ખ્રિસ્તી શિક્ષણ વિશે તે શું હતું જેણે લોકોને ખૂબ આકર્ષ્યા? દેખીતી રીતે, તેની સંખ્યાબંધ સુવિધાઓ છે.

સૌપ્રથમ, ભગવાન સમક્ષ તમામ લોકોની સમાનતાનો વિચાર, એ વિચાર કે ભગવાન માટે ન તો કોઈ ગ્રીક છે કે ન તો યહૂદી, અસમાનતાની પ્રાકૃતિકતાના પ્રાચીન વિચારથી વિપરીત, હેલેન્સના વિરોધ સાથે અને અસંસ્કારી, અને પછીથી રોમનો અને અસંસ્કારી.

બીજું, સંપૂર્ણ દેવતા તરીકે માનવતા, પ્રેમ અને કરુણાનો ઉપદેશ, આ પ્રેમની સંપૂર્ણ નિઃસ્વાર્થતા. જો શાસ્ત્રીય પ્રાચીનકાળની સંસ્કૃતિ પ્રમાણસર પારસ્પરિકતા તરીકે ન્યાયની પ્લેટોનિક સમજ દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવે છે, તો પછી કોઈના પાડોશી પ્રત્યેના પ્રેમની ખ્રિસ્તી નિઃસ્વાર્થતા આપણા દુશ્મનોને પ્રેમ કરવા, જેઓ આપણને નફરત કરે છે તેઓનું ભલું કરવા માટે, આશીર્વાદ આપવાના અદ્ભુત કોલમાં પ્રગટ થાય છે. જે આપણને શાપ આપે છે.

છેવટે, દેખીતી રીતે, ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રસારમાં એક મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા બ્રહ્માંડના અતાર્કિક ક્ષેત્ર અને માણસના આંતરિક વિશ્વને તેની અપીલ દ્વારા ભજવવામાં આવી હતી, એટલે કે. વિશેષ ભાવનાત્મક-સ્વૈચ્છિક સ્થિતિ, લાગણીઓ, અનુભવો, રહસ્યમય અંતર્જ્ઞાન, દૈવી સાક્ષાત્કાર તરીકે વિશ્વાસ.

ચર્ચનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ કાર્ય લોકોને ખ્રિસ્તી ધર્મની ભાવનાથી શિક્ષિત કરવાનું હતું. તે એક લાંબી અને મુશ્કેલ પ્રક્રિયા હતી. મિશનરીઓને યુરોપના તમામ ખૂણે મોકલવામાં આવ્યા હતા, અને નવા ધર્મે ધીમે ધીમે અસંસ્કારી વિશ્વને પોતાના કબજામાં લીધું હતું. પરંતુ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં રૂપાંતર કરવાનો અર્થ એ નથી કે ગઈકાલના મૂર્તિપૂજકો વિશ્વ અને ભગવાન વિશેના નવા વિચારો સ્વીકારશે, નવા નૈતિક ધોરણો શીખશે - એક શબ્દમાં, વ્યવહારમાં ખ્રિસ્તી બનશે, અને ઔપચારિક રીતે નહીં. લોકોની સભાનતા બદલવી જરૂરી હતી, અને પરગણું પાદરીઓ આમાં મોટી ભૂમિકા ભજવી હતી. પેરિશમાં, ચર્ચ સંસ્થાના નીચલા સ્તરે, પાદરીએ તેના પેરિશિયનોને ખ્રિસ્તના ઉપદેશોનો અર્થ સમજાવ્યો, પાપ અને પુણ્યની વિભાવના દાખલ કરી.

તે જ સમયે, ચર્ચ, એક નિયમ તરીકે, સામૂહિક ચેતના સાથે સમાધાન કરે છે, લોકોને પોતાની તરફ આકર્ષિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે અને સમજે છે કે જટિલ ધર્મશાસ્ત્રીય સમસ્યાઓ દરેક માટે સુલભ નથી. "સરળ લોકો" માટે, વિશેષ સાહિત્ય બનાવવામાં આવ્યું હતું, જેમાં

ક્રિશ્ચિયન ડોગમાનું સ્વોર્મ લોકપ્રિય માન્યતાઓને અનુરૂપ, સરળ બનાવવામાં આવ્યું હતું અને તેમાં પણ ફેરફાર કરવામાં આવ્યો હતો. "લોકપ્રિય" ધર્મશાસ્ત્ર લોકપ્રિય ચેતના માટે સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું. તે જ સમયે, ખ્રિસ્તી મૂલ્ય પ્રણાલીના પ્રભાવ હેઠળ, લોકોની સભાનતા નોંધપાત્ર રીતે બદલાઈ ગઈ. મૂર્તિપૂજક લોકોથી અલગ એવા આદર્શો અને માણસ અને વિશ્વ વિશેના નવા વિચારો ધીમે ધીમે તેમાં એકીકૃત થયા.

ખ્રિસ્તી ધર્મ એ મુક્તિનો ધર્મ છે. તેના માટે, વિશ્વના ઇતિહાસનો સાર એ છે કે ભગવાનથી માનવતા (આદમ અને હવાની વ્યક્તિમાં) દૂર થઈ જવી, જેણે માણસને પાપ, દુષ્ટતા, મૃત્યુ અને તેના સર્જક તરફ અનુગામી પાછા ફરવાની શક્તિને વશ કરી દીધો. ઉડાઉ પુત્ર કે જેણે તેની વર્તણૂકનો અહેસાસ કર્યો. આ વળતર અબ્રાહમના વંશજો દ્વારા દોરી જાય છે, જેમની સાથે ભગવાન "કરાર" (કરાર) કરે છે અને તેમને "કાયદો" (વર્તણૂકના નિયમો) આપે છે. ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના પ્રામાણિક માણસો અને પ્રબોધકોનું ધ્યેય ભગવાન તરફ ચડતી સીડીમાં ફેરવાય છે. પરંતુ ઉપરથી માર્ગદર્શિત હોવા છતાં, એક પવિત્ર વ્યક્તિ પણ સંપૂર્ણપણે શુદ્ધ થઈ શકતી નથી, અને પછી અવિશ્વસનીય થાય છે: ભગવાન અવતાર લે છે, તે પોતે એક માણસ બની જાય છે, અથવા તેના બદલે ભગવાન-માણસ, તેના ચમત્કારિક જન્મના આધારે "પવિત્ર આત્મા અને વર્જિન મેરી”, પાપથી મુક્ત. ભગવાન શબ્દ, તારણહાર, ભગવાનનો પુત્ર માણસના પુત્ર તરીકે દેખાય છે, ગાલીલના ઉપદેશક અને સ્વેચ્છાએ ક્રોસ પર શરમજનક મૃત્યુ સ્વીકારે છે. તે નરકમાં ઉતરે છે, સારા કામ કરનારાઓના આત્માઓને મુક્ત કરે છે, ત્રીજા દિવસે સજીવન થાય છે, શિષ્યોને દેખાય છે અને ટૂંક સમયમાં સ્વર્ગમાં જાય છે. થોડા વધુ દિવસો પછી, પવિત્ર આત્મા પ્રેરિતો પર ઉતરે છે અને તેઓને ઈસુની આજ્ઞાને પૂર્ણ કરવાની શક્તિ આપે છે - તમામ રાષ્ટ્રોને ગોસ્પેલનો ઉપદેશ આપવા. ખ્રિસ્તી ધર્મનિષ્ઠા પોતાના પડોશી પ્રત્યેના પ્રેમ પર આધારિત નૈતિકતાને વિશ્વાસના પરાક્રમ સાથે જોડે છે, જે "સાંકડા દરવાજા" દ્વારા સ્વર્ગના રાજ્ય તરફ દોરી જાય છે.

મધ્યયુગીન ફિલસૂફ ઓરેલિયસ ઓગસ્ટિન(354-430) માણસમાં દુષ્ટતાની સમસ્યા અને અનિષ્ટ સામેની લડાઈને તેના ધ્યાનના કેન્દ્રમાં મૂકે છે, જેનું કારણ તેણે શરૂઆતમાં દ્રવ્ય, માંસને માન્યું હતું. ઑગસ્ટિન માને છે કે ઈશ્વરે માણસને પ્રામાણિક બનાવ્યો છે, પરંતુ સારા અને અનિષ્ટ માટે સક્ષમ ઇચ્છા સાથે. આદમ અને હવાએ તેમની સ્વતંત્રતાનો દુરુપયોગ કર્યો, પાપ કર્યું, તેમના આત્માને ગૌરવ અને સ્વાર્થથી ડાઘ કર્યો, અને પતન આત્માએ શરીરને ચેપ લગાવ્યો, જે આત્માના સેવકમાંથી તેના માસ્ટર બન્યા. માનવ ઇચ્છા ફક્ત દુષ્ટતા માટે જ સક્ષમ બની હતી જે ભગવાન દ્વારા બનાવવામાં આવી ન હતી. તે એવી વસ્તુ નથી જે ખરેખર અસ્તિત્વમાં છે, પરંતુ નિર્માતાથી દૂર જવાની ઇચ્છા ધરાવતા લોકોની સ્વતંત્ર ઇચ્છાની ક્રિયા છે. તેથી, અનિષ્ટ એ માત્ર સારાની ગેરહાજરી છે, તેનાથી દૂર થવું.

મુક્તિ માણસની ઇચ્છા અને યોગ્યતા પર આધારિત નથી, પરંતુ કૃપા દ્વારા, ભગવાનની ક્રિયા દ્વારા કન્ડિશન્ડ છે. એક ખ્રિસ્તી તેના મુક્તિની ખાતરી કેવી રીતે કરી શકે? સાચી શ્રદ્ધા કેવી રીતે જાળવી શકાય? આ તે છે જ્યાં ચર્ચની ભૂમિકા સામે આવે છે. ચર્ચ ધાર્મિક અને નૈતિક પરંપરાના વાહક છે, જે ખ્રિસ્તથી પ્રેરિતો અને પછી તેમના શિષ્યોને પસાર કરવામાં આવે છે; તે ખ્રિસ્તની વાસ્તવિક હાજરીનું ક્ષેત્ર પણ છે, જે વિશ્વાસની અપૂર્ણતા આપે છે. ચર્ચ અને તેની સંસ્થા વિશેના સિદ્ધાંતની રચના એ ખ્રિસ્તી ધર્મ માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ કાર્યો બની ગયા.

હેગુમેન વેનિઆમીન નોવિક
ધર્મશાસ્ત્રના ઉમેદવાર, સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં થિયોલોજિકલ ઇવેન્જેલિકલ એકેડેમી

ખ્રિસ્તી ધર્મ અને સાર્વત્રિક મૂલ્યો.

આત્મા જ્યાં ઇચ્છે ત્યાં શ્વાસ લે છે... જ્હોન 3:8

ચાલો એક વ્યાખ્યા સાથે પ્રારંભ કરીએ, ઓછામાં ઓછા સંક્ષિપ્તમાં. ખ્રિસ્તી ધર્મ એ "ઈસુ ખ્રિસ્તની આકૃતિ (ક્રિસ્ટોસેન્ટ્રીઝમ - V.N.) પર કેન્દ્રિત એક સંપ્રદાય છે અને જૂના અને નવા કરાર બંનેની સામગ્રીને એક સિમેન્ટીક કોમ્પ્લેક્સમાં જોડે છે, જે તમામ ખ્રિસ્તીઓ માટે એક સામાન્ય સ્ત્રોત તરીકે બાઇબલની એકતાને સુનિશ્ચિત કરે છે" (નવીનતમ ફિલોસોફિકલ ડિક્શનરી, મિન્સ્ક, 1999, પૃષ્ઠ 796). ખ્રિસ્તી નીતિશાસ્ત્રનો ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંત સાથે ગાઢ સંબંધ છે. ખ્રિસ્તી નીતિશાસ્ત્ર, જેમ કે નવા કરારમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું છે, તે વૈશ્વિકતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. મુખ્ય ખ્રિસ્તી મેક્સિમ: આ એક પરોપકારી વલણ છે, બધા લોકો પ્રત્યે પ્રેમ (અગાપે) છે, તેમની સામાજિક, રાષ્ટ્રીય અને ધાર્મિક સ્થિતિને ધ્યાનમાં લીધા વિના. પરંતુ આ પણ જાણીતા "સુવર્ણ નિયમ" દ્વારા સંપૂર્ણ રીતે વર્ણવેલ છે. નૈતિક સૂચનાઓના સંદર્ભમાં, ઈસુ ખ્રિસ્ત મૌખિક સ્તરે લગભગ કંઈપણ નવું નથી કહેતા. પરંતુ તે પોતે જ મુખ્ય સમાચાર છે અને આપેલ છે, તે પોતાને લોકોને પ્રદાન કરે છે અને લોકોને એક નવી શક્તિ મોકલે છે - કૃપા. પ્રેષિત પાઊલ ખ્રિસ્તી નૈતિક સાર્વત્રિકતાની ખાતરી આપવાનું ચાલુ રાખે છે: “ત્યાં ન તો યહૂદી છે કે ન તો યહૂદી; ત્યાં ન તો ગુલામ છે કે ન તો સ્વતંત્ર" (ગેલ. 3:28). ધર્મપ્રચારક પીટર વિદેશીઓ માટે ચર્ચના દરવાજા ખોલે છે (પ્રેરિતોનાં કૃત્યો 10). /ત્યારબાદ, જેમ જેમ રૂઢિચુસ્તતાનો વિકાસ થતો ગયો તેમ તેમ, ધાર્મિક પરિબળને ખાસ કરીને મહત્ત્વપૂર્ણ ગણવામાં આવવા લાગ્યું અને પાખંડીઓ અને કટ્ટરવાદીઓ પ્રત્યેનું વલણ સામાન્ય પાપીઓ પ્રત્યેના વલણથી અલગ પડવા લાગ્યું/.

સાર્વત્રિક માનવ મૂલ્યો (HC) એ "સ્વયંતુલિત મહત્તમતાઓની એક સિસ્ટમ છે, જેની સામગ્રી સમાજના વિકાસના ચોક્કસ ઐતિહાસિક સમયગાળા અથવા ચોક્કસ વંશીય પરંપરા સાથે સીધી રીતે સંબંધિત નથી, પરંતુ, તેના પોતાના ચોક્કસ અર્થથી ભરેલી છે. દરેક સામાજિક સાંસ્કૃતિક પરંપરા, તેમ છતાં મૂલ્ય તરીકે કોઈપણ પ્રકારની સંસ્કૃતિમાં પુનઃઉત્પાદિત થાય છે. સાર્વત્રિક માનવ મૂલ્યોમાં શામેલ છે: માનવ જીવન (કુદરતી અને સાંસ્કૃતિક સ્વરૂપોમાં તેનું સંરક્ષણ અને વિકાસ). પ્રાકૃતિક (ઇકોલોજીકલ) અને સાંસ્કૃતિક (સ્વતંત્રતા, કાયદો, શિક્ષણ, સર્જનાત્મકતા, સંદેશાવ્યવહાર) મૂલ્યો (હોવાની રચના સાથે જોડાણમાં) છે. આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના સ્વરૂપો અનુસાર, મૂલ્યોને નૈતિક (સારાપણું, જીવનનો અર્થ, અંતરાત્મા, ગૌરવ, જવાબદારી), સૌંદર્યલક્ષી (સુંદર, ઉત્કૃષ્ટ), ધાર્મિક (વિશ્વાસ), વૈજ્ઞાનિક (સત્ય), રાજકીય (શાંતિ) માં વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. , ન્યાય), કાનૂની (માનવ અધિકાર, કાયદો અને વ્યવસ્થા). દરેક ઐતિહાસિક યુગ અને વિશિષ્ટ વંશીય જૂથ પોતાને મૂલ્યોના વંશવેલોમાં વ્યક્ત કરે છે જે નક્કી કરે છે કે સામાજિક રીતે સ્વીકાર્ય શું છે. આધુનિક વિશ્વમાં, પ્રાચીનકાળના નૈતિક અને સૌંદર્યલક્ષી મૂલ્યો, ખ્રિસ્તી ધર્મના માનવતાવાદી આદર્શો, નવા યુગનો તર્કવાદ અને 20મી સદીની અહિંસાના દાખલા નોંધપાત્ર છે. (એમ. ગાંધી, એમ. એલ. કિંગ). વૈશ્વિક પરિવર્તનના આધુનિક યુગમાં, ભલાઈ, સુંદરતા, સત્ય અને વિશ્વાસના સંપૂર્ણ મૂલ્યો આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના અનુરૂપ સ્વરૂપોના મૂળભૂત પાયા તરીકે વિશેષ મહત્વ પ્રાપ્ત કરે છે, માનવ અને તેના સર્વગ્રાહી વિશ્વના સંવાદિતા, માપ, સંતુલનને અનુમાનિત કરે છે. સંસ્કૃતિમાં રચનાત્મક જીવનની પુષ્ટિ. /વધુમાં, તેમ છતાં, એવું કહેવાય છે કે ભલાઈ, સુંદરતા, સત્ય અને વિશ્વાસનો અર્થ એટલો નિરપેક્ષ મૂલ્યોનું પાલન નથી જેટલો તેમની શોધ અને સંપાદન - V.N./. વધુમાં, શબ્દકોશ એન્ટ્રી જણાવે છે: "બાઈબલના નૈતિક આદેશો કાયમી મહત્વ ધરાવે છે: મોસેસની 10 આજ્ઞાઓ અને ઈસુ ખ્રિસ્તના પર્વત પર ઉપદેશ" (NFS, પૃષ્ઠ. 484).

એક તરફ, શબ્દકોશની એન્ટ્રીમાં ધાર્મિક મૂલ્યો અન્ય લોકો સાથે સમાન ધોરણે સૂચિબદ્ધ છે (જે બિનસાંપ્રદાયિક પ્રકારની વિચારસરણી માટે લાક્ષણિક છે). બીજી બાજુ, આ લેખ, કેટલાક આરક્ષણો સાથે, સાર્વત્રિક માનવ મૂલ્યોના સંપૂર્ણ કાલાતીત મહત્વ વિશે બોલે છે. આમ, શબ્દકોશની એન્ટ્રી દ્વારા અભિપ્રાય આપતા, "અમૂર્ત માનવતાવાદ" સામે બોલ્શેવિક સંઘર્ષનો યુગ સમાપ્ત થવાનો પ્રારંભ થઈ રહ્યો છે.

હું તમને યાદ અપાવી દઉં કે સામ્યવાદી સમયગાળા દરમિયાન OCની કલ્પનાને કાં તો નકારી કાઢવામાં આવી હતી અથવા પ્રગતિશીલ વર્ગના હિતો સાથે ઓળખવામાં આવી હતી. કોઈ પણ સંજોગોમાં, OC ને વિશિષ્ટ રીતે ઐતિહાસિક, સાંસ્કૃતિક અને વર્ગ આધારિત જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા. OCs ના સાપેક્ષીકરણને ટાળવા માટે, તેઓએ તેમને ઉદ્દેશ્ય ઐતિહાસિક આવશ્યકતા (ઇસ્ટમેટિઝમ) માં ફિટ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, જેણે માર્ક્સવાદમાં પદ્ધતિસરની રીતે ભગવાનની ભૂમિકા ભજવી હતી. ભગવાનને "ઉદ્દેશાત્મક કાયદો" કહેવામાં આવતું હતું.

આજે, લગભગ કોઈ પણ OC ને નકારતું નથી, પરંતુ OC ના મૂળનો પ્રશ્ન ચર્ચા માટે ખુલ્લો રહે છે. મુખ્ય પ્રશ્ન: શું તેઓ ઉપરથી, ભગવાન તરફથી આપવામાં આવ્યા છે, અથવા તેઓ ધરતીનું મૂળ છે? ફિલોસોફિકલ ભાષામાં, પ્રશ્ન આના જેવો સંભળાય છે: શું OCs નું મૂળ અતીન્દ્રિય ક્ષેત્રમાં (નિરપેક્ષમાં) છે કે વર્તમાન વાસ્તવિકતાના સંબંધિત નિરર્થક ક્ષેત્રમાં? અતીન્દ્રિય ક્ષેત્રની એક વિશેષતા છે: તે અદ્રશ્ય છે. આ ખરાબ લાગે છે, કારણ કે... તમે તેને સ્પર્શ કરી શકતા નથી. પરંતુ જો આપણે ધ્યાનમાં લઈએ કે માણસની "અંતિહાસિક તરસ" (ખ્રિસ્તી નૃવંશશાસ્ત્ર અનુસાર) કોઈ પણ મર્યાદિત (દૃશ્યમાન) દ્વારા સંતોષી શકાતી નથી, તો પછી સંપૂર્ણ દૃશ્યમાન હોવું જોઈએ નહીં (એક દૃશ્યમાન સંપૂર્ણ મર્યાદિત હશે, અને તેથી તે નિરપેક્ષ નથી. ). માત્ર જો ત્યાં સંદર્ભનો એક સામાન્ય મુદ્દો હોય, એક સામાન્ય માપદંડ (એક સંપૂર્ણ) હોય તો જ આપણે નૈતિક જરૂરિયાતોની સાર્વત્રિકતા (સાર્વત્રિકતા) વિશે વાત કરી શકીએ છીએ. વધુમાં, માત્ર એક ગુણાતીત ક્ષેત્રની હાજરીમાં જ વ્યક્તિ સમજી શકે છે, હારના સંદર્ભમાં નહીં, તેના ઉચ્ચ નૈતિક કૃત્યના પરિણામે શારીરિક રીતે મૃત્યુ પામેલી વ્યક્તિની ધરતીનું (અચલ) વિનાશ. અવ્યવસ્થિત ક્ષેત્ર દૃશ્યમાન છે અને તે પણ ખૂબ દૃશ્યમાન છે. ઘટનાઓના કેલિડોસ્કોપમાં, શું થઈ રહ્યું છે તે સમજવું ખૂબ મુશ્કેલ છે, પરંતુ શું થઈ રહ્યું છે તે સમજવું વધુ મુશ્કેલ છે. તે દર્શાવવું ખૂબ જ સરળ છે કે નૈતિક ધોરણો ઐતિહાસિક સામાજિક-સાંસ્કૃતિક પરિસ્થિતિ દ્વારા કન્ડિશન્ડ છે. પરંતુ પરિસ્થિતિના વિકાસની યોગ્ય દિશા નક્કી કરવી પણ એટલી જ મુશ્કેલ છે. શું કુદરતી માનવામાં આવે છે અને શું નથી? તે બતાવવાનું ખૂબ જ સરળ છે કે કોઈપણ પ્રકારની શિષ્ટાચાર ધરતીની નિષ્ફળતા તરફ દોરી જાય છે, અને ખરાબ ગુણો ભૌતિક સુખાકારી તરફ દોરી જાય છે (તમારે ફક્ત "પકડવામાં ન આવે" - એટલે કે આ એક તકનીકી પ્રશ્ન છે). નૈતિક સાપેક્ષવાદીઓ ઉદાહરણ તરીકે કેટલાક વિચિત્ર ટાપુને ટાંકવાનું પસંદ કરે છે જ્યાં બધું જ વિપરીત છે. જ્યાં લોકો ફક્ત "બહારથી ભયંકર, પરંતુ અંદરથી દયાળુ" નથી, પરંતુ અંદર પણ તેઓ બિલકુલ પ્રકારના, નરભક્ષી નથી, ઉદાહરણ તરીકે. સૈદ્ધાંતિક રીતે, શું હોવું જોઈએ તેની શ્રેણી સાબિત કરવી લગભગ અશક્ય છે. અહીં, કોઈ આંકડા મદદ કરશે નહીં: હકીકતમાં, વિશ્વમાં વધુ શું છે: સારું કે ખરાબ? અને આપણે સારા અને અનિષ્ટનો અર્થ શું કરીએ છીએ? આ ખ્યાલોની સાપેક્ષતાને "બતાવવી" ખૂબ સરળ છે. સાચું, વિશ્વનું પ્રથમ નાસ્તિક રાજ્ય, "પૃથ્વીનું સ્વર્ગ" બનાવવાનો અનુભવ પોતે ખૂબ જ સૂચક છે. સ્વર્ગને બદલે, અમને "ઝોન" મળ્યો.

ઇતિહાસ બતાવે છે તેમ, માનવતા માટે સૌથી મુશ્કેલ વિચાર એ સાર્વત્રિકતાનો વિચાર છે. તદુપરાંત, વિચિત્ર રીતે, એકહથ્થુવાદી નથી, કેમ્પ પ્રકાર નથી, પરંતુ માનવતાવાદી-ઉદાર પ્રકાર છે. આ માનવ જાતિની એકતા, એકતા, નૈતિક અને OCની એકીકૃત પ્રણાલી, માનવ વ્યક્તિ માટે આદરનો વિચાર છે, જેના વિના કોઈ વૈશ્વિકીકરણ નહીં, જેની આજે (મુખ્યત્વે પશ્ચિમમાં) ખૂબ જ ચર્ચા થાય છે. થતી નથી. આ મૂલ્યો વિશ્વ ધર્મોના નૈતિક ઉપદેશો (આજ્ઞાઓ) નો એક સામાન્ય ભાગ બનાવે છે: હત્યા ન કરો, ચોરી ન કરો, જૂઠું ન બોલો, બદલો ન લો, લોકો સાથે સારો વ્યવહાર કરો. આ મૂલ્યો માનવ અધિકારોની સાર્વત્રિક ઘોષણા (1948), માનવ અધિકારો અને મૂળભૂત સ્વતંત્રતાઓ પર યુરોપિયન કન્વેન્શન (1950), નાગરિક અને રાજકીય અધિકારો પરના આંતરરાષ્ટ્રીય કરાર (1966), યુરોપ માટે તાજેતરમાં અપનાવવામાં આવેલ એક્યુમેનિકલ ચાર્ટરમાં સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા છે. અને આપણા સહિત ઘણા દેશો દ્વારા માન્યતા પ્રાપ્ત અન્ય આંતરરાષ્ટ્રીય દસ્તાવેજો. માનવ સમાજના અસ્તિત્વ માટે જરૂરી આ સામાન્ય નૈતિક લઘુત્તમ જાણીતું છે. આ કહેવાતી પ્રાકૃતિક નૈતિકતા છે, જેનો મહત્તમ ભાગ જાણીતા "નૈતિકતાના સુવર્ણ નિયમ" માં વ્યક્ત થાય છે, પ્રાચીનકાળથી જાણીતા ગુણોમાં: હિંમત, મધ્યસ્થતા, શાણપણ, ન્યાય. પ્રાચીન નૈતિકતા, કોઈપણ કુદરતી નૈતિકતાની જેમ, પ્રકૃતિમાં આદર્શ હતી.

ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાં મૂર્તિપૂજક વાતાવરણમાં ભગવાનના પસંદ કરેલા લોકો દ્વારા નૈતિક ધોરણ બનાવવાનો કઠોર અનુભવ છે. ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના ઇતિહાસમાં આધુનિક માનવ અધિકારો (સહિષ્ણુતા) ની યાદ અપાવે એવું કંઈ નથી; મૂર્તિપૂજા સામે નિર્દય યુદ્ધ હતું. પરંતુ હજુ પણ, ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાં સાર્વત્રિક માનવ નીતિશાસ્ત્રની શરૂઆત હતી. "સત્ય" અને "ન્યાય" શબ્દો ઘણી વાર ત્યાં જોવા મળે છે, અને આ ખ્યાલો અજાણ્યા લોકો સુધી વિસ્તરવા લાગ્યા: "પરાયું પર જુલમ કરશો નહીં અને તેના પર જુલમ કરશો નહીં; કારણ કે તમે પોતે ઇજિપ્ત દેશમાં અજાણ્યા હતા” (નિર્ગ. 22:21). "ભગવાન ન્યાયીપણાના દેવ છે" (Is. 30:18).

ખ્રિસ્તી નીતિશાસ્ત્રમાં પ્રાચીન અને જૂના કરારની નીતિશાસ્ત્રની સર્વોચ્ચ સિદ્ધિઓનો સમાવેશ થાય છે. પ્રેરિતોની પ્રામાણિકતા શાસ્ત્રીઓ અને ફરોશીઓની ન્યાયીપણાને વટાવી જવાની હતી (મેટ. 5:20). પ્રાકૃતિક નૈતિકતાનો વિચાર પ્રેષિતના નિવેદનમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે: “જ્યારે મૂર્તિપૂજકો, જેમની પાસે કાયદો નથી, કુદરત દ્વારા જે કાયદેસર છે તે કરે છે, તો પછી, કાયદો ન હોવા છતાં, તેઓ પોતાને માટે એક કાયદો છે. તેઓ દર્શાવે છે કે કાયદાનું કાર્ય તેમના હૃદયમાં લખાયેલું છે, કારણ કે તેમનો અંતરાત્મા અને તેમના વિચારો સાક્ષી આપે છે” (રોમ. 2:14-15).

એ નોંધવું અગત્યનું છે કે તે બાઈબલની-ખ્રિસ્તી પરંપરામાં છે કે માનવ જાતિની એકતાની પુષ્ટિ કરવામાં આવે છે, જે એક સ્ત્રોતમાંથી ઉદ્દભવે છે, તે જ પૂર્વજો (ભલે તે કેવી રીતે સમજાય છે: શાબ્દિક અથવા સામાન્ય રીતે રૂપકાત્મક રીતે). ઈસુ ખ્રિસ્ત પોતે આજ્ઞા આપે છે: "જેમ તમે ઈચ્છો છો કે લોકો તમારી સાથે કરે, તેમ તેમની સાથે કરો" (લ્યુક 6:31), જેમાં નૈતિકતાના લાંબા સમયથી જાણીતા "સુવર્ણ નિયમ" શામેલ છે: "બીજા સાથે આવું ન કરો. "તમે નથી ઈચ્છતા કે તેઓ તમારી સાથે કેવી રીતે કરે." ખ્રિસ્તના દૃષ્ટાંતમાં પાડોશી તેના સાચા આસ્તિક નથી, પરંતુ "વિદેશી અને વિધર્મી" - દયાળુ સમરિટન (લ્યુક 10: 29-37) હોવાનું બહાર આવ્યું છે, અને ચોક્કસપણે કારણ કે તે અજાણ્યા પ્રત્યે દયાળુ હતો. છેલ્લા ચુકાદાના દ્રશ્યમાં, માપદંડ ધાર્મિક ચિહ્ન પણ હશે નહીં, પરંતુ ફરીથી - સારા કાર્યો, એટલે કે, નૈતિકતા (જુઓ: મેટ. 25, 31-46).

પરંતુ ખ્રિસ્તી નીતિશાસ્ત્ર કુદરતી નીતિશાસ્ત્રની જેમ માત્ર આદર્શમૂલક નથી, તે વિરોધાભાસી છે, જે "પર્વત પરના ઉપદેશ" માં સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત કરવામાં આવી છે. તમારે તમારા દુશ્મનોને પ્રેમ કરવો જોઈએ, તમારી મિલકત આપી દેવી જોઈએ અને આવતીકાલની ચિંતા ન કરવી જોઈએ. આ વિરોધાભાસ સમજાવાયેલ છે:

1 શાશ્વત જીવનનો નવો એસ્કેટોલોજિકલ પરિપ્રેક્ષ્ય. પૃથ્વીના જીવનની દૃશ્યમાન મર્યાદામાં બધું જ થતું નથી. શારીરિક મૃત્યુ નિરપેક્ષ પરિબળ બનવાનું બંધ કરે છે. 2. એક નવું પરિબળ રજૂ કરીને - ગ્રેસ. નૈતિક સ્તરે, કૃપા પ્રેમ, ક્ષમા અને આત્મ-બલિદાન ઉત્પન્ન કરે છે. 3. ઈશ્વરના રાજ્ય તરીકે મરણોત્તર જીવનની નવી સમજ, જે અહીં અને હવે શરૂ થાય છે.

એવું લાગે છે કે આ બે નૈતિક પ્રણાલીઓ (કુદરતી અને ખ્રિસ્તી) એકબીજા સાથે વિરોધાભાસી નથી. એવું લાગે છે કે ખ્રિસ્તી નીતિશાસ્ત્રમાં સાર્વત્રિક માનવ નીતિશાસ્ત્રની શ્રેષ્ઠ સિદ્ધિઓનો સમાવેશ થવો જોઈએ અને તેમને ખ્રિસ્તી મહત્તમવાદની અમર્યાદ ઊંચાઈઓ સાથે પૂરક બનાવવો જોઈએ. આ બે નૈતિકતાઓને નૈતિક મૂલ્યોના આધિનતાના વંશવેલો દાખલામાં જોડવાનું શક્ય છે, જેમ કે કરવામાં આવ્યું હતું, ઉદાહરણ તરીકે, ખ્રિસ્તી માફીશાસ્ત્રી જસ્ટિન ધ ફિલોસોફર (2જી સદી. સારું ખ્રિસ્તીઓનું છે. એટલે કે, તેમણે સારાપણાની પ્રશંસા કરવા માટે આહ્વાન કર્યું હતું. તેના તમામ અભિવ્યક્તિઓ.

પરંતુ અહીં અવાર-નવાર એક સમસ્યા ઊભી થાય છે, જે મૂંઝવણમાં ટર્ટુલિયન દ્વારા ઓળખવામાં આવે છે: "એથેન્સ કે જેરૂસલેમ?" ઑગસ્ટિને એમ પણ કહ્યું: "મૂર્તિપૂજકોના ગુણો ખ્રિસ્તી અવગુણો છે." /ઉદાહરણ - સન્માન, શૌર્ય, દ્વંદ્વયુદ્ધ, આત્મહત્યા પ્રત્યેનું વલણ/. પ્રશ્ન ઊભો થાય છે: શું ખ્રિસ્તી નીતિશાસ્ત્ર આત્મનિર્ભર નથી? આ અભિગમ એક વિશિષ્ટ દાખલો ધારે છે: ક્યાં તો-અથવા. જો સુવાર્તાનું મોતી મળી જાય, તો પછી બીજું બધું બિનજરૂરી લાગે છે. તે જાણીતું છે કે જે લોકો ખ્રિસ્તી ધર્મનો દાવો કરે છે તેઓ ઘણીવાર સંસ્કૃતિ, ઓસીનો ઇનકાર કરે છે, તેઓ ખ્રિસ્તી આદર્શની ઊંચાઈનો વિરોધ કરે છે. તેઓ ઉપસંસ્કૃતિ બનાવવાનું વલણ ધરાવે છે અને નાગરિક સમાજના રાજ્ય અને વિકાસ માટે જવાબદાર નથી અનુભવતા. તે જ સમયે, રાજકારણ ઘણીવાર તેમના દ્વારા "ગંદા વ્યવસાય" તરીકે ધિક્કારવામાં આવે છે. સામાજિક પાપની વિભાવના, સામાજિક જીવન સાથે, એક નિયમ તરીકે, તેમના દ્વારા નકારવામાં આવે છે. આનાથી ચર્ચ પ્રત્યે સમાજની અનુરૂપ પ્રતિક્રિયા થાય છે, જેને કંઈક સીમાંત અને અસામાજિક માનવામાં આવે છે.

આ પરિસ્થિતિ ઘણા કારણો દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે: ધાર્મિક કારણ: તમામ કુદરતી વિજ્ઞાન અને બિનસાંપ્રદાયિક સંસ્કૃતિ આ (પૃથ્વી) જીવન તરફ લક્ષી છે. ખ્રિસ્તી ધર્મ આ જીવન પર નહીં, પરંતુ પરલોક પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. મુક્તિના એસ્કેટોલોજિકલ પરિપ્રેક્ષ્યમાં પૃથ્વી અને સ્વર્ગીય વચ્ચેના દ્વૈતવાદને ખૂબ કડક સાથે, ધરતીની સંસ્કૃતિ તેનો અર્થ ગુમાવે છે. જે બાકી છે તે સંન્યાસ અને કડક નૈતિકતા છે.

સામાજિક કારણ: સાંકડી વિશેષતાઓના અમારા યુગમાં બિનસાંપ્રદાયિક સમાજે ચર્ચને એક ચોક્કસ કાર્ય સોંપ્યું છે જેમાં સંસ્કૃતિમાં દખલગીરી સામેલ નથી, કારણ કે અન્ય નિષ્ણાતો સંસ્કૃતિ સાથે વ્યવહાર કરે છે.

મનોવૈજ્ઞાનિક કારણ: વ્યક્તિ માટે સમગ્ર ચિત્રને જોવા કરતાં તેની બાજુમાં શું થઈ રહ્યું છે તે સમજવું સરળ છે. તે તેની આસપાસને તેની પોતાની રુચિઓ સાથે આત્મનિર્ભર ક્લબ તરીકે જોવાનું વલણ ધરાવે છે. મૂર્તિપૂજકવાદમાં, ભગવાનને માત્ર હર્થના રક્ષક તરીકે જ માનવામાં આવે છે.

ફિલોસોફિકલ કારણ: ધાર્મિક મૂલ્યોની નિરંકુશતા અન્ય તમામ મૂલ્યોનો વિરોધ કરે છે, દેખીતી રીતે "નબળા" (પૃથ્વી અને સ્વર્ગીયનો ખૂબ કડક દ્વૈતવાદ). સમાન પરિણામ અન્ય આત્યંતિક રીતે શક્ય છે: એક સપાટ, અસ્તિત્વની એક-સ્તરની ધારણા. સમાન વિમાનમાં નિરપેક્ષતા સાથે કોઈ પણ વસ્તુની સરખામણી ન થઈ શકે. વી.વી. રોઝાનોવે તેના અહેવાલમાં આ વિશે આબેહૂબ લખ્યું: "સૌથી મીઠી ઈસુ અને વિશ્વના કડવા ફળો વિશે" (1907). પરંતુ અસ્તિત્વની વંશવેલો સંરચિત ધારણા સાથે, દરેક વસ્તુ તેનું સ્થાન શોધે છે. સંપૂર્ણ મૂલ્ય (શાશ્વત જીવન) પૃથ્વીના અસ્તિત્વના સંબંધિત મૂલ્યોનો નાશ કરતું નથી (ઉદાહરણ તરીકે સુખાકારી). તે યાદ રાખવું અગત્યનું છે કે પદાર્થ (ઈશ્વરની રચના) ને દેખીતી રીતે નકારાત્મક કંઈક તરીકે જોવામાં આવતું નથી.

સમાજના ખ્રિસ્તીકરણની ડિગ્રીનો નિર્ણય ફક્ત ચર્ચની હાજરી દ્વારા જ નહીં, પણ નબળા લોકોના સંબંધમાં પણ કરી શકાય છે: વૃદ્ધો, બાળકો, અપંગ લોકો, ધાર્મિક લઘુમતીઓ અને સૌથી નાની લઘુમતી - એક વ્યક્તિ જે પોતાને રાજ્ય સામે રક્ષણ કરવા અસમર્થ લાગે છે. લેવિઆથન અથવા કોઈપણ સામૂહિક. આ ચોક્કસપણે તે વિસ્તાર છે જ્યાં OCs ખ્રિસ્તીઓ સાથે સુસંગત છે. મૂર્તિપૂજકવાદમાં, "ગોલ્ડન રૂલ" સાથે, અન્ય નિયમો હતા: "તમે દુશ્મન સાથે જે ઇચ્છો તે કરી શકો છો, તમારે તેના માટે દિલગીર થવાની જરૂર નથી," "નબળાને સમાપ્ત કરો, ગડબડ કરવાની કોઈ જરૂર નથી. તેની સાથે"! પરંતુ તે ખ્રિસ્ત વિશે છે કે તે ભવિષ્યવાણી દ્વારા કહેવામાં આવે છે: "એક વાટેલ રીડ તે તોડશે નહીં, અને શણના ધૂમ્રપાનથી તે બુઝાશે નહીં" (ઇસા. 42:3, મેટ. 12:20). ભગવાનનો પુત્ર પોતે ભિખારી સ્વરૂપમાં આવ્યો, આ જીવનમાં મૂલ્યાંકન માટે એક સંપૂર્ણપણે અલગ માપદંડ લાવ્યો. હવે તે બળનો નથી, પરંતુ સત્ય અને સત્યનો વિજય થવો જોઈએ. "ભગવાન શક્તિમાં નથી, પરંતુ સત્યમાં છે," એલેક્ઝાન્ડર નેવસ્કીએ કહ્યું (દંતકથા અનુસાર). આપણા સમયમાં સત્ય શું છે? હા, ઘણા વર્ષો પહેલા જેવું જ. સત્ય લોકો વચ્ચેના સંબંધો સાથે, ન્યાય સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલું છે, જે હંમેશા સામાજિક હોય છે. અને ન્યાય, જેમ કે વી.એસ. સોલોવ્યોવે ખૂબ સારી રીતે કહ્યું છે, તે પ્રેમની સામાજિક અભિવ્યક્તિ છે, તે બધા લોકો માટેનો ખૂબ જ સાર્વત્રિક પ્રેમ છે કે જેના માટે ખ્રિસ્તે અમને બોલાવ્યા છે અને અમને બોલાવવાનું ચાલુ રાખે છે. આનો અર્થ એ છે કે ન્યાય એ સાર્વત્રિક ખ્યાલ અને ખ્રિસ્તી બંને છે. અને OC ને લાગુ કરવા માટેનું સાધન માનવ અધિકારોની કાયદેસર રીતે ઔપચારિક વિભાવના છે, જે મુખ્યત્વે નબળાઓનું રક્ષણ કરવા પર કેન્દ્રિત છે (મજબૂત કોઈપણ રીતે પોતાનું રક્ષણ કરશે). "બળવાનનો અધિકાર" માનવીય અર્થમાં યોગ્ય નથી. આવો અધિકાર પ્રાણીજગતમાં અને માર્ક્સની બીમાર કલ્પનામાં વ્યાપક છે, જેમણે કાયદાને કાયદામાં ઉન્નત શાસક વર્ગની ઇચ્છા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યો હતો. પરંતુ કેટલાક કારણોસર એવું માનવામાં આવે છે કે કાનૂની અભિગમ ખ્રિસ્તી ધર્મ માટે કોઈ સ્થાન છોડતો નથી. અહીં ખ્રિસ્ત ક્યાં છે? - તેઓ પૂછી શકે છે. પરંતુ તે ગયો નથી, ખ્રિસ્તીઓ સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત કમાન્ડમેન્ટ્સને પરિપૂર્ણ કરવામાં વધારાની મદદ (કૃપા) મેળવે છે. પરંતુ ના, અમારા નવા ઓર્થોડોક્સ (નિયોફાઇટ્સ) ને ઘણીવાર આ ગમતું નથી. તેઓએ આ ક્યાં જોયું છે, તેઓ કહે છે કે ક્યાંક કેટલાક અધિકારોનું સન્માન કરવું જોઈએ!? અહીંથી નિષ્કર્ષ કાઢવામાં આવે છે કે માનવ અધિકારનો ખ્યાલ જ ખોટો છે. તો... બધું ફરીથી મંજૂર છે? અન્ય લોકો માને છે કે વ્યક્તિએ "શાંતિથી બેસવું" ચાલુ રાખવું જોઈએ, ફક્ત પોતાના આંતરિક સંતુલન વિશે વિચારવું, "પોતાનું કામ કરવું", કાયદાના સિદ્ધાંતનો બચાવ ન કરવો અને કોઈપણ બાબતમાં "દખલ ન કરવી". પરંતુ આપણે ભલાઈનો સિદ્ધાંત છોડતા નથી, જેનું પણ સર્વત્ર ઉલ્લંઘન થાય છે! "માનવીય પાયાની કડવી લાગણીએ તે ઊંચાઈને અસ્પષ્ટ ન કરવી જોઈએ કે જેના પર વ્યક્તિ નિર્ધારિત છે" (એન. એ. બર્દ્યાયેવ). તો શા માટે સમાન સિદ્ધાંતને છોડી દો, જે ફક્ત એક અલગ, વધુ ચોક્કસ (ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટલ) પરિભાષામાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, જેનું વાસ્તવિકકરણ કરવા માટે OC ની વિભાવના, જેમાં માનવતાવાદી સહાય અને માનવ અધિકારોના રક્ષણ બંનેનો સમાવેશ થાય છે, અમને પ્રોત્સાહિત કરે છે? કોઈપણ જે કહે છે કે તે ભગવાનમાં માને છે, પરંતુ ઓસીને ઓળખતો નથી, તે ખોટું ન બોલી શકે. આ શક્ય છે. ખ્રિસ્તી ધર્મ માત્ર માનવતાવાદ કરતાં ઉચ્ચ નૈતિક ધોરણ પ્રદાન કરે છે. પરંતુ કોઈપણ માનવતાવાદ સાવ સરળ નથી, જેમ ભલાઈ પણ સરળ નથી, તેવી જ રીતે સારું કરવું પણ સરળ નથી. માનવતાવાદના અસ્વીકારને ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે કોઈ લેવાદેવા ન હોવી જોઈએ. તદુપરાંત, સદીની શરૂઆતમાં રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફોએ, સારમાં, ખ્રિસ્તી માનવતાવાદની કલ્પના બનાવી. A. પુરુષોએ તેમના કાર્યોમાં આ લાઇન ચાલુ રાખી.

અહેવાલમાં પરિશિષ્ટ

માનવ અધિકારના ખ્યાલની ધાર્મિક અને દાર્શનિક પૃષ્ઠભૂમિ (થિસિસ)

"અફસોસ જેઓ નબળા લોકોના હકની ચોરી કરવા માટે અન્યાયી કાયદા બનાવે છે" યશાયાહ (10:1)

"જ્યારે આપણે સ્વતંત્રતાથી બળી રહ્યા છીએ ..." પુશકિન

કાયદાકીય સિદ્ધાંતમાં, કાયદાના સ્ત્રોતનો પ્રશ્ન ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે. જો કાયદો એ રાજ્યના હિતો, યોગ્યતાઓ અથવા રાજ્ય દ્વારા નિર્ધારિત વિશેષાધિકારોની અનુભૂતિનું સાધન છે, તો રાજ્ય કોઈપણ સમયે આવી કાનૂની વ્યવસ્થાને મનસ્વી રીતે બદલી શકે છે. કાયદાની આવી ઉપયોગિતાવાદી સમજ સાથે, તે સૌ પ્રથમ, નિયમો (કાયદા) ના સમૂહ તરીકે સમજાય છે. પરંતુ કાયદાને જોવાની બીજી રીત છે. અધિકાર, હકીકતમાં, અસ્વીકાર્ય હોવો જોઈએ, અને તે ફક્ત ત્યારે જ હોઈ શકે જો કાયદાના મુખ્ય સ્ત્રોતને "સામાન્ય કાયદો" (કસ્ટમ) તરીકે ઓળખવામાં આવે નહીં, સંયુક્ત શ્રમ પ્રવૃત્તિના પરિણામે વિકસિત અનુભવ તરીકે નહીં, પ્રથા તરીકે નહીં. સામાજીક અસ્તિત્વ, વગેરે, પરંતુ કંઈક અતીન્દ્રિય (બહાર) તરીકે, નિરપેક્ષમાં મૂળ, એકમાં જેને પશ્ચિમી પરંપરામાં ભગવાન કહેવામાં આવે છે. /"પ્રકૃતિ" શબ્દ, જેનો ઉપયોગ નાસ્તિકો અને અજ્ઞેયવાદીઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે, તે ઘણો નબળો છે, કારણ કે ખૂબ અસ્પષ્ટ, નૈતિક પરિમાણ ધરાવતું નથી/. ભગવાને તેની છબી અને સમાનતામાં માણસને બનાવ્યો, માણસને સ્વતંત્રતાથી સંપન્ન કર્યો, જે કાયદાનો આધાર છે. તેથી, સંપૂર્ણ શ્રેણી તરીકે માનવ ગૌરવ. વી.એસ. સોલોવ્યોવે કહ્યું તેમ, કાયદો એ લોકોની સમાનતા દ્વારા મર્યાદિત માનવ સ્વતંત્રતા છે (એક વ્યક્તિની સ્વતંત્રતા બીજાની સ્વતંત્રતા દ્વારા મર્યાદિત છે). કાયદો વ્યક્તિઓ વચ્ચેની એક સીમા છે જેને પાર કરવાની મનાઈ છે. ભગવાન સમક્ષ વ્યક્તિનો કોઈ અધિકાર નથી, પરંતુ લોકો સમક્ષ તેનો ચોક્કસ અધિકાર છે. દરેક વ્યક્તિને એવી માંગ કરવાનો અધિકાર છે કે અન્ય લોકો વર્તનના સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત ધોરણોનું પાલન કરે, ઉદાહરણ તરીકે.

પાશ્ચાત્ય ધર્મશાસ્ત્રીય પરંપરામાં, ભગવાન માત્ર એક ગુણાતીત અસ્તિત્વ જ નથી, પરંતુ અસ્તિત્વનો એક મહત્વપૂર્ણ સિદ્ધાંત પણ છે, જે ભલાઈ અને ન્યાયની વિભાવનાઓને ઉદ્દેશ્ય મહત્વ આપે છે. એલેક્ઝાંડર નેવસ્કીએ કહ્યું, "ભગવાન માત્ર શક્તિમાં જ નથી, પણ સત્યમાં પણ છે." સત્ય એ ન્યાય સાથે સંકળાયેલ સામાજિક ખ્યાલ છે. ન્યાય કાનૂની કાયદામાં વાંધાજનક છે, જે અલંકારિક રીતે કહીએ તો, તમામ નાગરિકો માટે બિનસાંપ્રદાયિક દેવ છે. અને "માનવ અધિકાર" એ અલંકારિક રીતે કહીએ તો, એક બિનસાંપ્રદાયિક ધર્મ છે. યુએસએમાં "નાગરિક ધર્મ" ની વિભાવના છે, જે વિશ્વના તમામ ધર્મોના સામાન્ય નૈતિક આધારને રજૂ કરે છે: હત્યા કરશો નહીં, ચોરી કરશો નહીં, કાયદાનું સન્માન કરો જે વ્યક્તિને અન્ય વ્યક્તિ, જૂથો, રાજ્યથી સુરક્ષિત કરે છે. જે સારું છે તેની સાથે એકતામાં રહો. આ સાર્વત્રિક માનવ નીતિશાસ્ત્ર છે. જ્યારે ભગવાનને નકારવામાં આવે છે, ત્યારે દેવતા અને ન્યાયની વિભાવનાઓ અનિવાર્યપણે મનોવૈજ્ઞાનિક, વ્યક્તિલક્ષી અને સાપેક્ષ બની જાય છે ("બધું માણસ પર આધાર રાખે છે," જે માનવામાં આવે છે કે "બધી વસ્તુઓનું માપ"). તેથી, કાયદો (સિદ્ધાંત તરીકે) અને ધર્મ વચ્ચે ખૂબ જ નજીકનું (જોકે એટલું સ્પષ્ટ નથી) જોડાણ છે. આ બંને સાર્વત્રિક ગુણાતીત છે. તેથી, નાસ્તિક દેશો (ઉદાહરણ તરીકે રશિયા) પાસે લાંબા સમયથી "અમૂર્ત અને ઔપચારિક" કાયદા સાથે મોટી સમસ્યાઓ છે અને રહેશે. જો આપણે માનવ અધિકારોની પશ્ચિમી વિભાવનાને સ્વીકારી લીધી હોય (જુઓ રશિયન ફેડરેશનનું 1993 બંધારણ), તો આપણે તેના પેથોસ અને પશ્ચિમી સમાજમાં તેને કાયદેસર રીતે ઔપચારિક બનાવવાની રીતને સમજવી જોઈએ અને અંતે સમજવું જોઈએ કે "કુદરતી કાયદો" શું છે. પશ્ચિમમાં, ભગવાનમાંની માન્યતાને કુદરતી માનવામાં આવે છે અને હજુ પણ છે. આપણા દેશમાં, ભગવાનમાં વિશ્વાસ ન કરવો તે વધુ કુદરતી માનવામાં આવે છે (તે જ સમયે, તમે "ઉપરથી" કંઈક પ્રાપ્ત કરવાની આશામાં "માત્ર કિસ્સામાં" કેટલીક ધાર્મિક વિધિઓનું પાલન કરી શકો છો). પશ્ચિમ આપણા માટે એક મોટું રહસ્ય રહે છે, પરંતુ વિરોધાભાસ એ છે કે પશ્ચિમમાં "સરળ" વધુ વ્યવસ્થા છે એમ માનીને આપણે આ અનુભવતા નથી. મોટાભાગના માનવાધિકાર કાર્યકરો ધર્મથી દૂર છે, નિષ્કપટપણે માને છે કે ભલાઈ અને ન્યાયનું સત્ય સામાન્ય લોકો માટે સ્વયંસ્પષ્ટ છે. "તે, તેઓ કહે છે, બધી ફિલસૂફી છે." તેથી, આપણી પાસે માનવ અધિકારોની સમાન વિભાવના વિકસાવવા માટે ધાર્મિક અને દાર્શનિક સંસાધનો નથી. નૈતિકતા પર રશિયન ફિલસૂફીમાં મુખ્ય કૃતિ, વી.એસ. સોલોવ્યોવ દ્વારા “ધ જસ્ટિફિકેશન ઑફ ગુડ” (ખાસ કરીને 17મો પ્રકરણ), વાંચ્યા વગર રહી. "આદર્શવાદી" તરીકે વી.એસ. સોલોવ્યોવ પ્રત્યેના બોલ્શેવિક-અનાદરભર્યા વલણને અમે કેવી રીતે ગ્રહણ કર્યું તે અમે નોંધ્યું નથી. પરંતુ "અમૂર્ત માનવતાવાદ" તરીકે કાયદા પ્રત્યે બોલ્શેવિક-નિહિલિસ્ટિક વલણ પણ જાણીતું છે. "ઇસ્તમત" એ એક સમયે કાયદાને નાબૂદ કર્યો, તેને વર્ગીય હિત સાથે બદલીને, "બળનો કાયદો," કાયદાનું નહીં, પરંતુ શાસક વર્ગનું આજ્ઞાપાલન. ભૌતિકવાદના માળખામાં, કાયદાનું બળ શું છે તે સમજવું અશક્ય છે. ભૌતિકવાદ માટે, કાયદો પોતે એક અમૂર્ત છે. ભૌતિકવાદ કાયદાને માત્ર વર્ગ સંઘર્ષના સાધન તરીકે સમજે છે, એટલે કે. હકીકતમાં જેમ કે અધિકાર નકારે છે. આજે આપણે આ ખ્યાલના ફિલોસોફિકલ પાયા પર વિચાર કરવાની તસ્દી લીધા વિના "માનવ અધિકારો" ના ક્રીમને દૂર કરવા માંગીએ છીએ. તેથી, માનવ અધિકારની વિભાવના જાહેર ચેતના દ્વારા જોવામાં આવતી નથી. તે અમૂર્ત છે, રંગ વિના, અલંકારિક રીતે કહીએ તો, ગંધ વિના, તે લગભગ કોઈને પ્રેરણા આપતું નથી. રશિયન જેલોના વિવિધ પ્રકારોમાં પણ અંધાધૂંધી કાનૂની ચેતનાને જાગૃત કરતી નથી. છેવટે, માનવાધિકારની પ્રવૃત્તિનો સાર પોતાને બચાવવામાં નથી, પરંતુ અન્યના રક્ષણમાં છે, જેમ કે ન્યાયના સ્વાદમાં. તેથી, કાયદો અને ધાર્મિક નિરંકુશતા વચ્ચે ખૂબ જ ગાઢ સંબંધ છે, જેમાં ભગવાનની છબી અને સમાનતામાં બનાવવામાં આવેલ માણસની અવિભાજ્ય ગૌરવ મૂળ છે.

સમાજ, રાજ્ય, કાયદો વિશે

કાનૂની સિદ્ધાંતમાં, મૂલ્યોનો પ્રશ્ન, અથવા વધુ સ્પષ્ટ રીતે, મૂલ્યોનો વંશવેલો, પણ ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે. શેના માટે અસ્તિત્વમાં છે: વ્યક્તિ માટે રાજ્ય અથવા રાજ્ય માટે વ્યક્તિ? પ્રથમ કિસ્સામાં, રશિયન ફેડરેશન (કલમ 2) ના બંધારણમાં, રાજ્યને નાગરિકોની સુવિધા માટે તકનીકી અથવા સત્તાવાર માધ્યમ તરીકે ગણવામાં આવે છે. નાગરિકો કર ચૂકવે છે, અધિકારીઓની ભરતી કરે છે અને તેમના કામ પર નિયંત્રણ રાખે છે. જાહેર અભિપ્રાયના મતદાન દ્વારા નિર્ણયો લેવામાં આવે છે. કાયદા સમક્ષ તમામ નાગરિકો (અધિકારીઓ સહિત) સમાન છે. બીજા કિસ્સામાં, રાજ્યને સર્વોચ્ચ અનિયંત્રિત સત્તા તરીકે જોવામાં આવે છે, અને નાગરિકોને વિનિમયક્ષમ કોગ તરીકે જોવામાં આવે છે. અનિયંત્રિત અધિકારીઓ, સુપ્રા-કાનૂની પદ સંભાળીને, કર્મચારીઓની જેમ નહીં, પરંતુ કમાન્ડરો જેવા લાગે છે. આ કિસ્સામાં, અમલદારશાહી અને ભ્રષ્ટાચાર ખીલે છે. આ શાસનને સ્ટેટિઝમ અથવા સર્વાધિકારવાદ કહેવામાં આવે છે. એકમાત્ર સારી બાબત એ છે કે રાજ્ય (રાજ્ય ઉપકરણ) જે નાગરિક સમાજના સતત નિયંત્રણ હેઠળ છે, એટલે કે. સમાજની રાજકીય રચનાનો પ્રથમ પ્રકાર.

અધિકારો અને જવાબદારીઓ

અધિકારો અને જવાબદારીઓ વચ્ચેના સંબંધનો પ્રશ્ન બહુ સરળ નથી. સમગ્ર મુદ્દો એ છે કે WHO અધિકારો અને જવાબદારીઓનું સંતુલન નક્કી કરશે. જો આ એક સામાજિક વિષય છે, તો તે હંમેશા તેની તરફેણમાં રહેશે (અરે, આ આપણા પાપી વિશ્વમાં રમતના નિયમો છે). આ રીતે રાજ્ય હંમેશા નાગરિકોની જવાબદારીઓનું સમર્થન કરશે. સમાજ દ્વારા રાજ્યનો વિરોધ કરવો જોઈએ, નાગરિકો જેઓ તેમના અધિકારો પર ભાર મૂકે છે. તેનો વિરોધ કરનાર સમાજ જ રાજ્યને કાયદેસર બનાવે છે. રાજ્ય (લેવિઆથન) હંમેશા સર્વાધિકારવાદ તરફ વળે છે. તેથી, તેને એકલાને નાગરિકોના અધિકારોનું પાલન કરવાની જવાબદારી સોંપી શકાતી નથી. કાયદાનું શાસન એ એક રાજ્ય છે જ્યાં, સમાજ અને રાજ્યના સ્પર્ધાત્મક હિતો સાથે, એક સામાજિક-રાજકીય સંતુલન રચાય છે જેમાં રાજ્ય કાયદો, સામાન્ય નિયમનકારી કાર્ય કરવા ઉપરાંત, નાગરિકોની અવિભાજ્ય સ્વતંત્રતાઓનું રક્ષણ કરે છે. રાજ્યને માત્ર નાગરિકો અને સંગઠનોની ક્રિયાઓને દબાવવાનો અધિકાર છે જે અન્ય નાગરિકો અને સંગઠનોના અધિકારોનું ઉલ્લંઘન કરે છે અને સમાજના સામાન્ય હિત (સામાન્ય સારા) નું ઉલ્લંઘન કરે છે. રાજ્ય દરેક માટે બનાવાયેલ સામાન્ય રાજ્ય તિજોરીની ચિંતા સહિત, થયેલા નુકસાન માટે વળતરની માંગ કરવા માટે બંધાયેલું છે. તે સમજવું અગત્યનું છે કે મૂળભૂત રીતે આ બધું જ રાજ્ય દાવો કરી શકે છે. કાયદા દ્વારા સંચાલિત રાજ્યમાં, ઉદાહરણ તરીકે, "કામ કરવાની ફરજ" હોઈ શકતી નથી, જેમ કે "જીવવું" અથવા શ્વાસ લેવાની ફરજ હોઈ શકતી નથી. કાયદો એ રમતના નિયમો છે જે દરેકને બંધનકર્તા છે અને વધુ કંઈ નથી. અને અલબત્ત, રાજ્યએ ભગવાનની ભૂમિકા ન લેવી જોઈએ અને નાગરિકોને શિક્ષિત કરવું જોઈએ. હું તમને યાદ અપાવી દઉં કે કાયદાના શાસનવાળા રાજ્યોમાં કોઈ રાજ્ય મીડિયા નથી. કાયદાઓનું કડક પાલન એ પહેલેથી જ સારું શિક્ષણ છે. માનવ અધિકારો વ્યક્તિની સામાજિક સ્થિતિ પર આધારિત ન હોવા જોઈએ, ઉદાહરણ તરીકે, તે કામ કરે છે કે નહીં તેના પર. ફક્ત તેનો પગાર આના પર નિર્ભર હોવો જોઈએ. સારા પગારનો અધિકાર યોગ્ય કામ પર શરતી છે. આમ, ત્યાં શરતી અધિકારો છે (કરાર આધારિત), અને ત્યાં સંપૂર્ણ અધિકારો છે (અનિવારણ). માનવ અધિકાર: વાણી, ધર્મ, ચળવળ, એસેમ્બલી, પ્રેસની સ્વતંત્રતા - વ્યક્તિની સામાજિક સ્થિતિ દ્વારા નિર્ધારિત થવી જોઈએ નહીં. આ બિનશરતી અધિકારો છે. તેથી અધિકારો અને ફરજો (કાયદાઓનું પાલન કરવા) વચ્ચેના સંબંધનો ધોરણ દરેક માટે સમાન સ્થાપિત થાય છે, વ્યક્તિની યોગ્યતાને ધ્યાનમાં લીધા વિના. આ ધોરણનું પાલન માનવ અધિકાર સંસ્થાઓ દ્વારા નિયંત્રણમાં રાખવું જોઈએ. નહિંતર, “લાભ”, તમામ પ્રકારના “ફીડિંગ ટ્રફ”, વિશેષ વિતરકો અને અધિકારીઓ દ્વારા બનાવેલ સુપ્રા-કાનૂની માળખું અનિવાર્ય છે. પિતૃવાદી રાજ્ય તમામ પ્રકારના લાભો પર નિયંત્રણ જાળવી રાખે છે જેનો કાનૂની અર્થમાં કાયદા સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી. એક સરળ ઉદાહરણ: વિવિધ પ્રકારના લાભાર્થીઓની સંખ્યા દ્વારા રાજ્યના કાનૂની વિકાસની ડિગ્રી નક્કી કરી શકાય છે. પિતૃપ્રધાન રાજ્ય નાગરિકોને સરકારી અધિકારીઓ અને ઘણી વાર તેમના પરિવારના સભ્યોનો આનંદ માણતા લાભો માટે ચૂકવણી કરવા દબાણ કરે છે. કાનૂની રાજ્યનું નિર્માણ ત્યારે જ થઈ શકે છે જો એક સમાજ નાગરિક સમાજમાં વિકાસ પામે.

ઉદાર લોકશાહી શું છે? લોકશાહી, જેમ જાણીતી છે, વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રનો અર્થ "લોકોની શક્તિ" છે. પરંતુ સામૂહિક, લોકોની શક્તિ, એકની શક્તિ (રાજા) કરતાં વધુ સારી ન હોઈ શકે. "રાજા પર આધાર રાખો, લોકો પર આધાર રાખો - શું તે ખરેખર વાંધો છે?" (એ.એસ. પુશકિન). માનવ વ્યક્તિએ કોઈપણ દુષ્ટ શક્તિથી સુરક્ષિત રહેવું જોઈએ. માનવાધિકારની વિભાવના આપણને તેની સત્તાઓથી વધુ હોય તેવી કોઈપણ સરકારથી લોકોને બચાવવા માટે કાનૂની પદ્ધતિઓ સ્થાપિત કરવાની મંજૂરી આપે છે. આધુનિક લોકશાહીનું મીઠું કોઈપણ બહુમતીથી લઘુમતીઓ (સૌથી નાની લઘુમતી વ્યક્તિ છે) નું રક્ષણ છે. કાયદાને આંકડા સાથે સાંકળવું જોઈએ નહીં. આ ફક્ત ખ્રિસ્તી વ્યક્તિત્વના આધારે જ સમજી શકાય છે (એક ઘેટું ભરવાડ માટે નવ્વાણું ઘેટાં કરતાં વધુ મૂલ્યવાન છે; જુઓ મેટ. 18:12). અહીં કાયદા અને ધાર્મિક વિશ્વ દૃષ્ટિ વચ્ચેનો સંબંધ સ્પષ્ટપણે દેખાય છે. આવા રાજ્યમાં રાજકીય શાસનને ઉદાર લોકશાહી કહેવામાં આવે છે. અહીં વિરોધાભાસ એ છે કે સરકારે આ સત્તાને મર્યાદિત કરતા કાયદાઓ પસાર કરવા જોઈએ. સત્તામાં સમજદાર, બુદ્ધિશાળી લોકોની હાજરીને કારણે, આ ક્યારેક શક્ય બને છે. વિશ્વમાં ક્યાંય પણ કાયદાનું આદર્શ રાજ્ય નથી, પરંતુ તેની નજીકના ડિગ્રીમાં તફાવત પહેલાથી જ નાગરિકોના જીવનધોરણ પર ખૂબ નોંધપાત્ર અસર કરે છે.

ત્યાં "કાયદાની સરમુખત્યારશાહી" હોવી જોઈએ નહીં, પરંતુ કાયદાની સરમુખત્યારશાહી હોવી જોઈએ, એટલે કે. ન્યાયી કાયદો. અથવા હજી વધુ સારું: કાયદાનું શાસન હોવું જોઈએ.

કાનૂની મુદ્દાઓ પ્રત્યે સામાન્ય જનતાની ઉદાસીનતા માટેનાં કારણો

એવું લાગે છે કે આટલા નીચા જીવનધોરણ (આપણે પશ્ચિમી વ્યક્તિ કરતાં સરેરાશ 15-20 વર્ષ ઓછા જીવીએ છીએ), અધિકારીઓની ઉચાપત અને લાંચ, તમામ પ્રકારની "અધર્મ" સાથે, લોકોને માનવ અધિકારોમાં રસ વધવો જોઈએ. (એટલે ​​​​કે તેમના પોતાના અધિકારોમાં), તેમજ સામાન્ય રીતે ન્યાયના પાલન માટે. પરંતુ આવું થતું નથી. માર્ગ દ્વારા, લોકો પર્યાવરણીય સમસ્યાને સમાન ઉદાસીનતાથી જુએ છે. મને અહીં નીચેના કારણો દેખાય છે: 1. મુદ્દાઓ દ્વારા તર્કસંગત રીતે સુસંગત વિચારસરણીની સંસ્કૃતિનો અભાવ. ચાલો ભૂલશો નહીં કે "માનવ અધિકારો" ની વિભાવના એ નવા યુગનું ઉત્પાદન છે, એક પ્રકારનું કાનૂની આધુનિકતા, જેનો મુખ્ય ખ્યાલ અને સાધન બુદ્ધિવાદ છે. દેવવાદ અને બુદ્ધિવાદના સંયોજનથી જ ઉલ્લેખિત સામાજિક-કાનૂની ખ્યાલની રચના થઈ હતી. રશિયામાં, જ્ઞાનનો યુગ, જો તે અસ્તિત્વમાં હતો, તો સમાજના પાતળા સ્તરને અસર કરે છે અને જાહેર ચેતનામાં લગભગ કોઈ પરિવર્તન લાવી શક્યું નથી. તે. રશિયા આધુનિકીકરણની સમાન સમસ્યાનો સામનો કરે છે. 2. સામ્યવાદી અમલદારશાહીની 70 વર્ષની સરમુખત્યારશાહીના પરિણામે લોકોની ઇચ્છાનો અભાવ, જેણે દેશને લકવો કરી નાખ્યો અને જાહેર જીવનનો નાશ કર્યો. 3. રશિયન ધાર્મિકતાનો મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રકાર (તેના તમામ બહુ-કબૂલાત સ્વભાવ માટે), જેનો વ્યક્તિ પ્રત્યેના આદરની રચના સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી, વ્યક્તિવાદ માટે, જે લોકપ્રિય ચેતનામાં સરળ અહંકાર અને વ્યક્તિવાદ સાથે સંકળાયેલ છે. 4. કદાચ માનવાધિકારના મુદ્દાઓ પ્રત્યે ઉદાસીનતા પણ ઘણા લોકોની વૈચારિક વિચારસરણીની નબળાઈને કારણે છે. ખ્યાલ, ફર કોટથી વિપરીત, ઉદાહરણ તરીકે, તમારા હાથથી અનુભવી શકાતો નથી. પરંતુ જેઓ વિભાવનાઓ સાથે વ્યવહાર કરવા માંગતા નથી તેઓ ફર કોટ્સ વિના સમાપ્ત થાય છે.

નિષ્કર્ષ

જેમ જાણીતું છે, કોઈપણ સિદ્ધાંત અને કોઈપણ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો આધાર ચોક્કસ સ્વયંસિદ્ધ છે, જેનો સ્વીકૃતિ અને નકાર બિન-તર્કસંગતના ક્ષેત્રમાં થાય છે. પરંતુ આના આધારે, સંપૂર્ણપણે તર્કસંગત સિદ્ધાંતો વધુ બાંધવામાં આવે છે. દરેક વ્યક્તિમાં "ઈશ્વરની છબી અને સમાનતા" એ બિન-તર્કસંગત વિશ્વાસનો વિષય છે. "માનવ અધિકારો" એ સામાજિક ક્ષેત્રમાં અરજીમાં ઉલ્લેખિત ધાર્મિક થીસીસ પરના કારણના કાર્યનું પરિણામ છે. વર્તમાન પરિસ્થિતિમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ પ્રસ્તાવિત કરવો તેટલો જ સરળ છે ("વિકાસ કરો", "મજબૂત કરો", "પ્રબુદ્ધ કરો", વગેરે.) અમલ કરવો મુશ્કેલ છે. તેથી, બિનરચનાત્મકતા અને ઇચ્છાના સમાન અભાવના આરોપના જોખમે, હું આ અહીં કરીશ નહીં (એટલે ​​​​કે, ખાસ કંઈક પ્રસ્તાવિત કરો). સમસ્યાનો ઉકેલ એટલો સૈદ્ધાંતિક પ્લેન પર નથી, પરંતુ અસ્તિત્વમાં છે.

ખ્રિસ્તી ધર્મના નૈતિક મૂલ્યો. ઐતિહાસિક સમીક્ષા

પરિચય
ખ્રિસ્તી ધર્મના નૈતિક મૂલ્યોએ માનવજાતના ઇતિહાસમાં એક વિશાળ ભૂમિકા ભજવી છે અને ચાલુ રાખ્યું છે. તેઓ ઘણા રાજ્યો (ઉદાહરણ તરીકે, બાયઝેન્ટિયમ) દ્વારા માર્ગદર્શન આપતા હતા. તેઓએ આપણા સમયની ઘણી નૈતિક પ્રણાલીઓનો પાયો નાખ્યો.
ખ્રિસ્તી ધર્મના નૈતિક મૂલ્યોના અભ્યાસ માટેનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્ત્રોત એ ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ છે. ગોસ્પેલ અને ધર્મપ્રચારક સામાન્ય લોકો માટે સૌથી વધુ સુલભ પુસ્તકો છે, કારણ કે તે લગભગ દરેક સેવા પર વાંચવામાં આવે છે. પ્રથમ વર્ષ દરમિયાન, સેવા દરમિયાન નવા કરારનું સંપૂર્ણ વાંચન કરવામાં આવ્યું હતું. દરેક સેવા એક ઉપદેશ સાથે હતી, જે નવા કરારના એક અથવા બીજા પેસેજનું અર્થઘટન હતું. આમ, આ પુસ્તકે સદીઓથી ખ્રિસ્તીઓના નૈતિક માર્ગદર્શિકાને આકાર આપ્યો છે. તેથી, ઐતિહાસિક સમીક્ષા માટે, મેં ત્રણ પુસ્તકો પસંદ કર્યા જે નવા કરારના મુખ્ય ફકરાઓનું અર્થઘટન છે - પર્વત પરનો ઉપદેશ, બીટીટ્યુડ્સ અને પ્રેષિત પૌલનો ગલાતીઓને પત્ર. "ઓન ધ બીટીટ્યુડ્સ" ના ગ્રેગરીના કામ દ્વારા એક વિશેષ સ્થાન કબજે કરવામાં આવ્યું છે, કારણ કે લેખક ચર્ચના સૌથી અધિકૃત શિક્ષકોમાંના એક છે.
સમીક્ષા માટે, મેં મૂર્તિપૂજક મૂલ્યોની તુલનામાં ખ્રિસ્તી ધર્મના નૈતિક મૂલ્યોની નવીનતાને સમજવા માટે A. Kuraev નું કાર્ય "ગિફ્ટ્સ એન્ડ એનાથેમાસ" પણ પસંદ કર્યું.
છેલ્લે, મેં નૈતિક ધર્મશાસ્ત્ર પરની નોંધોની સમીક્ષા કરી, જે નૈતિકતા અને તેના વિજ્ઞાનની ખ્રિસ્તી (ઓર્થોડોક્સ) ખ્યાલનું વ્યવસ્થિત અને સંપૂર્ણ પ્રદર્શન છે.

1. એ. કુરૈવ "ભેટ અને અનાથેમાસ"
એ. કુરૈવ, ડેકોન. ભેટો અને અનાથેમાસ. ખ્રિસ્તી ધર્મ વિશ્વમાં શું લાવ્યો. ત્રીજા સહસ્ત્રાબ્દીના થ્રેશોલ્ડ પરના પ્રતિબિંબ. પવિત્ર ટ્રિનિટી-સેર્ગીયસ લવરાના મોસ્કો કોર્ટયાર્ડનું પબ્લિશિંગ હાઉસ. – એમ., 2001, 445 પૃષ્ઠ.
આ પુસ્તકના લેખક ડેકોન આન્દ્રે વ્યાચેસ્લાવોવિચ કુરેવ, ફિલોસોફીના ઉમેદવાર, થિયોલોજીના ઉમેદવાર, મોસ્કો થિયોલોજિકલ એકેડેમીના પ્રોફેસર, પ્રખ્યાત રશિયન મિશનરી અને પબ્લિસિસ્ટ છે. તે સમકાલીન ચર્ચના મુદ્દાઓથી સંબંધિત અન્ય પુસ્તકો અને લેખોના લેખક પણ છે. કુરૈવે તેમના કાર્યોનો નોંધપાત્ર ભાગ પ્રાચીન ખ્રિસ્તી ધર્મને સમર્પિત કર્યો. આ પુસ્તકોમાંથી એક પુસ્તક છે “ગિફ્ટ્સ એન્ડ એનાથેમાસ.” તેમાં, લેખક મૂલ્યાંકન કરે છે કે વિશ્વમાં શું નવું ખ્રિસ્તી ધર્મ લાવ્યું, તેણે પ્રાચીન સંસ્કૃતિના કયા મૂલ્યોને અનાથેમેટાઇઝ કર્યા, તેણે કયા મૂલ્યો જાળવી રાખ્યા અને તેણે પ્રથમ વખત કયા મૂલ્યો ઓફર કર્યા. પુસ્તકનું શીર્ષક એ વાત પર ભાર મૂકે છે કે તે 3જી સહસ્ત્રાબ્દીના થ્રેશોલ્ડ પર, એટલે કે આપણા સમયમાં ખ્રિસ્તી મૂલ્યોને સમજવાનો પ્રયાસ છે. લેખકના અભ્યાસનો હેતુ પ્રાચીન છે, આધુનિક નથી, ખ્રિસ્તી ધર્મ, પરંતુ લેખક પ્રાચીન ખ્રિસ્તી મૂલ્યો અને આધુનિક મૂલ્યો વચ્ચે સમાંતર જોડાણ અને દોરવાનો પ્રયાસ કરે છે. દરેક પ્રકરણ (કુલ 13 છે) ચોક્કસ પ્રશ્નોના જવાબો આપવાનો પ્રયાસ છે.
મૂર્તિપૂજક અને ખ્રિસ્તી મૂલ્યોની તુલના કરતા, લેખક નીચેના સ્રોતોનો ઉપયોગ કરે છે:
1. પ્રાચીન સાહિત્ય. પ્રાચીન ગ્રીક અને રોમનોના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને સમજવા માટે, તેમના સાહિત્ય અને પૌરાણિક કથાઓનો અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે. તેઓ મૂર્તિપૂજક ધર્મના નૈતિક મૂલ્યોને સ્પષ્ટપણે પ્રતિબિંબિત કરે છે.
2. ભાષાકીય સ્ત્રોતો. તે ઘણીવાર થાય છે કે જુદા જુદા યુગના લોકો એક જ શબ્દના જુદા જુદા અર્થો જોડે છે. તેથી, લેખક ગ્રીક અને લેટિન શબ્દોની વ્યુત્પત્તિ આપે છે જે બંને સંસ્કૃતિઓમાં ચાવીરૂપ છે.
3. બાઇબલ. લેખક બાઇબલને, ખાસ કરીને નવા કરારને, ખ્રિસ્તી ધર્મના અભ્યાસ માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્ત્રોત માને છે.
4. પવિત્ર પિતાની રચનાઓ. લેખક તેનો ઉપયોગ ખ્રિસ્તી શિક્ષણના અર્થઘટન અને પ્રગટીકરણ માટે કરે છે. મોટેભાગે લેખક ઓરેલિયસ ઓગસ્ટિન, જ્હોન ક્રાયસોસ્ટોમ, ગ્રેગરી ધ થિયોલોજિઅન, જ્હોન ઓફ દમાસ્કસ અને અન્યનો ઉલ્લેખ કરે છે.
5. આ વિષયથી સંબંધિત ધર્મશાસ્ત્ર, તત્વજ્ઞાન, સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ અને ધાર્મિક અભ્યાસના ક્ષેત્રમાં વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા સંશોધન.
પુસ્તકના મુખ્ય મુદ્દાઓમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે:
1. ખ્રિસ્તી ધર્મ વિશ્વમાં લાવ્યો:
એ) ભગવાનને સીધી અપીલ કરવાનો અધિકાર (વ્યક્તિગત ભગવાનનો વિચાર).
બી) ખ્રિસ્તી ધર્મે લોકોને તેમની વૈચારિક અને ધાર્મિક પસંદગીઓ પ્રત્યે ગંભીર વલણ તરફ પાછા ફર્યા અને તેમના પસંદગીના અધિકારનો બચાવ કર્યો.
સી) ખ્રિસ્તી ધર્મે લોકોને પોતાને અલગ રીતે જોવાની મંજૂરી આપી (માણસ એ સૂક્ષ્મ વિશ્વ નથી, પરંતુ મેક્રોકોઝમ છે, કારણ કે તેની પાસે, બ્રહ્માંડથી વિપરીત, આત્મા અને આત્મ-જાગૃતિ છે).
ડી) જે વિશ્વ લોકોએ પોતાની અંદર શોધ્યું તે બહારની દુનિયા કરતાં વધુ સમૃદ્ધ બન્યું.
ડી) માણસ માત્ર કુદરતનો જ એક ભાગ નથી, પણ ભગવાનના સંબંધમાં તેનો પોતાનો પણ એક ભાગ છે.
ઇ) ખ્રિસ્તી ધર્મે લોકોને પ્રકૃતિની પ્રશંસા કરવા માટે પાછા ફર્યા, કારણ કે ... તેને ઈશ્વરની રચનાના પરિણામ તરીકે ઓળખે છે.
જી) ખ્રિસ્તી ધર્મે વિજ્ઞાનના જન્મ માટે જરૂરી પૂર્વજરૂરીયાતો બનાવી છે (મૂર્તિપૂજક ધર્મ અનુસાર, ઉદાહરણ તરીકે, ગ્રહો દેવો છે, અને ખ્રિસ્તી ધર્મ અનુસાર તેઓ અવકાશી પદાર્થો સિવાય બીજું કંઈ નથી, અને તેથી ખગોળશાસ્ત્ર માટે સંશોધનના પદાર્થો બની શકે છે).
2. સૌથી મહત્વપૂર્ણ ખ્રિસ્તી મૂલ્ય પ્રેમ છે. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં, ભગવાનને પણ પ્રેમથી ઓળખવામાં આવે છે.
3. ખ્રિસ્તી જીવનનું એક મહત્વપૂર્ણ મૂલ્ય અને ધ્યેય એ શાશ્વત આનંદની સિદ્ધિ છે, જેમાં ભગવાન અને પડોશીઓ માટેનો પ્રેમ પણ શામેલ છે.

2. એન.એન. ગ્લુબોકોવ્સ્કી “સેન્ટના પત્રમાં ખ્રિસ્તી સ્વતંત્રતાના સારા સમાચાર. એપી ગલાતીઓને પાઉલ"
એન. એન. ગ્લુબોકોવ્સ્કી. સેન્ટના પત્રમાં ખ્રિસ્તી સ્વતંત્રતાની ગોસ્પેલ. એપી ગલાતીઓને પોલ. સોફિયા (બલ્ગેરિયા), 1935. 216 પૃ.
આ પુસ્તકના લેખક એન.એન. ગ્લુબોકોવ્સ્કી, સેન્ટ પીટર્સબર્ગ થિયોલોજિકલ એકેડેમીના સન્માનિત સામાન્ય પ્રોફેસર. આ પુસ્તક 20મી સદીની શરૂઆતમાં બલ્ગેરિયામાં લખવામાં આવ્યું હતું.
પુસ્તકની શૈલી માટે, તેને પવિત્ર ગ્રંથોના અર્થઘટન તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે. એક્સેજેસિસ (હર્મેનેયુટિક્સ) નામનું વિજ્ઞાન આ જ કરે છે.
પુસ્તક એ પ્રેષિત પૌલના પત્રોમાંથી એકનું અર્થઘટન છે - ગલાતીઓને પત્ર. ધર્મપ્રચારક પોલ ખ્રિસ્તી ધર્મના સ્થાપકોમાંના એક છે. તે 13 પત્રો (નવા કરારના લગભગ અડધા) ના કથિત લેખક છે. તે એક પ્રખ્યાત મિશનરી છે જેમણે સૌપ્રથમ ખ્રિસ્તી ધર્મનો પ્રચાર કરવાનો વિચાર ફક્ત યહૂદીઓ માટે જ નહીં, પણ મૂર્તિપૂજકોને પણ રજૂ કર્યો હતો. ગલાતીઓને પત્ર એ ખ્રિસ્તી ધર્મના નૈતિક મૂલ્યોના અભ્યાસ માટે એક મહત્વપૂર્ણ સ્ત્રોત છે, કારણ કે... તે સ્વતંત્રતા જેવા સાર્વત્રિક માનવ મૂલ્યના ખ્રિસ્તી દૃષ્ટિકોણને સૌથી વધુ વ્યક્ત કરે છે. પ્રકરણ V - VI માં, પ્રેષિત નૈતિકતાના સંદર્ભમાં વ્યવહારુ સલાહ આપે છે.
પુસ્તકમાં 6 ભાગો છે. 1લા ભાગમાં એન.એન. ગ્લુબોકોવ્સ્કી ગલાતિયા વિશે, ત્યાં રહેતા લોકો વિશે, પ્રેષિતની મિશનરી પ્રવૃત્તિઓ વિશે ટૂંકી માહિતી આપે છે. ગલાતિયામાં પોલ, પત્ર લખવાના સમય, સ્થળ, સંજોગો, તેની અધિકૃતતા વિશે.
પ્રકરણ 2-4 માં, લેખક સંદેશના દરેક શ્લોકનું સીધું અર્થઘટન આપે છે. તે આખા સંદેશને 3 સિમેન્ટીક ભાગોમાં વિભાજિત કરે છે:
1. ચ. 1 - 2. તેના પ્રેષિતત્વના મૂળ અને ગૌરવથી પોલની ઇવેન્જેલિકલ સત્તા.
2. ચ. 3 - 4. પ્રેષિત પોલ દ્વારા ખ્રિસ્તની "ગોસ્પેલ".
3. ચ. 5 – 6. સાચા ખ્રિસ્તી જીવન વિશે પ્રેષિત પાઊલનું નૈતિક શિક્ષણ.
લેખક દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા સ્ત્રોતોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે:
1. એપિસલ ઓફ સેન્ટ. ગલાતીઓને પોલ.
2. સેન્ટના અન્ય સંદેશા. પોલ, ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ.
3. પત્ર પર પવિત્ર પિતા (આઇ. ક્રાયસોસ્ટોમ, એફ. બલ્ગેરિયન) ના અર્થઘટન.
4. આ વિષય પર તેમના પુરોગામીઓના કાર્યો.
એન.એન. ગ્લુબોકોવ્સ્કી પ્રેષિત પૌલના ગલાતીઓને પત્રમાં નીચેના નૈતિક મૂલ્યો શોધે છે અને તેનું પરીક્ષણ કરે છે:
1. ગ્રેસ. ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટથી વિપરીત, જેમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ મૂલ્ય કાયદો અને તેની શાબ્દિક પરિપૂર્ણતા હતી, ખ્રિસ્તી ધર્મમાં, પ્રેષિત અનુસાર, આવા મૂલ્ય ગ્રેસ છે.
2. ખ્રિસ્તમાં બધા લોકોની એકતા. (ગેલ. 3:28)
3. સ્વતંત્રતા. ગલાતીઓ ખ્રિસ્તી સ્વતંત્રતાનું વિગતવાર અર્થઘટન પૂરું પાડે છે. એપ્લિકેશન અનુસાર. પોલ, ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટની સચ્ચાઈ એ ગુલામી અને મોઝેઇક કાયદાને સબમિશન છે, જે કોઈ સંપૂર્ણ રીતે પૂર્ણ કરી શકતું નથી. ખ્રિસ્તી સ્વતંત્રતા એ કાયદાના શાબ્દિક અમલમાંથી સ્વતંત્રતા છે. ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાં, લોકો અને ભગવાન વચ્ચેના સંબંધને વિષયો અને કાયદા આપનાર વચ્ચેના સંબંધ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે, નવા કરારમાં - બાળકો અને પિતા વચ્ચેના સંબંધ તરીકે.
4. વિશ્વાસ. પ્રેષિત ભારપૂર્વક કહે છે કે ધાર્મિક વિધિઓ કરતાં શ્રદ્ધા વધુ મૂલ્યવાન છે (ગેલ. 5:6).
5. પ્રકરણ 5 ના શ્લોકો 22 - 23 માં, પ્રેષિત મુખ્ય નૈતિક મૂલ્યોની સૂચિ આપે છે: પ્રેમ, આનંદ, શાંતિ, સહનશીલતા, ભલાઈ, દયા, વિશ્વાસ, નમ્રતા, આત્મ-નિયંત્રણ.

3. વી. કુમિશ “તારણહારના પર્વત પર ઉપદેશ. અર્થઘટનનો અનુભવ"
વી. કુમિશ, પાદરી. તારણહારના પર્વત પર ઉપદેશ. અર્થઘટનનો અનુભવ. મોસ્કો પેટ્રિઆર્કેટનું પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1997. 52 પૃષ્ઠ.
આ પુસ્તકના લેખક પાદરી વ્લાદિસ્લાવ કુમિશ છે.
ઈસુ ખ્રિસ્તના પર્વત પરનો ઉપદેશ એ ખ્રિસ્તી નૈતિક શિક્ષણનો મુખ્ય ભાગ છે. તે મેથ્યુની ગોસ્પેલ (અધ્યાય 5-7) માં વિસ્તૃત સ્વરૂપમાં અને લ્યુકની ગોસ્પેલ (અધ્યાય 6) માં સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપમાં લખાયેલું છે. મેથ્યુની સુવાર્તામાં, પર્વત પરના ઉપદેશમાં બીટીટ્યુડ્સ, મોઝેઇક લો પ્રત્યેનું વલણ (આજ્ઞાઓ "તમે મારશો નહીં," "તમે વ્યભિચાર કરશો નહીં"), છૂટાછેડા, લાલચ, ખોટી જુબાની, બદલો પ્રત્યેનું વલણ ધરાવે છે. , દુશ્મનો માટે પ્રેમ, દાન અને ઉપવાસ. , પ્રાર્થના, કોર્ટ, વગેરે. પર્વત પરનો ઉપદેશ ખ્રિસ્તી શિક્ષણ અને તે જ સમયે તેના નૈતિક મૂલ્યોને સમજવામાં મદદ કરે છે.
લેખક મેથ્યુની ગોસ્પેલ અનુસાર I. ખ્રિસ્તના પર્વત પરના ઉપદેશનું ટૂંકું અર્થઘટન આપે છે.
ગોસ્પેલના લખાણ ઉપરાંત, લેખક બેસિલ ધ ગ્રેટ, ઇજિપ્તના મેકેરિયસ, સરોવના સેરાફિમ, એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના સિરિલ, જ્હોન ક્લાઇમાકસ અને અન્યના કાર્યોનો પણ ઉપયોગ કરે છે.
પુસ્તકના મુખ્ય મુદ્દાઓ:
1. ખ્રિસ્તી મૂલ્યો અને આનંદના સ્ત્રોતો છે: ભાવનાની ગરીબી, રડવું, નમ્રતા, સત્યની તરસ, દયા, શુદ્ધતા, શાંતિ.
2. પવિત્રતા એ માનવ વ્યક્તિ માટે આદરનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ સૂચક છે.
3. લગ્ન એ ખ્રિસ્તી પ્રેમની શાળા છે, જેમાં વ્યક્તિએ સતત આત્મ-અસ્વીકાર દ્વારા પોતાને શોધવું જોઈએ.
4. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં દુશ્મનો માટે પ્રેમ પણ એક મૂલ્ય છે. "તમે તમારા પાડોશીને પ્રેમ કરો" આજ્ઞા ખ્રિસ્તી ધર્મમાં એક નવો અર્થ લે છે. પાડોશી મિત્ર નથી, સંબંધી નથી, અથવા સમાન વિચારધારાનો વ્યક્તિ પણ નથી. પાડોશી એવી વ્યક્તિ છે જેને "હું અહીં અને અત્યારે મદદ કરી શકું છું." કોઈપણ વ્યક્તિ આ પરિસ્થિતિમાં પોતાને શોધી શકે છે, દુશ્મન પણ. તેથી, કોઈના દુશ્મનોને પ્રેમ કરવાની આજ્ઞા તાર્કિક રીતે કોઈના પાડોશી માટેના પ્રેમની ખ્રિસ્તી સમજણથી અનુસરે છે.

4. સેન્ટ. ન્યાસાનો ગ્રેગરી "ઓન ધ બીટીટ્યુડસ"
સેન્ટ. Nyssa ના ગ્રેગરી. આનંદ વિશે. નામનું પબ્લિશિંગ હાઉસ સેન્ટ. સ્ટેવ્રોપોલના ઇગ્નેશિયસ. એમ., 1997. 127 પૃષ્ઠ.
આ કૃતિના લેખક ન્યાસાના સેન્ટ ગ્રેગરી છે (સી. 332 - 395) - ચર્ચના પિતા, ફિલસૂફ અને ધર્મશાસ્ત્રી, સેન્ટ પીટર્સબર્ગના નાના ભાઈ. બેસિલ ધ ગ્રેટ. 372 થી - ન્યાસાના બિશપ (376-378 માં એરિયન દ્વારા પદભ્રષ્ટ). બીજી એક્યુમેનિકલ કાઉન્સિલના સહભાગી. કહેવાતા લેખક "મોટા કેટેચિઝમ", જેમાં તેણે પવિત્ર ટ્રિનિટી અને ઈસુ ખ્રિસ્તના વ્યક્તિ વિશે કેપ્પાડોસિઅન્સનું શિક્ષણ પૂર્ણ કર્યું. તેમણે ઘણા શાસ્ત્રીય અને નૈતિક-સંન્યાસી કાર્યો છોડી દીધા. તેમના ધર્મશાસ્ત્રમાં તેઓ ઓરિજનથી પ્રભાવિત હતા.
આ રીતે, આ કાર્ય અગાઉના વિચારણા હેઠળના કાર્યોથી અલગ છે કારણ કે તે પ્રાચીન સમયમાં (4થી સદી) બાયઝેન્ટિયમમાં લખવામાં આવ્યું હતું, જ્યારે ચર્ચની ઉપદેશો ફક્ત એક્યુમેનિકલ કાઉન્સિલના સિદ્ધાંતોમાં એકીકૃત થવાની શરૂઆત થઈ હતી. બેસિલ ધ ગ્રેટ અને ગ્રેગરી ધ થિયોલોજિઅન (તે ત્રણેયને એકસાથે ગ્રેટ કેપ્પાડોસિઅન્સ કહેવામાં આવે છે) સાથે ન્યાસાના ગ્રેગરી ચર્ચના સૌથી અધિકૃત શિક્ષકોમાંના એક છે. પૂર્વીય અને પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી ચર્ચ બંનેના સિદ્ધાંત પર ગ્રેટ કેપ્પાડોસિઅન્સના કાર્યોનો ઘણો પ્રભાવ હતો.
આ કાર્ય પર્વત પરના ઉપદેશના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ભાગ - ધ બીટીટ્યુડની એક વ્યાખ્યા (અર્થઘટન) છે. કાર્ય "શબ્દો" ની શૈલીમાં લખાયેલું છે, જેમાંથી ફક્ત 8 જ છે, બીટીટ્યુડની સંખ્યા અનુસાર. દરેક "શબ્દ" એ એક આજ્ઞા વિશેની ચર્ચા છે. લેખક આદેશોના મુખ્ય શબ્દોનું અર્થઘટન આપે છે, પછી પ્રથમ વખત ટેક્સ્ટ વાંચતી વખતે ઉદ્ભવતા પ્રશ્નો પૂછે છે, પછી આદેશોને સમજવા માટે તાર્કિક અને રોજિંદા ઉદાહરણોનો ઉપયોગ કરે છે. આ પછી, તે બાઇબલમાંથી સમાંતર ફકરાઓ ટાંકે છે જે આદેશના વિચારને પુનરાવર્તિત કરે છે અથવા તેને વધુ ઊંડાણપૂર્વક સમજવામાં મદદ કરી શકે છે. દરેક "શબ્દ" ના અંતે તે વાંચનારાઓને ટૂંકી સૂચનાઓ આપે છે અને ટૂંકી ડોક્સોલોજી સાથે સમાપ્ત થાય છે.
લેખક આનંદની વ્યાખ્યા એક શબ્દમાં કરે છે. "આનંદ, મારા તર્ક મુજબ, તે દરેક વસ્તુનું પ્રમાણ છે જે સારી દેખાય છે, જેમાં સારી ઇચ્છા સાથે સુસંગત કંઈપણનો અભાવ નથી." એટલે કે, સુંદરતા એ મૂલ્ય સમાન છે, અને ખાસ કરીને નૈતિક મૂલ્ય, કારણ કે તમામ સુંદરતા નૈતિક ક્ષેત્ર સાથે સંબંધિત છે.
ચાલો આપણે નીસાના વ્યક્તિગત આનંદના અર્થઘટનના ગ્રેગરીને ધ્યાનમાં લઈએ.
1. ભાવનાની ગરીબીને નમ્રતા તરીકે સમજવામાં આવે છે, એટલે કે. તમારી જાતને તમે જેમ છો તેમ જોવાની ક્ષમતા.
2. નમ્રતાને પાત્રના ખરાબ ગુણો (ગુસ્સો, ચીડ, ઈર્ષ્યા, નિરાશા...) દર્શાવવા માટે ધીમી ક્ષમતા તરીકે સમજવામાં આવે છે, એટલે કે. સમયસર રોકવાની અને તમારા જુસ્સાના અભિવ્યક્તિઓને રોકવાની તક.
3. રડવું એ તાર્કિક રીતે પાછલી 2 કમાન્ડમેન્ટ્સનું પાલન કરે છે અને તે વ્યક્તિની અપૂર્ણતા પર દુઃખ છે. આ દુઃખ, લેખકના મતે, નિરાશાનું અભિવ્યક્તિ નથી, પરંતુ વધુ સંપૂર્ણ બનવાનો પ્રયાસ છે.
4. સત્ય માટેની ભૂખ અને તરસને સત્યની અતૃપ્ત ઇચ્છા તરીકે સમજવામાં આવે છે. આજ્ઞા એક વચન આપે છે: કારણ કે તેઓ સંતુષ્ટ થશે. એટલે કે, જે સત્ય માટે પ્રયત્ન કરે છે તે તેને પ્રાપ્ત કરશે, કારણ કે સત્ય અવિનાશી છે (ઉદાહરણ તરીકે, પૃથ્વીની વસ્તુઓ - ખોરાક, ખ્યાતિ, સંપત્તિ, જે ગુમાવી શકાય છે) થી વિપરીત.
5. ગ્રેસ એ બીજાને પોતાની જેમ પ્રેમ કરવાની ક્ષમતા તરીકે સમજવામાં આવે છે. બીજા પર દયા કરવી એ પોતાના પર દયા કરવા સમાન છે.
6. હૃદયની શુદ્ધતા એ વ્યક્તિની સ્થિતિ તરીકે સમજવામાં આવે છે, જે જુસ્સો અને દુર્ગુણોથી મુક્ત હોય છે, જે તેને દૈવીના રહસ્યનો ભાગ લેવાની મંજૂરી આપે છે.
7. લેખક શાંતિ નિર્માણને અન્ય લોકો માટે મનની શાંતિપૂર્ણ સ્થિતિ લાવવાની ક્ષમતા માને છે, સંઘર્ષને ટાળવાના ધ્યેય સાથે નહીં, પરંતુ પ્રામાણિકપણે, કુદરતી રીતે.
8. સત્ય કહેવા માટે હાંકી કાઢવું ​​એ પણ ખ્રિસ્તી ધર્મનું ચોક્કસ મૂલ્ય છે, કારણ કે તે વ્યક્તિના સિદ્ધાંતો અને અંતરાત્માને ગંભીરતાથી લેવાની નિશાની છે. ન્યાસાના ગ્રેગરી આ આદેશને દુષ્ટ લોકોના સિદ્ધાંતો દ્વારા જીવવા માટે, તેમનાથી દૂર રહેવાની તક તરીકે સમજે છે.

5. હેગુમેન ફિલેરેટ "નૈતિક ધર્મશાસ્ત્ર પર નોંધો"
ફિલેરેટ, મઠાધિપતિ. નૈતિક ધર્મશાસ્ત્ર પર નોંધો (આર્કપ્રિસ્ટ એન. વોઝનેસેન્સકીના પુસ્તક “ખ્રિસ્તી જીવન” પર આધારિત). એમ., 1990. 110 પૃ.
આ પુસ્તકના લેખક એબોટ ફિલારેટ છે. આ પુસ્તક નૈતિક ધર્મશાસ્ત્રનો સારાંશ છે. નૈતિક ધર્મશાસ્ત્ર એ રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્રીય શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં શીખવવામાં આવતી એક ધર્મશાસ્ત્રીય શિસ્ત છે જે ખ્રિસ્તી ધર્મની ધાર્મિક અને નૈતિક બાજુનો અભ્યાસ કરે છે. અમૂર્ત એ આ શિસ્તના અભ્યાસક્રમની સંક્ષિપ્ત અને વ્યવસ્થિત રજૂઆત છે. ઇતિહાસલેખન માટે, તે મુખ્યત્વે સંપૂર્ણતા, ચોકસાઈ અને વ્યવસ્થિતતા જેવા ગુણો માટે ઉપયોગી છે.
પુસ્તકમાં 30 સંક્ષિપ્ત પ્રકરણો અને એક પરિશિષ્ટ છે. પ્રકરણ 1 માં, લેખક નૈતિકતા, નૈતિક કાયદો અને અંતરાત્મા, જે માનવ સ્વભાવના અભિન્ન અંગો છે, તેના ખ્યાલ વિશે ખ્રિસ્તી દૃષ્ટિકોણ દર્શાવે છે. પ્રકરણ 2 એ "પાપ" ની વિભાવનાને પ્રગટ કરવા માટે સમર્પિત છે, પાપોના વર્ગીકરણ અને તબક્કાઓ, તેમના કારણો અને સ્ત્રોતો. પ્રકરણ 3 માં, તેનાથી વિપરીત, "સદ્ગુણ" ની વિભાવના પ્રગટ થાય છે. પ્રકરણ 4 માં, લેખક નૈતિક (માણસ માટે કુદરતી) અને દૈવી રીતે જાહેર કરાયેલ નૈતિક કાયદા વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવે છે, અને બાદમાંના બે પ્રકારોને ઓળખે છે - મોઝેઇક લો અને ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ લો. પ્રકરણ 5 માં, લેખક સ્વતંત્ર ઇચ્છાના મુદ્દાને જાહેર કરે છે, નિશ્ચયવાદ અને અનિશ્ચિતવાદની વિભાવનાઓની તુલના કરે છે અને નિષ્કર્ષ પર આવે છે કે વ્યક્તિ હંમેશા સારા અને અનિષ્ટ વચ્ચે તેની પસંદગીમાં સ્વતંત્ર છે. બાકીના પ્રકરણોમાં, લેખક સીધી રીતે એક ખ્રિસ્તીની ફરજો દર્શાવે છે. તે ત્રણ પ્રકારની જવાબદારીઓ ઓળખે છે:
1. તમારી જાત પ્રત્યેની જવાબદારીઓ (પ્રકરણ 6 – 16):
2. પડોશીઓ પ્રત્યેની જવાબદારીઓ (પ્રકરણ 17 – 25);
3. ઈશ્વર પ્રત્યેની ફરજો (પ્રકરણ 26 – 30).
પોતાની જાતને જવાબદારીઓ જાહેર કરીને, લેખક પ્રથમ વ્યક્તિત્વને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. પછી તે નમ્રતા, આધ્યાત્મિક રુદન અને સત્યનો પ્રેમ જેવા ખ્રિસ્તી ગુણોને પ્રકાશિત કરે છે. પછી તે પસ્તાવોની ખ્રિસ્તી સમજને પ્રગટ કરે છે, જે સૌથી મહત્વપૂર્ણ ખ્રિસ્તી મૂલ્ય - પ્રેમથી અવિભાજ્ય છે. તે જ સમયે, લેખક ઉડાઉ પુત્રની ગોસ્પેલ કહેવત ઉદાહરણ તરીકે ટાંકે છે, જે દર્શાવે છે કે ભગવાન અને માણસ વચ્ચેના સંબંધની તુલના પિતા અને પુત્ર વચ્ચેના સંબંધ સાથે કરી શકાય છે. પછી લેખક માનવ મુક્તિનો માર્ગ બતાવે છે, જે તે ચર્ચના સંસ્કારોમાં જુએ છે, અને ભગવાનની ભાગીદારી અને તેના મુક્તિમાં માણસની ભાગીદારી વચ્ચેના સંબંધના વિષય પર પણ સ્પર્શ કરે છે. પછી લેખક વ્યક્તિ માટે તેની ક્ષમતાઓના વિકાસનું મહત્વ - મન, ઇચ્છા, સૌંદર્યલક્ષી અને ધાર્મિક લાગણીઓ, તેમજ બિનસાંપ્રદાયિક અને આધ્યાત્મિક શિક્ષણનું મહત્વ દર્શાવે છે. લેખક સ્વ-શિક્ષણ અને કાર્યને જવાબદારીઓ તરીકે ઓળખે છે. તે વ્યભિચાર, દારૂડિયાપણું, પૈસાનો પ્રેમ, આત્મહત્યા વગેરે જેવા દુર્ગુણોને પણ દર્શાવે છે. તેમના સાર, કારણો અને પરિણામો છતી કરે છે, તેમને દૂર કરવાના માર્ગો બતાવે છે.
પોતાના પડોશીઓ પ્રત્યેની ફરજોનું વર્ણન કરવાનું શરૂ કરીને, લેખક ખ્રિસ્તી ન્યાયનું અર્થઘટન આપે છે. પછી તે અસત્ય, દંભ, ઈર્ષ્યા, ગુસ્સો, વગેરેને દુર્ગુણો તરીકે ઓળખે છે. લેખક વ્યક્તિગત અને જાહેર દાન, સત્તા માટે આદર, દેશભક્તિની ખ્રિસ્તી સમજ પણ આપે છે અને કુટુંબ અને સમાજમાં વ્યક્તિની ફરજોનું વર્ણન કરે છે. લેખક પ્રેમને ખ્રિસ્તી ધર્મના મૂળભૂત નૈતિક મૂલ્ય તરીકે મૂકે છે. પ્રકરણ 21 માં, તે ખ્રિસ્તી પ્રેમનો સાર પ્રગટ કરે છે, પ્રેમના પ્રખ્યાત સ્તોત્ર પર આધાર રાખે છે - કોરીંથીઓને પ્રેરિત પૌલના 1લા પત્રનો 13મો પ્રકરણ. પ્રકરણ 24 માં તે યુદ્ધ પ્રત્યે ખ્રિસ્તી સ્થિતિ દર્શાવે છે. પ્રકરણ 25 ખ્રિસ્તી અને સામ્યવાદની વિચારધારાઓની તુલના કરવા માટે સમર્પિત છે.
ભગવાન પ્રત્યેની ફરજો પૈકી, લેખક ભગવાનનું જ્ઞાન, પ્રાર્થના, રજાઓ અને ઉપવાસોનું પાલન કરે છે. લેખક પ્રેમને ભગવાન અને માણસ વચ્ચેના સંબંધનો મૂળભૂત સિદ્ધાંત માને છે અને ત્રણ પ્રકારના પ્રેમ વચ્ચેનો ગાઢ સંબંધ બતાવે છે - પોતાની જાત પ્રત્યે, પોતાના પડોશીઓ પ્રત્યે અને ભગવાન પ્રત્યે.

નિષ્કર્ષ
સમીક્ષા દરમિયાન, હું નિષ્કર્ષ પર આવ્યો કે ખ્રિસ્તી ધર્મનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ નૈતિક મૂલ્ય પ્રેમ છે (ભગવાન અને અન્ય લોકો માટે). નમ્રતા, નમ્રતા, શાંતિ, ન્યાય, હૃદયની શુદ્ધતા, સ્વતંત્રતા, વિશ્વાસ, ત્યાગ વગેરે મહત્વના મૂલ્યો છે.

XII ઇન્ટરનેશનલ સાયન્ટિફિક એન્ડ એજ્યુકેશનલ ઝનામેન્સકી રીડિંગ્સમાં આર્કપ્રાઇસ્ટ નિકોલાઈ ડોનેન્કોનો અહેવાલ વાંચવામાં આવ્યો.

આધુનિક વિશ્વમાં ખ્રિસ્તી મૂલ્યો

જ્યારે આપણે ખ્રિસ્તી સહિત મૂલ્યો વિશે સાંભળીએ છીએ, ત્યારે આપણે સમજવું જોઈએ કે મૂલ્યવાન દરેક વસ્તુને સમાન મૂલ્યની કોઈ વસ્તુ દ્વારા સરળતાથી બદલી શકાય છે, જેમાં કંઈક ઊંડે ખ્રિસ્તી વિરોધી અને રાષ્ટ્રીય જીવન માટે પરાયું હોય છે. ફક્ત ખ્રિસ્ત પ્રત્યેનો સાચો જીવંત વલણ ધરતીનું અને સ્વર્ગીય, આવનારા અને શાશ્વત, માણસ અને ભગવાન વચ્ચે સાચું પ્રમાણ બનાવે છે: "ઈસુ ખ્રિસ્ત અપરિવર્તનશીલ છે: તે ગઈકાલે, આજે અને હંમેશ માટે સમાન છે" (હેબ. 1:7) . પૂર્વીય ખ્રિસ્તી સંસ્કૃતિ, જેમાં આપણે જન્મ્યા અને રચાયા અને જેની બહાર આપણે પોતે હોઈ શકતા નથી, તે આવશ્યકપણે ક્રિસ્ટોસેન્ટ્રીક છે. તેમાં જે કંઈપણ અસલી છે તે ખ્રિસ્ત તરફથી આવે છે અને ખ્રિસ્તમાં પાછું આવે છે, રાષ્ટ્રીય જીવન અને ઈતિહાસમાં પરિવર્તન લાવે છે.

વિજયી બિનસૈદ્ધાંતિકતાના ચહેરામાં, સતત બિન-ચર્ચિંગ અસ્તિત્વ અને આ વિશ્વની ભ્રામકતાની ભાવના, રૂઢિવાદી ખ્રિસ્તીઓને ગોસ્પેલ કમાન્ડમેન્ટ્સના સંપૂર્ણ મૂર્ત સ્વરૂપ માટે કહેવામાં આવે છે.

માનવીય ભૂલોનો ઈતિહાસ અત્યંત મહાન છે, અને આ ભૂલોનું પરિણામ સ્પષ્ટ છે. પરંતુ આપણી ભૂલો ભલે ગમે તેટલી મોટી હોય, તે ભગવાનના શાણપણ, તેના માનવીય પ્રોવિડન્સ સાથે અસંગત છે, જે વ્યક્તિને તેના ચડતાની ટોચ પર અને આધ્યાત્મિક પતનના પાતાળ બંનેમાં ક્યારેય છોડતી નથી.

જ્યારે અંધકાર લગભગ અભેદ્ય બની જાય છે, અને માનવ ક્રિયાઓ મૂર્ખ અને અસ્તવ્યસ્ત હોય છે, સ્પષ્ટ અને ગુપ્ત પૂર્વગ્રહો અને અંધશ્રદ્ધાઓ માણસને જકડી રાખે છે, ત્યારે રશિયન 20મી સદીમાં વિપુલ ઉથલપાથલનો કોઈ વિકલ્પ નથી. ઘટનાઓ, એક નિયમ તરીકે, અચાનક આવે છે, તેમની સાથે અણધારીતા લાવે છે. નવા સંજોગો નવા અર્થોને જન્મ આપે છે: અગાઉની જીત, વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં પ્રાપ્ત, ઇતિહાસ બની જાય છે. "બળવાખોર" માણસની જગ્યાએ, જેમ કે એ. કામુએ કહ્યું, "રમતો" માણસ, જેમ કે આઇ. હેઇસિંગે તેને વ્યાખ્યાયિત કર્યું, અને અંતે વાજબી, ત્યાં એક ખોવાયેલો માણસ આવ્યો, જે ઉડાઉ પુત્રથી વિપરીત, યાદ નથી. ક્યાં તો તેના પિતાનું ઘર અથવા પિતા પોતે. તે હવે વિચારવા, બળવાખોર અથવા રમવા માટે સક્ષમ નથી, અને તે જ સમયે, એક અદ્ભુત રીતે, તે મન અને ઇચ્છાને અસર કરતી અદમ્ય ભ્રમણા પ્રત્યે તેના હૃદયનો સ્વભાવ જાળવી રાખે છે. આવી વ્યક્તિ હળવી બની જાય છે, અને તેના જીવનનો મુખ્ય હેતુ આરામ બની જાય છે, જેના માટે તે અફસોસ કર્યા વિના સત્યનો ત્યાગ કરવા તૈયાર થઈ જાય છે.

આવી વ્યક્તિ રાષ્ટ્રીય મંદિરો, પાયા અને પરંપરાઓને વિસ્મૃતિમાં મોકલે છે, વધુમાં, તે સભાનપણે અને સક્રિયપણે તેનો ઇનકાર કરવામાં સક્ષમ છે. પરિણામે, આધ્યાત્મિક સંબંધો તોડી નાખવામાં આવે છે, અને ઐતિહાસિક અવકાશમાં અભિગમ અશક્ય બની જાય છે. તેના અસ્તિત્વના શ્યામ ધબકારા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને, તે તેનું સાચું સ્થાન અને જીવનનો સાચો અર્થ નક્કી કરી શકતો નથી. તેના પોતાના ઉપકરણો પર છોડીને, ખોવાયેલી વ્યક્તિ અર્થહીન હલનચલન માટે વિનાશકારી છે જ્યાં સુધી બહારથી કોઈ વ્યક્તિ તેની જીવન પરિસ્થિતિમાં દખલ ન કરે, આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શિકા ધરાવે છે અને તેને ભગવાનનો માર્ગ બતાવવામાં સક્ષમ છે.

દેખીતી રીતે, દરેક પેઢીએ ઇવેન્જેલાઇઝ્ડ અને ચર્ચ્ડ હોવું જોઈએ. આ ફક્ત સમયની વિશિષ્ટતાઓ, પડકારો અને લાલચની પ્રકૃતિને ધ્યાનમાં રાખીને જ કરી શકાય છે. એક નિયમ તરીકે, આપણે ભૂતકાળની ગેરસમજણો સ્પષ્ટપણે જોઈએ છીએ, વધુ પ્રયત્નો કર્યા વિના. પરંતુ અમે અમારા સમયની લાલચને મુશ્કેલીથી ઓળખીએ છીએ અને તરત જ નહીં.

તાજેતરના દાયકાઓમાં, અમે સાંસ્કૃતિક, રાજકીય, આર્થિક અને અન્ય - વિવિધ કટોકટીઓની વિશાળ સંખ્યાનો અનુભવ કરી રહ્યા છીએ. પરંતુ શક્ય તેમાંથી સૌથી ખરાબ આપણી ઓળખની કટોકટી છે... અમે અમારા જન્મસિદ્ધ અધિકાર, અમારા ઐતિહાસિક ભાગ્ય, સમૃદ્ધ અને સફળ વિશ્વમાં અમારી હાજરીની યોગ્યતા પર શંકા કરી. સફળતાનો મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાય, આપણા મન અને નાજુક હૃદય પર લાદવામાં આવે છે, એક અલગ મૂલ્ય પ્રણાલી પ્રદાન કરે છે જે ખ્રિસ્તી જીવનશૈલી સાથે અસંગત છે.

મહાન રશિયન ફિલસૂફ વી. સોલોવ્યોવે કહ્યું કે વ્યક્તિ પોતાના વિશે અને તેના લોકોના ઐતિહાસિક ભાગ્ય વિશે શું વિચારે છે તે એટલું મહત્વનું નથી, પરંતુ સર્વશક્તિમાન ભગવાન તેના માટે શું વિચારે છે.

આધુનિક માણસને ઓર્થોડોક્સ પરંપરા સાથે, ખ્રિસ્તી પવિત્રતાના જીવંત અને ખાતરીપૂર્વકના ઉદાહરણો સાથે નક્કર સંપર્કની જરૂર છે.

સ્લેવિક વિશ્વનો પવિત્ર બિંદુ, નિઃશંકપણે, ચેરોનેસસ છે - તે સ્થાન જ્યાં પ્રાચીનકાળ અને બાયઝેન્ટાઇન સંસ્કૃતિ કિવન રુસ સાથે મળી હતી, જ્યાં, દંતકથા અનુસાર, પ્રિન્સ વ્લાદિમીર, સમાન-થી-ધ-પ્રેરિતો, બાપ્તિસ્મા પામ્યા હતા અને, તેમના લોકોને બાપ્તિસ્મા આપ્યા હતા. , તેમને અનંતકાળથી ગર્ભિત કર્યા. હજારો વર્ષોથી, રશિયન સંતો, પ્રાર્થના અને વીરતા દ્વારા, રાષ્ટ્રીય આત્મામાં સાચા વિશ્વાસના સ્વર્ગીય થ્રેડોને વણ્યા, ત્યાંથી આપણને માત્ર પૃથ્વીના ઇતિહાસના વિષયો બનવામાં મદદ મળી. ઘણી સદીઓથી, આપણા લોકોના શ્રેષ્ઠ પુત્રો, પવિત્ર રાજકુમારો, સંતો, ફિલસૂફો, લેખકો, રશિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના વફાદાર બાળકો, વીસમી સદીના નવા શહીદોના મહાન યજમાન સુધી, બાહ્ય સંધિકાળને વટાવીને, રશિયન વિશ્વનો બચાવ કર્યો. . તેમના સમગ્ર જીવન અને મૃત્યુ સાથે, રશિયન ઇતિહાસના વિવિધ તબક્કાના લોકોએ એકવાર પ્રિન્સ વ્લાદિમીરે કરેલી આધ્યાત્મિક અને સંસ્કૃતિની પસંદગીની પુષ્ટિ કરી. દરેક ઐતિહાસિક વળાંક પર, સ્વર્ગીય અને ધરતીનું બંધન સાથે તેઓએ રશિયન વાસ્તવિકતાને આધ્યાત્મિક પસંદગી અને ઐતિહાસિક જોડાણ તરીકે રાખ્યું. અને આ કોઈના જન્મસિદ્ધ અધિકારની પુષ્ટિ કરતાં વધુ કંઈ નહોતું, રાષ્ટ્રીય અને સાંસ્કૃતિક અસ્તિત્વના તમામ સ્તરે ખ્રિસ્ત અને તેમના ચર્ચની વિશેષ સેવા.

આપણા સમયનો અનુભવ સૂચવે છે કે એક મહાન અને લોહિયાળ યુદ્ધ જીતવા માટે તે પૂરતું નથી. આપણે હજી પણ આ વિજયને સાકાર કરવાની જરૂર છે અને સૌથી અગત્યનું, તેના પરિણામો જાળવી રાખવાની અને આખરે તેને આપણી બનાવવાની જરૂર છે. અમે જોઈએ છીએ કે તેઓ કેવી રીતે નિંદા કરવા, અપમાનિત કરવા અથવા તો 1945 ની સની વિજયને રદ કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે, જે આપણા લોકોને ભગવાન દ્વારા આપવામાં આવ્યું છે, જે ક્યારેય બન્યું નથી. નજીકના દેશોમાંથી આવતા ઉન્માદપૂર્ણ નિવેદનો સાંભળવા માટે તે પૂરતું છે. જો આપણા લોકોના શ્રેષ્ઠ પુત્રોએ પ્રિન્સ વ્લાદિમીરની આધ્યાત્મિક અને સંસ્કૃતિની પસંદગીને તેમના સમગ્ર જીવન અને એક સહસ્ત્રાબ્દી માટે મૃત્યુની પુષ્ટિ કરી, તો પછી મેદાનના સુધારકોએ નવા યુરોપીયન મૂલ્યોની તરફેણમાં ઐતિહાસિક દાખલા બદલવાનું નક્કી કર્યું, આ રીતે પૂર્વમાંના આપણા અનુભવથી અલગ, એક નવું દૃશ્ય પ્રસ્તાવિત કરે છે. ખ્રિસ્તી સંસ્કૃતિ. પ્રિન્સ વ્લાદિમીર કોણ હતા અને તેમનો મહાન વારસો શું છે, આપણે સારી રીતે જાણીએ છીએ. પરંતુ મેદાનમાંથી સુધારકોની પસંદગી, તેમની આધ્યાત્મિક અને સાંસ્કૃતિક પસંદગીઓ અમને મૂળભૂત રીતે અસ્વીકાર્ય છે. એ નોંધવું જોઈએ કે નવા યુરોપીયન મૂલ્યો, જેમ કે કિશોર ન્યાય, સમલૈંગિક લગ્ન, ઈચ્છામૃત્યુ અને અન્ય, જૂના ખ્રિસ્તી યુરોપ અને મહાન સંસ્કૃતિ, ફિલસૂફી અને વિજ્ઞાનના મૂલ્યો સાથે અસંગત વિરોધાભાસમાં છે. અને જો ગ્રાન્ડ ડ્યુકના કિવ વિરોધીઓ જૂના ખ્રિસ્તી યુરોપ અને તેના જીવંત વાહકો સાથે સંવાદ શોધી રહ્યા હોય, તો આ સમજી શકાય તેવું છે, પરંતુ તે ભયાનક છે - કિવ ભદ્ર, ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક શૂન્યવાદમાં પડતા, તેના લોકોને આધ્યાત્મિકતા તરફ ખેંચી રહ્યું છે. પાતાળ રશિયન વિશ્વ અને પૂર્વીય ખ્રિસ્તી સંસ્કૃતિ સાથેનો વિરામ એ વ્યક્તિના જન્મસિદ્ધ અધિકાર અને મહાન વારસા, વ્યક્તિના આમંત્રણ અને મિશનના ત્યાગ સિવાય બીજું કંઈ નથી.

જૂઠાણું અને અવેજીઓ, માનવ ચેતનાની હેરાફેરી એ ધોરણ બની ગયું છે, જે એક મહાન સંસ્કૃતિની રાષ્ટ્રીય અને આધ્યાત્મિક સુરક્ષાને જોખમમાં મૂકે છે. પાછલી સદીના દુ: ખદ અનુભવ, ઘણી રીતે અનન્ય, દર્શાવે છે કે આપણા ફાધરલેન્ડની મુખ્ય સંપત્તિ ભૌતિક મૂલ્યો, પૈસા અથવા માલ નથી, સૈન્ય અને શસ્ત્રોવાળા વિશાળ પ્રદેશો પણ નથી, પરંતુ લોકો છે. અને સૌ પ્રથમ, જેઓ અમાનવીય પરિસ્થિતિમાં પણ માનવ રહેવા સક્ષમ હતા. પરંતુ જો લોકો અધોગતિ કરવાનું શરૂ કરે છે, તેમના આત્માઓ અને હૃદયો ભગવાનથી વિચલિત થાય છે, ઠંડા અને બલિદાન કાર્યો અને કરુણા માટે અસમર્થ બની જાય છે, તો પછી "માનવ અધિકારો" સાથેની કોઈપણ સામાજિક વ્યવસ્થા રાજ્યને મજબૂત બનાવશે નહીં અને તેને તેના ભૂતપૂર્વમાં પરત કરી શકશે નહીં. મહાનતા

આપણે જાણીએ છીએ કે હીરો એ નથી કે જે સમયની ભાવનાને સમજીને, વિશ્વાસપાત્ર નિવેદનો આપી શકે અથવા અભિવ્યક્ત હાવભાવ દર્શાવી શકે, પરંતુ તે જેની અંદર એક સ્થાવર કેન્દ્ર હોય, તાત્કાલિક જરૂરિયાતોને આધીન ન હોય. અને જો આ કેન્દ્ર, સ્વર્ગ તરફ વળવું, દૈવી કૃપાના સંપર્કમાં આવે છે, જે આત્મા અને શરીરના ભાવિને પવિત્ર કરે છે, તો વ્યક્તિ અનંતકાળમાં સામેલ થઈ જાય છે. આખરે, ધ્યાનની લાયક વસ્તુ એ નથી કે વ્યક્તિ પાસે શું છે - મિલકત, બુદ્ધિ અથવા શારીરિક લાક્ષણિકતાઓ, પરંતુ તે કેટલું કરી શકે છે, પ્રતિબંધો અને અવરોધોને અવગણીને, સમગ્ર જીવન દરમિયાન ખ્રિસ્તના સંપર્કમાં આવી શકે છે. છેવટે, ઘણું ન હોવું મહત્વપૂર્ણ છે, પરંતુ ઘણા હોવા જોઈએ, જે ફક્ત ઓર્થોડોક્સ ચર્ચની છાતીમાં જ શક્ય છે.

માત્ર ક્રિયાને એલિબીની જરૂર નથી! અને આપણે જોઈએ છીએ કે કેવી રીતે સંત પ્રિન્સ વ્લાદિમીરનું કાર્ય અનુગામી પેઢીઓના હૃદયમાં પડ્યું અને આપણા ઇતિહાસમાં જીવંત રહે છે. એક સમયે, પીટર ધ ગ્રેટ યુરોપમાં "વિન્ડોને કાપી નાખે છે", જેણે આપણા ફાધરલેન્ડના ઐતિહાસિક દેખાવને નોંધપાત્ર રીતે પ્રભાવિત કર્યો હતો, યુરોપિયન વિચારો અને પસંદગીઓ સાથે એક નવા પ્રકારની વ્યક્તિ જીવનમાં લાવી હતી - નવા સંજોગો નવા અર્થોને જન્મ આપે છે. પરંતુ અમને યાદ છે કે ચેરોનેસસ - બીજી વિંડો, જે આપણા ઇતિહાસની શરૂઆતમાં કાપવામાં આવી હતી, જેનો આભાર અમે બાયઝેન્ટાઇન વિશ્વ સાથે સંપર્કમાં આવ્યા અને તેના વારસદાર બન્યા. આપણે એનામેનેસિસનો આશરો લેવો જોઈએ - આપણા ભૂતકાળને યાદ રાખવા માટે એક ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક પદ્ધતિ, જે આપણને ફક્ત યુરોપિયન સંસ્કૃતિ સાથે જ નહીં, પરંતુ સૌ પ્રથમ બાયઝેન્ટાઇન સાથે અને તેના દ્વારા ક્લાસિકલ ગ્રીકો-રોમન વિશ્વ સાથે જોડે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, અમારું ક્લાસિકલ ગ્રીકો-રોમન વિશ્વ સાથે જોડાણ છે, અને યુરોપિયન મધ્યસ્થી, લાંબા સમયથી એકમાત્ર શક્ય તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે, તેનો પોતાનો કાયદેસર વિકલ્પ છે. તમામ કિસ્સાઓમાં, આપણે પ્રાચીનકાળની યુરોપીયન પ્રસ્તુતિના અનુભવથી પહેલેથી જ પરિચિત છીએ, પરંતુ આપણે હજુ પણ પિતૃવાદી પરંપરાની આંખો દ્વારા શાસ્ત્રીય વિશ્વને જોવું પડશે. નિઃશંકપણે, આવો દૃષ્ટિકોણ આપણી ચેતનાને વિસ્તૃત કરશે, નવા અર્થો પ્રાપ્ત કરવામાં અને અસ્તિત્વની એક અલગ ગુણવત્તાનો અનુભવ કરવામાં મદદ કરશે, જેના વિના આપણે ઉચ્ચ સિદ્ધાંતોમાં અમારી સંડોવણીનો સંપૂર્ણ અનુભવ કરી શકીશું નહીં અને ઐતિહાસિક સાતત્યને પુનઃસ્થાપિત કરી શકીશું નહીં.

આપણે સતત ખ્રિસ્તી મૂલ્યો જેવા ખ્યાલ સાથે વ્યવહાર કરવો પડે છે. આ વિષય પર કેટલી નકલો તૂટી ગઈ છે, પરંતુ હું વ્યક્તિગત રીતે હજી સુધી ખ્રિસ્તી મૂલ્યો શું છે તે પ્રશ્નનો સ્પષ્ટ જવાબ સાંભળી શક્યો નથી. તેથી, વિવિધ લાયક અભિપ્રાયો પર આધાર રાખીને, અમે તે નક્કી કરવાનો પ્રયાસ કરીશું કે તે શું છે અને કયા મૂલ્યોને ખ્રિસ્તી કહી શકાય.

ચાલો શરૂઆત કરીએ, કદાચ, મૂલ્યોની વ્યાખ્યા સાથે.

"મૂલ્યો સામાજિક રીતે મંજૂર કરવામાં આવે છે અને ભલાઈ, ન્યાય, દેશભક્તિ, રોમેન્ટિક પ્રેમ, મિત્રતા, વગેરે શું છે તે વિશે મોટાભાગના લોકો દ્વારા વહેંચાયેલા વિચારો છે. મૂલ્યો પર કોઈ પ્રશ્ન નથી; તે બધા લોકો માટે પ્રમાણભૂત અને આદર્શ તરીકે સેવા આપે છે.વિવિધ સંસ્કૃતિઓ વિવિધ મૂલ્યોને પ્રાથમિકતા આપી શકે છે. દરેક સમાજને પોતાના માટે શું મૂલ્ય છે અને શું નથી તે નક્કી કરવાનો અધિકાર છે.”
ક્રાવચેન્કો એ.આઈ. સંસ્કૃતિશાસ્ત્ર: યુનિવર્સિટીઓ માટે પાઠ્યપુસ્તક. - ત્રીજી આવૃત્તિ - એમ.: એકેડેમિક પ્રોજેક્ટ, 2001.

જેમ કે મૂલ્યો બધા લોકો માટે પ્રમાણભૂત અને આદર્શ તરીકે સેવા આપે છે, તેથી, તે મુજબ, ખ્રિસ્તી મૂલ્યોએ ખ્રિસ્તી ધર્મનો દાવો કરતા તમામ લોકો માટે પ્રમાણભૂત અને આદર્શ તરીકે સેવા આપવી જોઈએ.

ચાલો જોઈએ કે સમકાલીન ખ્રિસ્તી સત્તાવાળાઓ આ વિષય પર સીધા શું કહે છે.

“આસ્થાવાનોને ખાતરી છે કે લોકો તેમના મૂલ્યો ભગવાન પાસેથી મેળવે છે. ભગવાન લોકોને નૈતિક કાયદો આપે છે - યોગ્ય જીવન વિશે જ્ઞાન, કેવી રીતે દુષ્ટતા, ભય અને રોગ અને મૃત્યુથી પણ બચવું, અન્યને નુકસાન ન પહોંચાડવું, પ્રેમ, સંવાદિતા અને લોકો અને તેમની આસપાસના વિશ્વ સાથે સંમતિથી જીવવું.
આન્દ્રે કુરેવ. રૂઢિચુસ્ત સંસ્કૃતિના ફંડામેન્ટલ્સ, ચોથા ધોરણ માટે પાઠ્યપુસ્તક.

“જો આપણે ખ્રિસ્તી મૂલ્યોના વંશવેલો પર પાછા ફરીએ, તો તે સ્પષ્ટ થાય છે કે પવિત્ર ચર્ચના સંસ્કારો ખ્રિસ્તી માટે પ્રથમ આવવું જોઈએ. ચર્ચના સંસ્કારો દ્વારા આપણે ચર્ચના જીવનના ભગવાન દ્વારા સ્થાપિત સ્વરૂપોને સમજીએ છીએ, જેના માળખામાં, એક રહસ્યમય રીતે, એક ખ્રિસ્તી, ભગવાનની મદદથી, ભગવાન સાથે સીધા સંવાદમાં પ્રવેશ કરે છે અને દૈવી કૃપાનો ભાગ લે છે. આપણે કહી શકીએ કે ભગવાન સાથેના સંવાદના અનુભવનું પેઢી દર પેઢી સ્થાનાંતરણ ઉત્તરાધિકાર દ્વારા થાય છે, સૌ પ્રથમ, ચર્ચના સંસ્કારો અને આધ્યાત્મિક જીવનના પાયા. તે જ સમયે, એ જાણવું જરૂરી છે કે આ અનુભવ પવિત્ર ગ્રંથ દ્વારા સુસંગત અને ચકાસાયેલ હોવો જોઈએ."
ખ્રિસ્તી મૂલ્યોના વંશવેલો વિશે, એબોટ પીટર (મેશેરીનોવ), મોસ્કોમાં ડેનિલોવ મઠમાં યુવા મંત્રાલયની શાળાના ડિરેક્ટર. (કોન્ફરન્સના અહેવાલના અંશો "ચર્ચમાં આધુનિક યુવાનો: સમસ્યાઓ અને તેમને હલ કરવાની રીતો.")

“તેથી, ખ્રિસ્તી ધર્મમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ મૂલ્ય ત્રિગુણિત ભગવાન છે. ખ્રિસ્તીઓમાં આ માન્યતા કોઈ વૈજ્ઞાનિક, કેળવણીકાર અથવા ધર્મશાસ્ત્રી દ્વારા નહીં, પરંતુ ખુદ ઈસુ ખ્રિસ્ત દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી.બીજું મૂલ્ય બાઇબલ અથવા ભગવાનનો શબ્દ છે . ખ્રિસ્તીઓ માટે, આ એક નિર્વિવાદ સત્તા છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, એક ખ્રિસ્તીએ પવિત્ર આત્મા દ્વારા ભગવાન દ્વારા પ્રેરિત લેખિત સંદેશના આધારે તેની બધી ક્રિયાઓ તપાસવી જોઈએ.અને ખ્રિસ્તીઓ માટે ત્રીજું મૂલ્ય ચર્ચ છે . આ કોઈ મંદિર કે પ્રાર્થનાનું ઘર નથી, પરંતુ ઈસુ ખ્રિસ્તમાં વિશ્વાસ કરતા લોકોનો સમુદાય અથવા મેળાવડો છે.”
વેસિલી ટ્રુબચિક એક પ્રચારક છે, બેલારુસ પ્રજાસત્તાકમાં ઇસીબી યુનિયનના પબ્લિશિંગ હાઉસ "ક્રિનિત્સા ઝાઇસ્ટ્યા" ના એક્ઝિક્યુટિવ એડિટર છે.

"ખ્રિસ્તી ધર્મ એ મૂલ્યની સમજ પર આધારિત છે કે જે કોઈ પણ સંબંધમાં અને કોઈપણ વિષય માટે મહત્વ ધરાવે છે.સર્વોચ્ચ સારું, જે અન્ય તમામ મૂલ્યોનો સ્ત્રોત છે, એક ખ્રિસ્તી માટે સંપૂર્ણ સંપૂર્ણ આત્મા તરીકે પવિત્ર ટ્રિનિટી વિશે પ્રગટ સત્ય છે.ખ્રિસ્તી મૂલ્યોની સિસ્ટમમાં, વિશિષ્ટતાના સિદ્ધાંતને પણ સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્થાન આપવામાં આવે છે માનવ વ્યક્તિત્વએક અમર, આધ્યાત્મિક વ્યક્તિ તરીકે ભગવાન દ્વારા તેમની છબી અને સમાનતામાં બનાવવામાં આવે છે.ખ્રિસ્તી શિક્ષણ ઉચ્ચ દર્શાવે છે અર્થઅને હેતુ જીવનમાણસ - સ્વર્ગના રાજ્યમાં આનંદ. મુક્તિનો સિદ્ધાંત ખ્રિસ્તી મૂલ્યોની વ્યવસ્થામાં પણ મહત્વપૂર્ણ સ્થાન ધરાવે છે. આ માર્ગ પર, ભગવાનનો શબ્દ વ્યાપક, આધ્યાત્મિક માટે બોલાવે છે સુધારો . મૂલ્ય ગોસ્પેલ કમાન્ડમેન્ટ્સ, એ હકીકત દ્વારા નિર્ધારિત કરવામાં આવે છે કે તેઓ આપણને ભગવાન દ્વારા આધ્યાત્મિક કાયદા તરીકે આપવામાં આવે છે, જેની પરિપૂર્ણતા આપણને શાશ્વત જીવન તરફ દોરી જાય છે. છેવટે, તે ખ્રિસ્તી મૂલ્યોની સિસ્ટમના એક મહત્વપૂર્ણ ઘટક વિશે કહેવું જ જોઇએ - સમાધાનકારી આધ્યાત્મિક અનુભવચર્ચ, જે ધાર્મિક ગ્રંથો, પવિત્ર પિતૃઓના કાર્યો અને સંતોના જીવનોમાં કબજે કરવામાં આવે છે."
હિરોમોન્ક જોબ (ગુમેરોવ).

ઉપરોક્ત મંતવ્યોનો સારાંશ આપતાં, આપણે અસ્પષ્ટ નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે ખ્રિસ્તી મૂલ્યો ભગવાન દ્વારા આપવામાં આવ્યા છે અને ખ્રિસ્તીઓ માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ મૂલ્યો એ ટ્રાય્યુન ભગવાન પોતે, પવિત્ર ગ્રંથો અને ખ્રિસ્તી ચર્ચ તેના સંસ્કારો સાથે છે.

કટ્ટરપંથી સૂક્ષ્મતામાં વધુ પડતાં વિના, પરંતુ, તેમ છતાં, એ હકીકતને ધ્યાનમાં લેતા કે દરેક ખ્રિસ્તી સંપ્રદાય (કેથોલિક, રૂઢિચુસ્ત અને ઘણા પ્રોટેસ્ટન્ટ) ફક્ત તેમના ચર્ચને જ સાચા માને છે, ફક્ત તેમના ધર્મગ્રંથોનું અર્થઘટન સાચું છે અને, તદનુસાર, ટ્રિયુન ભગવાન વિશેની તેમની સમજણ જ સાચી છે, અને એ પણ હકીકત એ છે કે દરેક ખ્રિસ્તી સંપ્રદાય અન્ય ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયોને વિધર્મી અને ભ્રમિત માને છે, જેમને બચાવી શકાતા નથી, અમે આ મુદ્દાને થોડો વધુ વ્યાપક રીતે ધ્યાનમાં લેવાનો પ્રયાસ કરીશું. ખ્રિસ્તી ચર્ચના લાંબા સમયથી વિભાજિત રાજ્યના સંપ્રદાયોમાંથી એકનું ઉદાહરણ.

એટલે કે, એક ખ્રિસ્તી માટે, સત્તા અને સમાજની એકતા ત્યારે જ શક્ય છે જો શક્તિ અને સમાજ બંને ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે અને સાચા ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે સુસંગત હોય. નહિંતર, એક ખ્રિસ્તી સત્તાધિકારીઓની માંગણીઓ પૂરી કરવા માટે બંધાયેલો નથી અને કોઈ સમાધાનની વાત કરી શકાતી નથી.

5. આત્મસંયમ અને બલિદાન એ સ્વાર્થનો અસ્વીકાર, પડોશીઓ અને આપણી આસપાસની દુનિયા પ્રત્યે ઉપભોક્તાવાદી વલણ, પાડોશી અને માતૃભૂમિના ભલા માટે અંગત વસ્તુઓનું બલિદાન આપવાની ક્ષમતા છે.

સારું, તે ખૂબ જ વાસ્તવિક ખ્રિસ્તી મૂલ્ય લાગે છે - અને ભરવાડો પોતે આની પુષ્ટિ કરે છે:

ખરેખર દયાળુ ખ્રિસ્તી તેની આસપાસના દરેક પર દયા કરે છે, કોણ "લાયક" છે અને કોણ "અયોગ્ય" છે તે ભેદ પાડ્યા વિના. તે જ સમયે, સહાય પૂરી પાડતી વખતે સમજદારીનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ. ઉદાહરણ તરીકે, એક ઓર્થોડોક્સ ખ્રિસ્તીના અવિશ્વાસુ પરિચિતોએ પૈસા માંગ્યા, અને તેણે પૂછ્યા વિના આપ્યા. અને પછી તે ખૂબ જ દુ: ખી થયો જ્યારે તેને ખબર પડી કે આ પૈસા શા માટે વપરાય છે: જીવનસાથીઓએ તેને ગર્ભપાત માટે લીધો હતો. જો કોઈ વ્યક્તિ પાપ કરવા માટે પૈસા માંગે છે, તો આ કિસ્સામાં તે નકારવા અને ઓછામાં ઓછું પ્રયાસ કરવા માટે અમારા તરફથી દયાળુ રહેશે.તેને પાપથી બચાવો.

એટલે કે, બલિદાન એ બલિદાન છે, પરંતુ માત્ર સમજદારી સાથે, તમારે હજુ પણ એ જોવાની જરૂર છે કે તમારા પાડોશી અને માતૃભૂમિના ભલા માટે કોણ અને શા માટે અંગત વસ્તુઓનું બલિદાન આપવું.

શું વિધર્મીના સારા માટે અંગત વસ્તુઓનું બલિદાન આપવું શક્ય છે? તેથી પ્રેષિત પાઊલ કહે છે:

« વિધર્મી, પ્રથમ અને બીજી સૂચના પછી, ચાલ્ય઼ઓ જાતે જાણીને કે તે ભ્રષ્ટ અને પાપ બની ગયો છે, તે સ્વ-નિંદા થઈ ગયો છે" (ટિટસ 3:10-11)પરંતુ વિધર્મીઓ અંગે, સેન્ટ. આત્મહત્યાના સંબંધમાં ચર્ચ આવા અપવાદોને પણ મંજૂરી આપતું નથી: એકવાર વિધર્મી અથવા નિંદા કરનાર ચર્ચ સાથે સમાધાન કર્યા વિના મૃત્યુ પામ્યા પછી, તે તેમાંથી બહિષ્કારમાં મૃત્યુ પામ્યો. "ચર્ચ તેના માટે પ્રાર્થના કરવાની મંજૂરી આપી શકતું નથી." પાખંડ આધ્યાત્મિક આત્મહત્યા છે, અને મૃત સભ્યની કાળજી લેવી નકામી છે, ચર્ચના આખા શરીરથી કાપી નાખવામાં આવે છે અને પ્રાર્થના કરવી નકામું છે.
આર્કબિશપ નિકોન (ક્રિસમસ).

વિધર્મીઓના ભલા માટે અંગત વસ્તુઓનો ભોગ આપવો યોગ્ય છે કે કેમ તેનો જવાબ અહીં છે. તો પછી અન્ય ધર્મના લોકો વિશે શું કહી શકાય, જેમની પાસે ચર્ચ સાથે સમાધાનની તક પણ ઓછી છે...
એટલે કે, ખ્રિસ્તી માટે આત્મસંયમ અને બલિદાન એ ફક્ત તેમના પડોશીઓના સંબંધમાં એક સામાન્ય ઘટના છે, જેઓ તેમના સાચા ચર્ચનું શરીર બનાવે છે. બાકીના બધા - વિધર્મીઓ, નાસ્તિકો અને નાસ્તિકો - ખ્રિસ્તી મૂલ્યોની બહાર છે.

6. અન્ય શાશ્વત મૂલ્ય છે દેશભક્તિ, રશિયામાં વિશ્વાસ, પોતાની મૂળ ભૂમિ, તેની સંસ્કૃતિ અને માતૃભૂમિ માટે કામ કરવાની ઇચ્છા.

દેશભક્તિ પોતે શરૂઆતમાં ખ્રિસ્તી મૂલ્યોનો વિરોધ કરે છે, કારણ કે, ઉપર જણાવ્યા મુજબ:

28 હવે યહૂદી કે વિદેશી નથી; ત્યાં ન તો ગુલામ છે કે ન તો મુક્ત; ત્યાં ન તો પુરૂષ છે કે ન સ્ત્રી: કેમ કે તમે બધા ખ્રિસ્ત ઈસુમાં એક છો. (ગલાટીયન 3)
વધુમાં, અમે રોમનોને પ્રેરિત પાઊલનો પત્ર, પ્રકરણ 13 વાંચીએ છીએ:
1 દરેક વ્યક્તિ ઉચ્ચ અધિકારીઓને આધીન રહેવા દો, કારણ કે ઈશ્વર સિવાય કોઈ સત્તા નથી; વર્તમાન સત્તાવાળાઓ ભગવાન દ્વારા સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા છે.
2તેથી જે સત્તાનો વિરોધ કરે છે તે ઈશ્વરના નિયમનો વિરોધ કરે છે. અને જેઓ વિરોધ કરે છે તેઓ પોતાના પર નિંદા લાવશે.
3 કેમ કે શાસકો સારાં કાર્યોથી ભયભીત નથી, પણ દુષ્ટ કાર્યો માટે ભયજનક છે. શું તમે સત્તાથી ડરવા માંગતા નથી? સારું કરો અને તમે તેની પાસેથી પ્રશંસા મેળવશો,
4 કેમ કે શાસક તમારા ભલા માટે ઈશ્વરનો સેવક છે.

તેથી જ ચર્ચ હંમેશા કોઈપણ સરકારનો સાથ આપે છે અને, સતાવણી છતાં પણ, ઇતિહાસ બતાવે છે કે ચર્ચ વિવિધ સરમુખત્યારશાહીઓ સાથે મળીને આ સત્તાવાળાઓ માટે પ્રાર્થના કરી હતી.

તે તારણ આપે છે કે દેશભક્તિ કોઈ પણ રીતે ખ્રિસ્તી મૂલ્યોના વર્તુળમાં શામેલ નથી અને તેનો વિરોધાભાસ કરે છે. અને અપવાદો માત્ર નિયમની પુષ્ટિ કરે છે.

7. માનવ ભલાઈનું મૂલ્ય એ સામાજિક વિકાસની મુખ્ય પ્રાથમિકતા છે અને માનવ અધિકારો, તેની સુખાકારી અને ગૌરવ, આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક સુખાકારી માટે આદર છે.

ભૌતિક સંપત્તિ વ્યક્તિને ખુશ કરી શકતી નથી. ભગવાન ઇસુ ખ્રિસ્ત ચેતવણી આપે છે: "લોભથી સાવધ રહો, કારણ કે વ્યક્તિનું જીવન તેની સંપત્તિની વિપુલતા પર આધારિત નથી" (લ્યુક 12:15). સંપત્તિની શોધ વ્યક્તિની આધ્યાત્મિક સ્થિતિ પર હાનિકારક અસર કરે છે અને વ્યક્તિના સંપૂર્ણ અધોગતિ તરફ દોરી શકે છે. પ્રેષિત પાઊલ જણાવે છે કે “જેઓ ધનવાન બનવાની ઈચ્છા રાખે છે તેઓ લાલચમાં અને ફાંદામાં અને ઘણી મૂર્ખ અને હાનિકારક વાસનાઓમાં પડે છે, જે લોકોને વિનાશ અને વિનાશમાં ડૂબી જાય છે. કારણ કે તમામ અનિષ્ટનું મૂળ પૈસાનો પ્રેમ છે, જેના માટે કેટલાકે વિશ્વાસ છોડી દીધો છે અને પોતાને ઘણા દુ: ખને આધીન કર્યા છે. પણ તું, ઈશ્વરના માણસ, આ બાબતોથી નાસી જા” (1 તિમો. 6:9-11). યુવાન સાથેની વાતચીતમાં, ભગવાને કહ્યું: “જો તમે સંપૂર્ણ બનવા માંગતા હો, તો જાઓ, તમારી મિલકત વેચો અને ગરીબોને આપો; અને તમારી પાસે સ્વર્ગમાં ખજાનો હશે; અને આવો અને મને અનુસરો" (મેથ્યુ 19:21). પછી ખ્રિસ્તે શિષ્યોને આ શબ્દો સમજાવ્યા: "ધનવાન માણસ માટે સ્વર્ગના રાજ્યમાં પ્રવેશવું મુશ્કેલ છે ... ધનિક માણસ માટે સ્વર્ગના રાજ્યમાં પ્રવેશવું તેના કરતાં ઊંટ માટે સોયની આંખમાંથી પસાર થવું સહેલું છે. ભગવાન" (મેથ્યુ 19:23-24). પ્રચારક માર્ક સ્પષ્ટ કરે છે કે જેઓ ભગવાનમાં વિશ્વાસ નથી કરતા, પરંતુ ભૌતિક માલસામાનમાં છે તેમના માટે ભગવાનના રાજ્યમાં પ્રવેશવું મુશ્કેલ છે - "જેઓ ધન પર વિશ્વાસ કરે છે" (માર્ક 10:24). ફક્ત "જેઓ ભગવાનમાં વિશ્વાસ રાખે છે, સિયોન પર્વતની જેમ, તે ખસેડવામાં આવશે નહીં, પરંતુ કાયમ માટે રહેશે" (ગીત. 124.1).

આધ્યાત્મિક લોકોના અપવાદ સિવાય, લાભ માટેની કોઈપણ માનવ ઇચ્છા, જો કે સંકુચિત કબૂલાતના અર્થમાં, ખ્રિસ્તી મૂલ્ય નથી અને ચર્ચ દ્વારા તેની નિંદા પણ કરવામાં આવે છે.

8. યાદીમાં આઠમું કુટુંબ મૂલ્યો છે - મુખ્યત્વે પ્રેમ અને વફાદારી, બાળકો અને વૃદ્ધોની સંભાળ.

6ઠ્ઠી ઓમનીનો 72મો નિયમ. સોબ. બોલે છે:

રૂઢિચુસ્ત પતિ માટે વિધર્મી પત્ની સાથે લગ્નમાં એક થવું યોગ્ય નથી, અને રૂઢિચુસ્ત પત્ની માટે વિધર્મી પતિ સાથે એક થવું યોગ્ય નથી. જો આના જેવું કંઈપણ કોઈ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હોવાનું જાણવા મળે છે: લગ્નને મક્કમ નથી માનવામાં આવશે અને ગેરકાયદેસર સહવાસને વિસર્જન કરવામાં આવશે. કેમ કે અમિશ્રિતોને મૂંઝવવું યોગ્ય નથી, ન તો વરુને ઘેટાં સાથે, કે પાપીઓની સંખ્યાને ખ્રિસ્તના ભાગ સાથે જોડવી યોગ્ય નથી. જો કોઈ અમે જે હુકમ કર્યો છે તેનું ઉલ્લંઘન કરે છે, તો તેને બહિષ્કૃત કરવામાં આવે.

જો કે, ત્યાં એક અપવાદ હતો જ્યારે ખ્રિસ્તીઓને બિન-ઓર્થોડોક્સ લોકો સાથે લગ્ન કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી: જ્યારે બાદમાં ઓર્થોડોક્સ વિશ્વાસમાં પરિવર્તિત થવાનું વચન આપ્યું હતું. 4 થી બ્રહ્માંડનો 14મો નિયમ આ વિશે બોલે છે. કેથેડ્રલ:

« વિધર્મી સાથે લગ્ન કરવાની મંજૂરી નથી, સિવાય કે આવા કિસ્સામાં જ્યારે રૂઢિવાદી વ્યક્તિ સાથે લગ્ન કરનાર વ્યક્તિ રૂઢિચુસ્ત વિશ્વાસમાં પરિવર્તિત થવાનું વચન આપે.». (લાઓડિસીઆ કાઉન્સિલની કેનન 31 પણ જુઓ).

"...આજે પણ ચર્ચ રૂઢિચુસ્ત ખ્રિસ્તીઓ અને બિન-ખ્રિસ્તીઓ વચ્ચેના લગ્નોને પવિત્ર માનતું નથી..."

તે તારણ આપે છે કે કૌટુંબિક મૂલ્યો ખ્રિસ્તી ધર્મ દ્વારા માત્ર એક સાંકડી કબૂલાતના સંદર્ભમાં માનવામાં આવે છે, અને હેટરોડોક્સ અને બિન-ઓર્થોડોક્સ લોકો સાથેના લગ્નની નિંદા કરવામાં આવે છે. આવા લગ્નો ચોક્કસપણે તે વાસ્તવિક ખ્રિસ્તી મૂલ્યોથી વંચિત છે જેને ચર્ચ માન્યતા આપે છે, એટલે કે, તેના સંસ્કારો સાથે ચર્ચમાં જોડાવું.

આશ્ચર્યજનક રીતે, રશિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ દ્વારા સંકલિત કરાયેલા તમામ 8 શાશ્વત મૂલ્યો ખ્રિસ્તીઓ માટેના સૌથી મહત્વપૂર્ણ મૂલ્યોમાં બંધબેસતા નથી, જે ટ્રિયુન ભગવાન, પવિત્ર ગ્રંથો અને ખ્રિસ્તી ચર્ચ તેના સંસ્કારો સાથે છે.

અને ભલે ગમે તેટલા પૃષ્ઠો લખવામાં આવે, ભલે આ મુદ્દા પર કેટલી ચર્ચાઓ થાય, બધું ચર્ચના સિદ્ધાંતો પર આધારિત છે, જે એકદમ સ્પષ્ટ રીતે કહે છે:

જેઓ ભગવાન, દેશદ્રોહી અને નાસ્તિકો, વિધર્મીઓ અને અન્ય મહાન પાપીઓ સામે લડતા હોય તેમની સાથે મિત્રતા રૂઢિવાદીઓને તેમની સાથે સમાન ભાવિ તરફ દોરી જાય છે અને તેમની સમાન સજા તરફ દોરી જાય છે, અને સંત જ્હોન કહે છે: "જેણે તેને શુભેચ્છા પાઠવી છે તે તેના દુષ્ટ કાર્યોમાં ભાગ લે છે" અને આવાને અભિવાદન કરવા અને અંદર લેવાનો આદેશ આપતો નથી.
મનના ઉમેરા માટે ભગવાનની પરમ ધન્ય માતાને અકાથિસ્ટ, આઇકોસ 11 .

તેથી, ખ્રિસ્તી મૂલ્યોના વિષય પરની કોઈપણ ચર્ચાઓ ફક્ત સંકુચિત કબૂલાતના સિદ્ધાંતના માળખામાં જ સમજવી જોઈએ અને તે કોઈપણ રીતે તે સાર્વત્રિક માનવ મૂલ્યો હોઈ શકે નહીં જે