, તો આ છે વ્યક્તિગતપ્રશ્નાવલી, જો તે લોકોના અમુક સમુદાયના અભિપ્રાયને વ્યક્ત કરે છે, તો તે છે જૂથપ્રશ્નાવલી. પ્રશ્નાવલિની અનામી માત્ર એટલું જ નહીં અને એટલું જ નહીં કે વિષય તેની પ્રશ્નાવલિ પર સહી ન કરી શકે, પરંતુ, મોટાભાગે, એ હકીકતમાં છે કે સંશોધકને પ્રશ્નાવલિની સામગ્રી વિશેની માહિતી પ્રસારિત કરવાનો અધિકાર નથી. .

અસ્તિત્વ ધરાવે છે ખુલ્લાપ્રશ્નાવલિ - વિષયોના કથિત ગુણોને ઓળખવાના હેતુથી સીધા પ્રશ્નોનો ઉપયોગ કરીને અને તેમને સામગ્રી અને સ્વરૂપ બંનેમાં તેમની ઇચ્છાઓ અનુસાર જવાબ બનાવવાની મંજૂરી આપે છે. સંશોધક આ બાબતે કોઈ સૂચના આપતા નથી. ખુલ્લી પ્રશ્નાવલિમાં કહેવાતા નિયંત્રણ પ્રશ્નો હોવા જોઈએ, જેનો ઉપયોગ સૂચકોની વિશ્વસનીયતા સુનિશ્ચિત કરવા માટે થાય છે. પ્રશ્નો છુપાયેલા સમાન લોકો દ્વારા ડુપ્લિકેટ કરવામાં આવે છે - જો કોઈ વિસંગતતા હોય, તો તેના જવાબો ધ્યાનમાં લેવામાં આવતા નથી, કારણ કે તેઓ વિશ્વસનીય તરીકે ઓળખી શકાતા નથી.

બંધ(પસંદગીયુક્ત) પ્રશ્નાવલીમાં સંખ્યાબંધ વેરિયેબલ જવાબોનો સમાવેશ થાય છે. પરીક્ષણ વિષયનું કાર્ય સૌથી યોગ્ય પસંદ કરવાનું છે. બંધ-સમાપ્ત પ્રશ્નાવલિ પ્રક્રિયા કરવા માટે સરળ છે, પરંતુ તે પ્રતિવાદીની સ્વાયત્તતાને મર્યાદિત કરે છે.

IN પ્રશ્નાવલી-સ્કેલટેસ્ટ લેનારએ તૈયાર કરેલા જવાબોમાંથી માત્ર સૌથી સાચો જવાબ જ પસંદ કરવો જોઈએ નહીં, પણ દરેક પ્રસ્તાવિત જવાબોની ચોકસાઈને માપવા અને સ્કોર કરવા જોઈએ.

તમામ પ્રકારની પ્રશ્નાવલિના ફાયદા એ સર્વેની સામૂહિક પ્રકૃતિ અને મોટી માત્રામાં સામગ્રી મેળવવાની ઝડપ, તેની પ્રક્રિયા માટે ગાણિતિક પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ છે. ગેરલાભ તરીકે, તે નોંધવામાં આવે છે કે જ્યારે તમામ પ્રકારની પ્રશ્નાવલિઓનું વિશ્લેષણ કરવામાં આવે છે, ત્યારે માત્ર સામગ્રીનો ટોચનો સ્તર જ પ્રગટ થાય છે, તેમજ ગુણાત્મક વિશ્લેષણની મુશ્કેલી અને આકારણીઓની વ્યક્તિત્વ.

સર્વેક્ષણ પદ્ધતિની સકારાત્મક ગુણવત્તા એ છે કે ટૂંકા સમયમાં મોટી માત્રામાં સામગ્રી મેળવવાનું શક્ય છે, જેની વિશ્વસનીયતા "મોટી સંખ્યાના કાયદા" દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. પ્રશ્નાવલિ સામાન્ય રીતે આંકડાકીય પ્રક્રિયાને આધિન હોય છે અને તેનો ઉપયોગ આંકડાકીય સરેરાશ ડેટા મેળવવા માટે થાય છે, જે સંશોધન માટે ન્યૂનતમ મૂલ્ય ધરાવે છે, કારણ કે તે કોઈપણ ઘટનાના વિકાસમાં પેટર્નને વ્યક્ત કરતી નથી. પદ્ધતિના ગેરફાયદા એ છે કે ગુણાત્મક ડેટા વિશ્લેષણ સામાન્ય રીતે મુશ્કેલ હોય છે અને વાસ્તવિક પ્રવૃત્તિઓ અને વિષયોની વર્તણૂક સાથેના જવાબોને સહસંબંધિત કરવાની શક્યતાને બાકાત રાખવામાં આવે છે.

સર્વેક્ષણ પદ્ધતિનું ચોક્કસ સંસ્કરણ છે સમાજશાસ્ત્રઅમેરિકન સામાજિક મનોવિજ્ઞાની અને મનોચિકિત્સક જે. મોરેનો દ્વારા વિકસિત. આ પદ્ધતિનો ઉપયોગ ટીમો અને જૂથોનો અભ્યાસ કરવા માટે થાય છે - તેમના અભિગમ, આંતર-જૂથ સંબંધો અને ટીમમાં વ્યક્તિગત સભ્યોની સ્થિતિ.

પ્રક્રિયા સરળ છે: અભ્યાસ કરવામાં આવી રહેલી ટીમના દરેક સભ્ય પ્રશ્નોની શ્રેણી લખીને જવાબ આપે છે સામાજિક માપદંડ.પસંદગીનો માપદંડ એ વ્યક્તિની કોઈની સાથે મળીને કંઈક કરવાની ઈચ્છા છે. હાઇલાઇટ કરો મજબૂત માપદંડ(જો ભાગીદાર સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓ માટે પસંદ કરવામાં આવે છે - મજૂર, શૈક્ષણિક, સામાજિક) અને નબળા(સાથે સમય પસાર કરવા માટે જીવનસાથી પસંદ કરવાના કિસ્સામાં). ઇન્ટરવ્યુ લેનારાઓને મૂકવામાં આવે છે જેથી તેઓ સ્વતંત્ર રીતે કામ કરી શકે અને તેમને ઘણી પસંદગી કરવાની તક આપવામાં આવે. જો પસંદગીઓની સંખ્યા મર્યાદિત હોય (સામાન્ય રીતે ત્રણ), તો તકનીકને પેરામેટ્રિક કહેવામાં આવે છે; જો નહીં, નોનપેરામેટ્રિક

સોશિયોમેટ્રી કરવા માટેના નિયમોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે:

જૂથ સાથે વિશ્વાસપાત્ર સંબંધો સ્થાપિત કરવા;

સોશિયોમેટ્રીના હેતુની સમજૂતી;

જવાબ આપતી વખતે સ્વતંત્રતા અને ગુપ્તતાના મહત્વ અને મહત્વ પર ભાર મૂકવો;

જવાબોની ગોપનીયતાની બાંયધરી;

અભ્યાસમાં સમાવિષ્ટ મુદ્દાઓની શુદ્ધતા અને અસ્પષ્ટ સમજની તપાસ કરવી;

જવાબ રેકોર્ડિંગ તકનીકોનું સચોટ અને સ્પષ્ટ પ્રદર્શન.

સોશિયોમેટ્રીના પરિણામોના આધારે, એ સોશિયોમેટ્રિક મેટ્રિક્સ(ચૂંટણીનું ટેબલ) – અવ્યવસ્થિત અને ક્રમબદ્ધ, અને સોશિયોગ્રામ- પ્રાપ્ત પરિણામોની ગાણિતિક પ્રક્રિયાની ગ્રાફિક અભિવ્યક્તિ, અથવા જૂથ ભિન્નતાનો નકશો, જે કાં તો વિશિષ્ટ ગ્રાફ અથવા ચિત્ર અથવા રેખાકૃતિના રૂપમાં વિવિધ સંસ્કરણોમાં દર્શાવવામાં આવ્યો છે.

પ્રાપ્ત પરિણામોનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, જૂથના સભ્યોને સોશિયોમેટ્રિક સ્થિતિ સોંપવામાં આવે છે: કેન્દ્રમાં - સોશિયોમેટ્રિક સ્ટાર(જેમણે 35-40 લોકોના જૂથમાં 8-10 ચૂંટણીઓ મેળવી હતી); આંતરિક મધ્યવર્તી ઝોનમાં છે પસંદ(જેમને ચૂંટણીની મહત્તમ સંખ્યા અડધાથી વધુ મળી છે); બાહ્ય મધ્યવર્તી ઝોનમાં સ્થિત છે સ્વીકાર્યું(1-3 પસંદગીઓ ધરાવે છે); બહાર - અલગ(પરિઆહ, "રોબિન્સન") જેમને એક પણ પસંદગી મળી નથી.

આ પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરીને, તમે એન્ટિપેથીઝને પણ ઓળખી શકો છો, પરંતુ આ કિસ્સામાં માપદંડ અલગ હશે ("તમે કોને નહીં ઇચ્છો..?", "તમે કોને આમંત્રિત કરશો નહીં..?"). જેઓ ઇરાદાપૂર્વક જૂથના સભ્યો દ્વારા પસંદ કરવામાં આવ્યા નથી બહિષ્કૃત(નકારેલ).

અન્ય સોશિયોગ્રામ વિકલ્પો છે:

"જૂથ બનાવવું"- એક પ્લાનર ઈમેજ જે અભ્યાસ કરવામાં આવી રહેલા જૂથમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા જૂથો અને તેમની વચ્ચેના જોડાણો દર્શાવે છે. વ્યક્તિઓ વચ્ચેનું અંતર તેમની પસંદગીની નિકટતાને અનુરૂપ છે;

"વ્યક્તિગત", જ્યાં જૂથના સભ્યો જેની સાથે તે સંકળાયેલ છે તે વિષયની આસપાસ સ્થિત છે. જોડાણોની પ્રકૃતિ પ્રતીકો દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે: ? - પરસ્પર પસંદગી (પરસ્પર સહાનુભૂતિ), ? - એકતરફી પસંદગી (પરસ્પરતા વિના પસંદ).

સોશિયોમેટ્રી કર્યા પછી, જૂથમાં સામાજિક સંબંધોને દર્શાવવા માટે નીચેના ગુણાંકની ગણતરી કરવામાં આવે છે:

દરેક વ્યક્તિ દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલી ચૂંટણીઓની સંખ્યા વ્યક્તિગત સંબંધો (સામાજિક સ્થિતિ) ની સિસ્ટમમાં તેની સ્થિતિ દર્શાવે છે.

જૂથોની વય રચના અને સંશોધન કાર્યોની વિશિષ્ટતાઓના આધારે, સોશિયોમેટ્રિક પ્રક્રિયાના વિવિધ પ્રકારોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, ઉદાહરણ તરીકે, પ્રાયોગિક રમતોના રૂપમાં "તમારા મિત્રને અભિનંદન", "ક્રિયામાં પસંદગી", "ગુપ્ત".

સોશિયોમેટ્રી જૂથની અંદર માત્ર ભાવનાત્મક પસંદગીઓના ચિત્રને પ્રતિબિંબિત કરે છે, તમને આ સંબંધોની રચનાની કલ્પના કરવાની અને નેતૃત્વ શૈલી અને સમગ્ર જૂથના સંગઠનની ડિગ્રી વિશે ધારણાઓ બનાવવા દે છે.

મનોવૈજ્ઞાનિક અભ્યાસની એક વિશેષ પદ્ધતિ, જે સંશોધન નથી, પરંતુ ડાયગ્નોસ્ટિક છે પરીક્ષણતેનો ઉપયોગ કોઈ નવા મનોવૈજ્ઞાનિક ડેટા અને પેટર્ન મેળવવા માટે નહીં, પરંતુ સરેરાશ સ્તર (સ્થાપિત ધોરણ અથવા ધોરણ) ની તુલનામાં આપેલ વ્યક્તિમાં કોઈપણ ગુણવત્તાના વિકાસના વર્તમાન સ્તરનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે થાય છે.

ટેસ્ટ(અંગ્રેજી પરીક્ષણમાંથી - નમૂના, પરીક્ષણ) એ કાર્યોની એક સિસ્ટમ છે જે તમને ચોક્કસ ગુણવત્તા અથવા વ્યક્તિત્વ લક્ષણના વિકાસના સ્તરને માપવા દે છે જેમાં મૂલ્યોના ચોક્કસ સ્કેલ હોય છે. પરીક્ષણ માત્ર વ્યક્તિત્વના લક્ષણોનું જ વર્ણન કરતું નથી, પરંતુ તેમને ગુણાત્મક અને માત્રાત્મક લાક્ષણિકતાઓ પણ આપે છે. તબીબી થર્મોમીટરની જેમ, તે નિદાન કરતું નથી, ઘણું ઓછું ઉપચાર કરતું નથી, પરંતુ બંનેમાં ફાળો આપે છે. કાર્યો પૂર્ણ કરતી વખતે, વિષયો ઝડપ (પૂર્ણ થવાનો સમય), સર્જનાત્મકતા અને ભૂલોની સંખ્યાને ધ્યાનમાં લે છે.

જ્યાં વ્યક્તિગત તફાવતોના પ્રમાણિત માપનની જરૂર હોય ત્યાં પરીક્ષણનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. પરીક્ષણોના ઉપયોગના મુખ્ય ક્ષેત્રો છે:

શિક્ષણ - શૈક્ષણિક કાર્યક્રમોની ગૂંચવણને કારણે. અહીં, પરીક્ષણોની મદદથી, સામાન્ય અને વિશેષ ક્ષમતાઓની હાજરી અથવા ગેરહાજરી, તેમના વિકાસની ડિગ્રી, માનસિક વિકાસનું સ્તર અને વિષયોના જ્ઞાન સંપાદનની તપાસ કરવામાં આવે છે;

વ્યવસાયિક તાલીમ અને પસંદગી - વધતા વિકાસ દર અને ઉત્પાદનની વધતી જટિલતાને કારણે. કોઈપણ વ્યવસાય માટે વિષયોની યોગ્યતાની ડિગ્રી, મનોવૈજ્ઞાનિક સુસંગતતાની ડિગ્રી, માનસિક પ્રક્રિયાઓના કોર્સની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ વગેરે નક્કી કરવામાં આવે છે;

મનોવૈજ્ઞાનિક પરામર્શ - સોશિયોડાયનેમિક પ્રક્રિયાઓના પ્રવેગના સંબંધમાં. તે જ સમયે, લોકોની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ, ભાવિ જીવનસાથીઓની સુસંગતતા, જૂથમાં તકરાર ઉકેલવાની રીતો વગેરે જાહેર થાય છે.

પરીક્ષણ પ્રક્રિયા ત્રણ તબક્કામાં હાથ ધરવામાં આવે છે:

1) પરીક્ષણ પસંદગી (પરીક્ષણ હેતુ, વિશ્વસનીયતા અને માન્યતાના સંદર્ભમાં);

2) પ્રક્રિયા (સૂચનાઓ દ્વારા નિર્ધારિત);

3) પરિણામોનું અર્થઘટન.

તમામ તબક્કે, લાયક મનોવિજ્ઞાનીની ભાગીદારી જરૂરી છે.

પરીક્ષણો માટેની મુખ્ય આવશ્યકતાઓ છે:

માન્યતા, એટલે કે યોગ્યતા, માન્યતા (સંશોધકની રુચિની માનસિક ઘટના અને તેને માપવાની પદ્ધતિ વચ્ચે પત્રવ્યવહાર સ્થાપિત કરવો);

વિશ્વસનીયતા (સ્થિરતા, પુનરાવર્તિત પરીક્ષણ દરમિયાન પરિણામોની સ્થિરતા);

માનકીકરણ (મોટી સંખ્યામાં વિષયો પર બહુવિધ પરીક્ષણ);

બધા વિષયો માટે સમાન તકો (વિષયોમાં માનસિક લાક્ષણિકતાઓને ઓળખવા માટે સમાન કાર્યો);

પરીક્ષણના ધોરણ અને અર્થઘટન (પરીક્ષણના વિષય સંબંધિત સૈદ્ધાંતિક ધારણાઓની સિસ્ટમ દ્વારા નિર્ધારિત - વય અને જૂથના ધોરણો, તેમની સાપેક્ષતા, પ્રમાણભૂત સૂચકાંકો, વગેરે).

ત્યાં ઘણા પ્રકારના પરીક્ષણો છે. તેમાંથી સિદ્ધિ, બુદ્ધિમત્તા, વિશેષ ક્ષમતાઓ, સર્જનાત્મકતા અને વ્યક્તિત્વની કસોટીઓ છે. ટેસ્ટ સિદ્ધિઓસામાન્ય અને વ્યાવસાયિક તાલીમમાં ઉપયોગમાં લેવાય છે અને તાલીમ દરમિયાન વિષયો શું શીખ્યા, વિશિષ્ટ જ્ઞાન, કુશળતા અને ક્ષમતાઓમાં પ્રાવીણ્યની ડિગ્રી દર્શાવે છે. આ પરીક્ષણોના કાર્યો શૈક્ષણિક સામગ્રી પર આધારિત છે. સિદ્ધિ પરીક્ષણોની વિવિધતાઓ છે: 1) ક્રિયા પરીક્ષણો, જે મિકેનિઝમ્સ, સામગ્રી, સાધનો સાથે ક્રિયાઓ કરવાની ક્ષમતા દર્શાવે છે; 2) લેખિત કસોટીઓ, જે પ્રશ્નો સાથે વિશિષ્ટ સ્વરૂપો પર કરવામાં આવે છે - પરીક્ષા લેનારએ કાં તો કેટલાકમાંથી સાચો જવાબ પસંદ કરવો જોઈએ, અથવા વર્ણવેલ પરિસ્થિતિના પ્રદર્શનને ગ્રાફ પર ચિહ્નિત કરવું જોઈએ, અથવા ચિત્રમાં એવી પરિસ્થિતિ અથવા વિગત શોધવી જોઈએ જે મદદ કરે છે. સાચો ઉકેલ શોધો; 3) મૌખિક પરીક્ષણો - પરીક્ષા આપનારને પ્રશ્નોની પૂર્વ-તૈયાર સિસ્ટમ ઓફર કરવામાં આવે છે જેનો તેણે જવાબ આપવાનો રહેશે.

ટેસ્ટ બુદ્ધિવ્યક્તિની માનસિક ક્ષમતાને ઓળખવા માટે સેવા આપે છે. મોટેભાગે, કસોટી વિષયને વર્ગીકરણ, સામ્યતા, શરતો અને વિભાવનાઓ વચ્ચેના સામાન્યીકરણના તાર્કિક સંબંધો સ્થાપિત કરવા માટે કહેવામાં આવે છે કે જેમાંથી પરીક્ષણ કાર્યો બનાવવામાં આવે છે, અથવા વિવિધ રંગીન બાજુઓવાળા સમઘનનું ચિત્ર એસેમ્બલ કરવા માટે, એક વસ્તુને એકસાથે મૂકવા માટે. પ્રસ્તુત ભાગો, શ્રેણીના ચાલુમાં પેટર્ન શોધવા માટે, વગેરે.

ટેસ્ટ વિશેષ ક્ષમતાઓતકનીકી, સંગીત, કલાત્મક, રમતગમત, ગાણિતિક અને અન્ય પ્રકારની વિશેષ ક્ષમતાઓના વિકાસના સ્તરનું મૂલ્યાંકન કરવાનો હેતુ છે.

ટેસ્ટ સર્જનાત્મકતાતેનો ઉપયોગ વ્યક્તિની સર્જનાત્મક ક્ષમતાઓ, અસામાન્ય વિચારો પેદા કરવાની ક્ષમતા, વિચારની પરંપરાગત પેટર્નથી વિચલિત થવા અને સમસ્યાની પરિસ્થિતિઓને ઝડપથી અને મૂળ રીતે ઉકેલવા માટે કરવામાં આવે છે.

અંગતપરીક્ષણો વ્યક્તિત્વના વિવિધ પાસાઓને માપે છે: વલણ, મૂલ્યો, વલણ, હેતુઓ, ભાવનાત્મક ગુણધર્મો, વર્તનના લાક્ષણિક સ્વરૂપો. તેઓ, એક નિયમ તરીકે, ત્રણમાંથી એક સ્વરૂપ ધરાવે છે: 1) ભીંગડા અને પ્રશ્નાવલિ (MMPI - મિનેસોટા મલ્ટિફેસિક પર્સનાલિટી ઇન્વેન્ટરી, G. Eysenck, R. Cattell, A.E. Lichko, વગેરે દ્વારા પરીક્ષણો); 2) પરિસ્થિતિલક્ષી પરીક્ષણો, જેમાં પોતાનું અને તેમની આસપાસના વિશ્વનું મૂલ્યાંકન શામેલ છે; 3) પ્રોજેક્ટિવ પરીક્ષણો.

પ્રોજેક્ટિવપરીક્ષણો અનાદિ કાળથી ઉદ્દભવે છે: હંસ ઓફલ, મીણબત્તીઓ, કોફી ગ્રાઉન્ડ્સનો ઉપયોગ કરીને નસીબ કહેવાથી; આરસની નસો, વાદળો, ધુમાડાના પફ વગેરેથી પ્રેરિત દ્રષ્ટિકોણથી. તેઓ એસ. ફ્રોઈડ દ્વારા સમજાવવામાં આવેલ પ્રક્ષેપણની પદ્ધતિ પર આધારિત છે. પ્રક્ષેપણ એ વ્યક્તિની અનૈચ્છિક રીતે તેના પોતાના મનોવૈજ્ઞાનિક ગુણોને લોકો માટે આભારી કરવાની અજાગૃતપણે પ્રગટ થતી વૃત્તિ છે, ખાસ કરીને એવા કિસ્સાઓમાં કે જ્યાં આ ગુણો અપ્રિય હોય અથવા જ્યારે લોકોનો ચોક્કસપણે નિર્ણય કરવો શક્ય ન હોય, પરંતુ તે કરવું જરૂરી છે. પ્રક્ષેપણ એ હકીકતમાં પણ પોતાને પ્રગટ કરી શકે છે કે આપણે અનૈચ્છિક રીતે વ્યક્તિના તે ચિહ્નો અને લાક્ષણિકતાઓ પર ધ્યાન આપીએ છીએ જે આ ક્ષણે આપણી પોતાની જરૂરિયાતોને સૌથી વધુ અનુરૂપ છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, પ્રક્ષેપણ વિશ્વનું આંશિક પ્રતિબિંબ સુનિશ્ચિત કરે છે.

પ્રક્ષેપણની પદ્ધતિનો આભાર, વ્યક્તિની પરિસ્થિતિ અને અન્ય લોકો પ્રત્યેની ક્રિયાઓ અને પ્રતિક્રિયાઓ દ્વારા, તે તેમને આપેલા મૂલ્યાંકનો અનુસાર, વ્યક્તિ તેના પોતાના મનોવૈજ્ઞાનિક ગુણધર્મોનો ન્યાય કરી શકે છે. આ પ્રોજેક્ટિવ પદ્ધતિઓનો આધાર છે, જે વ્યક્તિત્વના સર્વગ્રાહી અભ્યાસ માટે બનાવાયેલ છે, અને તેના વ્યક્તિગત લક્ષણોને ઓળખવા માટે નહીં, કારણ કે વ્યક્તિની દરેક ભાવનાત્મક અભિવ્યક્તિ, તેની ધારણા, લાગણીઓ, નિવેદનો અને મોટર કૃત્યો તેના વ્યક્તિત્વની છાપ ધરાવે છે. પ્રોજેક્ટિવ પરીક્ષણો "હૂક" કરવા અને અર્ધજાગ્રતના છુપાયેલા વલણને કાઢવા માટે રચાયેલ છે, જેના અર્થઘટનમાં, સ્વાભાવિક રીતે, સ્વતંત્રતાની ડિગ્રીની સંખ્યા ખૂબ મોટી છે. તમામ પ્રક્ષેપણ પરીક્ષણોમાં, એક અનિશ્ચિત (બહુ-મૂલ્યવાન) પરિસ્થિતિ રજૂ કરવામાં આવે છે, જે વિષય તેની પોતાની વ્યક્તિત્વ (પ્રબળ જરૂરિયાતો, અર્થો, મૂલ્યો) અનુસાર તેની ધારણામાં પરિવર્તિત થાય છે. ત્યાં સહયોગી અને અભિવ્યક્ત પ્રોજેક્ટિવ પરીક્ષણો છે. ઉદાહરણો સહયોગીપ્રોજેક્ટિવ પરીક્ષણો છે:

અનિશ્ચિત સામગ્રી સાથે જટિલ ચિત્રની સામગ્રીનું અર્થઘટન (TAT - વિષયોનું અનુભૂતિ પરીક્ષણ);

અધૂરા વાક્યો અને વાર્તાઓ પૂર્ણ કરવી;

પ્લોટ ચિત્રમાંના એક પાત્રના નિવેદનની પૂર્ણતા (એસ. રોસેન્ઝવેઇગ ટેસ્ટ);

ઘટનાઓનું અર્થઘટન;

વિગતવાર પુનઃનિર્માણ (પુનઃસ્થાપના);

અસ્પષ્ટ રૂપરેખાઓનું અર્થઘટન (જી. રોર્શચ ટેસ્ટ, જેમાં વિવિધ રૂપરેખાંકનો અને રંગોના ઇંકબ્લોટ્સના સમૂહના વિષયના અર્થઘટનનો સમાવેશ થાય છે, જે છુપાયેલા વલણ, હેતુઓ, પાત્ર લક્ષણોનું નિદાન કરવા માટે ચોક્કસ અર્થ ધરાવે છે).

પ્રતિ અભિવ્યક્તપ્રોજેક્ટિવ પરીક્ષણોમાં શામેલ છે:

મફત અથવા આપેલ વિષય પર ચિત્રકામ: "કુટુંબનું ગતિશીલ ચિત્ર", "સ્વ-પોટ્રેટ", "ઘર - વૃક્ષ - વ્યક્તિ", "અસ્તિત્વમાં ન હોય તેવું પ્રાણી", વગેરે;

સાયકોડ્રામા એ જૂથ મનોરોગ ચિકિત્સાનો એક પ્રકાર છે જેમાં દર્દીઓ વૈકલ્પિક રીતે અભિનેતાઓ અને દર્શકો તરીકે કાર્ય કરે છે, અને તેમની ભૂમિકાઓ જીવનની પરિસ્થિતિઓનું મોડેલિંગ કરવાનો છે જે સહભાગીઓ માટે વ્યક્તિગત અર્થ ધરાવે છે;

કેટલીક ઉત્તેજના માટે પસંદગી અન્ય કરતાં સૌથી વધુ ઇચ્છનીય છે (એમ. લ્યુશર, એ.ઓ. પ્રોખોરોવ - જી.એન. જીનિંગ દ્વારા પરીક્ષણ), વગેરે.

પરીક્ષણોના ફાયદા છે: 1) પ્રક્રિયાની સરળતા (ટૂંકી અવધિ, ખાસ સાધનોની જરૂર નથી); 2) હકીકત એ છે કે પરીક્ષણ પરિણામો માત્રાત્મક રીતે વ્યક્ત કરી શકાય છે, જેનો અર્થ છે કે તેમની ગાણિતિક પ્રક્રિયા શક્ય છે. ખામીઓ પૈકી, કેટલાક મુદ્દાઓ નોંધવા જોઈએ: 1) ઘણી વાર સંશોધનનો વિષય બદલાઈ જાય છે (એપ્ટિટ્યુડ ટેસ્ટ્સ વાસ્તવમાં વર્તમાન જ્ઞાન અને સંસ્કૃતિના સ્તરનો અભ્યાસ કરવાનો છે, જે વંશીય અને રાષ્ટ્રીય અસમાનતાને ન્યાયી ઠેરવવાનું શક્ય બનાવે છે); 2) પરીક્ષણમાં માત્ર નિર્ણયના પરિણામનું મૂલ્યાંકન કરવાનો સમાવેશ થાય છે, અને તેને હાંસલ કરવાની પ્રક્રિયાને ધ્યાનમાં લેવામાં આવતી નથી, એટલે કે પદ્ધતિ વ્યક્તિ પ્રત્યેના મિકેનિસ્ટિક, વર્તન અભિગમ પર આધારિત છે; 3) પરીક્ષણ અસંખ્ય પરિસ્થિતિઓના પ્રભાવને ધ્યાનમાં લેતું નથી જે પરિણામોને અસર કરે છે (મૂડ, સુખાકારી, વિષયની સમસ્યાઓ).

1.3. મૂળભૂત મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો

એસોસિએટીવ સાયકોલોજી (એસોસિએશનિઝમ)- વિશ્વ મનોવૈજ્ઞાનિક વિચારની મુખ્ય દિશાઓમાંની એક, જે સંગઠનના સિદ્ધાંત દ્વારા માનસિક પ્રક્રિયાઓની ગતિશીલતાને સમજાવે છે. એસોસિએશનિઝમની ધારણા સૌપ્રથમ એરિસ્ટોટલ (384-322 બીસી) દ્વારા ઘડવામાં આવી હતી, જેમણે આ વિચારને આગળ ધપાવ્યો હતો કે કોઈ દેખીતા બાહ્ય કારણ વગર ઉદભવતી છબીઓ જોડાણનું ઉત્પાદન છે. 17મી સદીમાં આ વિચારને માનસિકતાના મિકેનો-નિર્ધારિત સિદ્ધાંત દ્વારા મજબૂત બનાવવામાં આવ્યો હતો, જેના પ્રતિનિધિઓ ફ્રેન્ચ ફિલસૂફ આર. ડેસકાર્ટેસ (1596–1650), અંગ્રેજી ફિલસૂફ ટી. હોબ્સ (1588–1679) અને જે. લોકે (1632–1704), હતા. અને ડચ ફિલસૂફ બી. સ્પિનોઝા (1632-1677), વગેરે. આ સિદ્ધાંતના સમર્થકોએ શરીરની તુલના એક મશીન સાથે કરી હતી જે બાહ્ય પ્રભાવના નિશાનો છાપે છે, જેના પરિણામે એક નિશાનનું નવીકરણ આપમેળે બીજાના દેખાવને લાગુ કરે છે. . 18મી સદીમાં વિચારોના જોડાણનો સિદ્ધાંત માનસના સમગ્ર વિસ્તાર સુધી વિસ્તર્યો હતો, પરંતુ મૂળભૂત રીતે અલગ અર્થઘટન પ્રાપ્ત થયું હતું: અંગ્રેજી અને આઇરિશ ફિલસૂફ જે. બર્કલે (1685-1753) અને અંગ્રેજી ફિલસૂફ ડી. હ્યુમ (1711-1776) તેને વિષયની સભાનતામાં અસાધારણ ઘટનાના જોડાણ તરીકે ગણવામાં આવે છે, અને અંગ્રેજી ચિકિત્સક અને ફિલસૂફ ડી. હાર્ટલી (1705-1757) એ ભૌતિકવાદી સંગઠનવાદની સિસ્ટમ બનાવી હતી. તેમણે અપવાદ વિના તમામ માનસિક પ્રક્રિયાઓને સમજાવવા માટે જોડાણના સિદ્ધાંતને વિસ્તૃત કર્યો, બાદમાંને મગજની પ્રક્રિયાઓ (સ્પંદનો) ના પડછાયા તરીકે ધ્યાનમાં લેતા, એટલે કે, સમાંતરતાની ભાવનામાં મનોશારીરિક સમસ્યાનું નિરાકરણ. તેમના સ્વાભાવિક વૈજ્ઞાનિક વલણને અનુરૂપ, હાર્ટલીએ તત્વવાદના સિદ્ધાંત પર આધારિત I. ન્યૂટનના ભૌતિક નમૂનાઓ સાથે સામ્યતા દ્વારા ચેતનાનું એક મોડેલ બનાવ્યું.

19મી સદીની શરૂઆતમાં. સંગઠનવાદમાં, આ દૃષ્ટિકોણ સ્થાપિત કરવામાં આવ્યો છે કે:

માનસ (આત્મનિરીક્ષક રીતે સમજાયેલી ચેતના સાથે ઓળખાય છે) તત્વો - સંવેદનાઓ, સરળ લાગણીઓથી બનેલ છે;

તત્વો પ્રાથમિક છે, જટિલ માનસિક રચનાઓ (વિચારો, વિચારો, લાગણીઓ) ગૌણ છે અને સંગઠનો દ્વારા ઉદ્ભવે છે;

સંગઠનોની રચના માટેની સ્થિતિ એ બે માનસિક પ્રક્રિયાઓની સંલગ્નતા છે;

એસોસિએશનોનું એકત્રીકરણ સંકળાયેલ તત્વોની જીવંતતા અને અનુભવમાં સંગઠનોના પુનરાવર્તનની આવર્તન દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

80-90 ના દાયકામાં. XIX સદી સંગઠનોની રચના અને અપડેટ માટેની શરતો પર અસંખ્ય અભ્યાસ હાથ ધરવામાં આવ્યા હતા (જર્મન મનોવિજ્ઞાની જી. એબિંગહાસ (1850-1909) અને ફિઝિયોલોજિસ્ટ આઈ. મુલર (1801-1858), વગેરે). જો કે, એસોસિએશનના મિકેનિસ્ટિક અર્થઘટનની મર્યાદાઓ દર્શાવવામાં આવી હતી. સંગઠનવાદના નિર્ણાયક તત્વોને I.P ના ઉપદેશો દ્વારા પરિવર્તિત સ્વરૂપમાં જોવામાં આવ્યા હતા. કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ વિશે પાવલોવ, તેમજ - અન્ય પદ્ધતિસરના આધારો પર - અમેરિકન વર્તનવાદ. આધુનિક મનોવિજ્ઞાનમાં વિવિધ માનસિક પ્રક્રિયાઓની લાક્ષણિકતાઓને ઓળખવા માટે સંગઠનોના અભ્યાસનો પણ ઉપયોગ થાય છે.

વર્તનવાદ(અંગ્રેજી વર્તનથી - વર્તન) - વીસમી સદીના અમેરિકન મનોવિજ્ઞાનમાં એક દિશા, વૈજ્ઞાનિક સંશોધનના વિષય તરીકે ચેતનાને નકારી કાઢે છે અને માનસિકતાને વર્તનના વિવિધ સ્વરૂપોમાં ઘટાડે છે, જે પર્યાવરણીય ઉત્તેજનાને શરીરની પ્રતિક્રિયાઓના સમૂહ તરીકે સમજવામાં આવે છે. વર્તણૂકવાદના સ્થાપક, ડી. વોટસને આ દિશાનો સિદ્ધાંત નીચે પ્રમાણે ઘડ્યો: "મનોવિજ્ઞાનનો વિષય વર્તન છે." XIX-XX સદીઓના વળાંક પર. અગાઉના પ્રભાવશાળી આત્મનિરીક્ષણાત્મક "ચેતનાના મનોવિજ્ઞાન" ની અસંગતતા પ્રગટ થઈ હતી, ખાસ કરીને વિચાર અને પ્રેરણાની સમસ્યાઓ હલ કરવામાં. તે પ્રાયોગિક રીતે સાબિત થયું છે કે એવી માનસિક પ્રક્રિયાઓ છે જે માણસ માટે સભાન નથી અને આત્મનિરીક્ષણ માટે અગમ્ય છે. ઇ. થોર્ન્ડાઇકે, એક પ્રયોગમાં પ્રાણીઓની પ્રતિક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરીને, પ્રસ્થાપિત કર્યું કે સમસ્યાનો ઉકેલ અજમાયશ અને ભૂલ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે, જેનું અર્થઘટન અવ્યવસ્થિત રીતે કરવામાં આવતી હલનચલનની "અંધ" પસંદગી તરીકે થાય છે. આ નિષ્કર્ષ માનવોમાં શીખવાની પ્રક્રિયા સુધી વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યો હતો, અને તેના વર્તન અને પ્રાણીઓના વર્તન વચ્ચેના ગુણાત્મક તફાવતને નકારવામાં આવ્યો હતો. જીવતંત્રની પ્રવૃત્તિ અને પર્યાવરણને પરિવર્તન કરવામાં તેની માનસિક સંસ્થાની ભૂમિકા તેમજ માણસના સામાજિક સ્વભાવની અવગણના કરવામાં આવી હતી.

રશિયામાં સમાન સમયગાળા દરમિયાન I.P. પાવલોવ અને વી.એમ. બેખ્તેરેવ, I.M ના વિચારો વિકસાવી રહ્યા છે. સેચેનોવ, પ્રાણી અને માનવ વર્તનના ઉદ્દેશ્ય સંશોધન માટે પ્રાયોગિક પદ્ધતિઓ વિકસાવી. તેમના કાર્યનો વર્તનવાદીઓ પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ હતો, પરંતુ આત્યંતિક મિકેનિઝમની ભાવનામાં અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું. વર્તનનું એકમ ઉત્તેજના અને પ્રતિભાવ વચ્ચેનું જોડાણ છે. વર્તનના નિયમો, વર્તનવાદની વિભાવના અનુસાર, "ઇનપુટ" (ઉત્તેજના) અને "આઉટપુટ" (મોટર પ્રતિભાવ) પર શું થાય છે તે વચ્ચેના સંબંધને ઠીક કરે છે. વર્તનવાદીઓના મતે, આ સિસ્ટમની અંદરની પ્રક્રિયાઓ (બંને માનસિક અને શારીરિક) વૈજ્ઞાનિક પૃથ્થકરણ માટે યોગ્ય નથી કારણ કે તે પ્રત્યક્ષ રીતે અવલોકનક્ષમ નથી.

વર્તનવાદની મુખ્ય પદ્ધતિ એ પર્યાવરણીય પ્રભાવોના પ્રતિભાવમાં શરીરની પ્રતિક્રિયાઓનું અવલોકન અને પ્રાયોગિક અભ્યાસ છે જેથી આ ચલો વચ્ચેના સહસંબંધોને ઓળખી શકાય જેનું ગાણિતિક રીતે વર્ણન કરી શકાય.

વર્તનવાદના વિચારોએ ભાષાશાસ્ત્ર, માનવશાસ્ત્ર, સમાજશાસ્ત્ર, સેમિઓટિક્સને પ્રભાવિત કર્યા અને સાયબરનેટિક્સના સ્ત્રોતોમાંના એક તરીકે સેવા આપી. વર્તનવાદીઓએ વર્તણૂકનો અભ્યાસ કરવા માટે પ્રયોગમૂલક અને ગાણિતિક પદ્ધતિઓના વિકાસમાં, સંખ્યાબંધ મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓ, ખાસ કરીને શીખવાની સાથે સંબંધિત - શરીર દ્વારા વર્તનના નવા સ્વરૂપોના સંપાદન માટે મહત્વપૂર્ણ યોગદાન આપ્યું છે.

વર્તનવાદના મૂળ ખ્યાલમાં પદ્ધતિસરની ભૂલોને કારણે, પહેલેથી જ 1920 ના દાયકામાં. મુખ્ય સિદ્ધાંતને અન્ય સિદ્ધાંતોના ઘટકો સાથે જોડીને તેનું વિઘટન અનેક દિશાઓમાં શરૂ થયું. વર્તનવાદના ઉત્ક્રાંતિએ દર્શાવ્યું છે કે તેના મૂળ સિદ્ધાંતો વર્તન વિશેના વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની પ્રગતિને ઉત્તેજીત કરી શકતા નથી. મનોવૈજ્ઞાનિકો પણ આ સિદ્ધાંતો પર ઉછરેલા (ઉદાહરણ તરીકે, ઇ. ટોલમેન) તેમની અપૂરતીતા વિશે, મનોવિજ્ઞાનના મુખ્ય સમજૂતીત્મક ખ્યાલોમાં છબીની વિભાવનાઓ, વર્તનની આંતરિક (માનસિક) યોજના અને અન્યને સમાવવાની જરૂરિયાત વિશે નિષ્કર્ષ પર આવ્યા, તેમજ વર્તનની શારીરિક પદ્ધતિઓ તરફ વળવું.

હાલમાં, માત્ર થોડા અમેરિકન મનોવૈજ્ઞાનિકો રૂઢિચુસ્ત વર્તનવાદના સિદ્ધાંતોનો બચાવ કરવાનું ચાલુ રાખે છે. વર્તણૂકવાદના સૌથી સુસંગત અને બેકાબૂ ડિફેન્ડર બી.એફ. સ્કિનર. તેમના ઓપરેટ વર્તનવાદઆ દિશાના વિકાસમાં એક અલગ રેખા રજૂ કરે છે. સ્કિનરે ત્રણ પ્રકારની વર્તણૂક પર સ્થિતિ તૈયાર કરી: બિનશરતી રીફ્લેક્સ, કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ અને ઓપરેટ. બાદમાં તેમના શિક્ષણની વિશિષ્ટતા છે. ઓપરેટ વર્તણૂક ધારે છે કે જીવતંત્ર સક્રિયપણે પર્યાવરણને પ્રભાવિત કરે છે અને, આ સક્રિય ક્રિયાઓના પરિણામોના આધારે, કૌશલ્યો કાં તો પ્રબળ બને છે અથવા નકારવામાં આવે છે. સ્કિનર માનતા હતા કે આ પ્રતિક્રિયાઓ પ્રાણીઓના અનુકૂલનમાં પ્રબળ છે અને સ્વૈચ્છિક વર્તનનું એક સ્વરૂપ છે.

B.F ના દૃષ્ટિકોણથી. નવા પ્રકારનું વર્તન વિકસાવવાનું સ્કિનરનું મુખ્ય માધ્યમ છે મજબૂતીકરણપ્રાણીઓમાં શીખવાની સમગ્ર પ્રક્રિયાને "ઇચ્છિત પ્રતિભાવ માટે ક્રમિક માર્ગદર્શન" કહેવામાં આવે છે. એ) પ્રાથમિક રિઇન્ફોર્સર્સ છે - પાણી, ખોરાક, સેક્સ, વગેરે; b) ગૌણ (શરતી) - સ્નેહ, પૈસા, વખાણ, વગેરે; 3) સકારાત્મક અને નકારાત્મક મજબૂતીકરણો અને સજાઓ. વૈજ્ઞાનિક માનતા હતા કે કન્ડિશન્ડ રિઇન્ફોર્સિંગ ઉત્તેજના માનવ વર્તનને નિયંત્રિત કરવા માટે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે, અને પ્રતિકૂળ (પીડાદાયક અથવા અપ્રિય) ઉત્તેજના અને સજા એ આવા નિયંત્રણની સૌથી સામાન્ય પદ્ધતિ છે.

સ્કિનરે પ્રાણીઓની વર્તણૂકના અભ્યાસમાંથી મેળવેલા ડેટાને લોકોના વર્તનમાં સ્થાનાંતરિત કર્યા, જેનાથી જીવવિજ્ઞાનનું અર્થઘટન થયું: તેણે વ્યક્તિને બાહ્ય સંજોગોના પ્રભાવમાં પ્રતિક્રિયાશીલ માનવામાં આવે છે, અને તેની વિચારસરણી, યાદશક્તિ અને તેના હેતુઓનું વર્ણન કર્યું. પ્રતિક્રિયા અને મજબૂતીકરણની દ્રષ્ટિએ વર્તન.

આધુનિક સમાજની સામાજિક સમસ્યાઓ ઉકેલવા માટે, સ્કિનરે સર્જનનું કાર્ય આગળ ધપાવ્યું વર્તન ટેકનોલોજી,જે કેટલાક લોકોના અન્ય લોકો પર નિયંત્રણ રાખવા માટે રચાયેલ છે. એક માધ્યમ એ મજબૂતીકરણ શાસન પર નિયંત્રણ છે, જે લોકોને હેરફેર કરવાની મંજૂરી આપે છે.

બી.એફ. સ્કિનરે ઘડ્યું ઓપરેટ કન્ડીશનીંગનો કાયદો અને પરિણામોની સંભાવનાના વ્યક્તિલક્ષી આકારણીનો કાયદો,જેનો સાર એ છે કે વ્યક્તિ તેના વર્તનના સંભવિત પરિણામોની આગાહી કરી શકે છે અને તે ક્રિયાઓ અને પરિસ્થિતિઓને ટાળી શકે છે જે નકારાત્મક પરિણામો તરફ દોરી જશે. તેમણે વ્યક્તિલક્ષી રીતે તેમની ઘટનાની સંભાવનાનું મૂલ્યાંકન કર્યું અને માન્યું કે નકારાત્મક પરિણામોની શક્યતા જેટલી વધારે છે, તે માનવ વર્તનને વધુ મજબૂત રીતે પ્રભાવિત કરે છે.

ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન(જર્મન ગેસ્ટાલ્ટમાંથી - છબી, સ્વરૂપ) - પશ્ચિમી મનોવિજ્ઞાનની એક દિશા જે વીસમી સદીના પ્રથમ ત્રીજા ભાગમાં જર્મનીમાં ઊભી થઈ હતી. અને તેમના ઘટકોના સંબંધમાં પ્રાથમિક, સર્વગ્રાહી રચનાઓ (જેસ્ટાલ્ટ્સ) ના દૃષ્ટિકોણથી માનસનો અભ્યાસ કરવા માટે એક કાર્યક્રમ આગળ ધપાવો. ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાને W. Wundt અને E.B. દ્વારા જે આગળ મૂકવામાં આવ્યું હતું તેનો વિરોધ કર્યો. ચેતનાને તત્વોમાં વિભાજીત કરવાનો અને જટિલ માનસિક ઘટનાઓના સંગઠન અથવા સર્જનાત્મક સંશ્લેષણના નિયમો અનુસાર તેનું નિર્માણ કરવાનો ટીચેનરનો સિદ્ધાંત. સમગ્રની આંતરિક, પ્રણાલીગત સંસ્થા તેના ઘટક ભાગોના ગુણધર્મો અને કાર્યોને નિર્ધારિત કરે છે તે વિચાર શરૂઆતમાં ધારણાના પ્રાયોગિક અભ્યાસ (મુખ્યત્વે દ્રશ્ય) પર લાગુ કરવામાં આવ્યો હતો. આનાથી તેની અસંખ્ય મહત્વપૂર્ણ લાક્ષણિકતાઓનો અભ્યાસ કરવાનું શક્ય બન્યું: સ્થિરતા, માળખું, તેના પર્યાવરણ ("આકૃતિ") ની છબી ("આકૃતિ") ની અવલંબન, વગેરે. બૌદ્ધિક વર્તનનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, સંવેદનાની ભૂમિકા. મોટર પ્રતિક્રિયાઓના સંગઠનમાં છબી શોધી કાઢવામાં આવી હતી. આ છબીનું નિર્માણ સમજણના વિશેષ માનસિક કાર્ય દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું હતું, માનવામાં આવતા ક્ષેત્રમાં સંબંધોની ત્વરિત સમજ. ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન આ જોગવાઈઓને વર્તનવાદ સાથે વિપરિત કરે છે, જે "અંધ" મોટર પરીક્ષણોમાંથી પસાર થઈને સમસ્યાની પરિસ્થિતિમાં જીવતંત્રના વર્તનને સમજાવે છે, જે આકસ્મિક રીતે સફળ ઉકેલ તરફ દોરી જાય છે. પ્રક્રિયાઓ અને માનવ વિચારસરણીના અભ્યાસમાં, જ્ઞાનાત્મક રચનાઓના પરિવર્તન ("પુનઃસંગઠન", નવા "કેન્દ્રીકરણ") પર મુખ્ય ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો, જેના કારણે આ પ્રક્રિયાઓ એક ઉત્પાદક પાત્ર પ્રાપ્ત કરે છે જે તેમને ઔપચારિક તાર્કિક કામગીરી અને અલ્ગોરિધમ્સથી અલગ પાડે છે.

જો કે ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના વિચારો અને તેણે મેળવેલા તથ્યોએ માનસિક પ્રક્રિયાઓ વિશેના જ્ઞાનના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો હતો, તેની આદર્શવાદી પદ્ધતિએ આ પ્રક્રિયાઓના નિર્ણાયક વિશ્લેષણને અટકાવ્યું હતું. માનસિક "જેસ્ટાલ્ટ્સ" અને તેમના પરિવર્તનને વ્યક્તિગત ચેતનાના ગુણધર્મો તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું, જેની અવલંબન ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ અને નર્વસ સિસ્ટમની પ્રવૃત્તિ પરના આઇસોમોર્ફિઝમ (માળખાકીય સમાનતા) ના પ્રકાર દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી હતી, જે સાયકોફિઝિકલ સમાંતરતાનો એક પ્રકાર છે.

ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના મુખ્ય પ્રતિનિધિઓ જર્મન મનોવૈજ્ઞાનિકો એમ. વર્થેઇમર, ડબલ્યુ. કોહલર, કે. કોફકા છે. તેની નજીકના સામાન્ય વૈજ્ઞાનિક સ્થાનો કે. લેવિન અને તેની શાળા દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યા હતા, જેમણે વ્યવસ્થિતતાના સિદ્ધાંત અને માનસિક રચનાઓની ગતિશીલતામાં માનવ વર્તનની પ્રેરણા માટે સમગ્રની પ્રાથમિકતાના વિચારને વિસ્તૃત કર્યો હતો.

ઊંડાઈ મનોવિજ્ઞાન- પશ્ચિમી મનોવિજ્ઞાનના અસંખ્ય ક્ષેત્રો કે જે માનવ વર્તનના સંગઠનમાં અતાર્કિક આવેગોને નિર્ણાયક મહત્વ આપે છે, ચેતનાની "સપાટી" પાછળ છુપાયેલ વલણ, વ્યક્તિના "ઊંડાણો" માં. ગહન મનોવિજ્ઞાનના સૌથી પ્રસિદ્ધ ક્ષેત્રો ફ્રોઈડિયનિઝમ અને નિયો-ફ્રોઈડિયનિઝમ, વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાન અને વિશ્લેષણાત્મક મનોવિજ્ઞાન છે.

ફ્રોઈડિયનિઝમ– ઑસ્ટ્રિયન મનોવૈજ્ઞાનિક અને મનોચિકિત્સક એસ. ફ્રોઈડ (1856-1939) ના નામ પરથી એક દિશા, જે ચેતનાના વિરોધી અતાર્કિક માનસિક પરિબળો દ્વારા વ્યક્તિત્વના વિકાસ અને બંધારણને સમજાવે છે અને આ વિચારોના આધારે મનોરોગ ચિકિત્સા તકનીકનો ઉપયોગ કરે છે.

ન્યુરોસિસની સમજૂતી અને સારવાર માટેના ખ્યાલ તરીકે ઉભરી આવ્યા બાદ, ફ્રોઇડિઅનિઝમે પાછળથી તેની જોગવાઈઓને માણસ, સમાજ અને સંસ્કૃતિ વિશેના સામાન્ય સિદ્ધાંતના દરજ્જા સુધી ઉન્નત કરી. ફ્રોઇડિઅનિઝમનો મુખ્ય ભાગ એ વ્યક્તિના ઊંડાણમાં છુપાયેલા બેભાન માનસિક દળો (જેમાંથી મુખ્ય જાતીય આકર્ષણ - કામવાસના) અને આ વ્યક્તિ માટે પ્રતિકૂળ સામાજિક વાતાવરણમાં ટકી રહેવાની જરૂરિયાત વચ્ચેના શાશ્વત ગુપ્ત યુદ્ધનો વિચાર છે. બાદના ભાગ પર પ્રતિબંધો (ચેતનાની "સેન્સરશીપ" બનાવવી), માનસિક આઘાતનું કારણ બને છે, બેભાન ડ્રાઇવ્સની ઊર્જાને દબાવી દે છે, જે ન્યુરોટિક લક્ષણો, સપના, ભૂલભરેલી ક્રિયાઓના સ્વરૂપમાં બાયપાસ પાથ સાથે ફાટી નીકળે છે. જીભ, જીભની સ્લિપ), અપ્રિય ભૂલી જવું, વગેરે.

માનસિક પ્રક્રિયાઓ અને ઘટનાઓને ફ્રોઈડિયનિઝમમાં ત્રણ મુખ્ય દૃષ્ટિકોણથી ગણવામાં આવતી હતી: સ્થાનિક, ગતિશીલ અને આર્થિક. પ્રસંગોચિતવિચારણાનો અર્થ માનસિક જીવનની રચનાની યોજનાકીય "અવકાશી" રજૂઆત છે જેનું પોતાનું વિશિષ્ટ સ્થાન, કાર્યો અને વિકાસના દાખલાઓ છે. શરૂઆતમાં, ફ્રોઈડની માનસિક જીવનની પ્રસંગોચિત પ્રણાલીને ત્રણ ઉદાહરણો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી હતી: બેભાન, અર્ધજાગ્રત અને સભાનતા, જે વચ્ચેના સંબંધો આંતરિક સેન્સરશિપ દ્વારા નિયંત્રિત હતા. 1920 ના દાયકાની શરૂઆતથી. ફ્રોઈડ અન્ય સત્તાવાળાઓને ઓળખે છે: I (Ego), It (Id) અને Superego (Super-Ego).છેલ્લી બે સિસ્ટમો "બેભાન" સ્તરમાં સ્થાનીકૃત કરવામાં આવી હતી. માનસિક પ્રક્રિયાઓની ગતિશીલ વિચારણામાં ચોક્કસ (સામાન્ય રીતે ચેતનાથી છુપાયેલ) હેતુપૂર્ણ ઝોક, વૃત્તિઓ, વગેરેના અભિવ્યક્તિઓના સ્વરૂપો તેમજ માનસિક રચનાના એક સબસિસ્ટમમાંથી બીજામાં સંક્રમણની સ્થિતિનો સમાવેશ થતો હતો. આર્થિક વિચારણાનો અર્થ માનસિક પ્રક્રિયાઓના તેમના ઉર્જા પુરવઠાના દૃષ્ટિકોણથી વિશ્લેષણ (ખાસ કરીને, કામવાસના ઊર્જા) છે.

ફ્રોઈડ અનુસાર ઉર્જા સ્ત્રોત Id (Id) છે. id એ અંધ વૃત્તિનું કેન્દ્ર છે, કાં તો જાતીય અથવા આક્રમક, વિષયના બાહ્ય વાસ્તવિકતા સાથેના સંબંધને ધ્યાનમાં લીધા વિના તાત્કાલિક સંતોષની શોધ કરે છે. આ વાસ્તવિકતા માટે અનુકૂલન અહંકાર દ્વારા સેવા આપવામાં આવે છે, જે આસપાસના વિશ્વ અને શરીરની સ્થિતિ વિશેની માહિતીને સમજે છે, તેને મેમરીમાં સંગ્રહિત કરે છે અને તેના સ્વ-બચાવના હિતમાં વ્યક્તિના પ્રતિભાવને નિયંત્રિત કરે છે.

અતિ-અહંકારમાં નૈતિક ધોરણો, પ્રતિબંધો અને પુરસ્કારોનો સમાવેશ થાય છે, જે વ્યક્તિ દ્વારા મોટાભાગે અભાનપણે ઉછેરની પ્રક્રિયામાં, મુખ્યત્વે માતાપિતા પાસેથી શીખવામાં આવે છે. પુખ્ત વયના (પિતા) સાથે બાળકની ઓળખ કરવાની પદ્ધતિ દ્વારા ઉદ્ભવતા, સુપર-અહંકાર અંતઃકરણના સ્વરૂપમાં પ્રગટ થાય છે અને ભય અને અપરાધની લાગણીઓનું કારણ બની શકે છે. Id, સુપર-અહંકાર અને બાહ્ય વાસ્તવિકતા (જેના માટે વ્યક્તિને અનુકૂલન કરવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે) તરફથી અહંકાર પરની માંગણીઓ અસંગત હોવાથી, તે અનિવાર્યપણે સંઘર્ષની પરિસ્થિતિમાં પોતાને શોધે છે. આ અસહ્ય તાણ બનાવે છે, જેમાંથી વ્યક્તિ "સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ" ની મદદથી પોતાને બચાવે છે - દમન, તર્કસંગતતા, ઉત્કૃષ્ટતા, રીગ્રેસન.

ફ્રોઇડિઅનિઝમ બાળપણમાં પ્રેરણાની રચનામાં મહત્વની ભૂમિકા અસાઇન કરે છે, જે પુખ્ત વ્યક્તિત્વના પાત્ર અને વલણને કથિત રીતે અનન્ય રીતે નિર્ધારિત કરે છે. મનોરોગ ચિકિત્સાનું કાર્ય આઘાતજનક અનુભવોને ઓળખવા અને કેથાર્સિસ દ્વારા વ્યક્તિને તેમાંથી મુક્ત કરવા, દબાયેલી ડ્રાઈવો પ્રત્યે જાગૃતિ અને ન્યુરોટિક લક્ષણોના કારણોને સમજવા તરીકે જોવામાં આવે છે. આ હેતુ માટે, સ્વપ્ન વિશ્લેષણ, "ફ્રી એસોસિએશન" ની પદ્ધતિ, વગેરેનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. મનોરોગ ચિકિત્સા પ્રક્રિયામાં, ડૉક્ટરને દર્દી તરફથી પ્રતિકારનો સામનો કરવો પડે છે, જે ડૉક્ટર પ્રત્યે ભાવનાત્મક રીતે હકારાત્મક વલણ દ્વારા બદલવામાં આવે છે, ટ્રાન્સફર, જે દર્દીની "સ્વની શક્તિ" વધે છે, જે તેના સંઘર્ષના સ્ત્રોતથી વાકેફ છે અને તેને "તટસ્થ" સ્વરૂપમાં દૂર કરે છે.

ફ્રોઇડિઅનિઝમે મનોવિજ્ઞાનમાં સંખ્યાબંધ મહત્વપૂર્ણ સમસ્યાઓ રજૂ કરી: બેભાન પ્રેરણા, માનસની સામાન્ય અને રોગવિજ્ઞાનવિષયક ઘટનાઓ વચ્ચેનો સંબંધ, તેની સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ, જાતીય પરિબળની ભૂમિકા, પુખ્ત વયના વર્તન પર બાળપણના આઘાતનો પ્રભાવ, જટિલ માળખું. વિષયના માનસિક સંગઠનમાં વ્યક્તિત્વ, વિરોધાભાસ અને તકરાર. આ સમસ્યાઓના તેમના અર્થઘટનમાં, તેમણે એવી જોગવાઈઓનો બચાવ કર્યો કે જે આંતરિક વિશ્વની આધીનતા અને માનવીય વર્તણૂકને સામાજિક પ્રવૃતિઓ, કામવાસનાની સર્વશક્તિ (પાન-લૈંગિકતા), અને ચેતનાના દુશ્મનાવટ વિશે ઘણી મનોવૈજ્ઞાનિક શાળાઓ તરફથી ટીકાનો સામનો કરે છે. બેભાન

નિયો-ફ્રુડિયનિઝમ - મનોવિજ્ઞાનની એક દિશા, જેના સમર્થકો શાસ્ત્રીય ફ્રોઈડિયનિઝમના જીવવિજ્ઞાનને દૂર કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે અને તેની મુખ્ય જોગવાઈઓને સામાજિક સંદર્ભમાં રજૂ કરે છે. નિયો-ફ્રુડિયનિઝમના સૌથી પ્રખ્યાત પ્રતિનિધિઓમાં અમેરિકન મનોવૈજ્ઞાનિકો કે. હોર્ની (1885-1952), ઇ. ફ્રોમ (1900-1980), જી. સુલિવાન (1892-1949)નો સમાવેશ થાય છે.

કે. હોર્નીના મતે, ન્યુરોસિસનું કારણ બાળકમાં ઉદ્દભવતી ચિંતા છે જ્યારે તે એવી દુનિયાનો સામનો કરે છે જે શરૂઆતમાં તેના માટે પ્રતિકૂળ હોય છે અને માતા-પિતા અને તેની આસપાસના લોકોના પ્રેમ અને ધ્યાનના અભાવને કારણે તીવ્ર બને છે. E. ફ્રોમ આધુનિક સમાજની સામાજિક રચના સાથે સુમેળ પ્રાપ્ત કરવામાં વ્યક્તિની અસમર્થતા સાથે ન્યુરોસિસને સાંકળે છે, જે વ્યક્તિમાં એકલતાની લાગણી, અન્ય લોકોથી અલગતા, આ લાગણીથી છુટકારો મેળવવાના ન્યુરોટિક માર્ગોનું કારણ બને છે. જી.એસ. સુલિવાન લોકોના આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોમાં ઉદ્દભવતી ચિંતામાં ન્યુરોસિસની ઉત્પત્તિ જુએ છે. સામાજિક જીવનના પરિબળો પર દેખીતી રીતે ધ્યાન આપીને, નિયો-ફ્રુડિયનિઝમ વ્યક્તિની બેભાન ગતિશીલતા ધરાવતી વ્યક્તિને શરૂઆતમાં સમાજથી સ્વતંત્ર અને તેનો વિરોધ માને છે; તે જ સમયે, સમાજને "સામાન્ય વિમુખતા" ના સ્ત્રોત તરીકે જોવામાં આવે છે અને વ્યક્તિત્વ વિકાસની મૂળભૂત વૃત્તિઓ માટે પ્રતિકૂળ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.

વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાન - મનોવિશ્લેષણના ક્ષેત્રોમાંનું એક, જે ફ્રોઈડિયનિઝમથી અલગ છે અને ઑસ્ટ્રિયન મનોવિજ્ઞાની એ. એડલર (1870-1937) દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યું છે. વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાન એ હકીકત પરથી આગળ વધે છે કે બાળકનું વ્યક્તિત્વ માળખું (વ્યક્તિત્વ) પ્રારંભિક બાળપણમાં (5 વર્ષ સુધી) એક વિશિષ્ટ "જીવનશૈલી" ના સ્વરૂપમાં નિર્ધારિત કરવામાં આવે છે જે અનુગામી તમામ માનસિક વિકાસને પૂર્વનિર્ધારિત કરે છે. તેના શારીરિક અવયવોના અવિકસિતતાને લીધે, બાળક હીનતાની લાગણી અનુભવે છે, જેના પર કાબુ મેળવવાના પ્રયાસોમાં અને પોતાને નિશ્ચિત કરવા માટે તેના લક્ષ્યો રચાય છે. જ્યારે આ લક્ષ્યો વાસ્તવિક હોય છે, ત્યારે વ્યક્તિત્વ સામાન્ય રીતે વિકસિત થાય છે, પરંતુ જ્યારે તે કાલ્પનિક હોય છે, ત્યારે તે ન્યુરોટિક અને અસામાજિક બની જાય છે. નાની ઉંમરે, જન્મજાત સામાજિક ભાવના અને હીનતાની લાગણી વચ્ચે સંઘર્ષ ઊભો થાય છે, જે મિકેનિઝમ્સને ગતિમાં મૂકે છે. વળતર અને વધુ પડતું વળતર.આનાથી વ્યક્તિગત શક્તિની ઇચ્છા, અન્યો પર શ્રેષ્ઠતા અને વર્તનના સામાજિક મૂલ્યાંકન ધોરણોથી વિચલન થાય છે. મનોરોગ ચિકિત્સાનું કાર્ય એ છે કે ન્યુરોટિક વિષયને સમજવામાં મદદ કરવી કે તેના હેતુઓ અને ધ્યેયો વાસ્તવિકતા માટે અપૂરતા છે, જેથી તેની હલકી ગુણવત્તાની ભરપાઈ કરવાની તેની ઇચ્છા સર્જનાત્મક કૃત્યોમાં બહાર આવે.

વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાનના વિચારો પશ્ચિમમાં માત્ર વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાનમાં જ નહીં, પણ સામાજિક મનોવિજ્ઞાનમાં પણ વ્યાપક બન્યા છે, જ્યાં તેનો સમૂહ ઉપચાર પદ્ધતિઓમાં ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે.

વિશ્લેષણાત્મક મનોવિજ્ઞાન - સ્વિસ મનોવિજ્ઞાની કે.જી.ની માન્યતા પ્રણાલી જંગ (1875–1961), જેમણે તેને સંબંધિત દિશામાંથી અલગ પાડવા માટે આ નામ આપ્યું - એસ. ફ્રોઈડનું મનોવિશ્લેષણ. જોડવું, ફ્રોઈડની જેમ, બેભાન પ્રત્યેના વર્તનના નિયમનમાં નિર્ણાયક ભૂમિકા, જંગે તેના વ્યક્તિગત (વ્યક્તિગત) સ્વરૂપ સાથે, એક સામૂહિક સ્વરૂપની ઓળખ કરી, જે ક્યારેય ચેતનાની સામગ્રી બની શકતી નથી. સામૂહિક બેભાનએક સ્વાયત્ત માનસિક ભંડોળ બનાવે છે જેમાં અગાઉની પેઢીઓના વારસાગત અનુભવ (મગજની રચના દ્વારા) અંકિત થાય છે. આ ભંડોળમાં સમાવિષ્ટ પ્રાથમિક રચનાઓ - આર્કીટાઇપ્સ (સાર્વત્રિક માનવ પ્રોટોટાઇપ્સ) - સર્જનાત્મકતા, વિવિધ ધાર્મિક વિધિઓ, સપના અને સંકુલના પ્રતીકવાદને નીચે આપે છે. છુપાયેલા હેતુઓનું પૃથ્થકરણ કરવાની પદ્ધતિ તરીકે, જંગે શબ્દ એસોસિએશન ટેસ્ટનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો: ઉત્તેજક શબ્દની અપૂરતી પ્રતિક્રિયા (અથવા વિલંબિત પ્રતિક્રિયા) જટિલની હાજરી સૂચવે છે.

વિશ્લેષણાત્મક મનોવિજ્ઞાન માનવ માનસિક વિકાસનું લક્ષ્ય માને છે વ્યક્તિત્વ- સામૂહિક અચેતનની સામગ્રીનું વિશિષ્ટ એકીકરણ, જેનો આભાર વ્યક્તિ પોતાને એક અનન્ય અવિભાજ્ય સંપૂર્ણ તરીકે અનુભવે છે. જોકે વિશ્લેષણાત્મક મનોવિજ્ઞાને ફ્રોઇડિઅનિઝમની સંખ્યાબંધ ધારણાઓને નકારી કાઢી હતી (ખાસ કરીને, કામવાસનાને જાતીય તરીકે નહીં, પરંતુ કોઈપણ અચેતન માનસિક ઊર્જા તરીકે સમજવામાં આવી હતી), પરંતુ આ દિશાની પદ્ધતિસરની દિશા મનોવિશ્લેષણની અન્ય શાખાઓ જેવી જ લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, કારણ કે માનવ વર્તનની પ્રેરક શક્તિઓના સામાજિક-ઐતિહાસિક સારને નકારવામાં આવે છે અને તેના નિયમનમાં ચેતનાની મુખ્ય ભૂમિકા છે.

વિશ્લેષણાત્મક મનોવિજ્ઞાને ઇતિહાસ, પૌરાણિક કથા, કલા અને ધર્મના ડેટાને અપૂરતી રીતે રજૂ કર્યા છે, તેમને કેટલાક શાશ્વત માનસિક સિદ્ધાંતના ઉત્પાદનો તરીકે ગણવામાં આવે છે. જંગ દ્વારા દરખાસ્ત કરવામાં આવી હતી અક્ષર ટાઇપોલોજી,જે મુજબ લોકોની બે મુખ્ય શ્રેણીઓ છે - બહિર્મુખ(બહારની દુનિયા તરફ નિર્દેશિત) અને અંતર્મુખ(આંતરિક વિશ્વને ધ્યાનમાં રાખીને), વ્યક્તિત્વના ચોક્કસ મનોવૈજ્ઞાનિક અભ્યાસમાં વિશ્લેષણાત્મક મનોવિજ્ઞાનથી સ્વતંત્ર રીતે વિકાસ પ્રાપ્ત કર્યો.

અનુસાર હોર્મોન્સનો ખ્યાલ એંગ્લો-અમેરિકન મનોવૈજ્ઞાનિક ડબલ્યુ. મેકડોગલ (1871-1938) અનુસાર, વ્યક્તિગત અને સામાજિક વર્તણૂકનું ચાલક બળ એ એક ખાસ જન્મજાત (સહજ) ઉર્જા ("ગોર્મ") છે, જે વસ્તુઓની ધારણાની પ્રકૃતિ નક્કી કરે છે, ભાવનાત્મક સર્જન કરે છે. ઉત્તેજના અને શરીરની માનસિક અને શારીરિક ક્રિયાઓને લક્ષ્ય તરફ દિશામાન કરે છે.

તેમની કૃતિઓ "સામાજિક મનોવિજ્ઞાન" (1908) અને "ધ ગ્રુપ માઇન્ડ" (1920) માં, મેકડૉગલે વ્યક્તિના મનો-શારીરિક સંગઠનની ઊંડાઈમાં શરૂઆતમાં સહજ ધ્યેયની ઇચ્છા દ્વારા સામાજિક અને માનસિક પ્રક્રિયાઓને સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, ત્યાંથી તેમના ધ્યેયને નકારી કાઢ્યો. વૈજ્ઞાનિક કારણ સમજૂતી.

અસ્તિત્વનું વિશ્લેષણ(લેટિનમાંથી ex(s)istentia - અસ્તિત્વ) એ સ્વિસ મનોચિકિત્સક એલ. બિન્સવેન્ગર (1881–1966) દ્વારા વ્યક્તિત્વનું તેના અસ્તિત્વ (અસ્તિત્વ)ની સંપૂર્ણતા અને વિશિષ્ટતામાં વિશ્લેષણ કરવા માટે પ્રસ્તાવિત પદ્ધતિ છે. આ પદ્ધતિ અનુસાર, વ્યક્તિત્વનું સાચું અસ્તિત્વ બહારની કોઈપણ વસ્તુથી સ્વતંત્ર "જીવન યોજના" પસંદ કરવા માટે તેને પોતાનામાં ઊંડું કરીને પ્રગટ થાય છે. એવા કિસ્સાઓમાં કે જ્યાં વ્યક્તિની ભવિષ્ય પ્રત્યેની નિખાલસતા અદૃશ્ય થઈ જાય છે, તે ત્યજી દેવાનું શરૂ કરે છે, તેનું આંતરિક વિશ્વ સંકુચિત થાય છે, વિકાસની તકો દ્રષ્ટિની ક્ષિતિજની બહાર રહે છે અને ન્યુરોસિસ ઉદ્ભવે છે.

અસ્તિત્વના પૃથ્થકરણનો અર્થ ન્યુરોટિકને સ્વ-નિર્ધારણ માટે સક્ષમ સ્વતંત્ર વ્યક્તિ તરીકે પોતાને સમજવામાં મદદ કરવા તરીકે જોવામાં આવે છે. અસ્તિત્વનું વિશ્લેષણ એ ખોટા દાર્શનિક આધાર પરથી આગળ વધે છે કે વ્યક્તિમાં ખરેખર વ્યક્તિગત માત્ર ત્યારે જ પ્રગટ થાય છે જ્યારે તે ભૌતિક વિશ્વ અને સામાજિક વાતાવરણ સાથેના કાર્યકારી જોડાણોથી મુક્ત થાય છે.

માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન- પશ્ચિમી (મુખ્યત્વે અમેરિકન) મનોવિજ્ઞાનની એક દિશા જે તેના મુખ્ય વિષય તરીકે વ્યક્તિત્વને એક અનન્ય અભિન્ન પ્રણાલી તરીકે ઓળખે છે, જે અગાઉથી આપવામાં આવેલી કોઈ વસ્તુ નથી, પરંતુ સ્વ-વાસ્તવિકકરણની "ખુલ્લી સંભાવના" છે, જે ફક્ત માણસ માટે સહજ છે.

માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાનની મુખ્ય જોગવાઈઓ નીચે મુજબ છે: 1) વ્યક્તિએ તેની પ્રામાણિકતામાં અભ્યાસ કરવો જોઈએ; 2) દરેક વ્યક્તિ અનન્ય છે, તેથી વ્યક્તિગત કેસોનું વિશ્લેષણ આંકડાકીય સામાન્યીકરણ કરતાં ઓછું ન્યાયી નથી; 3) વ્યક્તિ વિશ્વ માટે ખુલ્લી છે, વ્યક્તિના વિશ્વના અનુભવો અને વિશ્વમાં પોતે એ મુખ્ય મનોવૈજ્ઞાનિક વાસ્તવિકતા છે; 4) વ્યક્તિના જીવનને તેની રચના અને અસ્તિત્વની એક પ્રક્રિયા તરીકે માનવું જોઈએ; 5) વ્યક્તિ સતત વિકાસ અને આત્મ-અનુભૂતિની સંભવિતતાથી સંપન્ન છે, જે તેના સ્વભાવનો ભાગ છે; 6) વ્યક્તિને તેની પસંદગીમાં માર્ગદર્શન આપતા અર્થો અને મૂલ્યોને કારણે બાહ્ય નિર્ધારણથી ચોક્કસ અંશે સ્વતંત્રતા હોય છે; 7) માણસ એક સક્રિય, સર્જનાત્મક છે.

માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાને વર્તનવાદ અને ફ્રોઇડિઅનિઝમના "ત્રીજા બળ" તરીકે વિરોધ કર્યો, જે વ્યક્તિની તેના ભૂતકાળ પરની નિર્ભરતા પર મુખ્ય ભાર મૂકે છે, જ્યારે તેમાં મુખ્ય વસ્તુ ભવિષ્યની મહત્વાકાંક્ષા છે, વ્યક્તિની સંભવિતતાની મુક્ત અનુભૂતિ છે. (અમેરિકન મનોવૈજ્ઞાનિક જી. ઓલપોર્ટ (1897-1967) ), ખાસ કરીને સર્જનાત્મક (અમેરિકન મનોવિજ્ઞાની એ. માસલો (1908-1970)), આત્મવિશ્વાસ અને "આદર્શ સ્વ" (અમેરિકન મનોવિજ્ઞાની સી. આર. રોજર) (અમેરિકન મનોવૈજ્ઞાનિક સી. આર. રોજર) (અમેરિકન મનોવિજ્ઞાની) 1902-1987)). કેન્દ્રીય ભૂમિકા એવા હેતુઓને આપવામાં આવે છે જે ખાતરી કરે છે કે પર્યાવરણ સાથે અનુકૂલન ન થાય, સામાન્ય વર્તન નહીં, પરંતુ માનવ સ્વના રચનાત્મક સિદ્ધાંતનો વિકાસ,અનુભવની પ્રામાણિકતા અને શક્તિ કે જેને ટેકો આપવા માટે મનોરોગ ચિકિત્સાનું વિશેષ સ્વરૂપ રચાયેલ છે. રોજર્સે આ સ્વરૂપને "ક્લાયન્ટ-કેન્દ્રિત થેરાપી" તરીકે ઓળખાવ્યું, જેનો અર્થ એ છે કે મનોચિકિત્સક પાસેથી મદદ માંગતી વ્યક્તિની સારવાર દર્દી તરીકે નહીં, પરંતુ એક "ક્લાયન્ટ" તરીકે થાય છે જે તેને જીવનમાં મુશ્કેલીમાં મૂકતી સમસ્યાઓના ઉકેલની જવાબદારી લે છે. મનોચિકિત્સક ફક્ત સલાહકારનું કાર્ય કરે છે જે એક ગરમ ભાવનાત્મક વાતાવરણ બનાવે છે જેમાં ગ્રાહક માટે તેની આંતરિક ("અસાધારણ") દુનિયાને ગોઠવવાનું અને તેના પોતાના વ્યક્તિત્વની અખંડિતતા પ્રાપ્ત કરવી અને તેના અસ્તિત્વના અર્થને સમજવું સરળ બને છે. વ્યક્તિત્વમાં ખાસ કરીને માનવની અવગણના કરતી વિભાવનાઓ સામે વિરોધ વ્યક્ત કરતા, માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન અપૂરતી અને એકતરફી રીતે બાદનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, કારણ કે તે સામાજિક-ઐતિહાસિક પરિબળો દ્વારા તેના કન્ડીશનીંગને ઓળખતું નથી.

જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાન- આધુનિક વિદેશી મનોવિજ્ઞાનના અગ્રણી ક્ષેત્રોમાંનું એક. તે 1950 ના દાયકાના અંતમાં અને 1960 ના દાયકાના પ્રારંભમાં ઉદ્ભવ્યું હતું. માનસિક પ્રક્રિયાઓના આંતરિક સંગઠનની ભૂમિકાને નકારવાની પ્રતિક્રિયા તરીકે, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં પ્રભાવશાળી વર્તનવાદની લાક્ષણિકતા. શરૂઆતમાં, જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાનનું મુખ્ય કાર્ય સંવેદનાત્મક માહિતીના રૂપાંતરણનો અભ્યાસ કરવાનું હતું જ્યાં સુધી ઉત્તેજના રીસેપ્ટર સપાટી પર આવે ત્યાં સુધી પ્રતિભાવ પ્રાપ્ત ન થાય (અમેરિકન મનોવિજ્ઞાની એસ. સ્ટર્નબર્ગ). આમ કરવાથી, સંશોધકોએ મનુષ્યમાં અને કમ્પ્યુટિંગ ઉપકરણમાં માહિતી પ્રક્રિયાની પ્રક્રિયાઓ વચ્ચેની સામ્યતાથી આગળ વધ્યા. જ્ઞાનાત્મક અને એક્ઝિક્યુટિવ પ્રક્રિયાઓના અસંખ્ય માળખાકીય ઘટકો (બ્લોક) ઓળખવામાં આવ્યા છે, જેમાં ટૂંકા ગાળાની અને લાંબા ગાળાની મેમરીનો સમાવેશ થાય છે. સંશોધનની આ પંક્તિ, ખાનગી માનસિક પ્રક્રિયાઓના માળખાકીય મોડલોની સંખ્યામાં વધારો થવાને કારણે ગંભીર મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવો પડ્યો, જેના કારણે જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાનને એક દિશા તરીકે સમજવામાં પરિણમ્યું જેનું કાર્ય વિષયના વર્તનમાં જ્ઞાનની નિર્ણાયક ભૂમિકાને સાબિત કરવાનું છે. .

વર્તણૂકવાદ, ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન અને અન્ય દિશાઓના સંકટને દૂર કરવાના પ્રયાસ તરીકે, જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાન તેના પર મૂકવામાં આવેલી આશાઓ પ્રમાણે જીવી શક્યું ન હતું, કારણ કે તેના પ્રતિનિધિઓ એક જ વૈચારિક આધાર પર સંશોધનની વિભિન્ન રેખાઓને એક કરવામાં નિષ્ફળ ગયા હતા. રશિયન મનોવિજ્ઞાનના દૃષ્ટિકોણથી, વાસ્તવિકતાના માનસિક પ્રતિબિંબ તરીકે જ્ઞાનની રચના અને વાસ્તવિક કામગીરીના વિશ્લેષણમાં તેના સર્વોચ્ચ સામાજિક સ્વરૂપો સહિત, વિષયની વ્યવહારિક અને સૈદ્ધાંતિક પ્રવૃત્તિનો અભ્યાસ જરૂરી છે.

સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક સિદ્ધાંત 1920 અને 1930 ના દાયકામાં વિકસિત માનસિક વિકાસનો ખ્યાલ છે. સોવિયેત મનોવિજ્ઞાની એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી તેના વિદ્યાર્થીઓની ભાગીદારી સાથે એ.એન. લિયોન્ટેવ અને એ.આર. લુરિયા. આ સિદ્ધાંતની રચના કરતી વખતે, તેઓએ ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના અનુભવ, ફ્રેન્ચ મનોવૈજ્ઞાનિક શાળા (મુખ્યત્વે જે. પિગેટ), તેમજ ભાષાશાસ્ત્ર અને સાહિત્યિક વિવેચન (એમ. એમ. બખ્તિન, ઇ. સપિર, વગેરે) માં માળખાકીય-સામીયોટિક દિશાને વિવેચનાત્મક રીતે સમજ્યું. માર્ક્સવાદી ફિલસૂફી તરફ અભિગમ સર્વોચ્ચ મહત્વનો હતો.

સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક સિદ્ધાંત મુજબ, માનસિકતાના ઓન્ટોજેનેસિસની મુખ્ય નિયમિતતામાં બાળક દ્વારા તેના બાહ્ય, સામાજિક-પ્રતિકાત્મક (એટલે ​​​​કે, પુખ્ત વયના લોકો સાથે સંયુક્ત અને સંકેતો દ્વારા મધ્યસ્થી) ની રચનાના આંતરિકકરણ (જુઓ 2.4) નો સમાવેશ થાય છે. પ્રવૃત્તિ. પરિણામે, માનસિક કાર્યોની અગાઉની રચના "કુદરતી" તરીકે બદલાય છે - તે આંતરિક સંકેતો દ્વારા મધ્યસ્થી થાય છે, અને માનસિક કાર્યો "સાંસ્કૃતિક" બને છે. બાહ્યરૂપે, આ ​​તે હકીકતમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે કે તેઓ જાગૃતિ અને મનસ્વીતા પ્રાપ્ત કરે છે. આમ, આંતરિકકરણ સામાજિકકરણ તરીકે પણ કાર્ય કરે છે. આંતરિકકરણ દરમિયાન, બાહ્ય પ્રવૃત્તિનું માળખું રૂપાંતરિત થાય છે અને ફરીથી રૂપાંતરિત થાય છે અને પ્રક્રિયામાં "પ્રગટ" થાય છે. બાહ્યકરણ,જ્યારે "બાહ્ય" સામાજિક પ્રવૃત્તિ માનસિક કાર્યના આધારે બનાવવામાં આવે છે. ભાષાકીય ચિહ્ન એક સાર્વત્રિક સાધન તરીકે કાર્ય કરે છે જે માનસિક કાર્યોમાં ફેરફાર કરે છે - શબ્દ.અહીં આપણે મનુષ્યમાં જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓની મૌખિક અને સાંકેતિક પ્રકૃતિને સમજાવવાની શક્યતાની રૂપરેખા આપીએ છીએ.

એલ.એસ.ના સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક સિદ્ધાંતની મુખ્ય જોગવાઈઓને ચકાસવા માટે. વાયગોત્સ્કીએ "ડબલ ઉત્તેજનાની પદ્ધતિ" વિકસાવી, જેની મદદથી સાઇન મધ્યસ્થી પ્રક્રિયાનું મોડેલિંગ કરવામાં આવ્યું અને માનસિક કાર્યોની રચનામાં ચિહ્નોના "રોટેશન" ની પદ્ધતિ - ધ્યાન, મેમરી, વિચાર - શોધી કાઢવામાં આવી.

સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક સિદ્ધાંતનું ચોક્કસ પરિણામ એ વિશેની થીસીસ છે નિકટવર્તી વિકાસનું ક્ષેત્ર- સમયગાળો જેમાં બાળકના માનસિક કાર્યનું પુનર્ગઠન પુખ્ત વયના લોકો સાથે સંયુક્ત રીતે સાઇન-મધ્યસ્થી પ્રવૃત્તિના માળખાના આંતરિકકરણના પ્રભાવ હેઠળ થાય છે.

સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક સિદ્ધાંતની ટીકા કરવામાં આવી હતી, જેમાં એલ.એસ.ના વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા સમાવેશ થાય છે. વાયગોત્સ્કી, "કુદરતી" અને "સાંસ્કૃતિક" માનસિક કાર્યોના ગેરવાજબી વિરોધ માટે, મુખ્યત્વે સાઇન-સિમ્બોલિક (ભાષાકીય) સ્વરૂપોના સ્તર સાથે સંકળાયેલા સમાજીકરણની પદ્ધતિને સમજે છે અને ઉદ્દેશ્ય-વ્યવહારિક માનવ પ્રવૃત્તિની ભૂમિકાને ઓછો અંદાજ આપે છે. જ્યારે L.S.ના વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા વિકસાવવામાં આવી ત્યારે છેલ્લી દલીલ પ્રારંભિક બિંદુઓમાંની એક બની. મનોવિજ્ઞાનમાં પ્રવૃત્તિની રચનાની વિગોત્સ્કીનો ખ્યાલ.

હાલમાં, સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક સિદ્ધાંત તરફ વળવું એ સંચાર પ્રક્રિયાઓના વિશ્લેષણ અને સંખ્યાબંધ જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓની સંવાદાત્મક પ્રકૃતિના અભ્યાસ સાથે સંકળાયેલું છે.

વ્યવહાર વિશ્લેષણવ્યક્તિત્વનો સિદ્ધાંત અને અમેરિકન મનોવિજ્ઞાની અને મનોચિકિત્સક ઇ. બર્ન દ્વારા પ્રસ્તાવિત મનોરોગ ચિકિત્સા પદ્ધતિ છે.

મનોવિશ્લેષણના વિચારો વિકસાવતા, બર્ન માનવીય "વ્યવહારો" (અહંકાર રાજ્યની ત્રણ સ્થિતિઓ: "પુખ્ત", "પિતૃ", "બાળક") ના પ્રકારો અંતર્ગત આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. અન્ય લોકો સાથેના સંબંધોની દરેક ક્ષણે, વ્યક્તિ આમાંથી એક રાજ્યમાં હોય છે. ઉદાહરણ તરીકે, અહંકાર-રાજ્ય "માતાપિતા" નિયંત્રણ, પ્રતિબંધો, માંગણીઓ, સિદ્ધાંતો, પ્રતિબંધો, સંભાળ, શક્તિ જેવા અભિવ્યક્તિઓમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. વધુમાં, "પિતૃ" રાજ્યમાં વર્તનના સ્વચાલિત સ્વરૂપો શામેલ છે જે જીવન દરમિયાન વિકસિત થયા છે, દરેક પગલાની સભાનપણે ગણતરી કરવાની જરૂરિયાતને દૂર કરે છે.

બર્નની થિયરીમાં ચોક્કસ સ્થાન "ગેમ" ની વિભાવનાને આપવામાં આવે છે, જેનો ઉપયોગ લોકો વચ્ચેના સંબંધોમાં થતી તમામ પ્રકારની દંભ, નિષ્ઠા અને અન્ય નકારાત્મક તકનીકોને નિયુક્ત કરવા માટે થાય છે. મનોરોગ ચિકિત્સા પદ્ધતિ તરીકે ટ્રાન્ઝેક્શનલ વિશ્લેષણનો મુખ્ય ધ્યેય વ્યક્તિને આ રમતોમાંથી મુક્ત કરવાનો છે, જેની કુશળતા પ્રારંભિક બાળપણમાં પ્રાપ્ત થાય છે, અને તેને વ્યવહારના વધુ પ્રામાણિક, ખુલ્લા અને મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે ફાયદાકારક સ્વરૂપો શીખવે છે; જેથી ક્લાયંટ જીવન પ્રત્યે અનુકૂલનશીલ, પરિપક્વ અને વાસ્તવિક વલણ વિકસાવે, એટલે કે, બર્નની શરતોમાં, જેથી "પુખ્ત અહંકાર આવેગજન્ય બાળક પર વર્ચસ્વ મેળવે."

20મી સદીમાં કેટલાક મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો અને વિભાવનાઓએ આકાર લીધો જેણે માનવ માનસના સાર અને તેના વિકાસ અને કાર્યની પદ્ધતિઓનું વિવિધ બાજુઓથી વિશ્લેષણ કર્યું: મનોવિશ્લેષણ અથવા ફ્રોઇડિઅનિઝમ, વર્તનવાદ, જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાન, માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન, ટ્રાન્સપરસોનલ સાયકોલોજી, વગેરે.

વર્તનવાદ: અમેરિકન મનોવૈજ્ઞાનિક વોટસને 1913માં ઘોષણા કરી હતી કે જ્યારે તે અભ્યાસની ઉદ્દેશ્ય પ્રાયોગિક પદ્ધતિઓ લાગુ કરશે ત્યારે મનોવિજ્ઞાનને વિજ્ઞાન કહેવાનો અધિકાર મળશે. આપેલ પરિસ્થિતિમાં ઉદ્ભવતા માનવ વર્તનનો જ ઉદ્દેશ્યપૂર્વક અભ્યાસ કરવો શક્ય છે. દરેક પરિસ્થિતિ ચોક્કસ વર્તણૂકને અનુરૂપ હોય છે જે ઉદ્દેશ્યથી રેકોર્ડ થવી જોઈએ. "મનોવિજ્ઞાન એ વર્તનનું વિજ્ઞાન છે," અને ચેતના સાથે સંબંધિત તમામ વિભાવનાઓને વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાનમાંથી બહાર કાઢવી જોઈએ. "એક બાળક કૂતરાથી ડરે છે" અભિવ્યક્તિનો વૈજ્ઞાનિક રીતે કંઈપણ અર્થ નથી; ઉદ્દેશ્ય વર્ણનોની જરૂર છે: "જ્યારે કૂતરો તેની પાસે આવે છે ત્યારે બાળકના આંસુ અને ધ્રુજારી તીવ્ર બને છે." કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ (કન્ડિશનિંગ) (વોટસન) ની રચનાના પરિણામે વર્તનના નવા સ્વરૂપો દેખાય છે. "બધા વર્તન તેના પરિણામો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે" (સ્કિનર). માનવ ક્રિયાઓ સામાજિક વાતાવરણના પ્રભાવ હેઠળ રચાય છે; વ્યક્તિ તેના પર સંપૂર્ણપણે નિર્ભર છે. વ્યક્તિ અન્ય લોકોની વર્તણૂકનું અનુકરણ કરવા માટે પણ વલણ ધરાવે છે, ધ્યાનમાં લેતા કે આવા અનુકરણના પરિણામો પોતાને માટે કેટલા અનુકૂળ હોઈ શકે છે (બંધુરા).

વર્તનવાદના મહત્વપૂર્ણ ગુણો છે: નોંધણીની ઉદ્દેશ્ય પદ્ધતિઓનો પરિચય અને બાહ્ય અવલોકનક્ષમ પ્રતિક્રિયાઓ, માનવીય ક્રિયાઓ, પ્રક્રિયાઓ, ઘટનાઓનું વિશ્લેષણ; શીખવાની પેટર્નની શોધ, કૌશલ્યની રચના, વર્તન પ્રતિક્રિયાઓ.

વર્તણૂકવાદનો મુખ્ય ગેરલાભ એ માનવ માનસિક પ્રવૃત્તિની જટિલતા, પ્રાણીઓ અને માનવીઓના માનસનું સંમિશ્રણ, વ્યક્તિની ચેતના, સર્જનાત્મકતા અને સ્વ-નિર્ધારણની પ્રક્રિયાઓને અવગણવું છે. બિહેવિયરિઝમ (અથવા વર્તણૂકીય મનોવિજ્ઞાન) વ્યક્તિને એક પ્રકારનો બાયોરોબોટ માને છે, જેની વર્તણૂક મનોવૈજ્ઞાનિક કાયદાઓનો ઉપયોગ કરીને નિયંત્રિત કરી શકાય છે અને હોવી જોઈએ.

ફ્રોઇડિઅનિઝમ વ્યક્તિને એક વિરોધાભાસી જૈવ-સામાજિક જાતીય પ્રાણી તરીકે જુએ છે, જેની અંદર વ્યક્તિની અચેતન જાતીય ઇચ્છાઓ, તેની ચેતના અને તેના અંતરાત્મા વચ્ચે સતત સંઘર્ષ થતો રહે છે, જેના પરિણામે વ્યક્તિને ઘણીવાર ખબર હોતી નથી કે તે આગળ શું કરશે અને તે શા માટે. આમ કરશે. વર્તન, માનસિક સ્થિતિઓ અને માનવ સ્વાસ્થ્ય નોંધપાત્ર રીતે અચેતન માનસિક પ્રક્રિયાઓ પર આધાર રાખે છે, ખાસ કરીને બેભાન જાતીય આકાંક્ષાઓ અને બેભાન સંકુલ પર. 3. ફ્રોઈડે મનોવિજ્ઞાનમાં સંખ્યાબંધ મહત્વના વિષયો રજૂ કર્યા: બેભાન* પ્રેરણા, માનસની સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ, તેમાં જાતીયતાની ભૂમિકા, પુખ્તાવસ્થામાં વર્તન પર બાળપણના માનસિક આઘાતનો પ્રભાવ, વગેરે. જો કે, તેના સૌથી નજીકના વિદ્યાર્થીઓ આવ્યા. નિષ્કર્ષ કે તે જાતીય ઇચ્છાઓ નથી કે જે લાભ કરે છે, અને હીનતાની લાગણી અને આ ખામી (એ. એડલર), અથવા સામૂહિક બેભાન (આર્કિટાઇપ્સ), જે સાર્વત્રિક માનવ અનુભવ (સી. જંગ) ને શોષી લે છે, તેની ભરપાઈ કરવાની જરૂરિયાત નક્કી કરે છે. વ્યક્તિનો માનસિક વિકાસ.

મનોવિશ્લેષણની દિશાએ અચેતન માનસિક પ્રક્રિયાઓના અભ્યાસ પર વધુ ધ્યાન આપ્યું છે. બેભાન પ્રક્રિયાઓને 2 મોટા વર્ગોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે: 1 - સભાન ક્રિયાઓની બેભાન પદ્ધતિઓ (બેભાન સ્વચાલિત ક્રિયાઓ અને સ્વચાલિત કુશળતા, બેભાન વલણની ઘટના); 2 - સભાન ક્રિયાઓના બેભાન પ્રેરકો (આ તે છે જેનો ફ્રોઇડ સઘન અભ્યાસ કરે છે - માનસના બેભાન ક્ષેત્રના આવેગ (ડ્રાઇવ્સ, દબાયેલી ઇચ્છાઓ, અનુભવો) વ્યક્તિની ક્રિયાઓ અને સ્થિતિઓ પર મજબૂત પ્રભાવ ધરાવે છે, જો કે વ્યક્તિને શંકા નથી. આ અને ઘણીવાર તે જાણતો નથી કે તે આ અથવા તે જુદી જુદી ક્રિયા શા માટે કરે છે. બેભાન વિચારો ભાગ્યે જ ચેતનામાં પસાર થાય છે, વ્યવહારીક રીતે બે મિકેનિઝમ્સ - દમન અને પ્રતિકારની પદ્ધતિઓના કાર્યને કારણે બેભાન રહે છે. ચેતના તેમને પ્રતિકાર પ્રદાન કરે છે, એટલે કે, વ્યક્તિ પોતાના વિશેના સંપૂર્ણ સત્યને સભાનતામાં આવવા દેતી નથી. તેથી, બેભાન વિચારો, "મોટા ઉર્જાનો ચાર્જ ધરાવતા, વ્યક્તિના સભાન જીવનમાં તૂટી જાય છે, વિકૃત અથવા પ્રતીકાત્મક સ્વરૂપ ધારણ કરે છે (બેભાનના અભિવ્યક્તિના ત્રણ સ્વરૂપો - સપના, ભૂલભરેલા) ક્રિયાઓ - જીભ સ્લિપ, જીભ સ્લિપ, વસ્તુઓ ભૂલી જવી, ન્યુરોટિક લક્ષણો).

જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાન એક વ્યક્તિને, સૌ પ્રથમ, એક બુદ્ધિશાળી જ્ઞાનાત્મક વ્યક્તિ તરીકે માને છે, જે સ્વતંત્ર રીતે તેની આસપાસના વિશ્વને ઓળખવામાં સક્ષમ છે, કોઈપણ જટિલ સમસ્યાઓના ઉકેલો શોધવામાં સક્ષમ છે, તેની ભૂલો શોધવામાં અને તેને સુધારવામાં સક્ષમ છે, સ્વ-શિક્ષણ અને સ્વ-શિક્ષણ માટે સક્ષમ છે. -સરકાર. જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાનના પ્રતિનિધિઓ યુ. નીસર, એ. પાઈવિયો અને અન્યો જ્ઞાનના વિષયના વર્તન માટે નિર્ણાયક ભૂમિકા સોંપે છે (લેટિન કોગ્નિટો - જ્ઞાનમાંથી). તેમના માટે, કેન્દ્રીય પ્રશ્ન વિષયની સ્મૃતિમાં જ્ઞાનના સંગઠન વિશે, યાદ અને વિચારની પ્રક્રિયાઓમાં મૌખિક (મૌખિક) અને અલંકારિક ઘટકો વચ્ચેના સંબંધ વિશે બને છે.

માનવતાવાદી (અસ્તિત્વ) મનોવિજ્ઞાન એવી વ્યક્તિને પ્રારંભિક રીતે સારી વ્યક્તિ તરીકે માને છે, જે સંભવિતપણે ઉચ્ચતમ માનવીય ગુણો અને સર્વોચ્ચ માનવ જરૂરિયાતો ધરાવે છે (સ્વ-વિકાસ અને સ્વ-સુધારણા માટેની જરૂરિયાતો, જીવનનો અર્થ સમજવાની અને તેના હેતુને વાસ્તવિક બનાવવાની જરૂરિયાત) વિશ્વ, સૌંદર્ય, જ્ઞાન, ન્યાય અને વગેરેની જરૂરિયાત), અને માત્ર પ્રતિકૂળ જીવન પરિસ્થિતિઓ વાસ્તવિક માનવ વર્તનમાં ઉચ્ચ માનવીય ગુણોના અભિવ્યક્તિને અસ્થાયી રૂપે અવરોધિત કરી શકે છે. માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાનના સૌથી અગ્રણી પ્રતિનિધિઓ જી. ઓલપોર્ટ, જી. એ. મુરે, જી. મર્ફી, કે. રોજર્સ, એ. માસલો વ્યક્તિના સ્વસ્થ સર્જનાત્મક વ્યક્તિત્વને મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનનો વિષય માને છે.

આવા વ્યક્તિત્વનું લક્ષ્ય હોમિયોસ્ટેસિસની જરૂરિયાત નથી, જેમ કે મનોવિશ્લેષણ માને છે, પરંતુ આત્મ-અનુભૂતિ, આત્મ-વાસ્તવિકકરણ, માનવ "હું" ના રચનાત્મક સિદ્ધાંતની વૃદ્ધિ. એક વ્યક્તિ વિશ્વ માટે ખુલ્લી છે, સતત વિકાસ અને આત્મ-અનુભૂતિની સંભાવના સાથે સંપન્ન છે. પ્રેમ, સર્જનાત્મકતા, વૃદ્ધિ, ઉચ્ચ મૂલ્યો, અર્થ - આ અને સમાન વિભાવનાઓ વ્યક્તિની મૂળભૂત જરૂરિયાતો દર્શાવે છે. લોગોથેરાપીની વિભાવનાના લેખક વી. ફ્રેન્કલે નોંધ્યું છે કે, જીવનમાં રસની ગેરહાજરી અથવા ખોટમાં, વ્યક્તિ કંટાળાનો અનુભવ કરે છે, દુર્વ્યવહારમાં વ્યસ્ત રહે છે અને ગંભીર નિષ્ફળતાઓથી પીડાય છે.

ટ્રાંસપર્સનલ સાયકોલોજી વ્યક્તિને આધ્યાત્મિક કોસ્મિક અસ્તિત્વ તરીકે જુએ છે, જે સમગ્ર બ્રહ્માંડ, અવકાશ, માનવતા સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલ છે, વૈશ્વિક માહિતી અવકાશ ક્ષેત્રને ઍક્સેસ કરવાની ક્ષમતા સાથે, જેના પરિણામે વ્યક્તિ કોઈપણ ઘટના વિશે માહિતી મેળવી શકે છે, અને બ્રહ્માંડમાં હશે. અચેતન માનસિકતા દ્વારા, વ્યક્તિ અન્ય લોકોની અચેતન માનસિકતા સાથે, "માનવતાના સામૂહિક અચેતન" સાથે, વૈશ્વિક માહિતી સાથે, "વિશ્વના મન" સાથે જોડાયેલ છે. બેભાન સ્તરે, વ્યક્તિ અને બ્રહ્માંડ વચ્ચે, વૈશ્વિક માહિતી ક્ષેત્ર સાથે, "માનવતાના સામૂહિક બેભાન" સાથે સતત માહિતી-ઊર્જા ક્રિયાપ્રતિક્રિયા હોય છે, પરંતુ મોટાભાગે વ્યક્તિ આ વિશે સભાનપણે કંઈપણ જાણતો નથી. સભાન સ્તરે, વિશ્વ માહિતી ક્ષેત્ર સાથે માનવ માહિતીની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા ક્યાં તો સ્વયંભૂ અથવા વિશેષ મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓના આધારે શક્ય બને છે: ધ્યાન, પુનર્જન્મ, વગેરે.

માનવ માનસ અને વ્યક્તિત્વ એટલું બહુવિધ અને જટિલ છે કે વિકાસના હાલના તબક્કે, મનોવિજ્ઞાન હજુ સુધી માનવ આત્માના રહસ્યોનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શક્યું નથી. પ્રવર્તમાન મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો અને વિભાવનાઓમાંથી દરેક માનવ માનસના માત્ર એક પાસાઓને જાહેર કરે છે, ચોક્કસ વાસ્તવિક પેટર્નને જાહેર કરે છે, પરંતુ માનવ માનસના સાર વિશે સંપૂર્ણ સત્ય નથી. તેથી, કોઈપણ એક મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતને નિરપેક્ષપણે સ્વીકારવું અને અન્ય તમામ મનોવૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોને નકારી કાઢવું ​​અસ્વીકાર્ય છે. માનવ માનસને સંપૂર્ણ અને વ્યાપક, વ્યાપક રીતે સમજવા માટે, અસ્તિત્વમાંના તમામ મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો અને અભિગમોને જાણવું અને ધ્યાનમાં લેવું જરૂરી છે, માનવ માનસને વિવિધ બાજુઓથી ધ્યાનમાં લેવું જરૂરી છે, તેના વિવિધ પાસાઓને ઓળખવા અને તેનો અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે. તદ્દન શક્ય છે કે માનવ માનસના તમામ પાસાઓ આધુનિક વિજ્ઞાન માટે જાણીતા નથી). મોટાભાગના આધુનિક મનોવૈજ્ઞાનિકો સંમત થાય છે કે વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વની માનસિકતા અને બંધારણનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, જૈવિક પ્રકૃતિ (શરીર, જન્મજાત વૃત્તિ) અને વ્યક્તિની સામાજિક પ્રકૃતિ (સામાજિક સંબંધો, આંતરિક સામાજિક ધોરણો), સભાનતા ધ્યાનમાં લેવી જરૂરી છે. અને માનસિકતાના અચેતન ક્ષેત્રો, જ્ઞાનાત્મક-બૌદ્ધિક, ભાવનાત્મક-પ્રેરણાત્મક, વર્તન-સ્વૈચ્છિક ક્ષેત્રોની એકતા, વ્યક્તિત્વનો સાર, તેનું કેન્દ્ર, "સ્વ".

e ("માનસ" - આત્મા, "લોગો" - શિક્ષણ, જ્ઞાન). આ એક વિજ્ઞાન છે, સૌ પ્રથમ, માનસિક જીવન અને માનવ પ્રવૃત્તિના નિયમો અને માનવ સમુદાયોના વિવિધ સ્વરૂપો વિશે. વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન હકીકતો, પેટર્ન અને માનસની પદ્ધતિઓનો અભ્યાસ કરે છે.
મનોવિજ્ઞાન એ વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં અને તેમના જીવન અને પ્રવૃત્તિઓના વિવિધ તબક્કામાં માનવ માનસિકતાના ઉદભવ, રચના, વિકાસ, કાર્ય અને અભિવ્યક્તિઓના દાખલાઓનું વિજ્ઞાન છે.
મનોવિજ્ઞાનના મુખ્ય કાર્યો:
1. માનવ માનસની ઉત્પત્તિ અને લાક્ષણિકતાઓનું જ્ઞાન, તેની ઘટના, રચના, કાર્ય અને અભિવ્યક્તિઓ, માનવ માનસની ક્ષમતાઓ, માનવ વર્તન અને પ્રવૃત્તિ પર તેનો પ્રભાવ.
2. જીવન અને પ્રવૃત્તિના વિવિધ સંજોગોમાં વ્યાવસાયિક અને અન્ય સમસ્યાઓનું નિરાકરણ કરતી વખતે લોકોનો તણાવ પ્રતિકાર અને મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્વસનીયતા વધારવા માટેની ભલામણોનો વિકાસ.
મનોવિજ્ઞાનના મુખ્ય કાર્યો:
1. એક મૂળભૂત વિજ્ઞાન તરીકે, તેને મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંત વિકસાવવા, લોકોની વ્યક્તિગત અને જૂથ માનસિકતા અને તેની વ્યક્તિગત ઘટનાઓને ઓળખવા માટે કહેવામાં આવે છે.
2. જ્ઞાનના લાગુ ક્ષેત્ર તરીકે - વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિઓ અને લોકોના રોજિંદા જીવનમાં સુધારો કરવા માટે ભલામણો ઘડવી.
મનોવિજ્ઞાન વ્યક્તિને વધુ યોગ્ય રીતે સમજવા અને તેના દ્વારા કુશળતાપૂર્વક તેને પ્રભાવિત કરવા માટે માનસિક પ્રવૃત્તિના દાખલાઓનો અભ્યાસ કરે છે. તેથી, મનોવિજ્ઞાનનું મહત્વ તમામ પ્રકારની વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓમાં મહાન છે જ્યાં લોકો એકબીજા સાથે જટિલ સંબંધોમાં પ્રવેશ કરે છે અને એકબીજાને પ્રભાવિત કરે છે. વ્યક્તિના નૈતિક અને માનસિક સ્વ-શિક્ષણના યોગ્ય સંગઠન માટે મનોવિજ્ઞાનનું જ્ઞાન જરૂરી છે. મનોવિજ્ઞાન વ્યક્તિને તેના પોતાના માનસિક જીવનને સમજવામાં, પોતાને સમજવામાં, તેની શક્તિઓ અને નબળાઈઓ, તેની ખામીઓને સમજવામાં મદદ કરે છે. મનોવિજ્ઞાનનું જ્ઞાન માનસિક પ્રવૃત્તિના સ્વ-સુધારણા માટેના માર્ગો ખોલે છે: તમારું ધ્યાન અને યાદશક્તિ કેવી રીતે સુધારવી, શૈક્ષણિક સામગ્રીને યોગ્ય રીતે કેવી રીતે આત્મસાત કરવી તે જાણીને, તમે ઓછામાં ઓછા સમય અને પ્રયત્નો સાથે ઉચ્ચતમ પરિણામો પ્રાપ્ત કરવાનું શીખી શકો છો.

સામાન્ય માણસ, સરેરાશ વ્યક્તિના મનમાં "મનોવિજ્ઞાન" શબ્દનો અર્થ શું છે?
ઉદાહરણ તરીકે, એક સામાન્ય અભિવ્યક્તિ: "તેની પાસે આવી મનોવિજ્ઞાન છે." શું સૂચવે છે પાત્ર લક્ષણોનો સમૂહ, વ્યક્તિની આંતરિક દુનિયા અથવા લોકોના જૂથ. પછીના કિસ્સામાં, જૂથનું મનોવિજ્ઞાન એ મંતવ્યો, નિયમો, રિવાજો, પરંપરાઓ અને તેમાં બનતી વિવિધ આંતરિક પ્રક્રિયાઓ છે.
રોજિંદા જીવનમાં, આપણામાંના દરેક ચોક્કસ મનોવૈજ્ઞાનિક કાર્ય કરે છે, જેમ કે તે રોજિંદા મનોવિજ્ઞાની છે, પેટર્નનું અવલોકન કરે છે અને યોગ્ય તારણો દોરે છે (ઉદાહરણ તરીકે, આપણે અન્ય લોકોના ચહેરાના હાવભાવ, તેમની ક્રિયાઓ અને વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં પ્રતિક્રિયાઓને કેટલી કાળજીપૂર્વક અવલોકન કરીએ છીએ. , અને પછી ચોક્કસ નિષ્કર્ષ દોરો, અમે તે મુજબ અમારી વર્તણૂકની રચના કરીએ છીએ).
જો કે, ત્યાં વ્યાવસાયિક મનોવૈજ્ઞાનિકો અને નિષ્ણાતો છે. શા માટે તેમની સેવાઓ હજુ પણ માંગમાં છે?
ખરેખર, એક વ્યાવસાયિક મનોવિજ્ઞાની પાસે વૈજ્ઞાનિકોની પેઢીઓ દ્વારા સંચિત તમામ વૈજ્ઞાનિક અનુભવો હોય છે, તેની પાસે વ્યાપક પ્રેક્ટિસ હોય છે અને સ્થિતિ અને ઉપચાર નક્કી કરવા માટે ચોક્કસ સાબિત પદ્ધતિઓ જાણે છે. એક વ્યાવસાયિક મનોવિજ્ઞાની પહેલેથી જ રોજિંદા મનોવિજ્ઞાની છે, પરંતુ એક વૈજ્ઞાનિક છે.
વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન પ્રયોગનો ઉપયોગ કરે છે, માહિતી ચકાસવામાં આવે છે, સાબિત થાય છે અને વૈજ્ઞાનિક નિષ્કર્ષ દોરવામાં આવે છે. લીધેલા નિર્ણયોનો વ્યવહારમાં વ્યાપક ઉપયોગ થાય છે. એક ટેસ્ટ બનાવવા માટે શું ખર્ચ થાય છે! લોકોના મોટા નમૂના, ગાણિતિક પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ, વિશ્લેષણ, સરખામણી વગેરે પર ઘણાં પ્રારંભિક સંશોધનો. જો ટેસ્ટ તમામ પરીક્ષણો પાસ કરે તો જ તેને વૈજ્ઞાનિક ગણવામાં આવે છે. તેથી, વ્યક્તિએ વિવિધ સ્યુડોસાયન્ટિફિક પરીક્ષણોની ટીકા કરવી જોઈએ.
લોકો કયા પ્રશ્નો સાથે મનોવિજ્ઞાની તરફ વળે છે? આમાં સ્વ-વિકાસના મુદ્દાઓ, સંઘર્ષની પરિસ્થિતિઓને ઉકેલવાની રીતો અને સંબંધો જાળવી રાખવાની રીતોનો સમાવેશ થાય છે. મનોવૈજ્ઞાનિકોની ઘણી વિશેષતાઓ છે: બાળકો, કુટુંબ, લશ્કર, વગેરે.
જો કે, મનોવિજ્ઞાની જે પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ કરે છે તે લગભગ સમાન હોય છે.

મનોવિજ્ઞાનીની પ્રવૃત્તિઓના પ્રકાર:

1. મનોવૈજ્ઞાનિક શિક્ષણ.
2. ડાયગ્નોસ્ટિક્સ.
3. નિવારણ.
4. કરેક્શન.
5. વિકાસ.
6. ઉપચાર.
7. પરામર્શ.

નિષ્ણાત મનોવિજ્ઞાની તૈયાર કરતી વખતે, તેના અધિકારો, જવાબદારીઓ અને વ્યાવસાયિક નીતિશાસ્ત્રના જ્ઞાન પર વિશેષ ધ્યાન આપવામાં આવે છે. એક મનોવિજ્ઞાની જે વ્યાવસાયિક નીતિશાસ્ત્રનું ઉલ્લંઘન કરે છે તે કાયમ માટે પ્રેક્ટિસ કરવાનો અધિકાર ગુમાવી શકે છે.

મનોવિજ્ઞાનીની પ્રવૃત્તિના નૈતિક સિદ્ધાંતો:

1. ગ્રાહકના વ્યક્તિત્વ માટે બિનશરતી આદર.
2. પ્રામાણિકતા, પ્રામાણિકતા.
3. માહિતીની ગોપનીયતા એવા કિસ્સાઓ સિવાય કે જ્યાં તેને છુપાવવાથી ગ્રાહકને નુકસાન થઈ શકે.
4. ગ્રાહક અધિકારોનું રક્ષણ.
5. પરિણામોની સાયકોપ્રોફિલેક્ટિક રજૂઆત.
6. સાયકોલોજિસ્ટ સાયકોડાયગ્નોસ્ટિક્સના ઉદ્દેશ્યની વાતચીત કરવા અને તે વ્યક્તિઓના નામ જણાવવા માટે બંધાયેલા છે કે જેમને ડાયગ્નોસ્ટિક પરિણામો ઉપલબ્ધ થશે.
7. મનોવૈજ્ઞાનિક તેની સાથે મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે કામ કરવાનો ક્લાયંટના ઇનકારને સ્વીકારવા માટે બંધાયેલા છે.
8. મનોવૈજ્ઞાનિક અસમર્થ વ્યક્તિઓ દ્વારા મનોવૈજ્ઞાનિક તકનીકોના ઉપયોગને રોકવા માટે બંધાયેલા છે.
9. મનોવૈજ્ઞાનિકે ગ્રાહકોને એવા વચનો ન આપવા જોઈએ જે તે પૂરા કરવામાં અસમર્થ હોય.
10. મનોવિજ્ઞાનીએ સલાહ અથવા ચોક્કસ સૂચનાઓ આપવી જોઈએ નહીં. મુખ્ય વસ્તુ એ છે કે ગ્રાહકની પરિસ્થિતિ પ્રત્યેની ધારણાને વિસ્તૃત કરવી અને તેની ક્ષમતાઓમાં તેનામાં વિશ્વાસ જગાડવો.
11. મનોવૈજ્ઞાનિક ચોક્કસ મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓ અને તકનીકોનો ઉપયોગ કરવા અને ભલામણો કરવા માટે જવાબદાર છે. ક્લાયંટ ક્રિયાઓની પસંદગી અને પરિણામ માટે જવાબદાર છે (જો ક્લાયંટ બાળક છે, તો માતાપિતા).
12. મનોવિજ્ઞાનીની વ્યવસાયિક સ્વતંત્રતા. તેમના અંતિમ નિર્ણયને વહીવટીતંત્ર પલટી શકે નહીં. માત્ર ઉચ્ચ લાયકાત ધરાવતા મનોવૈજ્ઞાનિકો અને યોગ્ય સત્તાથી સંપન્ન વિશેષ કમિશનને જ મનોવિજ્ઞાનીના નિર્ણયને રદ કરવાનો અધિકાર છે.

તમને લાગે છે કે ચિત્રકારો અને શિલ્પકારો માટેના અભ્યાસક્રમમાં "મનોવિજ્ઞાન" જેવા વિષયને રજૂ કરવાનો હેતુ શું છે? આ એ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે કે શાળામાં આ વિશેષતાઓમાં વધારાની વિશેષતા છે - શિક્ષણશાસ્ત્ર, અને નવી આવશ્યકતાઓ અનુસાર, શિક્ષકોને મનોવૈજ્ઞાનિક તાલીમ હોવી આવશ્યક છે.
તમે કહી શકો કે તમે નસીબદાર છો, કારણ કે... તમારી પાસે આ રસપ્રદ વિજ્ઞાન સાથે સંપર્કમાં રહેવાની એક શ્રેષ્ઠ તક છે. વધુમાં, સૈદ્ધાંતિક અભ્યાસક્રમ ઉપરાંત, તમારી પાસે પ્રાયોગિક વર્ગો હશે જેમાં તમે તમારી જાતને અને એકબીજાને જાણી શકશો, અમુક બાબતો પ્રત્યે તમારી આંખો ખોલી શકશો અને કદાચ તમારા માટે એક મોટી શોધ પણ કરશો.

"મનોવિજ્ઞાન" શબ્દ બે ગ્રીક શબ્દોમાંથી બન્યો છે « માનસ" - આત્મા અને « લોગો" - શબ્દ, શિક્ષણ. તે. - આત્માનો સિદ્ધાંત. જો કે, સદીઓથી, લોકોએ શોધ્યું છે કે આ આત્મા ક્યાં સ્થિત છે. અને જો ન મળે, તો પછી આપણે કયા પ્રકારનાં વૈજ્ઞાનિક સંશોધન વિશે વાત કરી શકીએ? તેથી, ધીમે ધીમે આ બાબતમાં વધુ સામગ્રી શું હોઈ શકે તેનો અભ્યાસ કરવાનો વારો આવ્યો. આ વિષય માનસનો હોવાનું બહાર આવ્યું.
માનસ એ મગજની ગુણવત્તા છે અને તે પ્રતિબિંબ, પ્રક્રિયા, માહિતીના સંચય અને વર્તણૂકીય પ્રતિક્રિયાઓ જારી કરવા માટે જવાબદાર છે. માનસિકતા કેવી રીતે કાર્ય કરે છે તેનું પ્રાથમિક ઉદાહરણ સંવેદના છે. બાહ્ય વિશ્વની સંવેદનાઓ અને આપણા શરીરની આંતરિક દુનિયા.
મગજ અને ખાસ કરીને અને ખાસ કરીને નર્વસ સિસ્ટમ એ માનસિકતાનો આધાર છે. લાગણીઓ સહિતની તમામ માનસિક ઘટનાઓ માનસના કાર્ય દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે. પાત્ર અને ક્ષમતાઓ વધુ જટિલ વિભાવનાઓ છે, જો કે, તે માનસિક આધાર પર પણ વધે છે અને રચાય છે.

સાયકોલોજી એ માનસિકતાના ઉદભવ, રચના અને અભિવ્યક્તિના દાખલાઓનું વિજ્ઞાન છે.
વિવિધ ઐતિહાસિક સમયગાળામાં ધ્યાનનું કેન્દ્ર મનોવિજ્ઞાનના વિવિધ વિષયો પર હતું:
- પ્રાચીન સમયથી 17મી સદી સુધી. – મનોવિજ્ઞાન – વિજ્ઞાન આત્મા ;
- 17મી સદીથી શરૂઆતામા 20 મી સદી – મનોવિજ્ઞાન – વિજ્ઞાન ચેતના ;
- શરૂઆતમાં. 20 મી સદી – મનોવિજ્ઞાન – વિજ્ઞાન વર્તન , વિજ્ઞાન બેભાન માનસિકતાના અભિવ્યક્તિઓ, વગેરે;
- આધુનિક સમજ - મનોવિજ્ઞાન - ઉદભવ, રચના અને અભિવ્યક્તિના દાખલાઓનું વિજ્ઞાન માનસ ;
- ભવિષ્યમાં - મનોવિજ્ઞાન - વિજ્ઞાન આત્મા .

મનોવિજ્ઞાન અભ્યાસક્રમમાં તમે મનોવિજ્ઞાનની મુખ્ય શ્રેણીઓથી પરિચિત થશો:

કસરત. "મનોવિજ્ઞાનની શાખાઓ"
તમે મનોવિજ્ઞાનની શ્રેણીઓને ધ્યાનમાં લેવા આગળ વધો તે પહેલાં, તમે તે પદ્ધતિઓ વિશે વાત કરી શકો છો કે જેના દ્વારા આ શ્રેણીઓનો ખરેખર અભ્યાસ કરવામાં આવે છે.

મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનની પદ્ધતિઓ.

મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધન સામાન્ય પદ્ધતિસરના સિદ્ધાંતો પર આધારિત છે જે ઉપયોગમાં લેવાતી મનોવૈજ્ઞાનિક તકનીકોના પ્રકારો નક્કી કરે છે:
1. નિશ્ચયવાદનો સિદ્ધાંત- તેમને ઉત્પન્ન કરતા પરિબળો પર માનસિક ઘટનાની અવલંબન (જૈવિક અને સામાજિક).
2. માનસ અને પ્રવૃત્તિની એકતાનો સિદ્ધાંત.
3. વ્યવસ્થિત સિદ્ધાંત- બધા ઘટકો સમગ્ર પર આધાર રાખે છે અને સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટ થાય છે.
4. અખંડિતતાનો સિદ્ધાંત- બધી માનસિક પ્રક્રિયાઓ એકબીજા સાથે જોડાયેલી હોય છે, આમ, માનસિકતાનો ચારે બાજુથી વ્યાપકપણે અભ્યાસ કરવો જોઈએ.
5. વિકાસ સિદ્ધાંત- માનસમાં ગતિશીલ ગુણાત્મક ફેરફારોને ધ્યાનમાં લેવું.

વૈજ્ઞાનિક સંશોધન પદ્ધતિઓ– આ એવી તકનીકો અને માધ્યમો છે જેના દ્વારા વૈજ્ઞાનિકો વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો બનાવવા અને વ્યવહારુ ભલામણો વિકસાવવા માટે વિશ્વસનીય ડેટા મેળવે છે.
વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓ માટે આભાર, મનોવિજ્ઞાન માત્ર ધારણા જ નહીં, પણ માનસિક ઘટનાઓ વચ્ચેના કારણ-અને-અસર સંબંધોને સાબિત કરવામાં પણ સક્ષમ બન્યું છે.
પ્રાથમિક માહિતી એકત્રિત કરવા માટે, મનોવિજ્ઞાન મૂળભૂત અને સહાયક પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરે છે.
મૂળભૂત પદ્ધતિઓ:

1. અવલોકન - વૈજ્ઞાનિક રીતે લક્ષ્યાંકિત અને ચોક્કસ રીતે પદાર્થના પ્રવાહમાં દખલ કર્યા વિના તેની નિશ્ચિત ધારણા.
2. દરરોજ- અસંગઠિત, રેન્ડમ.
3. વૈજ્ઞાનિક- એક સ્પષ્ટ યોજના અને ખાસ ડાયરીમાં પરિણામોના રેકોર્ડિંગ સાથે આયોજન.
4. સમાવેશ થાય છે- સંશોધકની ભાગીદારી સાથે
5. સમાવેલ નથી- સંશોધકની ભાગીદારી વિના.

ફાયદા - પ્રાકૃતિકતા.
ખામીઓ - નિષ્ક્રિયતા, વિષયવાદ, માનસના ચોક્કસ અભિવ્યક્તિઓની અપ્રાપ્યતા.

1. પ્રયોગ - ચોક્કસ મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાના અભ્યાસ માટે શ્રેષ્ઠ પરિસ્થિતિઓ બનાવવા માટે વિષયની પ્રવૃત્તિઓમાં સંશોધકનો સક્રિય હસ્તક્ષેપ.
2. કુદરતી- કુદરતી પરિસ્થિતિઓમાં, નાના ફેરફારો સાથે થાય છે (ઉદાહરણ તરીકે, પરીક્ષાઓનો ડર ઘટાડવામાં મદદ કરતા પરિબળોનો અભ્યાસ કરવા માટે, પ્રયોગકર્તા વિદ્યાર્થીઓના જૂથોને વિવિધ સેટિંગ્સ આપે છે અને તેના આધારે પરીક્ષા પાસ કરવાની સફળતાનું વિશ્લેષણ કરે છે).
3. લેબોરેટરી- બાહ્ય પ્રભાવોથી અભ્યાસ કરવામાં આવતી ઘટનાના અલગતાની ખાસ સંગઠિત પરિસ્થિતિઓમાં થાય છે.

કુદરતી અને પ્રયોગશાળાના પ્રયોગો નિશ્ચિત અને રચનાત્મક હોઈ શકે છે.

1. ખાતરી કરવી- માનવ વિકાસ દરમિયાન વિકસિત થયેલા તથ્યો અને દાખલાઓને છતી કરે છે. તે. હકીકતો સ્થાપિત અને જણાવવામાં આવે છે.
2. રચનાત્મક- તેમની સક્રિય રચના દ્વારા ચોક્કસ ગુણો અને ક્ષમતાઓના વિકાસ માટે શરતો અને પદ્ધતિઓ ઓળખે છે. પ્રક્રિયામાં, વિષયોના ચોક્કસ ગુણોનો વિકાસ થાય છે. એવી અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે કે સંશોધન પરિણામો સંભવિત ફેરફારો અને અસરોના અનુગામી અભ્યાસ સાથે વ્યવહારમાં મૂકવામાં આવશે.

ફાયદા - સંશોધકની પ્રવૃત્તિ, પુનરાવર્તનની સંભાવના, પરિસ્થિતિઓનું નિયંત્રણ.
ખામીઓ - કૃત્રિમ પરિસ્થિતિઓ, ઉચ્ચ ખર્ચ.

સહાયક પદ્ધતિઓ.

1. પ્રવૃત્તિ ઉત્પાદનોનું વિશ્લેષણવ્યવહારિક પરિણામો અને કાર્યના પદાર્થો પર આધારિત મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાનો અભ્યાસ કરવાની એક પદ્ધતિ છે, જેમાં લોકોની સર્જનાત્મક શક્તિઓ અને ક્ષમતાઓ મૂર્તિમંત છે.
2. સ્વતંત્ર લાક્ષણિકતાઓનું સામાન્યીકરણ- વિવિધ લોકો પાસેથી મળેલી અમુક મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓ વિશેના અભિપ્રાયોની ઓળખ અને વિશ્લેષણ.

3. સાયકોડાયગ્નોસ્ટિક તકનીકોનું વર્ગીકરણ (એ.એ. બોડાલેવ અનુસાર).

1. ઉદ્દેશ્ય પરીક્ષણો – તકનીકો જેમાં સાચો જવાબ શક્ય છે (ઉદાહરણ તરીકે, બુદ્ધિ પરીક્ષણો).
2. માનકકૃત સ્વ-અહેવાલ - વિષયોની મૌખિક ક્ષમતાઓના ઉપયોગ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, તેની વિચારસરણી, કલ્પના, મેમરીને સંબોધિત.

- પરીક્ષણ પ્રશ્નાવલી - મુદ્દાઓનો સમૂહ (પ્રશ્નો, નિવેદનો) શામેલ છે જેના વિશે વિષય ચુકાદો આપે છે. બે અથવા ત્રણ વૈકલ્પિક જવાબ પસંદગીઓ. સમાન મનોવૈજ્ઞાનિક ચલ પ્રશ્નોના જૂથ દ્વારા રજૂ થાય છે.
- ખુલ્લી પ્રશ્નાવલી (પ્રશ્નાવલિ) - કોઈ સૂચવેલ જવાબ નથી. બધા પ્રતિભાવો ચોક્કસ શ્રેણીઓમાં આવે છે (દા.ત. સંમત/અસંમત).
- સ્કેલ તકનીકો - ચોક્કસ ગુણવત્તાની અભિવ્યક્તિની ડિગ્રી અનુસાર અસાધારણ ઘટનાનું મૂલ્યાંકન ભીંગડા (ઉદાહરણ તરીકે, "ગરમ - ઠંડા") પર હાથ ધરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, "વ્યક્તિગત વિભેદક" તકનીક.
- વ્યક્તિગત લક્ષી તકનીકો - પરિમાણો તેમાં ઉલ્લેખિત નથી, પરંતુ વિષયના જવાબો અનુસાર ફાળવવામાં આવે છે. આંકડાકીય પ્રક્રિયાને મંજૂરી આપે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઉદાહરણ તરીકે, જે. કેલી દ્વારા "રેપર્ટરી ગ્રીડ્સ" તકનીક.
3. પ્રોજેક્ટિવ તકનીકો - તેઓ પ્રક્ષેપણના સિદ્ધાંત પર આધારિત છે, જે મુજબ વિષય પ્રોજેક્ટ કરે છે અને તેની અચેતન અથવા છુપાયેલી જરૂરિયાતો અને અનુભવોને અપૂરતી માળખાગત સામગ્રી (રંગો, અનિશ્ચિત આકારના ફોલ્લીઓ, વગેરે) પર પ્રતિબિંબિત કરે છે. વિષયનું કાર્ય ઉત્તેજના સામગ્રીને ગોઠવવાનું અથવા તેને વ્યક્તિગત અર્થ આપવાનું છે.
4. સંવાદાત્મક તકનીકો - તેમનામાં અસર વિષય સાથે સંપર્ક દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે.
- મૌખિક ડીટી : વાતચીત - મુદ્દાની દ્વિપક્ષીય અથવા બહુપક્ષીય ચર્ચાની પ્રક્રિયામાં માહિતી મેળવવી; ઇન્ટરવ્યુ - મૌખિક પ્રશ્નોના મૌખિક જવાબો દ્વારા માહિતી મેળવવી.
- અમૌખિક ડીટી - ડાયગ્નોસ્ટિક રમતો (બાળક સાથે રમવું, ભૂમિકા ભજવવાની રમત).
સંશોધકની સંડોવણી સંવાદ પદ્ધતિઓમાં મહત્તમ છે, પ્રોજેકટિવ પદ્ધતિઓ અને રેપ પરીક્ષણોમાં સરેરાશ અને ઉદ્દેશ્ય પરીક્ષણો અને પ્રશ્નાવલિઓમાં ન્યૂનતમ છે.

પરીક્ષણોની લાક્ષણિકતાઓ.

વર્કશોપ. આત્મ-શંકા પરીક્ષણ.
શૈક્ષણિક અને વ્યાવસાયિક સાયકોડાયગ્નોસ્ટિક્સમાં લોકપ્રિયતાના સંદર્ભમાં, ટેસ્ટ પદ્ધતિએ લગભગ એક સદીથી વિશ્વ સાયકોડાયગ્નોસ્ટિક પ્રેક્ટિસમાં પ્રથમ સ્થાન મેળવ્યું છે.
પરીક્ષણ એ ડાયગ્નોસ્ટિક પદ્ધતિઓનો સંદર્ભ આપે છે જે અમુક મનોવૈજ્ઞાનિક ચલના માપન (એટલે ​​​​કે સંખ્યાત્મક રજૂઆત) પર ભાર મૂકે છે.
કસોટી એ ટૂંકા ગાળાનું કાર્ય છે, જેની પૂર્ણતા ચોક્કસ માનસિક કાર્યોની પૂર્ણતાના સૂચક તરીકે સેવા આપી શકે છે.
સામાન્ય રીતે, પરીક્ષણમાં તૈયાર જવાબ વિકલ્પોની પસંદગી સાથે શ્રેણીબદ્ધ કાર્યોનો સમાવેશ થાય છે. પછી, ગણતરી કરતી વખતે, જવાબોનો સારાંશ આપવામાં આવે છે, કુલ સ્કોર ટેસ્ટના ધોરણો સાથે સરખાવવામાં આવે છે, અને પછી પ્રમાણભૂત ડાયગ્નોસ્ટિક તારણો ઘડવામાં આવે છે.
પરીક્ષણોના પ્રકાર:

1. અંગત
2. બુદ્ધિ પરીક્ષણો.
3. સિદ્ધિ પરીક્ષણો

પરીક્ષણોના ફાયદા:

1. શરતો અને પરિણામોનું માનકીકરણ, એટલે કે પરીક્ષણ હાથ ધરવા અને આકારણી કરવા માટેની પ્રક્રિયાની એકરૂપતા. સમાવે છે:

- ચોક્કસ સૂચનાઓ;
- અસ્થાયી પ્રતિબંધો;
- કાર્યનું પ્રારંભિક પ્રદર્શન;
- વિષયો દ્વારા પ્રશ્નોનું જે રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે તે ધ્યાનમાં લેવું
અને વગેરે
2. કાર્યક્ષમતા. આર્થિક(ટૂંકા ગાળામાં મોટી સંખ્યામાં વિષયો).
3. શ્રેષ્ઠ મુશ્કેલી, એટલે કે સરેરાશ વ્યક્તિ માટે સુલભતા. જો એરોબેટિક્સ દરમિયાન લગભગ અડધા પરીક્ષણ વિષયો કાર્ય પૂર્ણ કરે છે, તો કાર્ય સફળ છે અને પરીક્ષણમાં બાકી છે. ઉપરાંત, કસોટીમાં સમાવિષ્ટ મધ્યમ મુશ્કેલીના કાર્યો ઘણા ટેસ્ટ લેનારાઓમાં આત્મવિશ્વાસ વધારવામાં મદદ કરી શકે છે.
4. વિશ્વસનીયતા. કોઈપણ સારી રીતે રચાયેલ શૈક્ષણિક કસોટી સમગ્ર અભ્યાસક્રમના મુખ્ય વિભાગોને આવરી લે છે, અને ઉત્કૃષ્ટ વિદ્યાર્થીઓ માટે "નિષ્ફળ" થવાની અથવા પાછળ રહેનારાઓ માટે "સફળ થવાની" શક્યતાઓ ઘટી જાય છે.
5. ન્યાય. પ્રયોગકર્તા પૂર્વગ્રહથી રક્ષણ. ત્યાં કોઈ નથી "તે તમારા પોતાના લોકો માટે સરળ છે, તે અજાણ્યાઓ માટે મુશ્કેલ છે."
6. કોમ્પ્યુટરાઇઝેશનની શક્યતા.
7. આકારણીની વિભિન્ન પ્રકૃતિ, એટલે કે મૂલ્યાંકન અપૂર્ણાંક છે; સામાન્ય રીતે ઘણી (બે કરતાં) શ્રેણીઓને અલગ પાડવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, "નિરાશાહીન - નિરાશાહીન નથી - ફક્ત સક્ષમ - ખૂબ સક્ષમ - પ્રતિભાશાળી."
પરીક્ષણોના ગેરફાયદા:

1. "અંધ" (સ્વચાલિત) ભૂલોનો ભય. તે યાદ રાખવું જોઈએ કે પ્રક્રિયામાં શિફ્ટ થઈ શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, વિષય સૂચનાઓને સમજી શક્યો નથી.
2. અપવિત્રતાનો ભય- અયોગ્ય લોકો દ્વારા પરીક્ષણોનો ઉપયોગ: દરેક અને દરેક વસ્તુ માટે 2-3 પરીક્ષણોનો ઉપયોગ, "બધા પ્રસંગો માટે." ઉદાહરણ તરીકે, MMPI નો ઉપયોગ એકવાર આપણા દેશમાં કર્મચારીઓની પસંદગી માટે થતો હતો. પરિણામે, "સ્કિઝોફ્રેનિઆ" સ્કેલનું અર્થઘટન "વિચારની મૌલિકતા", "સાયકોપેથી" - "ઇમ્પલ્સિવિટી" વગેરે તરીકે કરવામાં આવ્યું હતું.
3. વ્યક્તિગત અભિગમની ખોટ.વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ પરિણામોના વિકૃતિ તરફ દોરી શકે છે, અને સંશોધક માટે પરીક્ષણ માટે આવી પ્રતિક્રિયાઓ ધ્યાનમાં લેવી મહત્વપૂર્ણ છે (ઉદાહરણ તરીકે, ચિંતા રેન્ડમ ભૂલો તરફ દોરી શકે છે).
4. વ્યક્તિત્વ વ્યક્ત કરવામાં મુશ્કેલીઓ, કારણ કે પરીક્ષણના જવાબો પ્રમાણભૂત છે.
5. પરિસ્થિતિની ઔપચારિક પ્રકૃતિ, પરીક્ષણ પ્રક્રિયાઓ.આ સંદર્ભે, સંશોધક વિશ્વાસપાત્ર વાતાવરણ સ્થાપિત કરવા, સહભાગિતા દર્શાવવા અને વિષયોના પ્રતિકાર અને સંરક્ષણને ઘટાડવા માટે બંધાયેલા છે.

કોઈપણ કિસ્સામાં, પરીક્ષણોનો ઉપયોગ અન્ય પદ્ધતિઓ સાથે સંયોજનમાં થવો જોઈએ - લેખિત કાર્ય, ઇન્ટરવ્યુ, વાતચીત, પ્રોજેક્ટિવ તકનીકો.

પ્રોજેક્ટિવ તકનીકો.
વર્કશોપ. સાયકોજિયોમેટ્રી, પ્રબળ વૃત્તિનું નિર્ધારણ.
પ્રોજેક્ટિવ તકનીકોનું વર્ગીકરણ:

1. એસોસિયેટિવ પી.ટી.તેમાં કેટલીક અવ્યવસ્થિત સામગ્રીની રજૂઆતનો સમાવેશ થાય છે જેને વ્યક્તિલક્ષી અર્થ આપવાની જરૂર હોય છે (રોર્શચ બ્લોટ્સ. અહીં અર્થઘટનની સામગ્રી, રંગ, બ્લોટ્સનો આકાર અને જવાબોની મૌલિકતાનું મૂલ્યાંકન કરવામાં આવે છે).
2. અર્થઘટનાત્મક પીટી. વિષયનું કાર્ય ચિત્રોમાં દર્શાવવામાં આવેલી કોઈપણ ઘટનાઓનું અર્થઘટન કરવાનું છે (એવું માનવામાં આવે છે કે દરેક વ્યક્તિ તેમના પ્રત્યેના તેમના વલણના સંબંધમાં તેનું અર્થઘટન કરે છે) (ઉદાહરણ તરીકે, TAT (વિષયાત્મક અનુભૂતિ પરીક્ષણ). વિષય પોતાની જાતને હીરો સાથે ઓળખે છે. તેની લાક્ષણિકતાઓ છે. શોધાયેલ. પર્યાવરણીય દબાણ જાહેર થાય છે હીરો અને પર્યાવરણની શક્તિઓની તુલના કરવામાં આવે છે (હીરો અને પર્યાવરણનું સંયોજન તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની રચના તરીકે "થીમ" બનાવે છે)).
3. ઉમેરા પર આધારિત પી.ટી. કસોટી વિષયનું કાર્ય વાર્તા અથવા વાક્યને પૂર્ણ કરવાનું છે (ઉદાહરણ તરીકે, નિરાશા પ્રત્યે રોસેન્ઝવેગની પ્રતિક્રિયાની કસોટી. અવરોધની પ્રતિક્રિયાનો પ્રકાર નક્કી કરવામાં આવે છે: અપર્યાપ્ત પ્રતિક્રિયા - હતાશાના બાહ્ય કારણની નિંદા કરવામાં આવે છે અને પરિસ્થિતિનું નિરાકરણ જરૂરી છે. અન્ય વ્યક્તિ; ઇન્ટ્રાપેનિટીવ પ્રતિક્રિયા - સ્વીકૃતિ અપરાધ અને પરિસ્થિતિને ઉકેલવા માટેની જવાબદારી સાથે નિર્દેશિત).
4. પીટી ડિઝાઇન. અલગ વિગતો રજૂ કરવામાં આવે છે, જેમાંથી વિષય વિવિધ પ્રકારના સંપૂર્ણ ચિત્રો (પોતાના સ્વાદ, અનુભવ, રુચિઓના સંબંધમાં) કંપોઝ કરે છે અને વ્યક્તિગત ટુકડાઓ પર આધારિત અથવા અવાજો અને અવાજો સાંભળ્યા પછી વાર્તા સાથે પણ આવે છે.
5. પસંદગી આધારિત પી.ટીઆવા નિર્ણયોની પ્રસ્તુત સામગ્રીમાંથી જે પરોક્ષ રીતે છુપાયેલા ડ્રાઇવ્સ, સહાનુભૂતિ, ઇરાદાઓ સાથે સંબંધિત છે (ઉદાહરણ તરીકે, સ્ઝોન્ડી ટેસ્ટ, આઠ-રંગની લ્યુશર ટેસ્ટ, "સાયકોજિયોમેટ્રી" (આકૃતિના સમોચ્ચ દ્વારા વ્યક્તિત્વનો પ્રકાર નક્કી કરે છે)).

પ્રોજેક્ટિવ તકનીકોની વિશિષ્ટ સુવિધાઓ:

1. જવાબ અને વર્તનની યુક્તિઓ પસંદ કરવામાં વિષયની સંબંધિત સ્વતંત્રતા.
2. પ્રયોગકર્તાના ભાગ પર વિષય પ્રત્યે મૂલ્યાંકનશીલ વલણના બાહ્ય સૂચકોની ગેરહાજરી.
3. વ્યક્તિગત ગુણધર્મો અને વ્યક્તિ અને પર્યાવરણ વચ્ચેના સંબંધોનું વ્યાપક નિદાન.

પીટીનું સૌથી સામાન્ય સ્વરૂપ છે ડ્રોઇંગ ટેસ્ટ: "અવિદ્યમાન પ્રાણી", "વ્યક્તિ દોરો", "સ્વ-પોટ્રેટ", "હાઉસ-ટ્રી-મેન", "મારું કુટુંબ".

અરજી
એમ. લ્યુશરની આઠ-રંગની કસોટીમાં રંગ અને સ્થિતિ મૂલ્યો.
વાદળી- શાંતિની જરૂર છે.
લીલા- સ્વ-પુષ્ટિની જરૂર છે.
લાલ- હેતુપૂર્ણ પ્રવૃત્તિની જરૂર છે.
પીળો- સ્વયંસ્ફુરિત પ્રવૃત્તિની જરૂર છે.
વાયોલેટ- વાદળી પર લાલનો વિજય.
બ્રાઉન- સંવેદનાઓનો સંવેદનાત્મક આધાર.
કાળો- જીવન અને અસ્તિત્વના રંગોનો ઇનકાર.
ભૂખરા- બાહ્ય પ્રભાવોથી આશ્રય, જવાબદારીઓમાંથી મુક્તિ, વાડ બંધ.
પદનો અર્થ:
1લી- ક્રિયાની મુખ્ય પદ્ધતિ, લક્ષ્ય હાંસલ કરવાનું સાધન.
2જી- ધ્યેય કે જેના માટે વિષય પ્રયત્ન કરે છે.
3જી અને 4મી- વર્તમાન પરિસ્થિતિ અથવા આપેલ પરિસ્થિતિમાંથી ઉદ્ભવતા પગલાંનો માર્ગ સૂચવો.
5મી અને 6ઠ્ઠી- હાલમાં નહિ વપરાયેલ વ્યક્તિત્વ અનામત, તેની લાક્ષણિકતાઓ.
7મી અને 8મી– દબાયેલી જરૂરિયાત, અથવા એવી જરૂરિયાત જેને દબાવી દેવી જોઈએ, કારણ કે પ્રતિકૂળ પરિણામો હોઈ શકે છે.

કાર્ય "હાઉસ-ટ્રી-મેન" ઘરો દોરવાનું છે. આગળના પાઠમાં, ચર્ચા કરો અને અર્થઘટનની પ્રિન્ટઆઉટ મેળવો.
- વ્યક્તિ દોરો (માચોવર ડ્રોઇંગ ટેસ્ટ અનુસાર અર્થઘટન).

માનસનો ખ્યાલ.

માનસ, એટલે કે તેની ઘટના, રચના અને અભિવ્યક્તિની પેટર્ન, આધુનિક મનોવિજ્ઞાનના અભ્યાસનો વિષય છે.
માનસ એ મગજની પ્રણાલીગત ગુણવત્તા છે જે મનુષ્ય અને પ્રાણીઓને આસપાસના વિશ્વમાં વસ્તુઓ અને ઘટનાઓની અસરોને પ્રતિબિંબિત કરવાની ક્ષમતા પ્રદાન કરે છે.
મુખ્ય ગુણવત્તા, માનસનું કાર્ય અને મનોવિજ્ઞાનની મૂળભૂત શ્રેણીઓમાંની એક પ્રતિબિંબ છે. પ્રતિબિંબપ્રતિબિંબના ઑબ્જેક્ટ વિશેની માહિતી પર પ્રક્રિયા કરવાની અને આ ઑબ્જેક્ટનું પર્યાપ્ત મોડેલ બનાવવાની બહુ-સ્તરીય સક્રિય પ્રક્રિયા છે. માનસ એ "વસ્તુલક્ષી વિશ્વની વ્યક્તિલક્ષી છબી" છે, કારણ કે આપણે આપણા આંતરિક વિશ્વના પ્રિઝમ દ્વારા વાસ્તવિકતાને પ્રતિબિંબિત કરીએ છીએ.
માનસનો શારીરિક આધાર- મગજ, એટલે કે નર્વસ સિસ્ટમ અને તેના કાર્યની સુવિધાઓ. આ કિસ્સામાં, મગજના અમુક ભાગોની હાજરી જ મહત્વપૂર્ણ નથી, પરંતુ સૌથી અગત્યનું, તેમની વચ્ચે બહુવિધ જોડાણો. જેટલા વધુ જોડાણો અને સંબંધો છે, તે વધુ જટિલ છે, માનસિકતા વધુ સંપૂર્ણ છે, વ્યક્તિનો અનુભવ વધુ સમૃદ્ધ છે.
માનસિકતાના સંપૂર્ણ કાર્ય માટે, નીચેની શરતો જરૂરી છે:

1. સંપૂર્ણ મગજ પ્રવૃત્તિ;
2. બાહ્ય માહિતીનો સતત પ્રવાહ;
3. લોકો અને સાંસ્કૃતિક વસ્તુઓ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા જેમાં સમગ્ર માનવતાનો અનુભવ કેન્દ્રિત છે.

માનસના કાર્યો:

1. આસપાસની વાસ્તવિકતાના પ્રભાવોનું સક્રિય પ્રતિબિંબ;
2. વર્તન અને પ્રવૃત્તિનું નિયમન. વર્તન એ માનસિકતાના અભિવ્યક્તિનું બાહ્ય સ્વરૂપ છે;
3. વ્યક્તિની પોતાની અને તેની આસપાસની દુનિયામાં તેના સ્થાન વિશેની જાગૃતિ, અને પરિણામે, તેમાં અનુકૂલન અને યોગ્ય અભિગમ.

નર્વસ સિસ્ટમ થાય છે કેન્દ્રીય(મગજ અને કરોડરજ્જુ) (CNS) અને પેરિફેરલ(ચેતા અંત - રીસેપ્ટર્સ- જે વિવિધ પ્રકારની ઉર્જા (યાંત્રિક, રાસાયણિક, ઇલેક્ટ્રોમેગ્નેટિક) ને અનુભવે છે અને તેને ચેતા આવેગમાં રૂપાંતરિત કરે છે.
નર્વસ સિસ્ટમનો સૌથી યુવાન અને સૌથી અદ્યતન વિભાગ છે છાલમગજ. આ તે છે જ્યાં માનવ વિચાર અને ચેતના અને પ્રાણીઓમાં વિચારના ઉચ્ચ સ્તરની રચના થાય છે.
નર્વસ સિસ્ટમનું એકમ ચેતા કોષ છે. ચેતાકોષ. તેમાં શરીર (સોમા) અને પ્રક્રિયાઓ - ડેંડ્રાઇટ્સ અને ચેતાક્ષનો સમાવેશ થાય છે. તેઓ ચેતા આવેગ પ્રસારિત કરે છે. ચેતાક્ષ એ સૌથી લાંબી પ્રક્રિયા છે અને સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે. તે માયલિન આવરણથી ઢંકાયેલું છે, જે આવેગને ખૂબ જ ઝડપથી મુસાફરી કરવા દે છે (કેટલાક દસ m/s). બધા કોષો ચેતોપાગમ દ્વારા જોડાયેલા છે. આ વિસ્તૃત તકતીઓ છે જેમાં મધ્યસ્થીઓ હોય છે - બાયોકેમિકલ ધોરણે આવેગ ટ્રાન્સમીટર. બાહ્ય અને આંતરિક બાયોકેમિકલ પદાર્થોના પ્રભાવ હેઠળ, આવેગ ટ્રાન્સમિશન વેગ અથવા ધીમું કરી શકે છે, જેનાથી શરીરની માનસિક સ્થિતિનું નિયમન અને નિર્ધારણ થાય છે.
ચેતાકોષ ગ્લિયલ કોશિકાઓ દ્વારા ઘેરાયેલું છે જે ચયાપચય, તેમજ રક્ત રુધિરકેશિકાઓનું કામ કરે છે.
ન્યુરોન્સ, ગ્લિયા અને રક્ત રુધિરકેશિકાઓ રચાય છે ચેતા.
ચેતાકોષો અને ચેતા સંવેદનશીલ (સંવેદનાત્મક), મોટર (મોટર), અને ચેતાતંત્રના એક ભાગમાંથી બીજા (સ્થાનિક નેટવર્ક ચેતાકોષો) સુધી આવેગના વાહક છે.
મગજમાં પણ બે હોય છે ગોળાર્ધ- ડાબું અને જમણું.
સેરેબ્રલ કોર્ટેક્સ સમાવે છે શેર- આગળના લોબ્સ (ધ્યેય સેટિંગ અને પ્રવૃત્તિ માટે જવાબદાર), પેરિએટલ લોબ્સ (સંવેદનાઓ માટે જવાબદાર), ઓસિપિટલ લોબ્સ (દ્રષ્ટિ માટે જવાબદાર), ટેમ્પોરલ લોબ્સ (સાંભળવા માટે જવાબદાર) અને ઝોન- પ્રાથમિક ઝોન (રીસેપ્ટર્સમાંથી માહિતીનું વિશ્લેષણ કરો), ગૌણ ઝોન (રીસેપ્ટર્સમાંથી માહિતીનું સંશ્લેષણ), તૃતીય ઝોન (વિવિધ ઝોનમાંથી માહિતીનું જટિલ સંશ્લેષણ કરો (ચેતાકોષો તેમની સીમાઓ પર સ્થિત છે)).
જ્યારે ઓસિપિટલ, ટેમ્પોરલ અને પેરિએટલ લોબ્સને નુકસાન થાય છે, ત્યારે માહિતીનું સ્વાગત વિક્ષેપિત થાય છે અને ઉત્તેજનાના વ્યક્તિગત ચિહ્નો ખોવાઈ જાય છે. તદુપરાંત, જો જમણા ગોળાર્ધને નુકસાન થાય છે, તો વ્યક્તિને તેની ખામીનો અહેસાસ થતો નથી. વ્યક્તિ ઑબ્જેક્ટનું નામ આપી શકતી નથી અને અવકાશમાં લક્ષી નથી.
જ્યારે આગળના લોબને નુકસાન થાય છે, સ્નાયુઓનો લકવો થાય છે, મોટર કૌશલ્યનો ક્ષય થાય છે, પ્રવૃત્તિઓનું લક્ષ્ય નિર્ધારણ, સ્વૈચ્છિક યાદશક્તિ વગેરેમાં વિક્ષેપ આવે છે, પ્રવૃત્તિઓનો કોઈ કાર્યક્રમ હોતો નથી, કોઈની ક્રિયાઓની ટીકા વિક્ષેપિત થાય છે, તે જ ક્રિયાઓ કરવામાં આવે છે, અને સાયકલ ચલાવવામાં આવે છે. થાય છે (ચળવળની દ્રઢતા). ફ્રન્ટલ લોબ્સ 6-7 વર્ષની ઉંમરે સઘન વિકાસ કરવાનું શરૂ કરે છે અને અંતે 15-16 વર્ષની ઉંમરે પરિપક્વ થાય છે.
વિશ્લેષકસેન્ટ્રલ નર્વસ સિસ્ટમ દ્વારા તેના પેસેજના તમામ સ્તરે માહિતીની પ્રક્રિયા કરવા માટેની સિસ્ટમ છે. આમ, વિશ્લેષક દ્રશ્ય, શ્રાવ્ય, ગસ્ટરી, ત્વચા વગેરે હોઈ શકે છે. દરેક વિશ્લેષકમાં 3 વિભાગો છે:

1. પેરિફેરલવિભાગ - રીસેપ્ટર દ્વારા રજૂ થાય છે (ઉદાહરણ તરીકે, આંખ રીસેપ્ટર - રેટિના);
2. વાહકવિભાગ - ચેતા દ્વારા રજૂ થાય છે (ઉદાહરણ તરીકે, ઓપ્ટિક ચેતા);
3. સેન્ટ્રલવિભાગ - સેરેબ્રલ કોર્ટેક્સમાં અનુરૂપ ઝોન દ્વારા રજૂ થાય છે (ઉદાહરણ તરીકે, ઓસિપિટલ ઝોન).

સામાન્ય પેટર્ન.

1. તમામ માનવ અવયવોનું સેરેબ્રલ કોર્ટેક્સમાં કડક રીતે વ્યાખ્યાયિત પ્રતિનિધિત્વ હોય છે (આ કિસ્સામાં, અંગ જેટલો વધુ વિકસિત અને સામેલ છે, તેટલો મોટો વિસ્તાર મગજનો આચ્છાદનમાં તેના પ્રક્ષેપણ દ્વારા કબજે કરે છે);
2. સમગ્ર નર્વસ સિસ્ટમ અને મગજ આખરે માહિતી પ્રક્રિયામાં ભાગ લે છે (મગજની પ્રણાલીગત પ્રવૃત્તિનો સિદ્ધાંત);
3. મગજનો આચ્છાદન અધિક્રમિક રીતે ગોઠવાયેલ છે (પ્રાથમિકથી તૃતીય ઝોન સુધી).

માનસ તેના સ્વરૂપો અને અભિવ્યક્તિઓમાં વૈવિધ્યસભર છે:

1. માનસિક પ્રક્રિયાઓ- માનસિક અસાધારણ ઘટના જે પર્યાવરણીય પ્રભાવની વ્યક્તિ દ્વારા પ્રાથમિક પ્રતિબિંબ અને અનુગામી જાગૃતિ પ્રદાન કરે છે. તેઓ જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓ (સંવેદના, દ્રષ્ટિ, વગેરે) અને ભાવનાત્મક-સ્વૈચ્છિક પ્રક્રિયાઓમાં વિભાજિત થાય છે.
2. માનસિક ગુણધર્મો- સૌથી વધુ સ્થિર અને સતત પ્રગટ થતા વ્યક્તિત્વ લક્ષણો, આપેલ વ્યક્તિ માટે લાક્ષણિક વર્તન અને પ્રવૃત્તિનું ચોક્કસ ગુણાત્મક અને માત્રાત્મક સ્તર પ્રદાન કરે છે. આ ઓરિએન્ટેશન, ક્ષમતાઓ, સ્વભાવ, પાત્ર છે.
3. માનસિક સ્થિતિ- આ ક્ષણે તેની લાક્ષણિકતા, માનવ માનસની કામગીરી અને કાર્યની ગુણવત્તાનું ચોક્કસ સ્તર છે. આ પ્રવૃત્તિ, નિષ્ક્રિયતા, થાક, ઉદાસીનતા, ઉત્સાહ, ચિંતા વગેરે છે.
4. માનસિક રચનાઓ- આ માનસિક અસાધારણ ઘટના છે જે વ્યક્તિ દ્વારા જીવન અને વ્યાવસાયિક અનુભવ પ્રાપ્ત કરવાની પ્રક્રિયામાં રચાય છે, જેની સામગ્રીમાં જ્ઞાન, કુશળતા અને ક્ષમતાઓનું વિશેષ સંયોજન શામેલ છે.

ફિલોજેનેસિસમાં માનસિક વિકાસના તબક્કા.

1. પ્રાથમિક સંવેદનાત્મક માનસ(પ્રોટોઝોઆ, વોર્મ્સ, ગેસ્ટ્રોપોડ્સ). આ સ્તરે, જીવો પર્યાવરણના વ્યક્તિગત ગુણધર્મોને પ્રતિબિંબિત કરવામાં સક્ષમ છે. સંવેદનાઓ પર આધારિત. સજીવ હેતુપૂર્વક જૈવિક રીતે ઉપયોગી પદાર્થો તરફ આગળ વધે છે અને હાનિકારક પદાર્થોને ટાળે છે. આ જેવી મિલકતને કારણે થાય છે ચીડિયાપણું. ચીડિયાપણું એ શરીરની સ્થિતિને બદલીને જૈવિક રીતે નોંધપાત્ર પર્યાવરણીય પ્રભાવોને પ્રતિસાદ આપવાની ક્ષમતા છે.
2. ગ્રહણશીલ માનસ(માછલી, સેફાલોપોડ્સ, જંતુઓ; તેના ઉચ્ચ સ્તરે - પક્ષીઓ, સસ્તન પ્રાણીઓ). સાકલ્યવાદી છબીઓના સ્વરૂપમાં પર્યાવરણને પ્રતિબિંબિત કરવાની ક્ષમતા અને શીખવાની ક્ષમતા દેખાય છે. વર્તણૂકલક્ષી પ્રતિભાવો વિસ્તરી રહ્યા છે. વર્તન પ્લાસ્ટિક છે. સજીવ કૌશલ્યને નવી પરિસ્થિતિઓમાં સ્થાનાંતરિત કરી શકે છે.
3. બૌદ્ધિક માનસ(વાંદરાઓ, ડોલ્ફિન). વર્તન ખૂબ જ લવચીક છે. પ્રાણીઓ જટિલ સમસ્યાઓ હલ કરી શકે છે અને જ્યારે પદાર્થો વચ્ચેના નિયમિત જોડાણોને ઓળખીને અવરોધો ઊભા થાય છે ત્યારે વર્તન બદલી શકે છે. આમ, અલંકારિક અને દ્રશ્ય-અસરકારક વિચારસરણીની હાજરી નોંધવામાં આવે છે (એટલે ​​​​કે, શીખવા માટે, પ્રાણીઓની વસ્તુઓની હેરફેર અને અવલોકન જરૂરી છે). વાંદરાઓ "વધુ - ઓછા", "ટૂંકા - લાંબા", "વધુ વખત - ઓછી વાર", ભૌમિતિક આકૃતિઓના વિવિધ આકારોને સમજે છે. પ્રાણી ચોક્કસ પરિસ્થિતિમાંથી પોતાને અમૂર્ત કરી શકતું નથી, અને સમયનો કોઈ ખ્યાલ પણ નથી.

ચેતનાનો ખ્યાલ.

માનસિકતા વિવિધ સ્તરે રજૂ થાય છે. આ ચેતના- માનસિક વિકાસનું ઉચ્ચતમ સ્તર - અને માનસિકતાનું સૌથી ઊંડું સ્તર - બેભાન. અચેતન એ વાસ્તવિકતાના પ્રતિબિંબનું એક સ્વરૂપ છે, જે દરમિયાન તેના સ્ત્રોતો સમજાતા નથી, અને પ્રતિબિંબિત વાસ્તવિકતા અનુભવો સાથે ભળી જાય છે.
ચેતના.
ચેતના એ વિશ્વના પ્રતિબિંબનું સર્વોચ્ચ અને સૌથી સામાન્ય સ્વરૂપ છે. ચેતનાના વિકાસમાં ઘણા પરિબળો ઓળખી શકાય છે:

1. સાધનો બનાવવા અને ઉપયોગ. ઉત્તમ મોટર કુશળતા અને વિચારસરણીનો વિકાસ;
2. ઇન્દ્રિય અંગોનો વિકાસ;
3. સહયોગી પ્રવૃત્તિઓ અને ભાષા દ્વારા સંચાર. ભાષા એ ચિહ્નો અને પ્રતીકોની સિસ્ટમ છે. પ્રાણીઓમાં અવાજની પ્રતિક્રિયાઓ પણ હોય છે, પરંતુ તેઓ આદિમ અને સામાન્યકૃત હોય છે (ઉદાહરણ તરીકે, તેઓ જણાવતા નથી કે કયો શિકારી નજીક આવી રહ્યો છે). ભાષા માટે આભાર, મનમાં એક છબી દેખાય છે - વ્યક્તિ તેના ભાષણમાં કોઈ વસ્તુને નિયુક્ત કરે છે અથવા માનસિક રીતે તેનું પુનઃઉત્પાદન કરે છે. જો તે તેને બીજામાં સ્થાનાંતરિત કરે છે, તો પછી, ચેતનાના સામાજિક સ્વભાવને આભારી, તે જ છબી પણ ઊભી થાય છે. શબ્દનો એક અર્થ છે - તેનો સામાજિક સ્વભાવ છે. પરંતુ શબ્દનો એક અર્થ છે - તે વ્યક્તિલક્ષી સ્વભાવ ધરાવે છે.
4. ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના પદાર્થોનું ઉત્પાદન.

આ તમામ શરતો પૂરી પાડવામાં આવે છે કામ
સભાનતા એ તમામ માનવ માનસિક કાર્યોની સામાન્ય ગુણવત્તા છે, જે ભાષા દ્વારા અન્ય લોકો સાથે સતત વાતચીત સાથે કાર્ય પ્રવૃત્તિમાં વ્યક્તિની સામાજિક-ઐતિહાસિક રચનાનું પરિણામ છે.

ચેતનાના વિશિષ્ટ લક્ષણો:
1. સામાજિક પરિસ્થિતિઓ (ઐતિહાસિક યુગ, વર્ગ, ટીમ, કંપની) દ્વારા કન્ડિશન્ડ. સામાજિક સંબંધોને પ્રતિબિંબિત કરતી ચેતના એ સામાજિક ચેતના છે. વ્યક્તિગત ચેતના એ વ્યક્તિગત લોકોની આધ્યાત્મિક દુનિયા છે. સામાજિક ચેતના
વ્યક્તિ દ્વારા રિફ્રેક્ટેડ. સામાજિક ચેતનાના સ્વરૂપો - વિજ્ઞાન, કલા, ધર્મ, નૈતિકતા, વગેરે.

1. તેના આવશ્યક જોડાણો અને સંબંધોમાં વિશ્વનું પ્રતિબિંબ - અસાધારણ ઘટનાની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓને પ્રકાશિત કરવી, તેમને શું લાક્ષણિકતા આપે છે અને તેમના જેવા અન્ય લોકોથી અલગ પાડે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ટેબલ, ખુરશી, કબાટ, હેંગર, નોટબુક.
2. અનુમાનિત પાત્ર (વાસ્તવિકતાની કલ્પના).
3. વાસ્તવિકતાનું સર્જનાત્મક પરિવર્તન.
4. બૌદ્ધિક યોજનાઓની હાજરી (માનસિક રચનાઓ જેમાં ખ્યાલો, નિયમો, માહિતી પ્રક્રિયાની તાર્કિક કામગીરી, વગેરે સ્થિત છે).
5. સ્વ-જાગૃતિની હાજરી, પ્રતિબિંબ (એટલે ​​​​કે, અન્યોને જાણીને પોતાને જાણવું; વ્યક્તિની પોતાની પ્રવૃત્તિઓ અને વર્તનનું વિશ્લેષણ કરીને સ્વ-જ્ઞાન; સ્વ-નિયંત્રણ, સ્વ-શિક્ષણ).

કેટલાક વૈજ્ઞાનિકો ચેતનાની ઓળખને ક્રિયાઓની ઇરાદાપૂર્વકની ઓળખ કહે છે, કોઈ વસ્તુ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, હેતુપૂર્ણતા. પરંતુ પ્રાણીઓમાં પણ આ હોય છે. જો પક્ષીની વર્તણૂક કે જે શિકારીને તેના માળામાંથી ઘાયલ થવાનો ઢોંગ કરીને કાઢી મૂકે છે તેને હજુ પણ સહજ કહી શકાય, તો ઉચ્ચ પ્રાઈમેટનું વર્તન રસપ્રદ માહિતી પ્રદાન કરે છે. ચિમ્પાન્ઝીઓની ઇરાદાપૂર્વક વાતચીત કરવાની ક્ષમતાનો અભ્યાસ એવી પરિસ્થિતિઓ બનાવીને કરવામાં આવ્યો હતો જેમાં માનવ અને વાંદરાઓ ખોરાક માટે એકસાથે ચારો ઘડે છે. તેઓએ એકબીજાને તેના ઠેકાણાની જાણ કરી. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિએ ચિમ્પાન્ઝીને મદદ કરી અને તેને મળેલો બધો ખોરાક આપ્યો, ત્યારે વાંદરાએ પણ તે સ્થળ વિશે યોગ્ય સંકેતો મોકલ્યા. જો કોઈ વ્યક્તિએ પોતાને માટે મળેલો બધો ખોરાક લીધો, તો વાંદરાએ જરૂરી સંકેતો ન આપીને અને તેના તરફથી "ખોટા" સંકેતોને ધ્યાનમાં ન લઈને તેને ગેરમાર્ગે દોર્યો.
વધુમાં, વાંદરાઓ છેતરવામાં સક્ષમ છે (બીટા ધ મંકી).
પરોપકારને ચેતનાની સંપૂર્ણ માનવીય નિશાની કહી શકાય, જ્યારે અન્ય વ્યક્તિની રુચિઓ વર્તનનું કેન્દ્રિય બિંદુ હોય છે.
આપણે કહી શકીએ કે પ્રાણીઓમાં ચેતના માટે પૂર્વજરૂરીયાતો હોય છે, પરંતુ માત્ર મનુષ્યો જ તેમના અનુભવને સામાન્ય બનાવવા, સંયુક્ત જ્ઞાન બનાવવા માટે સક્ષમ છે, જે ભાષણમાં એકીકૃત છે, ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના નમૂનાઓ.
ક્ષતિગ્રસ્ત ચેતના.
ઊંઘ દરમિયાન, માંદગી દરમિયાન અથવા સંમોહનની સ્થિતિમાં ચેતનાની ખોટ થાય છે.

સ્વ-જાગૃતિ.
સ્વ-જાગૃતિ એ એવી પ્રક્રિયા છે જેના દ્વારા વ્યક્તિ પોતાની જાતને ઓળખે છે અને તેનાથી સંબંધિત છે. તે અલગતા, આસપાસના વિશ્વના વિરોધ પર આધારિત છે.
ચેતનાના ઘટકો (વી.એસ. મર્લિન અનુસાર):

1. પોતાને અને બાકીના વિશ્વ વચ્ચેના તફાવતની જાગૃતિ;
2. "હું" ની સભાનતા (પ્રવૃત્તિના સક્રિય વિષય તરીકે);
3. વ્યક્તિના માનસિક ગુણધર્મોની જાગૃતિ, ભાવનાત્મક આત્મસન્માન;
4. સામાજિક અને નૈતિક આત્મસન્માન, અનુભવ પર આધારિત આત્મસન્માન.

વૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં તમે “I”, અથવા “I-concept” ની છબીનો ખ્યાલ શોધી શકો છો. આ સ્વ-જાગૃતિની કેન્દ્રિય કડી છે. તે પણ સમાવેશ થાય:
1. બૌદ્ધિક ઘટક - સ્વ-જ્ઞાન (પોતાનું જ્ઞાન, પોતાને લાક્ષણિકતા આપવાની ક્ષમતા);
2. ભાવનાત્મક ઘટક - સ્વ-વૃત્તિ, આત્મસન્માન;
3. વર્તણૂકલક્ષી ઘટક - લાક્ષણિકતા, લાક્ષણિક વર્તણૂકીય વ્યૂહરચના અને યુક્તિઓનો સમૂહ અને પસંદગી.
આત્મસન્માન અનુભવ સાથે રચાય છે, વિષય પર અન્ય લોકોની પ્રતિક્રિયાઓના મૂલ્યાંકન સાથે. આત્મસન્માન પર્યાપ્ત હોઈ શકે છે ("વાસ્તવિક સ્વ" અને "આદર્શ સ્વ" વચ્ચે સહેજ વિસંગતતા સાથે) અને અપૂરતી (વધારે અંદાજિત અને ઓછો અંદાજ) હોઈ શકે છે.
સ્વ-જાગૃતિની વિકૃતિઓ.

1. વ્યક્તિગતકરણ - "હું" ની ખોટ, પોતાને એક અજાણી વ્યક્તિ, બહારના વ્યક્તિ તરીકે જોવું;
2. વિભાજિત વ્યક્તિત્વ, વિભાજન;
3. શારીરિક ઓળખનું ઉલ્લંઘન - શરીરના ભાગોને કંઈક અલગ તરીકે માનવામાં આવે છે;
4. ડિરેલાઇઝેશન એ વ્યક્તિના જીવન અને સમગ્ર વિશ્વની વાસ્તવિકતાની સમજ ગુમાવવી છે.

અચેતનનો ખ્યાલ.

બેભાન વિશેના પ્રથમ વિચારો પ્લેટો પર પાછા જાય છે. તેણે બેભાનને રૂપકાત્મક રીતે બે ધસમસતા ઘોડા તરીકે રજૂ કર્યો - કાળો અને સફેદ - ચેતના દ્વારા શાસિત. આમ, તેણે પ્રથમ આંતરવ્યક્તિત્વ સંઘર્ષ વિશે વાત કરી.
વ્યક્તિની અચેતન તે ઘટનાઓ અને સ્થિતિઓ છે જે તેના દ્વારા સભાન અથવા નિયંત્રિત નથી, પરંતુ તે અસ્તિત્વમાં છે અને વિવિધ અનૈચ્છિક ક્રિયાઓમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે:

1. ખોટી ક્રિયાઓ- જીભ સ્લિપ, જીભ સ્લિપ, સાંભળવામાં ભૂલો. તે વ્યક્તિની અચેતન ઇચ્છાઓ અને સભાનપણે નિર્ધારિત ધ્યેયની અથડામણને કારણે ઉદ્ભવે છે. જ્યારે અચેતન ઇચ્છા, હેતુ, જીતે છે, આરક્ષણ ઊભું થાય છે;
2. અનૈચ્છિક ભૂલી જવુંનામો, ઇરાદાઓ, ઘટનાઓ (અપ્રત્યક્ષ રીતે અપ્રિય અનુભવો ધરાવતી વ્યક્તિ સાથે સંકળાયેલ);
3. સપના, સપના, દિવાસ્વપ્નો.સપના એ અપ્રિય સંવેદના, અનુભવ અથવા અસંતોષને દૂર કરવાની પ્રતીકાત્મક રીત છે. જો વ્યક્તિમાં સભાનતા અને સેન્સરશીપ મજબૂત હોય, તો પછી સપનાની સામગ્રી ગૂંચવણભરી અને અગમ્ય બની જાય છે.

બેભાન સ્તરો:

1. પૂર્વચેતન- સંવેદના, દ્રષ્ટિ, મેમરી, વિચાર, વલણ;
2. અસાધારણ ઘટના જે અગાઉ સભાન હતી- મોટર કુશળતા (ચાલવું, લેખન, વગેરે);
3. વ્યક્તિગત બેભાન- ઇચ્છાઓ, વિચારો, જરૂરિયાતો, સેન્સરશીપ દ્વારા ચેતનાની બહાર ભીડ. આ બેભાનનું સૌથી ઊંડું પડ છે.

બેભાનનો અભ્યાસ કરવાની પદ્ધતિઓ:
1. હિપ્નોસિસ.
2. મફત એસોસિએશન પદ્ધતિ(તે માણસે આરામ કર્યો અને તેના માથામાં જે આવ્યું તે કહ્યું).
3. સપનાનું અર્થઘટન.
4. ટ્રાન્સફર વિશ્લેષણ(એક વ્યક્તિ તેની છબીઓ ડૉક્ટરને સ્થાનાંતરિત કરે છે, તેને નજીકના લોકો સાથે સાંકળે છે).
વર્કશોપ. મંડલા છબી. ધ્યેય છે સ્વ-જ્ઞાન, સ્વ-જાગૃતિ, વ્યક્તિગત સંવાદિતા પ્રાપ્ત કરવી.

મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના તબક્કા

1. પૂર્વ-વૈજ્ઞાનિક (6ઠ્ઠી સદી પૂર્વે)

આદિમ સમાજ.

2. ફિલોસોફિકલ (6ઠ્ઠી સદી બીસી - 19મી સદી)

પ્રાચીનકાળ, મધ્ય યુગ, પુનરુજ્જીવન, આધુનિક સમય.

3. વૈજ્ઞાનિક (19મી સદીથી).

આધુનિક સમય.

પૂર્વ-વૈજ્ઞાનિક તબક્કો.

માનવ જીવન અને વર્તનના રહસ્યો આદિકાળથી લોકોને ચિંતિત કરે છે. પ્રાચીન માણસે સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો કે તે શા માટે જુએ છે અને સાંભળે છે, શા માટે એક બહાદુર છે, બીજો મજબૂત છે, એક વધુ સક્ષમ છે, જ્ઞાન ઝડપથી શીખે છે, બીજો ધીમો છે.
પ્રાચીન લોકોમાં, આત્માને વિવિધ પૌરાણિક અને ધાર્મિક માન્યતાઓના માળખામાં સમજાવવામાં આવે છે. મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં, અંતિમ સંસ્કાર સાથે આત્મા વિશેના વિચારો ઉદ્ભવે છે.
આત્મા એક માનવ ડબલ, એક ભયંકર રાક્ષસ અથવા અવિનાશી, ધુમ્મસવાળું છબી દેખાય છે. આત્માને ઘણીવાર પાંખવાળા પ્રાણી તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો હતો. આત્માને કંઈક અલૌકિક માનવામાં આવતું હતું, જેમ કે પ્રાણીમાં પ્રાણી, માણસમાં માણસ. પ્રાણી અથવા વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિ આ આત્માની હાજરી દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે, અને ઊંઘ અથવા મૃત્યુમાં શાંતિ તેની ગેરહાજરી દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે. ઊંઘ અથવા સમાધિ એ આત્માની અસ્થાયી ગેરહાજરી છે, અને મૃત્યુ કાયમી છે. તમે તમારી જાતને મૃત્યુથી બચાવી શકો છો કાં તો શરીરમાંથી આત્માની બહાર નીકળવાનું બંધ કરીને, અથવા, જો તેણે તેને છોડી દીધું હોય, તો તેનું વળતર પ્રાપ્ત કરીને. આ લક્ષ્યોને હાંસલ કરવા માટે, વર્જિતનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. આદિજાતિનો આત્મા, ખાસ કરીને, ટોટેમમાં સમાયેલ છે.

ફિલોસોફિકલ સ્ટેજ.

પ્રાચીનકાળ.
માનવ મનોવિજ્ઞાન વિશે પ્રથમ વધુ કે ઓછા સુસંગત ઉપદેશો પ્રાચીનકાળના યુગમાં દેખાય છે. પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફોએ આત્માની કલ્પના હવાની ગતિ (એનાક્સિમેન્સ) અથવા જ્યોત (હેરાક્લિટસ), અથવા વિશ્વ આત્માની ઝાંખી છાપ - કોસ્મોસ તરીકે કરી હતી.
હેરાક્લિટસ, ઉદાહરણ તરીકે, કોસ્મોસને "સદાકાળ સળગતી અગ્નિ" અને આત્માને તેની સ્પાર્ક કહે છે. બાળક અને પુખ્ત વયના લોકોના આત્માઓ વચ્ચેનો તફાવત નક્કી કરો. જેમ જેમ તમે મોટા થાઓ છો તેમ તેમ તમારો આત્મા વધુ સૂકો અને ગરમ થતો જાય છે. આત્માની ભેજની ડિગ્રી તેની જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતાઓને અસર કરે છે. એક બાળક અને નશાનો આત્મા ભીનો છે.
એરિસ્ટોટલએવું માનવામાં આવતું હતું કે જ્યાં ચળવળ અને ગરમી હોય છે ત્યાં બધી વસ્તુઓમાં આત્મા હોય છે, અને વિશિષ્ટ છોડ, પ્રાણી અને તર્કસંગત આત્માઓ હોય છે. વિશ્વની સાર્વત્રિક આધ્યાત્મિકતાના તેમના સિદ્ધાંતને એનિમિઝમ કહેવામાં આવે છે.
લગભગ 2 હજાર વર્ષ પહેલાં, પ્રાચીનકાળના યુગમાં, માનવ માનસને 2 ખ્યાલો દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું હતું:

ભૌતિકવાદી સિદ્ધાંત (ડેમોક્રિટસ).

પૃથ્વી પર અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુમાં આત્મા છે, અથવા તેના બદલે, આત્માના તત્વો છે. દરેક વસ્તુમાં વિવિધ કદ અને ગતિશીલતાના અણુઓનો સમાવેશ થાય છે. અને સૌથી નાનો અને મોબાઈલ એ આત્માના અણુઓ છે. તે. આત્માને એક ભૌતિક અંગ તરીકે સમજવાનું શરૂ થયું જે શરીરને એનિમેટ કરે છે. આત્માના અણુઓ સ્વતંત્ર અને ગતિશીલ છે, અને તેમની મદદથી ડેમોક્રિટસે સમજશક્તિ, ઊંઘ, મૃત્યુ (આ અણુઓની હિલચાલની ગતિશીલતા દ્વારા) ની પ્રક્રિયાઓ સમજાવી.
મૃત્યુ પછી, આત્મા હવામાં વિખેરાઈ જાય છે. મેં સંવેદનાની પ્રકૃતિ સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. સંવેદનાઓ સંપર્ક છે, કારણ કે ઇન્દ્રિય અંગોમાં, આત્માના અણુઓ સપાટીની ખૂબ નજીક હોય છે અને સૂક્ષ્મ, આંખ માટે અદ્રશ્ય, આસપાસની વસ્તુઓની નકલો - ઇડોલ્સ - જે હવામાં તરતા હોય છે, ઇન્દ્રિય અંગો પર પડે છે તેના સંપર્કમાં આવી શકે છે. Eidols તમામ વસ્તુઓમાંથી સમાપ્ત થાય છે ("સમાપ્તિ" સિદ્ધાંત).

આદર્શવાદી સિદ્ધાંત (પ્લેટો).

એક આદર્શ વિશ્વ છે જ્યાં આત્માઓ જન્મે છે અને રહે છે, તેમજ વિચારો - બધી વસ્તુઓના સંપૂર્ણ પ્રોટોટાઇપ્સ. બધી વસ્તુઓ, વસ્તુઓ, સહિત. અને લોકો આ સંપૂર્ણતા માટે પ્રયત્ન કરે છે, જેમ કે તે હતા, આ વિચારો અને ખ્યાલોની વિવિધતા.
આત્મા ભૌતિક નથી, અને વિશ્વનું જ્ઞાન એ બાહ્ય વિશ્વ સાથેના માનસની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા નથી, પરંતુ આત્માની યાદ છે કે તેણે શરીરમાં પ્રવેશતા પહેલા આદર્શ વિશ્વમાં શું જોયું હતું. તેથી, વિચાર પ્રજનન છે.
પ્લેટોએ માનસિક ઘટનાને કારણ (માથામાં), હિંમત, "ઇચ્છા" (છાતીમાં) અને વાસના, "પ્રેરણા" (પેટની પોલાણમાં) માં વર્ગીકૃત કરી. એક અથવા બીજા ભાગનું વર્ચસ્વ વ્યક્તિની વ્યક્તિત્વને નિર્ધારિત કરે છે અને તેની સામાજિક સ્થિતિ (કારણ - ઉમરાવો માટે, હિંમત - યોદ્ધાઓ માટે, વાસના - ગુલામો માટે) સાથે સંકળાયેલું હતું.
આત્મા અમર છે, અચળ છે, તે નૈતિકતાનો રક્ષક છે. આત્માનો માત્ર તર્કસંગત ભાગ સારો છે, અને બધી લાગણીઓ અને જુસ્સો દુષ્ટ છે.
પ્લેટોએ આત્માની એક ગાડી તરીકે કલ્પના કરી હતી, જ્યાં જંગલી અને કદરૂપો ઘોડો એ નીચલો આત્મા છે, કોમળ અને સુંદર ઘોડો ઉચ્ચ છે, અને ડ્રાઇવર એ આત્મા, મનનો તર્કસંગત ભાગ છે.

પ્રાચીન ડોકટરોની સફળતાઓ દ્વારા આત્માની ભૌતિકવાદી સમજને વધુ મજબૂત બનાવવામાં આવી હતી. આમ, "મૂળ વગરના" લોકોના શબનું વિચ્છેદન કરવાની પરવાનગી બદલ આભાર, મગજના વિવિધ ભાગોનું વિગતવાર વર્ણન કરવામાં આવ્યું હતું, સંક્રમણની સંખ્યા અને મગજની સંપૂર્ણતા વચ્ચે જોડાણ સ્થાપિત થયું હતું, ઇન્દ્રિયો અને મગજ વચ્ચેનું જોડાણ. , સંવેદનાત્મક અને મોટર ચેતા વચ્ચેનો તફાવત, સ્વભાવના પ્રકારો નક્કી કરવામાં આવ્યા હતા (હિપ્પોક્રેટ્સે સ્વભાવને શરીરના એક રસ - પિત્ત, કાળો પિત્ત, રક્ત, શ્લેષ્મ) વગેરેના વર્ચસ્વ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યો હતો.

મધ્યમ વય.

આ સમયગાળા દરમિયાન આત્મા વિશેનું જ્ઞાન ભગવાન વિશેના શિક્ષણનો એક અભિન્ન ભાગ બની જાય છે, એટલે કે. તેમનું સ્વતંત્ર મૂલ્ય ગુમાવે છે. ચર્ચ કોઈપણ પ્રયોગો પર પ્રતિબંધ મૂકે છે. આત્મા વિશેના પ્રાચીન વિચારોને ધાર્મિક વિચારો સાથે જોડવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવી રહ્યો છે.
ઉદાહરણ તરીકે, ખ્રિસ્તી પ્લેટોનિસ્ટ ઓરેલિયસ ઓગસ્ટિન ધ બ્લેસિડની ઉપદેશો. ઑગસ્ટિન અનુસાર, આત્માનો આધાર કારણ નથી, પરંતુ ઇચ્છા છે. બધા જ્ઞાન આત્મામાં છે, જે ભગવાનમાં રહે છે અને ફરે છે. તેઓ ઇચ્છા નિર્દેશન દ્વારા કાઢવામાં આવે છે. કોઈપણ માનસિક પ્રક્રિયાઓ પણ ઇચ્છા દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, ઇન્દ્રિયો દ્વારા સંગ્રહિત બાહ્ય વિશ્વની "છાપો"માંથી, ઇચ્છા યાદોને બનાવે છે.
ઇચ્છા 2 દિશામાં કાર્ય કરે છે:

1. બાહ્ય અનુભવ મેળવે છે અને એકઠા કરે છે;
2. ઉચ્ચતમ મૂલ્યનો આંતરિક અનુભવ પ્રદાન કરે છે - એટલે કે. આત્મા અંદરની તરફ વળવાની અને પોતાને સમજવાની ક્ષમતા ધરાવે છે (આધુનિક દ્રષ્ટિએ, આ સ્વ-જાગૃતિ છે).

પુનરુત્થાન.

પુનરુજ્જીવનએ તમામ વિજ્ઞાન અને કલાને ચર્ચના સિદ્ધાંતો અને પ્રતિબંધોમાંથી મુક્ત કર્યા, અને તેઓએ સક્રિયપણે વિકાસ કરવાનું શરૂ કર્યું.
પુનરુજ્જીવન દરમિયાન, આત્માની ભૌતિકવાદી સમજૂતીનો વિકાસ થતો રહ્યો. જારી અસર સિદ્ધાંત, અથવા લાગણીઓ: માનસિક એ પદાર્થની ચોક્કસ સ્થિતિ છે, જે સ્વ-બચાવના કાયદાને આધીન છે. સકારાત્મક લાગણીઓ આત્મ-બચાવ માટે પ્રયત્નશીલ આત્માની શક્તિ દર્શાવે છે, જ્યારે નકારાત્મક લાગણીઓ તેની નબળાઈને છતી કરે છે.

નવો સમય.

ફિલસૂફોને ચિંતિત કરનાર મુખ્ય પ્રશ્નોમાંનો એક આત્મા અને શરીર વચ્ચેના જોડાણની સમસ્યા હતી. ઘણા લાંબા સમયથી, પ્રચલિત દૃષ્ટિકોણ એ હતો કે આત્મા અને શરીરની પ્રકૃતિ સંપૂર્ણપણે અલગ છે, અને તેમનો સંબંધ કઠપૂતળી (આત્મા) અને ઢીંગલી (શરીર) વચ્ચેના સંબંધ જેવો જ છે, એટલે કે. એવું માનવામાં આવતું હતું કે આત્મા શરીરને પ્રભાવિત કરી શકે છે, પરંતુ ઊલટું નહીં.
ફ્રેન્ચ ફિલસૂફ આર. ડેકાર્ટેસએવું પણ માનતા હતા કે શરીર અને આત્મા અલગ-અલગ સ્વભાવ ધરાવે છે અને અલગ-અલગ કાયદાઓ અનુસાર કાર્ય કરે છે. મિકેનિક્સ અગ્રણી ચોક્કસ વિજ્ઞાનોમાંનું એક બન્યું જે અન્ય વિજ્ઞાનના વિકાસ પર મજબૂત પ્રભાવ ધરાવે છે. તે માનવ અને પ્રાણીઓના વર્તનની યાદ અપાવે તેવી તમામ પ્રકારની હિલચાલ કરવા સક્ષમ જટિલ મશીનોની રચના તરફ દોરી ગયું. માનવીય હલનચલન સમજાવવા માટે મિકેનિક્સના નિયમો લાગુ કરવાની લાલચ હતી. પ્રથમ યાંત્રિક સિદ્ધાંત આર. ડેસકાર્ટેસ દ્વારા "રીફ્લેક્સ" ના ખ્યાલમાં સાકાર કરવામાં આવ્યો હતો. રીફ્લેક્સ એ બાહ્ય યાંત્રિક, ભૌતિક પ્રભાવ માટે જૈવિક મશીનનો યાંત્રિક મોટર પ્રતિભાવ છે. માણસની કાર્બનિક જરૂરિયાતોમાં, પ્રકૃતિવાદીઓએ મશીનના ઉર્જા સ્ત્રોતનો એનાલોગ જોયો, અને શરીરના શરીરરચનાત્મક બંધારણમાં, સાંધાઓની આર્ટિક્યુલેશન્સ - મશીનની લિવર સિસ્ટમની યાદ અપાવે તેવું કંઈક. આમ, દેકાર્ટેસ મુજબ, શરીર ભૌતિક છે અને મિકેનિક્સના નિયમો અનુસાર કાર્ય કરે છે. આત્મા નિરર્થક છે, અને તેની મુખ્ય મિલકત વિચારવાની, યાદ રાખવાની અને અનુભવવાની ક્ષમતા છે.
18મી સદીમાં અંગ્રેજી ફિલોસોફર જે. લોકેએક પ્રયોગમૂલક-સંવેદનાત્મક ખ્યાલને આગળ ધપાવો, જે મુજબ વિષયાસક્ત સિદ્ધાંત તર્કસંગત, કારણ પર પ્રવર્તે છે. મનમાં એવું કંઈ નથી જે ઈન્દ્રિયોમાં ન હોય. જન્મ સમયે બાળકની ચેતના એ ટેબુલા રસ છે - એક "ખાલી સ્લેટ" જેના પર જીવન તેના લખાણો છોડી દે છે. સંવેદનાના સિદ્ધાંત (માનસિક એકમો વચ્ચેના જોડાણો) અનુસાર આપણામાં સંવેદનાઓ રચાય છે. આ રીતે અનુભવ રચાય છે. આ વિચાર વ્યક્તિના વિકાસ અને શિક્ષણ માટે બાહ્ય પ્રભાવોની અગ્રણી ભૂમિકાના વિચારના આધારે ઘણા સિદ્ધાંતોનો આધાર બનાવે છે. આમ, લોકે શિક્ષણને ખૂબ મહત્વ આપ્યું, જેમાં સારા કાર્યો પ્રત્યે સકારાત્મક વલણ અને ખરાબ પ્રત્યે નકારાત્મક વલણની રચનાનો સમાવેશ થાય છે.
18મી સદીમાં દવા અને શરીરવિજ્ઞાનના વિકાસ માટે આભાર, આત્મા, માનસ અને મગજ વચ્ચેનું જોડાણ સ્થાપિત થયું છે. સી. બેલબે પ્રકારના તંતુઓ ખોલે છે - સંવેદનાત્મક અને મોટર, રીફ્લેક્સના વિચારની પુષ્ટિ કરે છે.
પ્રથમ વખત, મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓનું પ્રતિબિંબીત અર્થઘટન પુસ્તકમાં આપવામાં આવ્યું છે. તેમને. સેચેનોવ"મગજની પ્રતિક્રિયાઓ."
સમય જતાં, એવું જાણવા મળ્યું છે કે રીફ્લેક્સ સિદ્ધાંત માનવ હિલચાલની પરિવર્તનશીલતા, માનસિક સ્થિતિ પરની તેમની અવલંબન અને વિચારસરણીને સમજાવી શકતું નથી.

વૈજ્ઞાનિક તબક્કો.

19મી સદીમાં ઘણા વૈજ્ઞાનિક ક્ષેત્રોમાં, પ્રયોગો વધુને વધુ મૂલ્યવાન બની રહ્યા છે. વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગશાળા પ્રયોગના મનોવિજ્ઞાનનો પરિચય એક જર્મન વૈજ્ઞાનિકનો છે V. Wundtu. પ્રથમ મનોવૈજ્ઞાનિક છે પ્રાયોગિક પ્રયોગશાળા Wundt ના નેતૃત્વ હેઠળ 1979 માં ખોલવામાં આવી હતી. સંવેદના અને દ્રષ્ટિ મુખ્યત્વે માપવામાં આવી હતી.
ઉદાહરણ તરીકે, સંવેદનાનો સાયકોફિઝિકલ કાયદો ઉતરી આવ્યો હતો: "સંવેદનાની તીવ્રતા ઉત્તેજનાની તીવ્રતાના લઘુગણક સાથે સીધી પ્રમાણમાં હોય છે" (એક અંકગણિત પ્રગતિમાં સંવેદનામાં વધારો મેળવવા માટે, અસર વધારવી જરૂરી છે. ભૌમિતિક પ્રગતિમાં ભૌતિક ઉત્તેજના, એટલે કે ઉત્તેજના એ જ સંવેદના પેદા કરવા માટે અગાઉના સમય કરતાં અનેક ગણી વધુ મજબૂત હોવી જોઈએ). વિચારની વાત કરીએ તો, Wundt ઉપયોગ કરવાનું સૂચન કરે છે આત્મનિરીક્ષણની પદ્ધતિ(આત્મનિરીક્ષણ), તેમજ સાંસ્કૃતિક સ્મારકો, ભાષા, દંતકથાઓ, કલા વગેરેનો અભ્યાસ.
આ સમયગાળા દરમિયાન, મનોવિજ્ઞાનનો વિષય બદલાય છે. પ્રયોગ માટે આભાર, તે ચેતના બની જાય છે, જેને વિચારવાની, અનુભવવાની અને ઇચ્છા કરવાની ક્ષમતા તરીકે સમજવામાં આવે છે. મનોવિજ્ઞાન એક સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન બની રહ્યું છે.વિકાસશીલ ઉદ્યોગો:
- સંવેદનાત્મક અંગોની પ્રાયોગિક સાયકોફિઝિયોલોજી;
- વ્યક્તિગત તફાવતોનું મનોવિજ્ઞાન. એફ. ગેલ્ટનવ્યક્તિગત તફાવતોના નિર્ધારણમાં આનુવંશિકતા અને પર્યાવરણ વચ્ચેના સંબંધને સ્પષ્ટ કરવા માટે જોડિયા પદ્ધતિ રજૂ કરી.
એક કુદરતી પ્રયોગ વિકસિત થઈ રહ્યો છે (કુદરતી પરિસ્થિતિઓમાં) ( એ.એફ. લાઝુર્સ્કી- વ્યક્તિત્વનું મનોવિજ્ઞાન, વી.એમ. બેખ્તેરેવ- નાના જૂથોનું મનોવિજ્ઞાન).

શરૂઆતની કટોકટી પછી મનોવિજ્ઞાનના વિકાસની મુખ્ય દિશાઓ. 20 મી સદી

આત્મનિરીક્ષણ પદ્ધતિની ખામીઓ મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનમાં કટોકટી તરફ દોરી જાય છે. પરિણામે, શરૂઆતમાં 20 મી સદી સંખ્યાબંધ નવી દિશાઓ ઉભરી રહી છે, જેમાંના દરેકે મનોવિજ્ઞાનના પોતાના વિષય અને તેનો અભ્યાસ કરવાની પદ્ધતિઓનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો છે.

વર્તનવાદ

નામ અંગ્રેજીમાંથી આવે છે. વર્તન - "વર્તન". અમેરિકન મનોવૈજ્ઞાનિકોને સ્થાપક માનવામાં આવે છે ઇ.એલ. થોર્ન્ડાઇકઅને જે. વોટસન.
વર્તનવાદીઓ માનતા હતા કે ચેતના ખૂબ જ વ્યક્તિલક્ષી અને આપણાથી છુપાયેલી છે અને તેથી તેને માપી શકાતી નથી. તેઓએ માનસને "એક બ્લેક બોક્સ તરીકે જાહેર કર્યું જ્યાં વ્યક્તિ તેની સમસ્યાઓ છુપાવે છે, તેને હલ કરવાનો દેખાવ બનાવે છે." તમે માનસિકતા - વર્તનના બાહ્ય અભિવ્યક્તિને માપી અને રેકોર્ડ કરી શકો છો.
વર્તણૂક પેટર્નનું વર્ણન વર્તનવાદીઓ દ્વારા સૂત્રના રૂપમાં કરવામાં આવ્યું હતું: એસ -આર("ઉત્તેજના-પ્રતિભાવ"). ઉત્તેજના એ શરીર પરનો કોઈપણ બાહ્ય પ્રભાવ છે, અને પ્રતિક્રિયા એ કોઈપણ પ્રતિભાવ છે. સૂત્રનો અર્થ એ છે કે કઈ ઉત્તેજના ચોક્કસ પ્રતિક્રિયાનું કારણ બને છે તે જાણીને, તમે મનુષ્ય અને પ્રાણીઓના વર્તનને નિયંત્રિત કરી શકો છો. આ કરવા માટે, માનવ વર્તનનું અવલોકન કરવું, પેટર્ન સ્થાપિત કરવી અને પછીથી ઇચ્છિત પ્રતિક્રિયા પેદા કરવા માટે યોગ્ય ઉત્તેજનાનો ઉપયોગ કરવો જરૂરી છે. ક્રિયાને વધારવા માટે, તમારે મજબૂતીકરણનો ઉપયોગ કરવાની જરૂર છે. મજબૂતીકરણ હકારાત્મક (પુરસ્કાર, વખાણ, વગેરે) અને નકારાત્મક (સજા, વગેરે), પ્રત્યક્ષ (તાત્કાલિક) અને પરોક્ષ પણ હોઈ શકે છે (જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ અથવા પ્રાણી અન્ય વ્યક્તિના વર્તનનું અવલોકન કરે છે અને આવી વર્તણૂક શું પરિણમી શકે છે). આવું થાય છે શીખવું, વ્યક્તિગત, વ્યક્તિગત અનુભવ પ્રાપ્ત કરવાની પ્રક્રિયા ( એ. બંધુરા).
નિયોબિહેવિયરિસ્ટ ( ઇ. ટોલમેન, બી. સ્કિનર) ફોર્મ્યુલા S – R ને પૂરક બનાવ્યું: S - O -આર, જ્યાં O - જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓ: વિચાર, મેમરી, કલ્પના.
વર્તનવાદનો વિકાસ I.P ના ઉપદેશોથી ખૂબ પ્રભાવિત હતો. પાવલોવા અને વી.એમ. રીફ્લેક્સની પ્રકૃતિ વિશે બેખ્તેરેવ.
વર્તનવાદના ટીકાકારો માનસ પ્રત્યેના મિકેનિસ્ટિક અભિગમ, બાહ્ય સંજોગો દ્વારા તેના કડક નિશ્ચય અને માનવ અને પ્રાણી મનોવિજ્ઞાન વચ્ચેની સીમાઓની અસ્પષ્ટતા તરફ ધ્યાન દોરે છે.

મનોવિશ્લેષણ

સ્થાપક ઑસ્ટ્રિયન મનોચિકિત્સક અને મનોવિજ્ઞાની એસ. ફ્રોઈડ છે. તેમના જીવનચરિત્રકારોમાંના એક નોંધે છે: "કોપરનિકસે માનવતાને વિશ્વના કેન્દ્રમાંથી તેની બહારની બાજુએ ખસેડી, ડાર્વિનએ અમને પ્રાણીઓ સાથેના અમારા સંબંધને ઓળખવા માટે દબાણ કર્યું, અને ફ્રોઈડે સાબિત કર્યું કે કારણ તેના પોતાના ઘરનો માસ્ટર નથી." ઝેડ. ફ્રોઈડ માનવ માનસ વિશેના વિચારોમાં ક્રાંતિ લાવે છે - માનવ વર્તન માત્ર ચેતના દ્વારા જ નહીં, પરંતુ બેભાન (છુપાયેલા, દબાયેલા અનુભવો, ઇચ્છાઓ) દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.
એસ. ફ્રોઈડે તેમની તબીબી પ્રેક્ટિસના આધારે આ નિષ્કર્ષ કાઢ્યો હતો. તેમણે હિસ્ટેરિયા અને ન્યુરોસિસની સારવાર કરી. તેમણે નોંધ્યું હતું કે આ રોગો વિવિધ પ્રકારના સાયકોટ્રોમાસના દમનને કારણે થાય છે જે મોટે ભાગે પ્રારંભિક બાળપણમાં થતી હતી. આ સાયકોટ્રોમા અદૃશ્ય થતા નથી, પરંતુ વ્યક્તિની અંદર ભટકતા હોય છે, સમયાંતરે સપનામાં બહાર આવે છે, જીભની સ્લિપ, રેખાંકનો, ટુચકાઓ વગેરે. ફ્રોઈડના જણાવ્યા મુજબ, તેમાંથી છુટકારો મેળવવા માટે, તેમને દબાવવાની જરૂર નથી, પરંતુ તેમને તેમના તમામ રંગોમાં યાદ રાખવા, તેમને ફરીથી જીવંત કરવા અને, સૌથી અગત્યનું, પ્રતિક્રિયા આપવી જરૂરી છે. આ હેતુઓ માટે, ફ્રોઈડનો ઉપયોગ:
1. હિપ્નોસિસ.
2. મુક્ત સંગઠનોની પદ્ધતિ (વ્યક્તિએ આરામ કર્યો અને તેના માથામાં જે આવ્યું તે કહ્યું).
3. સપનાનું અર્થઘટન.
4. સ્થાનાંતરણનું વિશ્લેષણ (વ્યક્તિ તેની છબીઓ ડૉક્ટરને સ્થાનાંતરિત કરે છે, તેને પ્રિયજનો સાથે સાંકળે છે).
આ રીતે મનોવિશ્લેષણ હાથ ધરવામાં આવે છે.

ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન

સ્થાપકો - જર્મન વૈજ્ઞાનિકો K. Koffka, W. Köhler, M. Wertheimer. તેના પરથી નામ આવે છે. gestalt - "ફોર્મ, છબી, માળખું." તેમના દૃષ્ટિકોણથી, માનસ એ એક અભિન્ન માળખું છે જે વ્યક્તિગત ઘટકોના સમૂહમાં ઘટાડી શકાતી નથી. સંપૂર્ણ તેના ભાગોનો સરવાળો નથી; ભાગો સંપૂર્ણ નિર્ધારિત કરતા નથી, પરંતુ તેનાથી વિપરીત, સમગ્રના ગુણધર્મો તેના વ્યક્તિગત ભાગોના ગુણધર્મોને નિર્ધારિત કરે છે. આમ, મ્યુઝિકલ મેલોડીને વિવિધ સંગીતના અવાજોના ક્રમમાં ઘટાડી શકાતી નથી. તેમની વચ્ચેના જોડાણોની રચનાનો અભ્યાસ કરવો મહત્વપૂર્ણ છે.
એક સર્વગ્રાહી માળખું તે છે gestalt.
ખ્યાલ "આકૃતિ-જમીન"- ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનમાં મુખ્ય મુદ્દાઓમાંથી એક. ઉદાહરણ તરીકે, ખ્યાલ એ સંવેદનાઓનો સરવાળો નથી, તે સર્વગ્રાહી છે. આકૃતિ અને જમીન એક સાથે જોવા મુશ્કેલ છે. સામાન્ય રીતે એક અભિન્ન ભાગ બહાર આવે છે - કાં તો આકૃતિ અથવા પૃષ્ઠભૂમિ.
મનોરોગ ચિકિત્સામાં, ગેસ્ટાલ્ટ તકનીકોનો હેતુ પણ અખંડિતતા સ્થાપિત કરવાનો છે. આમ, એક જાણીતી કવાયત એ "ઉપવ્યક્તિત્વનું વર્તુળ" છે, જેનું કાર્ય વ્યક્તિત્વના વ્યક્તિગત અભિવ્યક્તિઓ ("હું ઇચ્છું છું", "મને જોઈએ છે", વગેરે) સુમેળમાં લાવવાનું છે. મંડલા કસરત પણ એક વિશિષ્ટ ઉદાહરણ છે.

જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાન

lat માંથી નામ. જ્ઞાન - જ્ઞાન, સમજશક્તિ. જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાન વ્યક્તિના વર્તમાન જ્ઞાનાત્મક નકશા (સ્કીમા) પર વ્યક્તિના વર્તનની અવલંબન તપાસે છે, જે તેના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને નિર્ધારિત કરે છે. નામો સાથે સંકળાયેલ એ. બેક, એ. એલિસ.
જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાનના વિવેચકો વ્યક્તિના આંતરિક વિશ્વના સરળીકરણ, યોજનાઓ અને મોડેલો અનુસાર ક્રિયા અને મશીન વડે મગજની ઓળખની નોંધ લે છે. તે કારણ વિના નથી કે આ દિશાનો ઉદભવ અને વિકાસ કમ્પ્યુટર તકનીકના ઝડપી વિકાસ અને સાયબરનેટિક્સના વિકાસ (માહિતીનું સંચાલન અને પ્રસારણ કરવાની પ્રક્રિયાના કાયદાનું વિજ્ઞાન) સાથે સંકળાયેલું છે.
જ્ઞાનાત્મક યોજનાઓની રચનામાં માન્યતાઓ અને નિયમોનો સમાવેશ થાય છે જેના દ્વારા લોકો આવનારી માહિતીને સૉર્ટ કરે છે અને તેનો ઉપયોગ કરે છે. તે જ સમયે, માન્યતાઓ નિષ્ક્રિય હોઈ શકે છે અને જ્ઞાનાત્મક ભૂલોનું કારણ બની શકે છે જે અયોગ્ય વર્તન તરફ દોરી જાય છે.
ભૂલોના ઉદાહરણો:
1. મનસ્વી નિષ્કર્ષ.પુરાવાની ગેરહાજરીમાં તારણો દોરવા. ઉદાહરણ- એક કામ કરતી માતા જે, સખત દિવસના અંતે, તારણ આપે છે, "હું એક ભયંકર માતા છું."
2. પસંદગીયુક્ત અમૂર્તબિનમહત્વપૂર્ણ વિગત પર પસંદગીયુક્ત ધ્યાન જ્યારે એક સાથે વધુ નોંધપાત્રને અવગણીને. ઉદાહરણ- એક પ્રેમી જે ઈર્ષ્યા કરે છે જ્યારે તે જુએ છે કે તેની ગર્લફ્રેન્ડ તેને વધુ સારી રીતે સાંભળવા માટે ઘોંઘાટવાળી પાર્ટીમાં ઇન્ટરલોક્યુટર તરફ તેનું માથું નમાવે છે.
3. અતિસામાન્યીકરણ.એક અથવા વધુ અલગ કેસમાંથી સામાન્ય નિયમ મેળવવો. ઉદાહરણ- એક સ્ત્રી, જે નિરાશાજનક તારીખ પછી, નિષ્કર્ષ પર આવે છે "બધા પુરુષો સમાન છે. મને હંમેશા અસ્વીકાર કરવામાં આવશે."
4. અતિશયોક્તિ અને અલ્પોક્તિ.ઉદાહરણપ્રથમ એક વિદ્યાર્થી છે જે આપત્તિની આગાહી કરે છે: "જો હું થોડો પણ નર્વસ થઈશ, તો હું ચોક્કસપણે નિષ્ફળ થઈશ." ઉદાહરણબીજો એક માણસ છે જે કહે છે કે તેની ગંભીર રીતે બીમાર માતાને "થોડી શરદી" છે.
5. વૈયક્તિકરણ.પર્યાપ્ત પુરાવાની ગેરહાજરીમાં બાહ્ય ઘટનાઓને પોતાને માટે જવાબદાર ઠેરવવાની વૃત્તિ. ઉદાહરણ- એક વ્યક્તિ વ્યસ્ત શેરીની વિરુદ્ધ બાજુએ ચાલતા કોઈ પરિચિતને જુએ છે, જે તેની શુભેચ્છા તરંગની નોંધ લેતો નથી, અને વિચારે છે: "મેં તેને કોઈક રીતે નારાજ કર્યો હશે."
6. ડાઇકોટોમસ વિચારસરણી."કાળો અને સફેદ", "ક્યાં તો-અથવા", વગેરે, મહત્તમવાદ. ઉદાહરણ- વિદ્યાર્થી વિચારે છે: "જો હું આ પરીક્ષા ઉત્કૃષ્ટ ગુણ સાથે પાસ નહીં કરું, તો હું નિષ્ફળ થઈશ."

A. બેક માને છે કે કારણો આવી જ્ઞાનાત્મક ભૂલો છે:
1. બાળપણમાં માનસિક આઘાત.ઉદાહરણ- એક પાંચ વર્ષનો છોકરો પ્રવાસ પર ગયો અને પરત ફર્યા ત્યારે ખબર પડી કે તેનો પ્રિય કૂતરો મૃત્યુ પામ્યો છે; પરિણામે, છોકરાએ એવું વલણ કેળવ્યું: "જ્યારે હું શારીરિક રીતે અન્ય લોકોથી ખૂબ દૂર હોઉં છું, ત્યારે તેમની સાથે કંઈક ખરાબ થાય છે."
2. બાળપણ દુરુપયોગ.આ આત્મસન્માનને ક્ષીણ કરે છે અને બાળકને નિર્બળ બનાવે છે. મોટે ભાગે, લોકો બાળકના મોડલ અપમાનજનક વર્તન માટે નોંધપાત્ર હોય છે જેનો તે પછીથી અન્ય લોકો સામે ઉપયોગ કરશે અથવા પોતાની જાતને વધુ પડતી ટીકા કરશે.
3. નકારાત્મક જીવનના અનુભવો, શીખવું.

માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન

તે 20 મી સદીના 60 ના દાયકામાં ઉદ્ભવ્યું હતું. યુએસએ માં. સ્થાપકો એ. માસલો, કે. રોજર્સ. નામ લેટિન હ્યુમનસ પરથી આવે છે - "માનવીય". માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન માત્ર મનુષ્યોનો અભ્યાસ કરે છે અને દલીલ કરે છે કે પ્રાણીઓ અભ્યાસ કરવા યોગ્ય નથી. આ દિશા માનવ સ્વભાવને સમજવા માટેના આશાવાદી અભિગમ પર આધારિત છે: દરેક વ્યક્તિની સર્જનાત્મક શક્તિઓમાં વિશ્વાસ, એ હકીકતમાં કે તે સભાનપણે તેનું ભાગ્ય પસંદ કરવા અને તેનું જીવન બનાવવા માટે સક્ષમ છે. માનવતાવાદીઓ દલીલ કરે છે કે વ્યક્તિ શરૂઆતમાં સારી છે, અને તેની આક્રમકતા પર્યાવરણીય પ્રભાવોનું પરિણામ છે. ધ્યાન તંદુરસ્ત, સ્વ-વાસ્તવિક વ્યક્તિત્વ પર છે.
સૌથી વધુ માનવ જરૂરિયાત સ્વ-વાસ્તવિકકરણની જરૂરિયાત છે, એટલે કે. તમારી વ્યક્તિગત ક્ષમતાને જાહેર કરવામાં. તદુપરાંત, આ ઉચ્ચ જરૂરિયાત ઊભી થાય છે અને નીચલા જરૂરિયાતોને સંતોષીને સંતોષી શકાય છે (ઉદાહરણ તરીકે શારીરિક).

ઘરેલું મનોવિજ્ઞાન

રશિયન મનોવૈજ્ઞાનિક વિચારના મૂળ 19મી સદીમાં પાછા જાય છે. તે સમયે મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના નિર્માણ માટે સૌથી નોંધપાત્ર એપ્લિકેશનોમાંનું એક કાર્ય હતું તેમને. સેચેનોવ"મગજની પ્રતિક્રિયાઓ."
આઈ.પી. પાવલોવ- મહાન રશિયન વૈજ્ઞાનિક-ફિઝિયોલોજિસ્ટ, ઉચ્ચ નર્વસ પ્રવૃત્તિ (HNA) ના સિદ્ધાંતના સ્થાપક.
બેખ્તેરેવ વી.આઈ.- મહાન રશિયન ફિઝિયોલોજિસ્ટ, મનોચિકિત્સક અને મનોવિજ્ઞાની, રશિયાની પ્રથમ પ્રાયોગિક મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોગશાળા અને સાયકોન્યુરોલોજિકલ ઇન્સ્ટિટ્યુટ (1908) ના સ્થાપક - માણસના વ્યાપક અભ્યાસ માટે વિશ્વનું પ્રથમ કેન્દ્ર. વર્તનનો કુદરતી વિજ્ઞાન સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો.
રુબિન્શટીન એસ.એલ.- એક ઉત્કૃષ્ટ રશિયન મનોવિજ્ઞાની અને ફિલસૂફ. તેમણે મનોવિજ્ઞાનમાં પ્રવૃત્તિ સિદ્ધાંત, નિશ્ચયવાદનો સિદ્ધાંત અને વ્યક્તિગત અભિગમના સિદ્ધાંતનો વિકાસ કર્યો.
લુરિયા એ.આર.- એક ઉત્કૃષ્ટ ઘરેલું મનોવિજ્ઞાની, આપણા દેશમાં ન્યુરોસાયકોલોજીના સ્થાપક. ઉચ્ચ માનસિક કાર્યો (HMF) ના સ્થાનિકીકરણના પ્રાયોગિક અભ્યાસ પર મુખ્ય ધ્યાન આપવામાં આવ્યું હતું.
વાયગોત્સ્કી એલ.એસ.- માનસિક વિકાસની સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક વિભાવનાના સ્થાપક, જે મુજબ બાળકના વ્યક્તિત્વનો માનસિક વિકાસ અને રચના સમાજ, સંસ્કૃતિ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દ્વારા, પદાર્થો સાથે અભિનય કરવાની સાંસ્કૃતિક રીતે નિર્દિષ્ટ રીતોને અનુરૂપ બનાવવાની પ્રક્રિયામાં અને તેની સાથે પરિચિતતા દ્વારા થાય છે. સંસ્કૃતિ અને વિજ્ઞાનની સિદ્ધિઓ. આમ, માનસ સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક રીતે કન્ડિશન્ડ છે.
લિયોન્ટેવ એ.એન.- એક ઉત્કૃષ્ટ ઘરેલું મનોવિજ્ઞાની. તેમણે પ્રવૃત્તિનો એક મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો, જે સ્થાનિક અને વિશ્વ મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનમાં એક માન્ય સૈદ્ધાંતિક દિશા છે. તે મુજબ, માનસિકતા પ્રવૃત્તિમાં જન્મે છે, રચાય છે અને પ્રગટ થાય છે. તે જ સમયે, મોટા થવાના દરેક તબક્કે, અગ્રણી પ્રવૃત્તિ કે જે સૌથી વધુ અસર કરે છે તે ઓળખવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, પૂર્વશાળાના યુગમાં તે રમત છે, પ્રાથમિક શાળા યુગમાં તે શીખે છે, કિશોરાવસ્થામાં તે ઘનિષ્ઠ અને વ્યક્તિગત સંચાર છે.

મુખ્ય મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓ જે વ્યક્તિના સુમેળપૂર્ણ વિકાસમાં દખલ કરે છે તે બાહ્ય અને આંતરિક છે. બાહ્ય સમસ્યાઓ બહારની દુનિયા સાથેના સંબંધોથી ઉદ્ભવી શકે છે. આંતરિક વ્યક્તિઓ પોતે વ્યક્તિની માનસિક બિમારીનું પરિણામ છે.

બંને જીવનમાં નોંધપાત્ર અગવડતા લાવે છે, જીવન પ્રત્યે અસંતોષની લાગણી, તાણ, હતાશા અને ઘણીવાર મનોવિજ્ઞાની અને મનોચિકિત્સકની મદદની જરૂર પડે છે. લાયક નિષ્ણાત સાથે કામ કરતી વખતે, મનોવૈજ્ઞાનિક મુશ્કેલીઓ અને બાહ્ય સમસ્યાઓ વચ્ચેનો સંબંધ ઘણીવાર શોધવામાં આવે છે. આમ, મનોરોગ ચિકિત્સકોના ગ્રાહકો કે જેઓ અન્ય લોકો સાથેના સંબંધો વિશે ચિંતિત હોય છે તેઓએ હંમેશા તેમની વર્તણૂક અને પરિસ્થિતિ પ્રત્યેના વલણને બદલવાની જરૂર હોય છે.

મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા શું છે

અસ્વસ્થતા, નિષ્ફળતા, કોઈપણ પ્રકારના વ્યસન, અસંતોષ અને તણાવના મોટાભાગના કારણો માનસિકતામાં (હૃદયમાં) હોય છે, અને જીવનમાં બાહ્ય ઘટનાઓ આંતરિક કારણોને જ વધારે છે. કોઈપણ મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓ વ્યક્તિને સ્પષ્ટ અથવા ગુપ્ત વેદનાનું કારણ બને છે. આ કારણોસર, તે ખૂબ જ મુશ્કેલી સાથે છે કે વ્યક્તિ પોતાને અને તેની સ્થિતિને બદલવાનું સંચાલન કરે છે. જો કે, કંઈક બદલ્યા પછી પણ, સંતોષ અને આધ્યાત્મિક સંવાદિતા પ્રાપ્ત કરવી હંમેશા શક્ય નથી.

આ કિસ્સામાં, આપણે ખુલ્લેઆમ કહી શકીએ કે સમસ્યા મુખ્યત્વે માનસિક, આધ્યાત્મિક છે, અને બાહ્ય, સામાજિક નથી. આ કિસ્સામાં, મનોચિકિત્સક વ્યક્તિને આત્મવિશ્વાસ અને સુમેળભર્યા વ્યક્તિ બનવામાં મદદ કરી શકે છે. નિષ્ણાતના કેટલાક પ્રયત્નો, સમય અને વ્યાવસાયિક જ્ઞાન માટે તે પૂરતું છે, અને આ સમસ્યા સંભવતઃ હલ થઈ જશે.

મનોવૈજ્ઞાનિક મુશ્કેલીઓનો ઉદભવ

સામાન્ય રીતે મનોવૈજ્ઞાનિક સંકુલ ઉદભવે છેજ્યારે કોઈ વ્યક્તિ કોઈ વસ્તુ અથવા વિષય પર બેભાન મનોવૈજ્ઞાનિક ફિક્સેશન ધરાવે છે, જેમ કે તે ઇચ્છિત પરિણામ પ્રાપ્ત કરવા સાથે જોડાયેલ છે (વ્યક્તિના મતે). અને દરેકની માત્ર બે પ્રકારની ઈચ્છાઓ હોય છે:

• કંઈક મેળવવા માટે (કબજો, વિકાસ, અનુભૂતિ, ઇચ્છા, વગેરે), બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, "જેની ઇચ્છા...";
• કોઈ વસ્તુથી છુટકારો મેળવવા માટે (છટકી, વિનાશ, મુક્તિ, વગેરે), બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, "માંથી ઇચ્છા ...".

જો આ પ્રાપ્ત કરી શકાતું નથી, તો સમસ્યા ઊભી થાય છે. આ પ્રશ્ન વ્યવહારિક મનોવિજ્ઞાનની મુખ્ય સમસ્યા છે.

નીચું આત્મસન્માન

મોટાભાગના મનોવૈજ્ઞાનિકોના મતે મુખ્ય માનસિક સમસ્યા એ મોટી સંખ્યામાં લોકોનું ઓછું આત્મસન્માન છે.

નિમ્ન આત્મસન્માન વ્યક્તિના જીવનના વિવિધ પાસાઓને અસર કરી શકે છે. ઓછું આત્મસન્માન ધરાવતા લોકો સામાન્ય રીતે પોતાના વિશે ઘણી બધી નકારાત્મક વાતો કહી શકે છે. તેઓ પોતાની, તેમની ક્રિયાઓ અને ક્ષમતાઓની ટીકા કરી શકે છે અથવા કટાક્ષ સાથે પોતાના વિશે મજાક કરી શકે છે. નીચા આત્મગૌરવ ધરાવતા લોકો જ્યારે રસ્તામાં કોઈ અવરોધો આવે ત્યારે તેઓ પોતાની જાત પર શંકા કરે છે અથવા પોતાને દોષી ઠેરવે છે. તેઓ તેમના સકારાત્મક ગુણોને પણ ઓળખી શકતા નથી. જ્યારે નીચા આત્મગૌરવ ધરાવતી કોઈ વ્યક્તિ ખુશામત મેળવે છે, ત્યારે તેઓ એવું વિચારી શકે છે કે તેમની ખુશામત કરવામાં આવી રહી છે અથવા તેમના હકારાત્મક ગુણોને અતિશયોક્તિ કરવામાં આવી રહી છે.

આ લોકો તેમની ક્ષમતાઓને મહત્વ આપતા નથી અને તેઓએ શું કર્યું નથી અથવા તેઓએ કરેલી ભૂલો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતા નથી. નિમ્ન આત્મસન્માન ધરાવતા લોકો અપેક્ષા રાખી શકે છે કે તેઓ સફળ થશે નહીં. તેઓ ઘણીવાર હતાશ અને બેચેન અનુભવે છે. નિમ્ન આત્મસન્માન કાર્ય અથવા શાળામાં તમારા પ્રદર્શનને અસર કરી શકે છે. ઓછા આત્મવિશ્વાસ ધરાવતા લોકો પર્યાપ્ત આત્મગૌરવ ધરાવતા લોકો કરતા ઓછું હાંસલ કરે છે કારણ કે તેઓ માને છે કે તેઓ અન્ય કરતા ઓછા લાયક અને સક્ષમ છે.

આ વર્ગના લોકો સમસ્યાઓ ટાળવા માટે વલણ ધરાવે છે, ડરથી કે તેઓ સામનો કરશે નહીં. જે લોકો પોતાની જાતને મહત્વ આપતા નથી તેઓ ખૂબ જ સખત મહેનત કરી શકે છે અને પોતાને વધારે કામ કરવા દબાણ કરે છે કારણ કે તેઓ માને છે કે તેમને કાલ્પનિક ખામીઓ છુપાવવાની જરૂર છે. તેઓને મળેલા કોઈપણ સકારાત્મક પરિણામો પર વિશ્વાસ કરવો મુશ્કેલ છે. નિમ્ન આત્મસન્માન વ્યક્તિને શરમાળ અને ખૂબ જ શરમાળ બનાવે છે, તેની પોતાની ક્ષમતાઓમાં વિશ્વાસ રાખતો નથી.

લઘુતા ગ્રંથિ

હીનતા સંકુલ એ આત્મ-શંકાનો એક આત્યંતિક રોગવિજ્ઞાનવિષયક ડિગ્રી છે અને તે વ્યક્તિ માટે એક મોટી માનસિક સમસ્યા છે. સારમાં, તે સ્વ-મૂલ્ય, શંકા અને ખૂબ જ ઓછા આત્મગૌરવનો અભાવ છે, તેમજ ધોરણો સુધી જીવવામાં અસમર્થતાની લાગણી છે.

તે ઘણીવાર અર્ધજાગ્રત હોય છે અને એવું માનવામાં આવે છે કે આ સંકુલથી પીડાતા લોકો આ લાગણીને વળતર આપવાનો પ્રયાસ કરે છે, જે ઉચ્ચ સિદ્ધિઓ અથવા અત્યંત અસામાજિક વર્તનમાં વ્યક્ત થાય છે. આધુનિક સાહિત્યમાં, આ મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાને "છુપાયેલા આત્મસન્માનનો અભાવ" કહેવાનું વધુ સારું છે. સંકુલ વ્યક્તિની આનુવંશિક લાક્ષણિકતાઓ અને ઉછેર, તેમજ જીવનના અનુભવોના સંયોજન દ્વારા વિકસિત થાય છે.

જ્યારે હીનતાની લાગણી નિષ્ફળતા અને તાણ દ્વારા ઉત્તેજિત થાય છે ત્યારે એક હીનતા સંકુલ વધી શકે છે. સંકુલના વિકાસ માટે જોખમ ધરાવતા વ્યક્તિઓ સામાન્ય રીતે નીચા આત્મસન્માનના ચિહ્નો દર્શાવે છે, નીચી સામાજિક આર્થિક સ્થિતિ ધરાવે છે અને ડિપ્રેશનના લક્ષણો પણ ધરાવે છે.

એવા વાતાવરણમાં ઉછરેલા બાળકો જ્યાં તેમના માતા-પિતા દ્વારા તેમની સતત ટીકા અથવા અવગણના કરવામાં આવે છે તેઓ પણ હીનતા સંકુલ વિકસાવી શકે છે. એવા લોકો માટે ઘણાં વિવિધ ચેતવણી ચિહ્નો છે જેઓ લઘુતા સંકુલ વિકસાવવા માટે વધુ સંવેદનશીલ હોય છે. ઉદાહરણ તરીકે, કોઈ વ્યક્તિ જે ધ્યાન અને મંજૂરી તરફ આકર્ષાય છે તે વધુ ગ્રહણશીલ હોઈ શકે છે.

મનોવિશ્લેષક એડલરનો અભ્યાસ

ક્લાસિકલ એડલેરિયન સાયકોલોજી અનુસાર, જ્યારે પુખ્ત વયના લોકો કોઈ અવાસ્તવિક ધ્યેય હાંસલ કરવા માગે છે અથવા સુધારણાની સતત જરૂરિયાત અનુભવે છે ત્યારે ફરીથી હીનતાની લાગણી ઊભી થાય છે. હીનતાની લાગણી સાથે સંકળાયેલ તણાવ જીવન પ્રત્યે નિરાશાવાદી વલણ અને મુશ્કેલીઓ દૂર કરવામાં અસમર્થતાનું કારણ બને છે. એડલરના મતે, દરેક વ્યક્તિ, એક અથવા બીજી રીતે, લઘુતાની લાગણી ધરાવે છે, પરંતુ આ કોઈ રોગ નથી, પરંતુ તંદુરસ્ત, સામાન્ય આકાંક્ષાઓ અને વિકાસનું ઉત્તેજક છે. જ્યારે હીનતાની લાગણી વ્યક્તિત્વને દબાવી દે છે, અને તેને ઉપયોગી પ્રવૃત્તિ માટે ઉત્તેજિત કરતી નથી ત્યારે જ તે પેથોલોજીકલ સ્થિતિ બની જાય છે. સંકુલ વ્યક્તિને હતાશ અને વધુ વ્યક્તિગત વિકાસ માટે અસમર્થ બનાવે છે.

મનોવૈજ્ઞાનિક આઘાત

એક ખૂબ જ સામાન્ય માનસિક સમસ્યા એ અનુભવી તણાવપૂર્ણ પરિસ્થિતિઓના પરિણામો છે.

તેમના સ્વભાવ દ્વારા, આ લાગણીશીલ (ખૂબ શક્તિશાળી અને વિનાશક) અનુભવો પછી વિવિધ માનસિક વિકૃતિઓ છે. આવી તીવ્ર લાગણીઓનું કારણ બનેલી ઘટનાઓ ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર હોઈ શકે છે: એકલતા, માંદગી, કોઈ પ્રિય વ્યક્તિનું મૃત્યુ, બાળકનો જન્મ, છૂટાછેડા, તણાવ, તકરાર, યુદ્ધ અને દુશ્મનાવટ, અસ્તિત્વ માટેનું જોખમ, બળાત્કાર અને વધુ. આ ઘટનાઓ માનસિક સ્થિતિ પર શક્તિશાળી અસર કરે છે, ધારણા, વિચાર, લાગણીઓ, વર્તનમાં વિક્ષેપ પાડે છે, વ્યક્તિત્વ સંપૂર્ણપણે પર્યાપ્ત નથી.

અન્ય એક ક્ષેત્ર જેનો અભ્યાસ વ્યવહારુ અને વૈજ્ઞાનિક (સૈદ્ધાંતિક) મનોવિજ્ઞાન બંને દ્વારા કરવામાં આવે છે તે વિવિધ પ્રકારના સંઘર્ષો છે.

અન્ય લોકો સાથે ખુલ્લા અને અસ્પષ્ટ સંઘર્ષો વ્યક્તિની માનસિક પ્રવૃત્તિ માટે હાનિકારક છે અને સામાજિક-માનસિક પ્રકૃતિની ગંભીર સમસ્યાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આ તકરારને વર્ગીકૃત કરી શકાય છે:

બાળકોની મુશ્કેલીઓ

બાળકોમાં મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓ તેમના જીવનના જુદા જુદા સમયગાળામાં ઊભી થાય છે. તેઓ અલગ-અલગ પ્રકૃતિના છે. આ નીચેની મુશ્કેલીઓ હોઈ શકે છે:

• બાળકોની આક્રમકતા અને આવેગ;
• આઇસોલેશન;
• મૂડ અને આંસુ;
• ડરપોક અને સંકોચ;
• નીચું આત્મસન્માન;
• ઉચ્ચ સ્તરની ચિંતા;
• વધેલી સંવેદનશીલતા;
• જીદ
• ભય અને તમામ પ્રકારના ડર;
• બેદરકારી
• માહિતી યાદ રાખવામાં મુશ્કેલી;
• મનોવૈજ્ઞાનિક વિકાસની વિવિધ સમસ્યાઓ;
• શાળામાં નબળું પ્રદર્શન;
• શાળા અથવા કિન્ડરગાર્ટનમાં અનુકૂલન સાથે મુશ્કેલીઓ;
• સાથીદારો અને પુખ્ત વયના લોકો સાથે વાતચીત કરવામાં સમસ્યાઓ;

જો કોઈપણ પ્રકારની મનોવૈજ્ઞાનિક મુશ્કેલીઓ ઊભી થાય, તો બાળ માનસશાસ્ત્રીની સલાહ લેવી જરૂરી છે, કારણ કે બાળકનું માનસ ખૂબ જ નાજુક માળખું છે.

માસ્લોની જરૂરિયાતોનો પિરામિડ

મહાન અમેરિકન મનોવિજ્ઞાની અબ્રાહમ માસ્લો (એક પિરામિડ જે મૂળભૂત માનવ જરૂરિયાતો દર્શાવે છે) ની જરૂરિયાતોના પિરામિડના પરિપ્રેક્ષ્યમાં, તે સ્પષ્ટ છે કે સલામતી અને ખોરાકનો મુદ્દો વર્તમાન સમયે લોકો માટે સુસંગત નથી. અલબત્ત, ત્યાં અપવાદો છે, પરંતુ મોટા ભાગના લોકો પોતાને ખવડાવી શકે છે. ઉત્પાદનો સુલભ બની ગયા છે, તેમની વિવિધતા મહાન છે, અને સમાજમાં સલામતી યોગ્ય સ્તરે જાળવવામાં આવે છે. માસ્લોના સિદ્ધાંત મુજબ, જો મૂળભૂત જરૂરિયાતોને સંતોષવી શક્ય હોય, તો પછી સમુદાય જેવી ઉચ્ચ જરૂરિયાતોને સંતોષવાની ઇચ્છા અથવા સામાજિક જૂથનો ભાગ અનુભવવાની, આત્મ-અનુભૂતિ અથવા પોતાને નિષ્ણાત તરીકે અનુભવવાની ઇચ્છા ઊભી થાય છે. એક વ્યક્તિ. તે ઉચ્ચ જરૂરિયાતોને સંતોષવાના તબક્કે છે કે આધુનિક સમાજની મુખ્ય સામાજિક-માનસિક સમસ્યાઓ ઊભી થાય છે.

વપરાશની આધુનિક દુનિયામાં પસંદગીની સમસ્યા

સામાન્યીકરણ માટે, આપણે કહી શકીએ કે વ્યક્તિ, પોતાની જાતને સંતુષ્ટ કર્યા પછી, ઉચ્ચ મનોવૈજ્ઞાનિક અને સામાજિક ઇચ્છાઓને સંતોષવા માટે તેના દળોને દિશામાન કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. આ ક્ષણે આપણે આધુનિક સમસ્યાઓનો સામનો કરી રહ્યા છીએ. આ ક્ષણે વિવિધ માલસામાન અને સેવાઓની વિશાળ પસંદગી છે. પસંદગીનો માપદંડ રંગ, પેકેજિંગનો દેખાવ, સમીક્ષાઓ, કિંમત અને માત્ર ગુણવત્તા જ નહીં. તમામ ઉત્પાદનો પ્રાથમિક રીતે તેમના કાર્યો કરે છે, પરંતુ તેમના તફાવતો નાની લાક્ષણિકતાઓ પર કરવામાં આવે છે.

ભવિષ્યમાં, તે આ નજીવી મિલકતો છે જે વ્યક્તિ પર પસંદગીના માપદંડ તરીકે લાદવામાં આવે છે, અને જ્યારે ખરીદી પહેલેથી જ કરવામાં આવી હોય ત્યારે લોકો શંકા અનુભવે છે. મોટાભાગના લોકો પાસે તમામ પ્રકારની એક પ્રોડક્ટ ખરીદવાની તક હોતી નથી, અને ઘણીવાર તેઓ તેમની પસંદગીની સાચીતા અંગે શંકાને કારણે અસંતુષ્ટ રહે છે.

જીવનની ઝડપી ગતિ

લોકોએ ટૂંકા સમયમાં લાંબુ અંતર કાપવાનું શરૂ કર્યું, જેનો અર્થ છે કે તેઓ કોઈપણ પ્રકારની પ્રવૃત્તિમાં જોડાય તેવી શક્યતા વધુ છે. વૈજ્ઞાનિક વિકાસએ કેટલીક વસ્તુઓ પર સમય બચાવવાનું શક્ય બનાવ્યું છે, પરંતુ તે જ સમયે તેણે બચેલા સમયને અન્ય પર ખર્ચ કરવાની તક પણ આપી છે. આધુનિક વિશ્વમાં, કમ્પ્યુટર રમતો અને સામાજિક નેટવર્ક્સ પર નિર્ભરતા વધી રહી છે. અને આ રીતે, લોકો આરામ કરવાને બદલે માત્ર માનસિકતા પર તણાવ વધારે છે; મગજ વધુને વધુ ઓવરલોડ થાય છે. ઘણા મનોવૈજ્ઞાનિક અભ્યાસો દ્વારા આની પુષ્ટિ થાય છે. મનોવૈજ્ઞાનિકો કહે છે કે સમાજમાં જીવનની ઝડપી ગતિને કારણે થતી માનસિક સમસ્યાઓ એ આપણા સમયની વાસ્તવિક હાલાકી છે.

આપણે આપણા માનસના દુઃખદાયક સંકેતોને અવગણવું જોઈએ નહીં અને મનોવૈજ્ઞાનિક વિકૃતિઓના નિવારણમાં વ્યસ્ત રહેવું જોઈએ. જો કોઈ સમસ્યારૂપ પરિસ્થિતિમાંથી બહાર નીકળવાનો કોઈ રસ્તો ન હોય, તો તે ફક્ત વિચલિત અને વધુ ઉપયોગી કંઈક પર સ્વિચ કરવાનું શ્રેષ્ઠ રહેશે. કેટલીકવાર મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓનો ઉત્તમ ઉકેલ એ મનોવિજ્ઞાનીની મુલાકાત લેવાનું છે.