રશિયન ફિલસૂફીના વિકાસ અને સમસ્યાઓના મુખ્ય તબક્કાઓ. રશિયન ફિલસૂફીની વિશિષ્ટતાઓ, તેના મુખ્ય સ્વરૂપો અને ઐતિહાસિક તબક્કાઓ

નોલેજ બેઝમાં તમારું સારું કામ મોકલો સરળ છે. નીચેના ફોર્મનો ઉપયોગ કરો

વિદ્યાર્થીઓ, સ્નાતક વિદ્યાર્થીઓ, યુવા વૈજ્ઞાનિકો કે જેઓ તેમના અભ્યાસ અને કાર્યમાં જ્ઞાન આધારનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ તમારા ખૂબ આભારી રહેશે.

http://www.allbest.ru/ પર પોસ્ટ કર્યું

ટેસ્ટ

ફિલસૂફી માં

વિષય: "રશિયન ફિલસૂફીની વિશેષતાઓ"

પરિચય

1. રશિયન ફિલસૂફી અને તેના લક્ષણો

2. રૂઢિચુસ્તતા સાથે જોડાણ

3. એથિકોસેન્ટ્રિઝમ

4. હિસ્ટોરિયોસોફિકલિટી

નિષ્કર્ષ

પરિચય

ફિલસૂફીનું મુખ્ય કાર્ય સમગ્ર વિશ્વ વિશે એક સિદ્ધાંત વિકસાવવાનું છે, જે અનુભવની તમામ વિવિધતા પર આધારિત હશે.

ફિલસૂફીને કેટલીકવાર અમૂર્ત જ્ઞાનના એક પ્રકાર તરીકે સમજવામાં આવે છે, જે રોજિંદા જીવનની વાસ્તવિકતાઓથી અત્યંત દૂર છે. આવા ચુકાદા સિવાય સત્યથી આગળ કંઈ નથી. તેનાથી વિપરિત, આ તે છે જ્યાં તેણીની રુચિઓનું મુખ્ય ક્ષેત્ર રહેલું છે; બાકીનું બધું, એકદમ અમૂર્ત વિભાવનાઓ અને શ્રેણીઓથી લઈને, સૌથી બુદ્ધિશાળી માનસિક રચનાઓ સુધી, આખરે જીવનની વાસ્તવિકતાઓને તેમના આંતરસંબંધમાં, તેમની સંપૂર્ણતા, ઊંડાણ અને અસંગતતામાં સમજવાના સાધન સિવાય બીજું કંઈ નથી. તે જ સમયે, એ ધ્યાનમાં રાખવું જરૂરી છે કે ફિલસૂફીના દૃષ્ટિકોણથી, વાસ્તવિકતાને સમજવાનો અર્થ એ નથી કે ફક્ત સમાધાન કરવું અને દરેક બાબતમાં તેની સાથે સંમત થવું. તત્વજ્ઞાન વાસ્તવિકતા પ્રત્યે નિર્ણાયક વલણની પૂર્વધારણા કરે છે, જે જૂની અને અપ્રચલિત છે, અને તે જ સમયે - વાસ્તવિક વાસ્તવિકતામાં જ શોધ, તેના વિરોધાભાસમાં, અને તેના વિશે વિચારવામાં નહીં, તેના પરિવર્તન માટેની શક્યતાઓ, માધ્યમો અને દિશાઓ અને વિકાસ વાસ્તવિકતા, પ્રેક્ટિસનું રૂપાંતર એ એવું ક્ષેત્ર છે જ્યાં માત્ર દાર્શનિક સમસ્યાઓ ઉકેલી શકાય છે, જ્યાં માનવ વિચારની વાસ્તવિકતા અને શક્તિ પ્રગટ થાય છે.

પ્રકૃતિ, માણસ અને સમાજના સામાન્ય દૃષ્ટિકોણની અભિવ્યક્તિ તરીકે રુસમાં ફિલોસોફિકલ વિચારો પ્રાચીન સમયમાં ઉદ્ભવે છે. આના પ્રથમ વિશ્વસનીય પુરાવા લગભગ 10મી-11મી સદીના છે; તે તે સમય સુધીમાં જ્યારે આપણા દેશના પ્રદેશ પર પૂરતા પ્રમાણમાં વિકસિત સામાજિક સંબંધો વિકસિત થયા હતા અને એક રાજ્ય ઉભું થયું હતું, અને સંસ્કૃતિ અને શિક્ષણ પ્રમાણમાં ઉચ્ચ સ્તરે પહોંચ્યા હતા. પરંતુ રશિયન ફિલસૂફી એક સ્વતંત્ર વિજ્ઞાનમાં ફેરવાઈ ગઈ અને 17મી સદીની શરૂઆતમાં જ તેના પોતાના વિષય અને સમસ્યાઓની સ્થાપના કરી, જ્યારે ફિલસૂફી આખરે ધર્મથી અલગ થઈ ગઈ.

રૂઢિચુસ્ત અંધવિશ્વાસ અને દેશવાદી સાહિત્યએ પ્રતિબિંબના માર્ગમાં મુખ્ય પાસાઓ નક્કી કર્યા;

ધાર્મિક અનુભવ અમને આ સમસ્યાના ઉકેલ માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ ડેટા પ્રદાન કરે છે. રશિયન ફિલસૂફીમાં, રૂઢિચુસ્તતાનો પ્રભાવ નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવે છે. તે રશિયન સંસ્કૃતિના મૂળ પાયા તરીકે તેની સાથે ઊંડાણપૂર્વક જોડાયેલું છે. ફક્ત તેના માટે જ આપણે આપણા વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને અંતિમ પૂર્ણતા આપી શકીએ છીએ અને સાર્વત્રિક અસ્તિત્વના આંતરિક અર્થને જાહેર કરી શકીએ છીએ. એક ફિલસૂફી જે આ અનુભવને ધ્યાનમાં લે છે તે અનિવાર્યપણે ધાર્મિક બની જાય છે.

સંશોધન વિષયની સુસંગતતા. રશિયન ફિલોસોફિકલ વારસાનો અભ્યાસ કરવાની પ્રક્રિયા આજે તેના વિકાસના નવા તબક્કામાં પ્રવેશી રહી છે. કાયદેસર રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફી અને રશિયામાં ફિલસૂફી પ્રત્યે વિપરીત નકારાત્મક વલણ અંગેની માફી રશિયન દાર્શનિક વારસાના ઉદ્દેશ્ય અભ્યાસ દ્વારા બદલવામાં આવી રહી છે. પશ્ચિમ યુરોપિયન અને વિશ્વ ફિલસૂફીના સંબંધમાં તેની રાષ્ટ્રીય વિશિષ્ટતાની ઓળખ રશિયન ફિલસૂફીની આધુનિક સમજણમાં આગળ આવે છે. તદુપરાંત, રશિયન ફિલસૂફીની વિશિષ્ટતાઓના અભ્યાસનો અર્થ એ છે કે કેટલીક વિશિષ્ટ મેસીઅનિક લાક્ષણિકતાઓની શોધ જે રશિયન ફિલસૂફી અને સંપૂર્ણ રીતે રશિયન સંસ્કૃતિ બંનેને અસાધારણ સ્થિતિમાં મૂકે છે. અમે ફિલોસોફાઇઝિંગની ઘરેલું રીતમાં સહજ લાક્ષણિક લક્ષણો વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, જેમ કે દરેક રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિ અને રાષ્ટ્રીય દાર્શનિક પરંપરા જે તેના ઊંડાણમાં પરિપક્વ છે. તે આ પાસું છે જેના પર રશિયન ફિલસૂફીના ઘણા સંશોધકો ધ્યાન આપે છે, જેમાં N.O. લોસ્કી, વી.વી. ઝેનકોવ્સ્કી, જી.જી. શ્પેટ, બી.પી. વૈશેસ્લાવત્સેવ, બી.વી. યાકોવેન્કો અને અન્ય.

આ કાર્યનો હેતુ રશિયન ફિલસૂફીની વિશેષતાઓનો અભ્યાસ કરવાનો છે, જેમ કે નૈતિક કેન્દ્રવાદ અને હિસ્ટોરિયોસોફિકલિટી જેવા ખ્યાલોને જાહેર કરીને, તેમજ રૂઢિચુસ્તતા સાથેના જોડાણને નિર્ધારિત કરવા.

1. રશિયન ફિલસૂફી અને તેના લક્ષણો

સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત અભિપ્રાય મુજબ, રશિયન ફિલસૂફી મુખ્યત્વે નીતિશાસ્ત્રની સમસ્યાઓ સાથે સંબંધિત છે. આ અભિપ્રાય ખોટો છે. ફિલસૂફીના તમામ ક્ષેત્રોમાં - જ્ઞાનશાસ્ત્ર, તર્કશાસ્ત્ર, નીતિશાસ્ત્ર, સૌંદર્ય શાસ્ત્ર અને ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ - બોલ્શેવિક ક્રાંતિ પહેલા રશિયામાં સંશોધન હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું. પછીના સમયમાં, ખરેખર, રશિયન ફિલસૂફો ખાસ કરીને નીતિશાસ્ત્રના પ્રશ્નોમાં રસ ધરાવતા હતા.

ચાલો જ્ઞાનશાસ્ત્રથી શરૂઆત કરીએ - એક વિજ્ઞાન જે અન્ય તમામ દાર્શનિક પ્રશ્નોના ઉકેલ માટે મહત્વપૂર્ણ છે, કારણ કે તે તેમના સ્વભાવ અને તેમના સંશોધનની રીતોની તપાસ કરે છે.

રશિયન ફિલસૂફીમાં, બાહ્ય વિશ્વની જાણકારતાનો દૃષ્ટિકોણ વ્યાપક છે. આ અભિપ્રાય ઘણીવાર તેના આત્યંતિક સ્વરૂપમાં વ્યક્ત કરવામાં આવતો હતો, એટલે કે પોતાની જાતમાં વસ્તુઓના સાહજિક પ્રત્યક્ષ ચિંતનના સિદ્ધાંતના સ્વરૂપમાં. દેખીતી રીતે, રશિયન ફિલસૂફી વાસ્તવિકતાની તીવ્ર સમજ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે અને બાહ્ય ધારણાઓની સામગ્રીને માનસિક અથવા વ્યક્તિલક્ષી કંઈક તરીકે ધ્યાનમાં લેવાની ઇચ્છાથી પરાયું છે.

રશિયન ફિલસૂફો જર્મન લોકોની જેમ સટ્ટાકીય વિચારસરણી માટે સમાન ઉચ્ચ ક્ષમતા દ્વારા અલગ પડે છે. રશિયામાં પ્રત્યક્ષવાદ અને યાંત્રિક ભૌતિકવાદ બંને વ્યાપક હતા. જો કે, રશિયામાં, અન્ય દેશોની જેમ, તેમાં કોઈ શંકા નથી કે હજુ પણ એન્જિનિયરો, ડોકટરો, વકીલો અને અન્ય શિક્ષિત લોકોમાં આવા મંતવ્યો તરફ વલણ છે જેમણે ફિલસૂફીને તેમનો વ્યવસાય બનાવ્યો નથી. એ નોંધવું જોઈએ કે આ લોકો હંમેશા બહુમતી બનાવે છે. પરંતુ માત્ર થોડા જ રશિયન વ્યાવસાયિક ફિલસૂફો હકારાત્મકવાદી અને ભૌતિકવાદી હતા.

રશિયન ફિલસૂફીમાં, અભિન્ન જ્ઞાનની ઇચ્છા અને વાસ્તવિકતાની આતુરતા અનુભવની સંપૂર્ણ વિવિધતા, સંવેદનાત્મક અને વધુ શુદ્ધ બંનેમાં વિશ્વાસ સાથે નજીકથી જોડાયેલી છે, જે અસ્તિત્વની રચનામાં વધુ ઊંડે પ્રવેશવાનું શક્ય બનાવે છે. રશિયન તત્વજ્ઞાનીઓ બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાન, નૈતિક અને સૌંદર્યલક્ષી અનુભવો પર વિશ્વાસ કરે છે જે આપણને ઉચ્ચતમ મૂલ્યો દર્શાવે છે, પરંતુ, સૌથી ઉપર, તેઓ ધાર્મિક રહસ્યવાદી અનુભવ પર વિશ્વાસ કરે છે, જે વ્યક્તિનું ભગવાન અને તેના રાજ્ય સાથે જોડાણ સ્થાપિત કરે છે.

સંખ્યાબંધ રશિયન વિચારકોએ વ્યાપક ખ્રિસ્તી બ્રહ્માંડના વિકાસ માટે તેમનું જીવન સમર્પિત કર્યું. આ રશિયન ફિલસૂફીની લાક્ષણિકતા છે. હકીકત એ છે કે રશિયન ફિલસૂફીનો વિકાસ ખ્રિસ્તી ધર્મની ભાવનામાં વિશ્વનું અર્થઘટન કરવાનો હેતુ છે તે વોલ્યુમો બોલે છે: રશિયન ફિલસૂફી નિઃશંકપણે સમગ્ર સંસ્કૃતિના ભાગ્ય પર મોટો પ્રભાવ પાડશે. જાહેર જીવનમાં, કોઈપણ વૈચારિક ચળવળ તેની વિરુદ્ધ સાથે વિકસે છે.

રશિયન ફિલસૂફી, સૌ પ્રથમ, તીવ્ર અને બિનશરતી ઓન્ટોલોજીકલ છે. કોઈપણ વિષયવાદ રશિયન મન માટે સંપૂર્ણપણે પરાયું છે, અને રશિયન વ્યક્તિ તેના પોતાના સંકુચિત-વ્યક્તિગત અને આંતરિક વિષયમાં ઓછામાં ઓછો રસ ધરાવે છે. આ ઓન્ટોલોજિઝમ, જોકે (પશ્ચિમથી વિપરીત), દ્રવ્ય પર કેન્દ્રિત છે, જે રહસ્યવાદી પ્રાચીન સમયથી તેની લાક્ષણિકતા છે. દેવતાનો ખૂબ જ વિચાર, જેમ કે તેઓ રશિયન ચર્ચમાં વિકસિત થયા, ભૌતિકતાના ઘટકોને પ્રકાશિત કરે છે, જેમાં પી. ફ્લોરેન્સકીને બાયઝેન્ટાઇનથી વિપરીત રશિયન રૂઢિચુસ્તતાની વિશિષ્ટતા મળી. ત્યારબાદ, રહસ્યવાદના અધોગતિને કારણે, આ "સોફિયન" ફિલસૂફી ધીમે ધીમે તેનું ધાર્મિક સાર ગુમાવે છે. 19મી સદીના ખૂબ જ અંતમાં, રશિયન ફિલસૂફ વી. સોલોવ્યોવે "ધાર્મિક ભૌતિકવાદ", "પવિત્ર ભૌતિકતાનો વિચાર" તરફ ધ્યાન દોર્યું, જે ફક્ત એક સાર્વત્રિક દેવતા જ નહીં, પરંતુ તેની મહત્તમ શક્તિની પણ પુષ્ટિ કરવાનું શક્ય બનાવે છે. બધી ભૌતિક વસ્તુઓ અને ખાસ કરીને, કેવળ માનવ ઇચ્છા અને ક્રિયા. તેથી, પિસારેવના શબ્દોમાં આશ્ચર્યજનક અથવા અગમ્ય કંઈ નથી કે "વિશ્વમાં એક પણ ફિલસૂફી રશિયન મગજમાં આધુનિક સ્વસ્થ અને તાજા ભૌતિકવાદ જેટલી નિશ્ચિતપણે અને સરળતાથી મૂળિયાં ધરાવશે નહીં."

રશિયન ફિલસૂફીની બીજી વિશેષતા, જે રહસ્યવાદી પુરાતત્વ સાથે પણ જોડાયેલી છે, તે સમાધાનનો વિચાર છે. સમાધાન એ ચર્ચના પાયાની તેમની સત્યની સંયુક્ત સમજણ અને મુક્તિના માર્ગ માટે તેમની સંયુક્ત શોધમાં મુક્ત એકતા છે, ખ્રિસ્ત પ્રત્યે સર્વસંમત પ્રેમ અને દૈવી સચ્ચાઈ પર આધારિત એકતા. વિશ્વાસીઓ સાથે મળીને ખ્રિસ્તને સંપૂર્ણ સત્ય અને ન્યાયીપણાના વાહક તરીકે પ્રેમ કરે છે, તેથી ચર્ચ માત્ર ઘણા લોકોની એકતા નથી, પણ એક એકતા પણ છે જેમાં દરેક વ્યક્તિ તેની સ્વતંત્રતા જાળવી રાખે છે. જો આવી એકતા નિઃસ્વાર્થ, નિઃસ્વાર્થ પ્રેમ પર આધારિત હોય તો જ આ શક્ય છે. જેઓ ખ્રિસ્ત અને તેના ચર્ચને પ્રેમ કરે છે તેઓ તમામ મિથ્યાભિમાન અને વ્યક્તિગત અભિમાનનો ત્યાગ કરે છે અને વિશ્વાસની બુદ્ધિશાળી સમજણ મેળવે છે જે સાક્ષાત્કારના મહાન સત્યોનો અર્થ પ્રગટ કરે છે. સમાધાન એ આત્માની એકતા છે (ખોમ્યાકોવ અનુસાર). જે વ્યક્તિએ આત્મામાં આ એકતાનો અનુભવ કર્યો નથી તેના માટે એશિયાઈ સમાજની સામૂહિકતા અને સાંપ્રદાયિકતા અથવા પશ્ચિમી સમાજોની એકતા વચ્ચેના તફાવતને સમજવું અને સમજવું અશક્ય છે.

તે આનાથી અનુસરે છે કે તરત જ રશિયન દાર્શનિક વિચાર વ્યક્તિની ચિંતા કરવાનું શરૂ કર્યું, એટલે કે, નૈતિક પ્રશ્નો ઉભા કરવા, તેઓ તરત જ આ સામાજિક સંન્યાસ અને વીરતાની વિચારધારામાં ફેરવાઈ ગયા. વ્યક્તિત્વની સમસ્યા એ રશિયન ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં મુખ્ય સૈદ્ધાંતિક સમસ્યાઓમાંની એક છે. તેનો વ્યાપક અભ્યાસ એ દાર્શનિક ચિંતનનું મહત્વનું રાષ્ટ્રીય લક્ષણ છે. વ્યક્તિત્વની સમસ્યા રાજકીય, કાનૂની, નૈતિક, ધાર્મિક, સામાજિક અને સૌંદર્યલક્ષી જીવન અને વિચારના મુખ્ય મુદ્દાઓ પર કેન્દ્રિત છે. સમાજમાં વ્યક્તિનું સ્થાન, તેની સ્વતંત્રતાની સ્થિતિ, વ્યક્તિત્વની રચના, તેની રચનાત્મક અનુભૂતિ એ વિચારોના વિકાસની સર્વગ્રાહી પ્રક્રિયા છે. વ્યક્તિત્વની સમસ્યાની થીમ રશિયન ફિલોસોફિકલ વિચારના ઇતિહાસમાં ઘણા તબક્કાઓમાંથી એક અથવા બીજા સ્વરૂપે પસાર થાય છે. જો કે, આ સમસ્યા 19મી - 20મી સદીની શરૂઆતમાં વિવિધ પ્રકાશનોમાં સૌથી વધુ સઘન રીતે વિકસાવવામાં આવી હતી જે તેમની સામગ્રીની સમૃદ્ધિ દ્વારા અલગ પડે છે.

સ્લેવોફિલ્સે દલીલ કરી હતી કે સાચી વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા ફક્ત આધ્યાત્મિક જીવનના ઉચ્ચ સ્તર તરીકે ધર્મની માન્યતાના આધારે જ શક્ય છે. બુદ્ધિવાદ અને ભૌતિકવાદને નકારીને, તેઓએ માણસમાં ભગવાનનો બચાવ કર્યો. માણસની આંતરિક આધ્યાત્મિક સ્વતંત્રતાનો પ્રશ્ન ઉઠાવવો એ સ્લેવોફિલ ફિલસૂફોની અસંદિગ્ધ યોગ્યતા હતી. સ્લેવોફિલ્સે કાનૂની રાજ્યમાં વ્યક્તિગત મિલકતનો વિરોધ કર્યો. તેઓ માનતા હતા કે કુળ, કુટુંબ, સમુદાય, સામાજિક જોડાણો વ્યક્તિના અસ્તિત્વ માટે શ્રેષ્ઠ વાતાવરણ છે. તેઓએ બાહ્ય સ્વતંત્રતાના તમામ સ્વરૂપો - રાજકીય, કાનૂની, આર્થિક - વ્યક્તિની આંતરિક સ્વતંત્રતા સાથે વિરોધાભાસી, આંતરિક વિશ્વના મૂલ્યો પર આધારિત, ધર્મ દ્વારા પવિત્ર.

ચેર્નીશેવ્સ્કી અને ડોબ્રોલીયુબોવે તેમના કાર્યોમાં "વાજબી અહંકાર" નો વિચાર વિકસાવ્યો. તેઓ અમૂર્ત માનવ સ્વભાવમાંથી સામાજિક-રાજકીય પ્રવૃત્તિના વિષય તરીકે વ્યક્તિત્વની સમજ તરફ આગળ વધ્યા. તેઓએ સામાજિક પ્રવૃત્તિને સમર્થન આપ્યું, શબ્દ અને કાર્યની એકતા પર ભાર મૂક્યો. ગુલામી અને ખાલી દિવાસ્વપ્નો સામે, પ્રગતિમાં અવરોધ ઉભી કરતી શક્તિઓ સામે સંઘર્ષની પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિ વ્યક્તિત્વમાં ફેરવાય છે. ચેર્નીશેવસ્કીએ "વાજબી અહંકાર" નો વિચાર વિકસાવ્યો. તેનો સાર: જૂઠાણા અને દંભ સામે વિરોધ, વ્યક્તિગત અહંકાર સામે, વ્યક્તિ સામેની હિંસા સામે, પરંતુ વ્યક્તિ અને સમાજના હિતોના વાજબી સંયોજન માટે, ચેતના અને વર્તનની એકતા માટે "માટે". રશિયન ફિલસૂફીના વિકાસ પર નિબંધો. - M. 1989.P.154.

વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવે વ્યક્તિત્વની સમસ્યાના વિકાસ માટે અલગ રીતે સંપર્ક કર્યો. તેમણે વૈશ્વિક, કોસ્મિક સ્કેલ પર માણસનું વિશ્લેષણ કર્યું; ભલાઈ, શરમ, જ્ઞાનની એકતા, નૈતિકતા અને સૌંદર્ય શાસ્ત્રના સારમાં તેમના સંશોધને વિશ્વના દાર્શનિક વિચારને સમૃદ્ધ બનાવ્યો છે.

વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાની સમસ્યા, જેને રશિયન ફિલસૂફોએ ઘણા તેજસ્વી પૃષ્ઠો સમર્પિત કર્યા છે, તે આધુનિક વિશ્વમાં વિશેષ મહત્વ મેળવ્યું છે, તે માત્ર રાજકીય ઘોષણાઓ જ નહીં, પણ સૈદ્ધાંતિક સંશોધનનો વિષય બની રહ્યો છે. તેમાંથી એક ઉદારવાદ છે. રશિયન ઉદારવાદ એ સામાજિક પ્રણાલી દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, જેને ઘણા લોકોએ નાગરિક અને કાનૂની રાજ્ય તરફ સમાજની ચળવળ તરીકે કલ્પના કરી હતી, જ્યાં કાયદા સમક્ષ દરેક જણ સમાન હોય છે, જ્યાં વ્યક્તિના હિત રાજ્યના હિત કરતાં ઊંચા હોય છે, જ્યાં સારી કામ કરવાની અને રહેવાની પરિસ્થિતિઓ છે. રશિયન ઉદારવાદના વિચારની ઊંડાઈ રશિયન સામાજિક અને દાર્શનિક વિચારના અગ્રણી પ્રતિનિધિઓમાંના એક પીટર સ્ટ્રુવના કાર્ય દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે. સ્ટ્રુવ માનતા હતા કે અમુક ઉપદેશોનો મુખ્ય સાર એ "રશિયાના સાંસ્કૃતિક અને રાજ્ય વિકાસની બે મુખ્ય સમસ્યાઓ તરફ વલણ છે: સ્વતંત્રતા અને શક્તિની સમસ્યા." આમ, બે વલણો એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે - વ્યક્તિની સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા અને તે જ સમયે આ સ્વતંત્રતાની સીમાઓની શોધ. સ્ટ્રુવે એ.એસ.ના કાર્યને ઉદાર રૂઢિચુસ્તતાની ઉત્તમ અભિવ્યક્તિ ગણાવી હતી. પુષ્કિન, જેમાં સ્ટ્રુવે સ્વતંત્રતા માટેના પ્રેમ અને સત્તા માટેના પ્રેમ બંનેનું સંયોજન જોયું.

આમ, 19મી અને 20મી સદીની શરૂઆતના ચિંતકોએ રશિયન સમાજમાં જ્ઞાનપ્રાપ્તિ અને કાયદાકીય ધોરણો પ્રત્યે આદર, વ્યક્તિ પ્રત્યેના આદરના વિચારો સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો.

આમાં ઘણા વિચારોનો સમાવેશ થાય છે. સૌપ્રથમ, રશિયન લેખકોએ લોકો સમક્ષ શુદ્ધિકરણ, શુદ્ધતાની સળગતી જરૂરિયાત અનુભવી, લોકો પ્રત્યે માત્ર પ્રામાણિક, ન્યાયી, માનવીય વલણની તીવ્ર ભાવના જ નહીં, પરંતુ તેમની સમક્ષ ચોક્કસપણે આંતરિક શુદ્ધતા, નગ્ન અને શુદ્ધ અંતરાત્મા. ત્યાં અસંખ્ય "પસ્તાવો કરનાર ઉમરાવો" અને "70 ના દાયકાના સક્રિય લોકવાદીઓ હતા. વર્ષો." બીજું, લોકો સમક્ષ આંતરિક શુદ્ધતા માટેની આ તરસ વાસ્તવિક વીરતા અને નિઃસ્વાર્થ સંન્યાસમાં ફેરવાઈ જાય છે. રશિયન સાહિત્યના "પરાક્રમી પાત્ર" નો વિષય ક્રાંતિના ઘણા સમય પહેલાથી લોકપ્રિય છે. પ્રથમ રશિયન બૌદ્ધિકોમાં, ક્રાંતિકારી સંઘર્ષ કરવા માટે પ્રમાણિક માનવામાં આવતું હતું, અથવા ઓછામાં ઓછું સરકારના વિરોધમાં હોવું, અને સંઘર્ષ અને વિરોધથી બચવા માટે અપ્રમાણિક અને અધમ માનવામાં આવતું હતું. શુદ્ધતાની ઇચ્છા એ ક્રાંતિના હેતુ માટે પોતાનું જીવન આપવાની ઇચ્છા બની ગઈ. સાચું, સ્લેવોફિલ્સ કે જેઓ ઉદારવાદી હતા અથવા તો પ્રતિક્રિયાવાદી પણ અહીં ફિટ થશે નહીં. પરંતુ તેઓએ સન્યાસના જૂના વિચારોને કેળવવાનું ચાલુ રાખ્યું, એટલે કે. તેઓ તેને આધ્યાત્મિક પ્રથા તરીકે સમજતા હતા, જેનો અર્થ છે કે તેઓ પણ, સંન્યાસના સર્વ-રશિયન વિચાર સાથે ભાગ લેતા ન હતા.

2. રૂઢિચુસ્તતા સાથે જોડાણ

ફિલોસોફિકલ રશિયા જ્ઞાનશાસ્ત્ર

રશિયન ધાર્મિક અને દાર્શનિક વિચારની પરંપરાઓ, સ્લેવોફિલ્સ અને વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવથી આવે છે, જેણે આપણી સદીના પ્રથમ દાયકામાં તેનો પરાકાષ્ઠા જોયો, "પુનરુત્થાન" હવે વિસ્મૃતિના અંધકારમાં ઢંકાયેલો ગણી શકાય નહીં. શૈક્ષણિક અધ્યયનથી લઈને લોકપ્રિય લેખો સુધીના વિવિધ કાર્યો, તેણીને મોટી સંખ્યામાં અને વિવિધ દેશોમાં - રશિયામાં પણ સમર્પિત છે. વધુ અગત્યનું, તે નિઃશંકપણે આધુનિક રશિયન સ્વ-જાગૃતિમાં વૈચારિક પ્રક્રિયાઓને નિર્ધારિત કરતી મુખ્ય આધ્યાત્મિક પ્રભાવોમાંની એક તરીકે સેવા આપે છે. તેમાં રસ ઘણો છે અને વધતો જ રહે છે. પરંતુ આ બધા સાથે, બીજી એક વાત ચોક્કસ છે - આજે તેઓ ભાગ્યે જ વિચારે છે કે આ પરંપરા હજુ પણ જીવંત છે અને ચાલુ છે. તેના બદલે, તે ચોક્કસ સમયગાળા દરમિયાન લોકોના ચોક્કસ વર્તુળ સાથે સંકળાયેલી ઘટના તરીકે ગણવામાં આવે છે, અને હવે જેઓ તેમના માર્ગને સંપૂર્ણ રીતે પૂર્ણ કરી ચૂક્યા છે અને ઇતિહાસ સાથે સંબંધિત છે.

શું આ સામાન્ય ધારણા સંપૂર્ણપણે ન્યાયી છે? તેના આંતરિક ઇતિહાસ અને આંતરિક તર્ક વિશે પ્રશ્નો પૂછ્યા વિના રશિયન ધાર્મિક અને દાર્શનિક પરંપરાની સ્થિતિ અને ભાવિનો ગંભીરતાથી નિર્ણય કરવો અશક્ય છે, જેમ કે: પરંપરા પહેલા કઈ ઇમારતો હતી? શું તમે તેમને પરિપૂર્ણ કરવામાં મેનેજ કર્યું? તમારે જે કહેવું હતું તે બધું તમે કહી દીધું?

તેમનો જવાબ આપવા માટે, એક તરફ રાષ્ટ્રીય, સાંસ્કૃતિક વિકાસ અને બીજી તરફ યુરોપિયન દાર્શનિક વિકાસના સંદર્ભમાં સમાવિષ્ટ આધ્યાત્મિક ઘટના તરીકે નિંદા કરાયેલ પરંપરાનો સાર અને અર્થ શું હતો તે સમજવું જરૂરી છે. આત્મનિરીક્ષણનું આ કાર્ય, દાર્શનિક પરંપરાની આત્મ-જાગૃતિ - અને આ કાર્યમાં આપણી પરંપરા, જે લાંબા સમય સુધી જીવી ન હતી, તે ખૂબ નોંધપાત્ર રીતે આગળ વધવામાં સફળ રહી નથી. મોટાભાગે વ્યક્ત કરાયેલો અભિપ્રાય એ હતો કે ધાર્મિક-દાર્શનિક ચળવળનું સામાન્ય મહત્વ એ છે કે બૌદ્ધિકોનું ભૌતિકવાદી અને સકારાત્મક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણથી વિદાય અને તેનું ચર્ચમાં પાછા ફરવું. આ ચુકાદો વાજબી છે, પરંતુ તે જ સમયે, તે નોંધપાત્ર રીતે અપૂર્ણ છે. તે પરંપરાના આંતરિક અર્થને તેના પ્રયોજિત, સામાજિક પાસાં તરીકે વ્યક્ત કરતું નથી; જો રશિયન ફિલસૂફીનો અર્થ ફક્ત આ પૂરતો મર્યાદિત હોત, તો તેને સામાજિક ઉપચારના માધ્યમ તરીકે વર્ગીકૃત કરવું પડશે, જે શૂન્યવાદી બૌદ્ધિકોને અન્યથી દૂર કરશે. ઝોક અને પ્રવૃત્તિઓ. ઊંડા સ્તરે પરંપરાનો અર્થ અને અર્થ શોધવા માટે, તેના સાચા સાર પર અસર કરે છે, તે ચોક્કસ દાર્શનિક સ્થિતિ અથવા અનુરૂપ આધ્યાત્મિક ઘટનાનું વર્ણન કરતા મોડેલના આધારે જ શક્ય છે. તે સ્વાભાવિક છે કે જો આપણે આવા મોડેલને ખૂબ જ પરંપરાને આભારી કરવાનો પ્રયાસ કરીએ જેનો માર્ગ આપણે પ્રકાશિત કરવા માંગીએ છીએ. જોવું સરળ છે તેમ, પરંપરાના સામાન્ય સિદ્ધાંતો અને માર્ગદર્શિકા તેના વિશેષ સ્વભાવ અને વધુ વ્યાપક રીતે, રશિયામાં ફિલોસોફિકલ પ્રક્રિયાની પ્રકૃતિની ખૂબ જ ચોક્કસ સમજણ સૂચવે છે. આ સમજણને ઘણા મુખ્ય મુદ્દાઓમાં સારાંશ આપી શકાય છે:

1. રશિયામાં ફિલોસોફિકલ પ્રક્રિયા, મૂળ રશિયન ફિલસૂફીની રચના અને જીવન, એક અલગ અને સ્વાયત્ત પ્રક્રિયા નથી, પરંતુ પાસાઓમાંથી એક (ક્ષણો, "ગુણવત્તા", એલ.પી. કારસાવિનના શબ્દનો ઉપયોગ કરવા માટે) ઐતિહાસિક અસ્તિત્વની પ્રક્રિયા છે. રશિયન સંસ્કૃતિ, જેમાં બાદમાં એક વિષય તરીકે કાર્ય કરે છે, જે બદલવાની ક્ષમતા અને સ્વ-લક્ષણ સાથે સંપન્ન છે.

2. ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના સારમાં પ્રગટીકરણ, જમાવટ, કેટલીક પ્રારંભિક સામગ્રીનું વાસ્તવિકકરણ અને સાંસ્કૃતિક વિષયના ઐતિહાસિક અસ્તિત્વની નકામી શરૂઆતનો સમાવેશ થાય છે. દરેક પાસામાં, ઉત્પત્તિનો સાક્ષાત્કાર તેની પોતાની ચોક્કસ રીતે થાય છે. ખાસ કરીને, પ્રક્રિયાના ફિલોસોફિકલ પાસાં (જો હાજર હોય તો) તેની સામગ્રી તરીકે તેના મૂળના દાર્શનિક વિકાસ (સમજણ, અમલીકરણ, વિચ્છેદન) ધરાવે છે, જે અહીં પ્રાયોગિક સામગ્રી તરીકે, અસાધારણ આધાર તરીકે અને ફિલોસોફાઇઝિંગ માટે માટી તરીકે કાર્ય કરે છે.

3. રશિયન સંસ્કૃતિના વિષયના કિસ્સામાં, એક અભિન્ન પ્રક્રિયાનો આધ્યાત્મિક સ્ત્રોત રૂઢિચુસ્તતા છે, તેના તમામ પાસાઓની સંપૂર્ણતામાં: વિશ્વાસ તરીકે અને ચર્ચ તરીકે, શિક્ષણ તરીકે અને એક સંસ્થા તરીકે, જીવન અને આધ્યાત્મિક તરીકે. જીવન માર્ગ.

4. પરિણામે, રશિયામાં ફિલોસોફિકલ પ્રક્રિયાની નોંધનીય સામગ્રીના સારમાં અર્થ અને ફિલોસોફિકલ કારણના સ્વરૂપમાં રૂઢિચુસ્તતાના વિકાસ અને વિસ્તરણનો સમાવેશ થાય છે. રશિયન દાર્શનિક પરંપરા રૂઢિચુસ્તતાની પ્રાયોગિક જમીનથી આગળ વધી શકતી નથી.

અમે વિષયના વિશ્લેષણમાં જઈશું નહીં. તે સ્કેચી છે, તેને સુધારી શકાય છે, પૂરક બનાવી શકાય છે; પરંતુ અમારું મુખ્ય ધ્યેય યોજનાનું નિર્માણ નથી, પરંતુ તેનો ઉપયોગ છે. અને તમામ ખામીઓ હોવા છતાં, આ એક કાર્યકારી યોજના છે. તે ફિલોસોફિકલ પ્રક્રિયાનું એક ચિત્ર આપે છે અને તેના પ્રવાહમાં બંધારણનો પરિચય આપે છે. તેણી આ પ્રક્રિયાને બે મુખ્ય બાજુઓ સહિત દર્શાવે છે: "ફિલસૂફી" અભિવ્યક્તિના સ્વરૂપ તરીકે, ભાષા તરીકે, જાગૃતિના સ્પષ્ટીકરણમાં જરૂરી તબક્કા તરીકે અને "ઓર્થોડોક્સી" સામગ્રી તરીકે, એક સામગ્રી તરીકે જે પોતાને શોધે છે, પોતાને અનુભવે છે અને પોતાને સમજે છે. આ પ્રક્રિયા પોતે આ મૂળભૂત પરિબળોના "સંબંધનો ઇતિહાસ" કરતાં વધુ કંઈ નથી, તેમની મીટિંગના ફળ તરીકે, એકબીજા સાથેની તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા. તેનો સાર એ હકીકતમાં રહેલો છે કે રૂઢિચુસ્તતાનો વિચાર ફિલસૂફીનો વિચાર બની જાય છે. આ દૃષ્ટિકોણથી, કુદરતી લાક્ષણિકતાઓ, "પરિમાણો" ઉદ્ભવે છે, જેના દ્વારા વ્યક્તિ પ્રક્રિયાને તબક્કાઓ અથવા તબક્કાઓમાં વિભાજિત કરી શકે છે અને પ્રક્રિયાના તમામ પ્રકારના તત્વોને એકબીજામાં સરખાવી અને અલગ કરી શકે છે. જેમ કે, આ તબક્કાઓ અને તત્વો કવરેજની ડિગ્રીમાં, બે નિર્ણાયક પરિબળોમાંની દરેકની હાજરીની ડિગ્રીમાં ભિન્ન છે, એટલે કે, "રૂઢિચુસ્તતાના માપદંડ" માં (તે દર્શાવે છે કે કેવી રીતે વિચાર રૂઢિવાદી વિચારે છે, તેના અનુભવ અને સામગ્રીને શોષી લે છે) અને "ફિલોસોફિકલનેસનું માપ" (તે દર્શાવે છે કે કેવી રીતે સંપૂર્ણ વિચાર તેની સામગ્રીને ફિલસૂફીમાં રૂપાંતરિત કરે છે, ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનને પોતાનામાં સંગઠિત કરે છે).

પ્રક્રિયાના કોઈપણ વિભાગો શરતી છે, અને તેમની પસંદગી હેતુ અને દૃષ્ટિકોણ પર આધારિત છે. અમારી યોજનાના આધારે, વિવિધ વિભાગો પણ શક્ય છે, અને અમે સૌથી સરળ એક પસંદ કરીશું, જે દાર્શનિક પ્રક્રિયામાં ફક્ત ત્રણ મોટા તબક્કાઓને અલગ પાડે છે. સૌ પ્રથમ, પ્રારંભિક, પૂર્વ-ફિલોસોફિકલ તબક્કો બહાર આવે છે, જ્યારે રશિયન આધ્યાત્મિકતા ફક્ત તેની પોતાની ફિલસૂફી બનાવવાની ધાર પર હતી. આ તબક્કે, અધિકૃત રશિયન ફિલસૂફીની ખૂબ જ સંભાવના, તેના પોતાના વિશિષ્ટ માર્ગને અનુસરીને, હજી પણ ચર્ચાનો વિષય હતો, અને મૂળ દાર્શનિક સામગ્રીના ઘટકો જે રશિયન વિચારમાં જન્મ્યા હતા તે વ્યાવસાયિક ફિલસૂફીના સ્વરૂપમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યાં હતાં, પરંતુ મુખ્યત્વે ધર્મશાસ્ત્રના સ્વરૂપમાં, પછી વધુ પરિપક્વ તબક્કો શરૂ થયો. અહીં, રશિયન ફિલસૂફી પહેલેથી જ વ્યાવસાયિક અર્થમાં રચવામાં આવી છે: તે મૂળભૂત સમસ્યાઓના સ્વતંત્ર ખ્યાલો અને ઉકેલોને આગળ ધપાવે છે, અને અભિન્ન દાર્શનિક પ્રણાલીઓનું નિર્માણ કરે છે. બાદમાંના કેન્દ્રમાં, એક નિયમ તરીકે, ધાર્મિક વિચારોની મૂળભૂત સમસ્યાઓ, ભગવાન વિશેની થીમ્સ સંપૂર્ણ છે, ભગવાન અને વિશ્વ વચ્ચેના જોડાણ વિશે છે - તેથી ફિલસૂફી અને ધાર્મિક સામગ્રી વચ્ચેનું જોડાણ સ્પષ્ટ અને નજીક છે. જો કે, આ તબક્કાની વિશિષ્ટ વિશેષતા એ છે કે આ જોડાણ છૂટક અને મનસ્વી છે.

ધાર્મિક સામગ્રી પ્રત્યેના તેના વલણમાં, ફિલસૂફી કેટલીક સારી રીતે વિચારેલી પદ્ધતિને અનુસરતી નથી - તે તેનો ઉપયોગ કરે છે. આ તબક્કાનું સમગ્ર ફિલોસોફિકલ બાંધકામ એક અથવા બીજી ધાર્મિક સામગ્રી પર આધારિત છે; જો કે, તે દેખીતી રીતે સંપૂર્ણ અખંડિતતા સાથે સુસંગત નથી, રૂઢિચુસ્ત અનુભવના સમગ્ર "કોર્પસ" - અને આ કોર્પસ ફિલસૂફીમાંથી બરાબર શું તેની મિલકત બનાવે છે અને તે ધ્યાન વિના શું છોડે છે તે ફિલસૂફના સ્વાદ અનુસાર વ્યક્તિલક્ષી રીતે નક્કી કરવામાં આવે છે. જો કે, ધર્મમાં એક વસ્તુ તેની નજીક છે, બીજી પરાયું છે, એક પ્રેરણા આપે છે, બીજી ભગાડે છે. અને લાક્ષણિક રીતે, આ નજીકના અને પ્રેરણાદાયી તત્વોમાં, રૂઢિચુસ્તતાની વિશિષ્ટ વિશેષતાઓ લગભગ ક્યારેય હાજર હોતી નથી - અંધવિશ્વાસની વિગતો, વિશિષ્ટ ટાઇપોલોજીકલ લક્ષણો. તેઓ યુરોપિયન ફિલસૂફીની સામાન્ય ધાર્મિક સામગ્રીથી સૌથી દૂર છે. તેથી, એક તબક્કે, રશિયન વિચાર મુખ્યત્વે ધાર્મિક અનુભવના ક્ષેત્રમાં રૂઢિચુસ્તતામાં નહીં, પરંતુ વધુ સામાન્ય ક્ષિતિજમાં માસ્ટર છે - તેથી જ આપણે આ તબક્કાને "સામાન્ય ધાર્મિક ફિલસૂફીનો તબક્કો" નામ આપીએ છીએ. આ તે છે જે આપણી ધાર્મિક અને દાર્શનિક પરંપરાની સામગ્રીનો આધાર બનાવે છે; વી. સોલોવ્યોવની ફિલસૂફીથી શરૂ કરીને તમામ બાંધકામોનો સિંહફાળો તેનો છે, જે આપણે સામાન્ય ધાર્મિક ફિલસૂફી કહીએ છીએ તેનું સૌથી તેજસ્વી અને સૌથી નોંધપાત્ર ઉદાહરણ છે. જો કે, આ પ્રકારની ફિલસૂફી પરંપરાનો છેલ્લો શબ્દ રહેશે નહીં અને તેને સંપૂર્ણ રીતે ખતમ કરશે નહીં.

રશિયન ધાર્મિક અને દાર્શનિક પુનરુત્થાનના વારસા પર નજીકથી નજર નાખતા, અમે નોંધ્યું છે કે તેના પછીના પ્રયોગોમાં વિકાસનો આગળનો તબક્કો પહેલેથી જ ઉભરી રહ્યો હતો, આકાર લેવાનું શરૂ કર્યું હતું, શરૂઆતમાં હજુ પણ અગાઉના એકથી અસ્પષ્ટ છે અને, તેમ છતાં, પહેલેથી જ ધરાવે છે. વિવિધ લાક્ષણિકતાઓ, "ફિલસૂફી" અને "ઓર્થોડોક્સી" વચ્ચેનો અલગ સંબંધ. ફિલોસોફિકલ વિચાર અને અનુભવી ધાર્મિક આધાર વચ્ચેનું જોડાણ વધુ કડક, પ્રતિબિંબિત પાત્ર લે છે. ધાર્મિક સામગ્રીના ફક્ત વ્યક્તિગત, ઘણીવાર વિઘટિત તત્વો ઉધાર લેનારા બાંધકામોમાંથી, તે ધીમે ધીમે રૂઢિચુસ્તતાની ઘટનાને સંપૂર્ણ રીતે ફિલોસોફિકલ કારણની ભ્રમણકક્ષામાં શોષી લે છે. અલબત્ત, અમે ચર્ચ જીવનની વિગતોના સમુદ્રમાં ફિલસૂફીને સંપૂર્ણપણે નિમજ્જન કરવાના યુટોપિયન (અને દાર્શનિક વિરોધી) ધ્યેય વિશે વાત કરી રહ્યા નથી. બે વિશેષતાઓ આવશ્યક છે: ફિલસૂફી ખાસ કરીને રૂઢિચુસ્તતાની અભિન્ન ઘટના વિશે વિચારે છે, અને તે કડક અને પર્યાપ્ત પદ્ધતિના આધારે આ ઘટના દ્વારા તેની વિચારસરણી કરે છે. અને આ લક્ષણો ઉભરી આવ્યા હતા, જો કે તેમની પાસે પરિપક્વ વિકાસ સુધી પહોંચવાનો સમય ન હતો જ્યારે રશિયન વિચાર, સંજોગોના બળથી, રશિયન અને પછી પૃથ્વીની વાસ્તવિકતાની મર્યાદા છોડી દે છે.

તેથી, સોલોવ્યોવની થિયોસોફીનો પ્રારંભિક ખ્યાલ એ દૈવી અસ્તિત્વ છે. તે આપણને પ્રત્યક્ષ રીતે, લાગણી દ્વારા પ્રગટ કરે છે. તેથી, ભગવાનના અસ્તિત્વના કોઈ પુરાવાની જરૂર નથી: તેની વાસ્તવિકતા તાર્કિક રીતે શુદ્ધ કારણથી અનુમાનિત કરી શકાતી નથી, પરંતુ તે ફક્ત વિશ્વાસના કાર્ય દ્વારા આપવામાં આવે છે. આ રીતે, વિશ્વાસ અથવા "ધાર્મિક સંવેદના" ની મદદથી, ભગવાનના અસ્તિત્વની સ્થાપના કર્યા પછી, ફિલસૂફ દૈવી અસ્તિત્વની સામગ્રીને તર્કસંગત રીતે અનુમાનિત કરવાનું શરૂ કરે છે - તેના પોતાના નિવેદન સાથે ચોક્કસ વિરોધાભાસ વિના નહીં કે આ સામગ્રી ફક્ત દ્વારા આપવામાં આવી છે. અનુભવ તે દૈવી સિદ્ધાંતને "શાશ્વત સર્વ-એક" અથવા "એક અને સર્વ" તરીકે વર્ણવે છે. અને આનો અર્થ એ છે કે વિશ્વમાં જે અસ્તિત્વમાં છે તે ભગવાનમાં સમાયેલું છે, કારણ કે એકતા એ બહુમતિમાં એકતા છે.

"રીડિંગ્સ ઓન ગોડ-હ્યુમેનિટી" માં, ફિલસૂફ ટ્રિનિટીના સિદ્ધાંતનું પોતાનું અર્થઘટન આપતા, તેણે વર્ણવેલ સંપૂર્ણના સ્વ-વિભાજનની પ્રક્રિયાને ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રની ભાષામાં અનુવાદિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તે ભગવાનને તેની સામગ્રી (સાર, અથવા વિચાર) થી સંપૂર્ણપણે અસ્તિત્વમાં છે, જે ભગવાન પુત્ર અથવા લોગોસની વ્યક્તિમાં દેખાય છે; આ સામગ્રીનું મૂર્ત સ્વરૂપ, અથવા વિચાર, વિશ્વ આત્મા, સોફિયામાં હાથ ધરવામાં આવે છે, જેનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, તેથી, દૈવી ટ્રિનિટીની ત્રીજી વ્યક્તિ - પવિત્ર આત્મા. "...જેમ એક જીવ, તેના વિચારથી અલગ છે, તે જ સમયે તેની સાથે એક છે, તેથી લોગો, સોફિયાથી અલગ, તેની સાથે આંતરિક રીતે એકરૂપ છે. સોફિયા એ ભગવાનનું શરીર છે, દૈવીની બાબત છે, જે દૈવી એકતાની શરૂઆત સાથે જોડાયેલી છે. ખ્રિસ્ત, જે પોતાની જાતમાં અનુભવે છે અથવા આ એકતાને સહન કરે છે, એક અભિન્ન દૈવી જીવ તરીકે - સાર્વત્રિક અને વ્યક્તિગત એકસાથે - લોગો અને સોફિયા બંને છે."

હવે, જેમ આપણે જોઈએ છીએ, ચિત્ર કંઈક અંશે બદલાય છે: ફિલસૂફ ભગવાનમાં બેવડી એકતાને અલગ પાડે છે - દૈવી સર્જનાત્મક શબ્દ (લોગોસ) ની સક્રિય એકતા અને ઉત્પન્ન થયેલ એકતા, અનુભૂતિ. સક્રિય એકતા એ ભગવાનમાં વિશ્વ આત્મા છે, અને ઉત્પાદિત એકતા એ તેમનું કાર્બનિક શરીર છે. ખ્રિસ્તમાં આ બંને એકતા દેખાય છે: પ્રથમ, અથવા ઉત્પન્ન કરનાર, તેનામાં ભગવાન છે, સક્રિય બળ, અથવા લોગોસ, અને બીજું, "ઉત્પાદિત એકતા, જેને આપણે રહસ્યવાદી નામ સોફિયા આપ્યું છે, તે માનવતાની શરૂઆત છે. , આદર્શ અથવા સામાન્ય વ્યક્તિ છે. સંપૂર્ણ માનવતા એ એક ઘટના તરીકે કુદરતી માણસ નથી, એક પણ પ્રયોગમૂલક અસ્તિત્વ નથી, અને માનવતા નથી કારણ કે તે પૃથ્વી પર ખરેખર અસ્તિત્વમાં છે, પરંતુ એક "પૅન-માનવ સજીવ", શાશ્વત વિચાર તરીકે માનવતા. તે માનવતાનો આ શાશ્વત વિચાર છે જે, સોલોવ્યોવ અનુસાર, સોફિયા છે - શાશ્વત સ્ત્રીત્વ, સનાતન દૈવી અસ્તિત્વમાં સમાયેલ છે.

આમ, સોલોવ્યોવનો ભગવાન-પુરુષત્વનો વિચાર સોફીોલોજી સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલો છે.

સોલોવ્યોવના જણાવ્યા મુજબ, ભગવાનનું અસ્તિત્વ ફક્ત વિશ્વાસના કાર્ય દ્વારા જ પુષ્ટિ કરી શકાય છે. માનવજાતના શ્રેષ્ઠ મન ઈશ્વરના અસ્તિત્વના કહેવાતા પુરાવાઓમાં રોકાયેલા હોવા છતાં, તેઓ અસફળ રહ્યા છે; આ તમામ પુરાવાઓ માટે, આવશ્યકપણે જાણીતી ધારણાઓ પર આધારિત, પ્રકૃતિમાં અનુમાનિત છે અને તેથી, બિનશરતી નિશ્ચિતતા પ્રદાન કરી શકતા નથી... કે ભગવાન અસ્તિત્વમાં છે, અમે માનીએ છીએ, અને તે અસ્તિત્વમાં છે, અમે અનુભવીએ છીએ અને શીખીએ છીએ."

3. એથિકોસેન્ટ્રિઝમ

રશિયન ફિલસૂફીમાં પૂર્વીય અને પશ્ચિમી યુરોપીયન ફિલોસોફિકલ પરંપરાઓ બંનેથી નોંધપાત્ર તફાવત છે. આ તફાવતો મુખ્યત્વે વિવિધ અર્થઘટન અને નૈતિકતાના સ્વભાવની વિવિધ સમજણમાં સમાયેલ છે. જો I. કાન્ત માટે, જેમણે પશ્ચિમ યુરોપીયન તર્કસંગત અધ્યાત્મશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતોને સૌથી વધુ વ્યવસ્થિત રીતે વ્યક્ત કર્યા હતા, કારણ અને વિશ્વાસ, સિદ્ધાંત અને વ્યવહાર, વિજ્ઞાન અને નૈતિકતાના ક્ષેત્રોને અલગ પાડવામાં આવે છે, વાસ્તવમાં, સારા અને સત્ય અલગ અલગ વર્ગીય ક્ષેત્રો છે, તો પછી તેની વિશિષ્ટતા રશિયન ફિલસૂફી અલગ છે; અહીં નૈતિકતા કોઈપણ પ્રકારની સૈદ્ધાંતિક પ્રવૃત્તિના સંબંધમાં પ્રાથમિક છે.

નૈતિકતા શબ્દની ઉત્પત્તિની નોંધ લેવી જરૂરી છે. સૌથી નજીકનું વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર શબ્દ "પાત્ર" સાથે છે, જે V.I. દાલ વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક ગુણધર્મો દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરે છે જે તેને પ્રાણીથી અલગ પાડે છે: "માનવ ભાવનાના બે ગુણોમાંથી અડધા અથવા એક. મન અને ચારિત્ર્ય એક થઈને ભાવના રચે છે (ઉચ્ચ અર્થમાં આત્મા); તેઓ પાત્રને ગૌણ ખ્યાલો તરીકે માને છે: ઇચ્છા, પ્રેમ, દયા, જુસ્સો, વગેરે, અને મન: કારણ, કારણ, યાદશક્તિ, વગેરે." અને, તે મુજબ, "નૈતિક" ની વ્યાખ્યા "શારીરિક, દૈહિકની વિરુદ્ધ" માં કરવામાં આવી છે; આધ્યાત્મિક, આધ્યાત્મિક. ભૌતિક જીવન કરતાં વ્યક્તિનું નૈતિક જીવન વધુ મહત્વનું છે... માનસિકમાં સત્ય અને અસત્યનો સમાવેશ થાય છે; નૈતિક સારા અને અનિષ્ટ માટે." V. I. Dahl માં, સારમાં, વ્યક્તિના નૈતિક ગુણો નૈતિકતા સાથે સંકળાયેલા છે; અહીં "નૈતિક" અને "માનસિક" સિદ્ધાંતો, 19મી સદીના દાર્શનિક વિચારોની લાક્ષણિકતા, પ્રગટ થાય છે.

તે લાક્ષણિકતા છે કે નૈતિક ફિલસૂફીમાં ઉપયોગમાં લેવાતા "નૈતિકતા", "નૈતિકતા", "નૈતિકતા" ના મોટાભાગે સમાનાર્થી ખ્યાલો વિવિધ દાર્શનિક પરંપરાઓમાં તેમની સંપૂર્ણતામાં જોવા મળતા નથી. તેથી "નૈતિકતા" ની વિભાવના રશિયન ભાષામાં તેમના ગ્રીકો-લેટિન સમકક્ષો સાથે હાજર છે. પરિસ્થિતિ જર્મન ભાષામાં સમાન છે, જેમાં, લેટિન મૂળના શબ્દ "નૈતિક" અને ગ્રીક "ઇથોસ" - "નૈતિક પાત્ર, આધ્યાત્મિક સ્વભાવ" ઉપરાંત, એક શબ્દ પણ છે જેનો અનુવાદ "નૈતિક" તરીકે થાય છે. ”; આ છે "સિટલીચકાઈટ". પરંતુ અંગ્રેજીમાં પરિસ્થિતિ જુદી છે; અહીં ફક્ત બે શબ્દો છે - "નૈતિક" અને "નૈતિકતા"; જેમ કે "નૈતિકતા" નો ખ્યાલ ગેરહાજર છે. રશિયન ભાષામાં નૈતિક શબ્દભંડોળની સંપત્તિ આકસ્મિક નથી; માનવ અસ્તિત્વની નૈતિક બાજુ પરનો મુખ્ય ભાર અનુરૂપ રીતે ભાષામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.

રશિયન ફિલસૂફીના ઘણા અધિકૃત સંશોધકોએ નૈતિક વર્ચસ્વને તેની લાક્ષણિકતા તરીકે ઓળખી કાઢ્યું છે. રશિયન ફિલસૂફીની વિશેષતાઓ વિશે વી.વી. ઝેનકોવ્સ્કીના જાણીતા, પરંતુ ખૂબ જ સૂચક અભિપ્રાય ટાંકી શકે છે: “જો રશિયન ફિલસૂફીની કોઈ સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ આપવી જરૂરી હોય - જે પોતે ક્યારેય ચોકસાઈ અને સંપૂર્ણતાનો દાવો કરી શકતી નથી - તો હું રશિયન ફિલોસોફિકલ ક્વેસ્ટ્સના એન્થ્રોપોસેન્ટ્રિઝમ ફોરગ્રાઉન્ડને આગળ ધપાવે છે. રશિયન ફિલસૂફી ધર્મકેન્દ્રી નથી (જોકે તેના પ્રતિનિધિઓનો નોંધપાત્ર ભાગ ઊંડો અને અનિવાર્યપણે ધાર્મિક છે), બ્રહ્માંડકેન્દ્રી નથી (જોકે કુદરતી ફિલસૂફીના પ્રશ્નોએ રશિયન ફિલસૂફોનું ખૂબ જ શરૂઆતમાં ધ્યાન આકર્ષિત કર્યું હતું) - તે સૌથી વધુ માણસ, તેના ભાગ્યના વિષય સાથે સંકળાયેલું છે. અને પાથ, ઇતિહાસના અર્થ અને હેતુઓ વિશે. સૌ પ્રથમ, આ દરેક જગ્યાએ નૈતિક વલણ કેટલું પ્રબળ છે (અમૂર્ત સમસ્યાઓમાં પણ) પ્રતિબિંબિત થાય છે: અહીં રશિયન ફિલસૂફીના સૌથી અસરકારક અને સર્જનાત્મક સ્ત્રોતોમાંથી એક છે. લીઓ ટોલ્સટોયે તેમના દાર્શનિક લખાણોમાં અસાધારણ બળ સાથે વ્યક્ત કરેલ તે "પૅનમોરલિઝમ", લગભગ તમામ રશિયન વિચારકોમાં, ચોક્કસ અધિકારો સાથે, ચોક્કસ મર્યાદાઓ સાથે મળી શકે છે, તે લોકોમાં પણ કે જેમની પાસે નૈતિકતાના મુદ્દાઓને સીધી રીતે સમર્પિત કાર્યો નથી. ઉદાહરણ તરીકે, કિરીવસ્કી)"

વી.વી. ઝેનકોવ્સ્કીએ રશિયન ફિલસૂફીની ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ લાક્ષણિકતાઓની નોંધ લીધી: થિયોસેન્ટ્રિસિટી નહીં અને કોસ્મોસેન્ટ્રિસિટી નહીં, પરંતુ એન્થ્રોપોસેન્ટ્રિસિટી. આનો અર્થ એ છે કે રશિયામાં ફિલોસોફિકલ શોધમાં ન તો ધાર્મિક ફિલસૂફી (થિયોસેન્ટ્રિસિટી) કે વૈજ્ઞાનિક ફિલસૂફી (બ્રહ્માંડ કેન્દ્રિયતા) નિર્ણાયક નથી. માણસની થીમ (એન્થ્રોપોસેન્ટ્રીઝમ), જે નૈતિક પ્રતિબિંબ (ઝેનકોવ્સ્કી અનુસાર "નૈતિક વલણ") ઉત્તેજિત કરે છે, તે પ્રબળ છે. ઝેનકોવ્સ્કી, વી.વી. રશિયન ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ [ટેક્સ્ટ]: 2 વોલ્યુમોમાં / વી.વી. ઝેનકોવ્સ્કી. - એલ.: ઇગો એટ અલ., 1991. .

રશિયન ફિલસૂફી પરના સંશોધનમાં આ દૃષ્ટિકોણ નિર્ણાયક ગણી શકાય. રશિયન વિચારની વિશિષ્ટતા, તેના સંશોધકો દ્વારા નોંધવામાં આવી છે, એ છે કે નૈતિક સિદ્ધાંતો બ્રહ્માંડ સંબંધી અને જ્ઞાનશાસ્ત્રીય રચનાઓનો આધાર છે. અન્ય પ્રખ્યાત સંશોધક એન.પી. પોલ્ટોરાત્સ્કી દ્વારા રજૂ કરાયેલ રશિયન ફિલસૂફીની મુખ્ય સમસ્યાઓ અને થીમ્સ તેની નૈતિક-કેન્દ્રિત પ્રકૃતિને દર્શાવે છે. અહીં તેમાંથી કેટલાક છે: “ઓન્ટોલોજી (સંસ્કૃતિ અને અસ્તિત્વના દ્વૈતવાદના વિરોધમાં); "ધાર્મિક બ્રહ્માંડશાસ્ત્ર (વિશ્વના જ્ઞાન અને પરિવર્તનની અપેક્ષાઓ)"; "મૃત્યુ અને અમરત્વની સમસ્યા. દુષ્ટતા અને દુઃખની સમસ્યા. સમસ્યા નૈતિક છે. જીવનના સત્ય અને અર્થની શોધ કરો"; “અનુભવવાદ, બુદ્ધિવાદ અને ટીકાની ટીકા. જ્ઞાન અને વિશ્વાસ"; "સાકલ્યવાદી ભાવના સાથેનું જ્ઞાન"; "ઇતિહાસનો અર્થ", વગેરે. નઝારોવ વી.એન. રશિયન નીતિશાસ્ત્રનો ઇતિહાસ. એમ.: ગાર્ડરીકી, 2006..

નૈતિક મુદ્દાઓ પર રશિયન વિચારના ધ્યાનને કારણે જ આ શક્ય છે. અમે કહી શકીએ કે રશિયન ફિલસૂફી અસ્તિત્વના મુખ્ય પ્રશ્નોને આવરી લે છે, તેમના નૈતિક સારને છતી કરે છે. અને આ તેનું ટાઇપોલોજિકલ લક્ષણ છે.

રશિયન ફિલસૂફીનું નૈતિક કેન્દ્રવાદ, જેણે લોકોના નૈતિક અનુભવને શોષી લીધો છે, તે રશિયન સંસ્કૃતિ અને રાષ્ટ્રીય પાત્રનું યોગ્ય લક્ષણ છે. પરંપરાગત રીતે, રશિયન પાત્ર લક્ષણો જેમ કે દયા, નિખાલસતા અને ઉદારતા પ્રકાશિત થાય છે. તેમની કૃતિ "ધ કેરેક્ટર ઓફ ધ રશિયન પીપલ" માં એન.ઓ. લોસ્કી લખે છે: "રશિયન લોકોના પ્રાથમિક, મૂળભૂત ગુણોમાંની તેમની ઉત્કૃષ્ટ દયા છે." રશિયન ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ [ટેક્સ્ટ] / N.O. લોસ્કી. - એમ.: ઉચ્ચ. શાળા, 1991. - 559 પૃષ્ઠ. .

આ લક્ષણને માત્ર રશિયન ફિલસૂફીની જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર સંસ્કૃતિની પણ લાક્ષણિકતા કહી શકાય. 18મી સદીમાં રશિયામાં મેટાફિઝિક્સની વિશેષતાઓનું અન્વેષણ કરતા, ટી.વી. આર્ટેમિવા નોંધે છે કે "નૈતિક દલીલ, સૈદ્ધાંતિક ખ્યાલનું નૈતિક સમર્થન, ફિલસૂફીના ધ્યેય તરીકે નૈતિક આદર્શ પ્રાપ્ત કરવું એ રશિયામાં મેટાફિઝિક્સની લાક્ષણિકતાઓ છે." મહત્વની વાત એ છે કે આ લક્ષણો 18મી સદીમાં દેખાતા નથી, પરંતુ રશિયન ફિલસૂફીની પરંપરાઓમાં ઊંડે ઊંડે છે.

આ મુદ્દાને સમજાવવા માટે, ચાલો આપણે મેટ્રોપોલિટનના "ડિક્શનરી" તરફ વળીએ. એવજેની (બોલ્ખોવિટિનોવ), પ્રાચીન રશિયન વિચારની નૈતિક કેન્દ્રિયતાની પુષ્ટિ કરે છે. શબ્દકોષ અધિકૃત રીતે સાક્ષી આપે છે (તેમાં 300 થી વધુ લેખકોની સર્જનાત્મક જીવનચરિત્રો છે) કે નૈતિક મુદ્દાઓ જૂના રશિયન પુસ્તક સાહિત્યનું પ્રબળ ટાઇપોલોજીકલ લક્ષણ છે. મેટ્રોપોલિટન એવજેની (બોલ્ખોવિટિનોવ) ની "શબ્દકોષ" બતાવે છે કે શિક્ષણની શૈલી એ રશિયન પુસ્તક સાહિત્યનો આધાર છે. રશિયન શાસ્ત્રીઓના કાર્યોના વર્ણનની સૌથી લાક્ષણિક લાક્ષણિકતા નીચે મુજબ છે: "ઘણા ઉપદેશો ઉપરાંત, જેમાંથી કેટલાક પ્રકાશિત થયા હતા, તેમણે રચના કરી હતી ...".

એફોરિઝમ્સના જૂના રશિયન સંગ્રહો નૈતિક સિદ્ધાંતના મહત્વની સાક્ષી આપે છે. સૌથી લોકપ્રિય સંગ્રહોમાંનું એક, "ધ બી", મુખ્યત્વે નૈતિક વિચારો અને પ્રશ્નોથી ભરેલું છે. "ધ બી" ની મુખ્ય થીમ્સ સદ્ગુણ, પ્રેમ, મિત્રતા, વફાદારી, પ્રામાણિક સંપત્તિ, ઘડાયેલું, જૂઠ, આળસ, કપટ, દ્વેષ, કપટ, નીચતા, દંભ, કપટ - આ તે જ છે જે નૈતિકતા અથવા નૈતિક ફિલસૂફી સાથે વ્યવહાર કરે છે. . તમે નૈતિક સ્વભાવના લાક્ષણિક નિવેદનો ટાંકી શકો છો: "જે નિરર્થક છે તે તેના સમય પહેલા વૃદ્ધ થશે, પરંતુ દરેક સમયે સતાવશે," "નિંદા કરનાર માણસ ખુશામત કરનાર કરતાં વધુ સારો છે," "ન તો વરુ વરુનો નાશ કરે છે કે ન તો સાપ, પરંતુ માણસ માણસનો નાશ કરશે," "આંધળા માણસો કરતાં આંધળી આંખો વધુ સારી છે" વગેરે.

એ નોંધવું જોઇએ કે પ્રાચીન રશિયન શાસ્ત્રીઓ નૈતિકતા દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા ન હતા, એટલે કે, નૈતિકતાની ઉપદેશાત્મક-એક-પરિમાણીય સમજ માત્ર "સાચો" વર્તન પ્રાપ્ત કરવાના સાધન તરીકે, પરંતુ માણસના આધ્યાત્મિક વિશ્વની ઊંડા લાક્ષણિકતા તરીકે. સૌથી આકર્ષક ઉદાહરણ વ્લાદિમીર મોનોમાખનું "શિક્ષણ" છે. આ પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યની સૌથી નોંધપાત્ર કૃતિઓમાંની એક છે. આ સાહિત્યિક સ્મારકના નૈતિક મંતવ્યો નૈતિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની સંપૂર્ણ સંપૂર્ણ સિસ્ટમનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે વર્તમાન સમય સુધી નોંધપાત્ર હોવાનું બહાર આવ્યું છે. આપણે કહી શકીએ કે વ્લાદિમીર મોનોમાખની "શિક્ષણો" ઉચ્ચ સ્તરની ધાર્મિક અને નૈતિક સંસ્કૃતિ બંનેનું સ્મારક રજૂ કરે છે. નૈતિક વિષયો પર વધુ પ્રતિબિંબ માટે નૈતિક સ્તર સુયોજિત કરીને, અહીં "ખ્રિસ્તી પેનિથિઝમ" સંપૂર્ણ રીતે પોતાને પ્રગટ કરે છે.

4. હિસ્ટોરિયોસોફિકલિટી

ઇતિહાસશાસ્ત્ર એ રશિયન ફિલસૂફીનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ લક્ષણ છે. તેણી સતત ઇતિહાસના અર્થ, ઇતિહાસનો અંત અને રશિયાના ભાવિ વિશેના પ્રશ્નોને સંબોધે છે. રશિયાનો રસ્તો શું છે તે અંગે વિવાદો હજુ પણ ચાલુ છે. સ્લેવોફિલ્સ અને પશ્ચિમી લોકો વચ્ચેનો વિવાદ વ્યાપકપણે જાણીતો છે. "રશિયા-પશ્ચિમ" સમસ્યા સૌપ્રથમ પી. ચાડાયેવના "દાર્શનિક પત્રો" ને આભારી રશિયન જાહેર ચેતનામાં નજીકના ધ્યાનનો વિષય બની હતી, જેમણે લખ્યું હતું કે અમે માનવ જાતિના કોઈપણ જાણીતા પરિવારો સાથે જોડાયેલા નથી, ન તો પશ્ચિમમાં, ન પૂર્વમાં, અને નહીં અમારી પાસે એક કે બીજાની પરંપરાઓ નથી.

પ્રારંભિક સ્લેવોફિલ્સની સૌથી લાક્ષણિકતા બુર્જિયોવાદ વિરોધી હતી. તેણીએ તેમના આધ્યાત્મિક વિચારો અને સામાજિક ફિલસૂફીને ફરીથી વ્યાખ્યાયિત કરી. તેઓએ રશિયાને તેની ઐતિહાસિક ઓળખના દૃષ્ટિકોણથી પશ્ચિમ સાથે વિરોધાભાસ આપ્યો: તેઓએ સમુદાય, નિરંકુશતા, લોક રિવાજો અને રૂઢિચુસ્તતામાં રશિયાને બુર્જિયો સંસ્કૃતિના પ્રભાવથી બચાવવાની બાંયધરી જોઈ. સ્લેવોફિલ્સ પશ્ચિમી બુદ્ધિવાદ સામે લડે છે, જેને તેઓ કેથોલિક વિદ્વાનો સાથે સાંકળે છે. પશ્ચિમમાં, બધું યાંત્રિક અને તર્કસંગત છે. સ્લેવોફિલ્સ ભાવનાના અભિન્ન જીવન સાથે તર્કસંગત વિભાજનને વિપરીત કરે છે. કે. અક્સાકોવે લખ્યું: "પશ્ચિમમાં, રાજ્યના સ્વરૂપો અને પોલીસ સુધારણામાં સુધારો કરતી વખતે આત્માઓની હત્યા કરવામાં આવે છે: અંતરાત્માને કાયદા દ્વારા બદલવામાં આવે છે, નિયમો દ્વારા આંતરિક પ્રેરણાઓ." આગળ, અક્સાકોવ લખે છે કે રશિયન રાજ્યનો પાયો છે: સ્વૈચ્છિકતા, સ્વતંત્રતા. I. કિરીવસ્કી લખે છે કે પશ્ચિમમાં કટોકટીનું કારણ એ છે કે સંસ્કૃતિએ તેની કાર્બનિક એકતા ગુમાવી છે: ભાવનાએ તેની અખંડિતતા ગુમાવી દીધી છે, તે ખંડિત થઈ ગઈ છે. આથી અમૂર્ત, અમૂર્ત વિચાર તેના આધ્યાત્મિક પાયાથી અલગ થઈ ગયો છે; પશ્ચિમના ઘણા લોકો દ્વારા આ સમજાયું છે. ભાવનાની આ અખંડિતતા ફક્ત રશિયન લોકોમાં, તેમની રૂઢિચુસ્ત ધાર્મિકતામાં સાચવવામાં આવી હતી. અહીં કોઈ વિરોધાભાસ નથી, વિશ્વાસ અને જ્ઞાનનો કોઈ વિસંગતતા નથી, કારણ કે ભાવનાની અખંડિતતામાં તેના તમામ વિવિધ કાર્યો એકતામાં છે: વિચાર, ઇચ્છા અને લાગણીઓ.

રશિયન લોકોનું ઐતિહાસિક કાર્ય એ છે કે તેમની સંસ્કૃતિમાં આને સંપૂર્ણ રીતે પુનર્જીવિત કરવું અને પશ્ચિમી જ્ઞાનને છોડ્યા વિના આ એકતા પર તેમની સંસ્કૃતિનું નિર્માણ કરવું. ફક્ત આવા સંશ્લેષણથી જ સાચી અભિન્ન આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિનો જન્મ થઈ શકે છે, જે હવે ફક્ત રશિયન નહીં, પણ સાર્વત્રિક પણ હશે. તેની સાથે વાતચીત કરવાથી પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ તેની બિમારીઓમાંથી પણ સાજા થશે. N. Berdyaev લખે છે કે રશિયન સંસ્કૃતિનો પ્રકાર પૂર્વ-પશ્ચિમ છે, અને તેનો ઐતિહાસિક વ્યવસાય આ બે આધ્યાત્મિક વિશ્વોનું સર્જનાત્મક સંયોજન, સંશ્લેષણ હાથ ધરવાનું છે. સ્લેવોફિલ્સ ફિલસૂફી અને સમાજશાસ્ત્રમાં રોમેન્ટિક છે. તેમના લખાણો ઉપયોગિતા, બુદ્ધિવાદ અને વ્યક્તિવાદના સંપ્રદાયની ટીકાથી ઘેરાયેલા છે. સ્લેવોફિલ્સ સર્વોચ્ચ સામાજિક મૂલ્યો તરીકે સિવિલ સિસ્ટમને નહીં, પરંતુ સમુદાય, કાયદો નહીં, પરંતુ નૈતિકતા, પ્રગતિ નહીં, પરંતુ રિવાજો અને પરંપરાઓ, વિજ્ઞાન નહીં, પરંતુ ધર્મ તરીકે પ્રથમ સ્થાને છે.

પ્યોત્ર યાકોવલેવિચ ચાડાયેવ (1794-1856) રશિયન ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં વિશેષ સ્થાન ધરાવે છે. તે ડિસેમ્બ્રીસ્ટ સમાજની નજીક હતો, પરંતુ 1825 ના કાવતરામાં ભાગ લીધો ન હતો (તે સમયે તે વિદેશમાં હતો). 30 અને 40 ના દાયકાના મોસ્કો ફિલોસોફિકલ વર્તુળોમાં સક્રિય સહભાગી હોવાને કારણે, ચાદાદેવ, તેમ છતાં, તેમાંથી કોઈપણની વૈચારિક અભિગમને સંપૂર્ણપણે શેર કરતા ન હતા. શેલિંગની ફિલસૂફીથી પ્રભાવિત હોવા છતાં (તેઓ તેમની સાથે પત્રવ્યવહાર કરતા હતા અને તેમના વિચારોના મહાન સૈદ્ધાંતિક મહત્વને ઓળખતા હતા), તેમ છતાં તેઓ વાસ્તવમાં "શેલિંગિયન" ન હતા. આદતો અને જીવનની આકાંક્ષાઓમાં યુરોપિયન, ખાસ કરીને મધ્યયુગીન કેથોલિક યુરોપના આદર્શો પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવતો, રશિયન રાજ્ય અને તેના ઇતિહાસનો તીવ્ર વિવેચક, ચાદાદેવ, તે જ સમયે, વાસ્તવિક પશ્ચિમી ન હતો. તેમની ધાર્મિકતા હોવા છતાં, તેઓ કોઈપણ ધાર્મિક અને દાર્શનિક શિક્ષણને વળગી રહ્યા ન હતા. રશિયન મુક્તિ ચળવળના શહીદોમાં ફિલસૂફનો નંબર આપનાર હર્ઝેન પ્રથમ વ્યક્તિ હતા, જેમણે તેમના પ્રથમ "ફિલોસોફિકલ પત્ર" (1836) ના પ્રકાશનને "અંધારી રાત્રે વાગી ગયેલો શોટ" ગણાવ્યો હતો. હકીકતમાં, ચાદૈવ ક્યારેય ક્રાંતિકારી નહોતા.

પી. યા. ચડાદેવે 1812 ના દેશભક્તિ યુદ્ધમાં ભાગ લીધો હતો, રશિયન સૈન્યના વિદેશી અભિયાનમાં લાઇફ ગાર્ડનો ભાગ હતો અને લશ્કરી પુરસ્કારો મેળવ્યા હતા. 1820 માં, સેમેનોવ્સ્કી રેજિમેન્ટમાં થયેલી અશાંતિ વિશે, તે સમયે ત્યાં હાજર એલેક્ઝાંડર I ને જાણ કરવા માટે, તેને જર્મની, ટ્રોપાઉ મોકલવામાં આવ્યો. ઘણા લોકો માનતા હતા કે આ મહત્વપૂર્ણ સોંપણી પૂર્ણ કર્યા પછી, ચાદાદેવને પ્રમોશન મળશે, પરંતુ અણધારી રીતે તેણે રાજીનામું આપ્યું અને વિદેશ ગયો. 1825 માં રશિયા પરત ફર્યા પછી, તે નોવાયા બસમાનાયા સ્ટ્રીટ પર, મોસ્કોમાં સ્થાયી થયો, અને તેને "બાસ્મનાયા ફિલોસોફર" ઉપનામ મળ્યું (ચાડાદેવ પોતાને "ખ્રિસ્તી ફિલોસોફર" કહેવાનું પસંદ કરતા હતા).

ચાદદેવના વિચારોની મુખ્ય દિશા એ ઇતિહાસની દાર્શનિક સમજ છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે એન.એ. બર્દ્યાયેવ તેમના "રશિયન આઈડિયા" (1946) માં તેમને "ઇતિહાસના પ્રથમ રશિયન ફિલસૂફ" તરીકે ઓળખાવે છે. જો કે તેમના કાર્યોને દાર્શનિક-ઐતિહાસિકને બદલે ઈતિહાસશાસ્ત્રીય કહેવું વધુ યોગ્ય રહેશે (વોલ્ટેરના સમયથી "ઇતિહાસની ફિલસૂફી" શબ્દને સામાન્ય રીતે ઇતિહાસની તર્કવાદી-લક્ષી સમજ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જ્યારે ચાડાદેવ ઇતિહાસશાસ્ત્રના સમર્થક છે. , ધાર્મિક દ્રષ્ટિએ ઇતિહાસની સમજ). હિસ્ટોરિયોસોફિકલિટી, નિઃશંકપણે, રશિયન ફિલોસોફિકલ વિચારની એક વિશેષતા છે, જે તેની રચનાના પ્રારંભિક સમયગાળાની છે (કિવની ઇલેરિયન, "ધ ટેલ ઓફ બાયગોન યર્સ", વગેરે). આ અર્થમાં, ચાદાદેવ 18મીથી 19મી સદી સુધી પસાર થયેલી રાષ્ટ્રીય પરંપરાના અસંદિગ્ધ અનુગામી છે, કારણ કે તે (તેની માતાની બાજુએ) ઈતિહાસકાર એમ.એમ. શશેરબાતોવનો પૌત્ર છે અને તેના ઉત્કૃષ્ટ વરિષ્ઠ સમકાલીન - એન.એમ. કરમઝિન.

જો કે, ઉપરોક્ત વિચારકોથી વિપરીત, ચડાદેવને ઇતિહાસના ચોક્કસ તથ્યો, ઐતિહાસિક ઘટનાઓની વાસ્તવિક (બાહ્ય) રૂપરેખામાં થોડો રસ હતો. "અન્ય લોકોને રાષ્ટ્રોની જૂની ધૂળમાં ગડબડ કરવા દો, આપણે બીજું કંઈક કરવાનું છે," તેમણે જાહેર કર્યું.

એક ઈતિહાસકાર તરીકે, ચાડાદેવે ઐતિહાસિક તથ્યોના વધુ સંચય માટે, આ "ઈતિહાસની કાચી સામગ્રી" માટે પ્રયત્ન કર્યો ન હતો, પરંતુ તેમની મોટા પાયે સમજણ માટે. "...ઇતિહાસ, - તેના શબ્દોમાં, - હવે માત્ર એક જ વસ્તુ બાકી છે - સમજવા માટે" Chaadaev P. Ya પૂર્ણ. સંગ્રહ op અને ફેવ. અક્ષરો. એમ., 1991. ટી. 1. પી. 395. અહીંથી નિષ્કર્ષ એ આવ્યો કે ઇતિહાસના સામાન્ય નિયમોને સમજવા માટે મનને વધારવાની જરૂર છે, નજીવી ઘટનાઓની વિપુલતા પર ધ્યાન ન આપવું. ચાદાદેવ માનવ અસ્તિત્વની સમસ્યાઓના વિચારણાના દાર્શનિક અને ઐતિહાસિક સ્તરને સામાન્યીકરણની સર્વોચ્ચ ડિગ્રી માને છે, કારણ કે અહીં આવેલું છે, જેમ કે તે મૂકે છે, "અર્થનું સત્ય", "તથ્યના સત્ય" થી અલગ છે. આ સત્ય કુદરતી વિજ્ઞાનના માધ્યમો દ્વારા શોધવામાં આવે છે, ઉદાહરણ તરીકે શરીરવિજ્ઞાન અથવા કુદરતી ઇતિહાસ, તેમજ પ્રયોગમૂલક ઇતિહાસ (જેને ચડાદેવ દ્વારા ગતિશીલ અથવા મનોવૈજ્ઞાનિક ઇતિહાસ કહેવાય છે). બાદમાં, તેમના શબ્દોમાં, "વ્યક્તિગત, વ્યક્તિગત સિવાય કંઈપણ જાણવા માંગતા નથી." ચાદાદેવ પોતે પાસ્કલના કહેવાથી શરૂ કરે છે, જે "ફિલોસોફિકલ લેટર્સ" અને અન્ય કાર્યોમાં વારંવાર ઉપયોગમાં લેવાય છે: "... લોકોના સમગ્ર અનુગામી પરિવર્તન એ એક કરતાં વધુ કંઈ નથી અને તે જ સતત અસ્તિત્વમાં છે" Chaadaev P. Ya. સંગ્રહ op અને ફેવ. અક્ષરો. એમ., 1991. ટી. 1. પી. 416.

ચૌદૈવના મતે, ઇતિહાસનો વિષય તેના વિકાસમાં માત્ર એક વાસ્તવિક વ્યક્તિ નથી, પરંતુ એક વ્યક્તિ તરીકે ભગવાનમાં સામેલ છે અને પોતાની અંદર "ઉચ્ચ ચેતનાનો ગર્ભ" વહન કરે છે. આ અર્થમાં, ઇતિહાસ અતાર્કિક છે, કારણ કે તે દૈવી પ્રોવિડન્સની સર્વોચ્ચ ઇચ્છા દ્વારા સંચાલિત છે. પરંતુ જો, ચાદાદેવના જણાવ્યા મુજબ, માનવ ઇતિહાસને લગતી ભગવાનની ચોક્કસ સામાન્ય પ્રોવિડેન્ટલ યોજના છે, તો આ કિસ્સામાં "વિશ્વ કારણ" ની હેગેલિયન ખ્યાલ અસમર્થ છે, કારણ કે વ્યક્તિ તેના હાથમાં રમકડું બની શકતી નથી. 20 મે, 1842 ના રોજ શેલિંગને લખેલા પત્રમાં, બર્લિન યુનિવર્સિટીમાં ફિલસૂફી વિભાગમાં તેમની નિમણૂકને આવકારતા, ચાડાયેવ હેગલની ઇતિહાસની ફિલસૂફીને નકારી કાઢે છે, "લગભગ સ્વતંત્ર ઇચ્છાનો નાશ કરે છે." આ જ પત્રમાં સ્લેવોફિલિઝમનું "પૂર્વવર્તી યુટોપિયા" તરીકેનું વર્ણન છે, જેનો જન્મ, ચાડાયેવના જણાવ્યા અનુસાર, "વિશ્વના સામાન્ય ક્રમમાં" દરેક લોકોની વિશેષ ભૂમિકાના હેગેલના સિદ્ધાંતના રશિયામાં અરજીના પરિણામે થયો હતો. "

ઇતિહાસ, ચાદાદેવ માને છે કે, તેના મૂળમાં પ્રાયોગિક છે, કારણ કે "ન તો ઇમારતની યોજના, ન તો સિમેન્ટ કે જે આ વિવિધ સામગ્રીઓને એકસાથે બાંધે છે તે માનવ હાથનું કાર્ય હતું: બધું સ્વર્ગમાંથી આવેલા વિચાર દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું." જો કે, તેમણે પ્રોવિડન્સની "અભદ્ર" સમજ સામે ચેતવણી આપી - ઇતિહાસમાં ભગવાનની પ્રોવિડન્સ, કારણ કે માણસ તર્ક સાથે મુક્ત વ્યક્તિ તરીકે કાર્ય કરે છે, માનવતા તેના અસ્તિત્વના વિવિધ યુગમાં મહાન વ્યક્તિત્વોને આગળ ધપાવે છે (સોક્રેટીસ, પ્લેટો, એરિસ્ટોટલ, એપીક્યુરસ, ખ્રિસ્ત. , વગેરે), પ્રવૃત્તિઓ કે જેણે બૌદ્ધિક અને સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓને જન્મ આપ્યો જેણે ઇતિહાસના અભ્યાસક્રમને પ્રભાવિત કર્યો. લોકોની ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓમાં અપરિવર્તનશીલ સ્વતંત્રતાનું પરિણામ એ લોકોની વિવિધતા છે જે માનવતાને બનાવે છે: "તેથી, ફિલસૂફી દ્વારા વચન આપવામાં આવેલ વૈશ્વિક ભાવિ એક કિમેરા કરતાં વધુ કંઈ નથી." "ખ્રિસ્તી ધર્મનું સત્ય" ની સ્થાપના થઈ ત્યારથી, ચાદાદેવ લખે છે, માનવજાતના ભાગ્યમાં એક મહાન પ્રાયોગિક વળાંક આવ્યો છે, ઇતિહાસને તેના વિકાસ માટે સ્પષ્ટ વેક્ટર મળ્યો છે - અંતિમ ધ્યેય અને યોજના તરીકે ભગવાનના રાજ્યની સ્થાપના. ઐતિહાસિક ઇમારત. તદુપરાંત, ચડાદેવ ભગવાનના રાજ્યના વિચારને ફક્ત ધર્મશાસ્ત્ર તરીકે જ નહીં, પણ આધ્યાત્મિક તરીકે પણ સમજે છે, સુંદરતા, સત્ય, ભલાઈ, સંપૂર્ણતાની અનુભૂતિ તરીકે "અમૂર્તતાના ક્ષેત્રમાં" નહીં, પરંતુ કેટલીક આશા-સંપૂર્ણતા માટે. માનવ સમાજ. "નવા સમાજની વિશિષ્ટ વિશેષતાઓ," ચાદાદેવ નિર્દેશ કરે છે, "ખ્રિસ્તી લોકોના વિશાળ પરિવારમાં શોધવી જોઈએ," ખ્રિસ્તી મૂલ્યોમાં કે જેણે પશ્ચિમી વિશ્વને એકીકૃત કર્યું અને તેને સંસ્કારી માનવતાના વડા પર મૂક્યું.

તેમના પ્રથમ "ફિલોસોફિકલ પત્ર" માં, ચાડાદેવે રશિયન ઇતિહાસની ફિલસૂફીનો સામાન્ય રીતે "પશ્ચિમીકરણ" દૃષ્ટિકોણ રજૂ કર્યો. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પશ્ચિમી વલણ (કૅથોલિક ધર્મ)ને ચાદૈવ દ્વારા સંસ્કૃતિની મુખ્ય રેખા નક્કી કરનાર પરિબળ તરીકે જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું, અને તેણે સમગ્ર પૂર્વને "નીરસ ગતિશીલતા" નું ક્ષેત્ર ગણાવ્યું હતું. રશિયન સંસ્કૃતિ, ખ્રિસ્તી ધર્મની પૂર્વીય વિવિધતાની "ઘાતક પસંદગી" ને કારણે, રશિયા દ્વારા એક સંસ્કૃતિ તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે જે સંસ્કારી (કૅથોલિક) યુરોપથી એકલતામાં વિકસિત થાય છે, અને રશિયાને એક એવા દેશ તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે જે આવશ્યકપણે, ઇતિહાસની બહાર રહે છે. , કારણ કે ચોક્કસ અર્થમાં તે પૂર્વ અથવા પશ્ચિમ સાથે સંબંધિત નથી. રશિયા, ચાદાયેવ અનુસાર, ખ્રિસ્તી સમાજ કહી શકાય નહીં કારણ કે તેમાં ગુલામી અસ્તિત્વ ધરાવે છે (એટલે ​​​​કે, દાસત્વ).

1830 અને પછી 1848 માં યુરોપમાં ક્રાંતિકારી ઘટનાઓ પછી, ચાડાદેવે પશ્ચિમ વિશેનો તેમનો પ્રારંભિક આદર્શ દૃષ્ટિકોણ બદલ્યો. રશિયાનું "બિન-પશ્ચિમી" અસ્તિત્વ, જે અગાઉ ચાદાદેવને તેની આપત્તિઓ અને વિકૃતિઓનું મુખ્ય સ્ત્રોત લાગતું હતું, તે તેને અનન્ય ફાયદાના સ્ત્રોત તરીકે દેખાવાનું શરૂ કરે છે. "...અમે પશ્ચિમની ઠંડકની પરવા કરતા નથી, કારણ કે આપણે પોતે પશ્ચિમ નથી..." તે લખે છે અને આગળ નોંધે છે: આપણી સંસ્કૃતિની એક અલગ શરૂઆત છે... આપણે પાછળ દોડવાની જરૂર નથી. અન્ય; આપણે નિખાલસપણે પોતાનું મૂલ્યાંકન કરવું જોઈએ, આપણે શું છીએ તે સમજવું જોઈએ, અસત્યમાંથી બહાર આવવું જોઈએ અને પોતાને સત્યમાં સ્થાપિત કરવું જોઈએ. પછી અમે આગળ વધીશું, અને અમે તેમના કરતા વધુ ઝડપથી આગળ વધીશું, કારણ કે અમારી પાસે તેમના બધા અનુભવો અને સદીઓનું કાર્ય પૂર્ણ છે. સંગ્રહ op અને ફેવ. અક્ષરો. ટી. 2. પી. 98..

રશિયન વિચારના વિવિધ પ્રવાહો માટે, ચાદાયેવનો વિચાર કે રશિયામાં પ્રચંડ છુપાયેલ, અવાસ્તવિક સંભાવના છે અને રશિયાનું સામાજિક-આર્થિક પછાતપણું એક દિવસ ઐતિહાસિક લાભમાં ફેરવાઈ શકે છે કારણ કે તે આકર્ષક બન્યું. કે.એન. લિયોંટીવે, ચડાયેવના ઉપરોક્ત વિચારના આધારે અમુક હદ સુધી, તેની હિલચાલને ધીમું કરવા માટે "રશિયાને સ્થિર" કરવાની જરૂરિયાત વિશે પણ લખ્યું હતું જેથી તે પશ્ચિમની ભૂલોનું પુનરાવર્તન ન કરે, જે માર્ગ પર ખૂબ આગળ વધી ગઈ છે. પ્રગતિની. ચેર્નીશેવ્સ્કી અને અન્ય કેટલાક રશિયન વિચારકોએ, ચોક્કસ અર્થમાં, સમાજવાદ તરફ રશિયાના વિકાસના બિન-મૂડીવાદી માર્ગના વિચારને વાજબી ઠેરવતા ચાદાદેવના આ દૃષ્ટિકોણને શેર કર્યો.

ચાડાયેવના "ફિલોસોફિકલ લેટર્સ" માટેનો સીધો વાદવિષયક પ્રતિસાદ એ.એસ. ખોમ્યાકોવના "સેમિરામિસ" પરના કાર્યની શરૂઆત હતી, જે સ્લેવોફિલના મુખ્ય ઇતિહાસશાસ્ત્રીય કાર્ય છે. પુષ્કિનનો ચાડાયેવ (1836)ને ન મોકલાયેલો પત્ર, "ફિલોસોફિકલ પત્ર" માં ઘણું બધું "ખૂબ સત્ય" હતું તે માન્યતા સાથે, ટીકા પણ હતી. પુષ્કિને રશિયન ઇતિહાસની મૌલિકતાને માન્યતા આપી હતી અને ચાદાદેવની જેમ માન્યું હતું કે તેના ખુલાસાને પશ્ચિમના ઐતિહાસિક માર્ગથી અલગ, તેના પોતાના વિશેષ તર્ક ("બીજા સૂત્ર") ની જરૂર છે. ચાડાયેવ સાથે દલીલ કરતા, પુષ્કિને દલીલ કરી હતી કે રશિયન ખ્રિસ્તી ઇતિહાસ ફક્ત કેથોલિક દૃષ્ટિકોણથી "અશુદ્ધ" દેખાઈ શકે છે. પુષ્કિન અનુસાર, રશિયાનો ઇતિહાસ, ખાનગી નહીં, પરંતુ સામાન્ય યુરોપિયન હિતોની સેવા કરવાનું ચોક્કસ ઉદાહરણ છે, અને આ ખાસ કરીને સ્પષ્ટ હતું "તે સમયે જ્યારે માનવતાને સૌથી વધુ એકતાની જરૂર હતી" (હોર્ડેના આક્રમણ દરમિયાન, નેપોલિયનિક યુદ્ધો દરમિયાન. , વગેરે). ડી.).

નિષ્કર્ષ

રશિયન ફિલસૂફીમાં માત્ર ધર્મના ક્ષેત્રમાં જ નહીં, પણ જ્ઞાનશાસ્ત્ર, અધ્યાત્મશાસ્ત્ર અને નીતિશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં પણ ઘણા મૂલ્યવાન વિચારો છે. મુખ્ય સમસ્યાઓ, મારા મતે, જે રશિયન ફિલસૂફીમાં માનવામાં આવે છે તે નૈતિકતા, અંતરાત્મા, સુખ અને જીવનના અર્થની સમસ્યાઓ છે.

19મી સદીના પહેલા ભાગમાં રશિયામાં રશિયન વિચારના ઇતિહાસમાં રસ જાગ્યો. તે 19મીના અંતથી - 20મી સદીની શરૂઆતથી સ્થિર અને વધુને વધુ વિકસતું ગયું છે. 20 મી સદીના રશિયન ફિલસૂફીના કોઈપણ નોંધપાત્ર પ્રતિનિધિઓ તે જ સમયે તેના ઇતિહાસકારો હતા. સામાન્ય રીતે, આ રશિયન વિચારની પરિપક્વતાની ઉચ્ચ ડિગ્રી, પ્રતિબિંબ માટે ફિલસૂફોની આંતરિક જરૂરિયાત, તેમની પોતાની રાષ્ટ્રીય-ઐતિહાસિક પરંપરાઓ અને વૈચારિક મૂળ તરફ "પાછળ જોવાની" પ્રતિબિંબિત કરે છે.

લાંબા સમય સુધી, રશિયન ફિલસૂફી આપણા માટે "ખાલી જગ્યા" રહી, તેને "શ્વેત સ્થળાંતર" તરીકે ઓળખવામાં આવી ન હતી. આપણા દેશમાં લાંબા સમય સુધી માત્ર માર્ક્સવાદી-લેનિનવાદી ફિલસૂફીને સત્તાવાર રીતે એકમાત્ર સાચા અને સાચા તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી. અને તેથી, સોવિયેત ફિલસૂફોના કાર્યોએ આવશ્યકપણે તેમની દાર્શનિક સાતત્ય ગુમાવી દીધી, કારણ કે, એક નિયમ તરીકે, તેઓ રશિયન ધાર્મિક ફિલોસોફિકલ વિચારના સમગ્ર સ્તરોને સ્પર્શતા ન હતા. રશિયન ફિલસૂફીના વિકાસમાં મોટા સમયગાળામાં ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક સંશોધન પણ નોંધપાત્ર રીતે મર્યાદિત હતા, અને ઘણા વિચારકોના નામો ચૂપ થઈ ગયા હતા અને ભૂલી ગયા હતા. પરંતુ હવે અમારી પાસે અગાઉની સેન્સરશિપ વિના રશિયન ફિલસૂફોના કાર્યોની ઍક્સેસ છે. તેમના વિચારોને જાણવું એ આપણી રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિના વિકાસ માટે અને દાર્શનિક પરંપરાની સાતત્યતાને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે ઉપયોગી થશે.

ચાલો આશા રાખીએ કે સમકાલીન લેખકો દ્વારા રશિયન ફિલસૂફીની વિવિધ સમસ્યાઓના અભ્યાસ પર ટૂંક સમયમાં અન્ય કૃતિઓ દેખાશે. આવું કાર્ય આપણી રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિને વધુ ઊંડું અને સમૃદ્ધ બનાવશે.

ફિલોસોફિકલ પૂર્વ-ક્રાંતિકારી વારસામાં વધુ સંશોધન, આશા છે કે, વર્તમાન સામાજિક વિકાસની કેટલીક જટિલ સમસ્યાઓને સ્પષ્ટ કરવાનું શક્ય બનાવશે અને આધુનિક રશિયાના આધ્યાત્મિક પુનરુત્થાનમાં ફાળો આપશે.

વપરાયેલ સાહિત્યની સૂચિ

1. Berdyaev N.A. રશિયન સામ્યવાદની ઉત્પત્તિ અને અર્થ. 1990.

2. Berdyaev N.A. રશિયન વિચાર. ફિલસૂફીના પ્રશ્નો. 1991 નંબર 12.

3. ગાલેક્ટીનોવ એ.એ. નિપાન્ડ્રોવ પી.એફ. રશિયન ફિલસૂફી IX-XIX સદીઓ 1989

4. હેગેલ જી.વી. જુદા જુદા વર્ષોના કાર્યો.- T.1. 1970.

5. ઝેનકોવ્સ્કી વી.વી. રશિયન ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ. 2 વોલ્યુમમાં / વી.વી. ઝેનકોવ્સ્કી. - એલ.: ઇગો એટ અલ., 1991.

6. Ilyin I.A. અમારા કાર્યો. - એમ. 1992

7. કુવાકિન વી.એ. ફિલોસોફી વી.એલ. સોલોવ્યોવા એમ. 1988 (વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજીના જીવનમાં નવું) ફિલોસોફી: નંબર 8

8. લોસેવ એ.એફ. રશિયન ફિલસૂફી. ડાયાલેક્ટિક્સ માટે જુસ્સો. - એમ., 1990.

9. લોસ્કી એન.ઓ. રશિયન ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ. - એમ., 1991.

10. નઝારોવ વી.એન. રશિયન નીતિશાસ્ત્રનો ઇતિહાસ. એમ.: ગાર્ડરીકી, 2006.

11. સોલોવ્યોવ વી.એસ. સારા માટે વાજબીપણું. નૈતિક ફિલોસોફી / વર્ક્સ: 2 વોલ્યુમમાં., 1990.

12. ફ્રેન્ક એસ.એલ. રશિયન ફિલસૂફીનો સાર અને અગ્રણી હેતુઓ. ફિલોસોફીના પ્રશ્નો, નંબર 6. 1990

13. તત્વજ્ઞાન. પૌરાણિક. સંસ્કૃતિ. - એમ. 1991.

14. ખોરુટી એસ.એસ. ફિલસૂફી અને રૂઢિચુસ્તતાની બેઠક તરીકે રશિયામાં ફિલોસોફિકલ પ્રક્રિયા. ફિલોસોફીના પ્રશ્નો, નંબર 5. 1991.

15. Chaadaev P. Ya. પૂર્ણ. સંગ્રહ op અને ફેવ. અક્ષરો. ટી. 2. 1991.

16. શ્પેટ જી.જી. રશિયન ફિલસૂફીના વિકાસ પર નિબંધો. - એમ. 1989.

Allbest.ru પર પોસ્ટ કર્યું

સમાન દસ્તાવેજો

ફિલોસોફિકલ પ્રતિબિંબનું સૈદ્ધાંતિક અને નૈતિક સ્વરૂપ. રશિયન ફિલોસોફિકલ વિચારનો પ્રથમ સમયગાળો. રશિયન બોધનો શાસ્ત્રીય સમયગાળો. 19મી સદીના રશિયન ફિલસૂફીની દિશાઓ. "સ્લેવોફિલિઝમ" અને "વેસ્ટર્નિઝમ". રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફી.

અમૂર્ત, 12/18/2012 ઉમેર્યું


રશિયન ફિલસૂફી અને રહસ્યવાદી પરંપરાઓ વચ્ચેનો સંબંધ, જે ફિલસૂફીનો સ્ત્રોત અને પારણું છે, અને માનવતાની તમામ આધ્યાત્મિક શોધની સહાયક માળખું પણ બનાવે છે. છેલ્લા ત્રણ સદીઓમાં રશિયામાં ફિલોસોફિકલ વિચારના ઉત્ક્રાંતિની સુવિધાઓ.

અમૂર્ત, 07/21/2011 ઉમેર્યું


19મી સદીના રશિયન વિચારના વિકાસની ફિલોસોફિકલ અને રાજકીય દિશાઓ. યુરેશિયનો રશિયન ફિલોસોફિકલ અને રાજકીય વિચારના વૈચારિક અનુગામી તરીકે. વૈશ્વિકરણ એક દાર્શનિક સમસ્યા તરીકે. રશિયન અને વિશ્વ સંસ્કૃતિના વિકાસમાં રશિયન ફિલસૂફીની ભૂમિકા.

વૈજ્ઞાનિક કાર્ય, 10/30/2015 ઉમેર્યું


રશિયામાં ફિલોસોફિકલ વિચારની રચના અને ઉત્પત્તિ. માનવ અસ્તિત્વની મૂળભૂત સમસ્યાઓ હલ કરવાના સાધન તરીકે ફિલસૂફીની વિચારણા. રશિયન ફિલસૂફીના સ્વરૂપો અને તેના વિકાસના મુખ્ય તબક્કાઓ. સ્લેવોફિલિઝમ એ ફિલોસોફિકલ અને રાજકીય વિચારની દિશા છે.

પરીક્ષણ, 02/21/2009 ઉમેર્યું


રશિયામાં ફિલોસોફિકલ વિચારની દિશાઓ અને તેમની લાક્ષણિકતાઓ. સ્લેવોફિલ્સ અને પશ્ચિમી લોકોના પ્રવચનની ચાવીમાં રશિયાના વિકાસના માર્ગો. ફિલસૂફીની ધાર્મિક-આદર્શવાદી દિશાનું સામાજિક અભિગમ અને પેનમોરલિઝમ. રશિયન કોસ્મિઝમના લક્ષણો.

પરીક્ષણ, 08/17/2015 ઉમેર્યું


રશિયન ફિલોસોફિકલ વિચારમાં સૌંદર્યના આદર્શની રચનાની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓનો અભ્યાસ. સૌંદર્યનો આધ્યાત્મિક ખ્યાલ N.O. લોસ્કી. એસ.એલ.ની ફિલસૂફીમાં "અસ્તિત્વની આદિમ એકતા" ની અભિવ્યક્તિ તરીકે સૌંદર્ય. ફ્રેન્ક. લિયોન્ટિવના ખ્યાલમાં સૌંદર્યનું ઓન્ટોલોજાઇઝેશન.

થીસીસ, 08/11/2013 ઉમેર્યું


પૂર્વીય દાર્શનિક પ્રણાલીની અનન્ય શાખા તરીકે પ્રાચીન ચીનના ફિલસૂફીમાં ફિલોસોફિકલ વિચાર અને વલણોના મૂળનો અભ્યાસ. તાઓવાદની ઉત્પત્તિ અને વિકાસ. ચીનમાં ફિલોસોફિકલ અને નૈતિક વિચારની સૌથી મહત્વપૂર્ણ દિશા તરીકે કન્ફ્યુશિયનિઝમનો અભ્યાસ.

પરીક્ષણ, 09/26/2011 ઉમેર્યું


ફિલોસોફિકલ વિચારના ઇતિહાસમાં નૈતિક ઉપદેશોનો વિકાસ. પ્રાચીન પૂર્વનો નૈતિક વિચાર. પ્રાચીન ગ્રીસમાં નીતિશાસ્ત્રનો વિકાસ અને તેના સ્થાપકો પ્રાકૃતિક દાર્શનિક શાળાઓના પ્રતિનિધિઓ છે. ખ્રિસ્તી વિશ્વાસના માળખામાં મધ્યયુગીન નીતિશાસ્ત્રનો વિકાસ.

અમૂર્ત, 06/22/2012 ઉમેર્યું


રશિયન ફિલોસોફિકલ વિચારની વિશિષ્ટતાઓ. લીઓ ટોલ્સટોયનો મૂળભૂત જીવનચરિત્ર ડેટા. ટોલ્સટોયની કૃતિઓ શાસ્ત્રીય સાહિત્યની શ્રેષ્ઠ કૃતિ છે. મૂળભૂત વિચારો અને ફિલોસોફિકલ વિચારની વિશિષ્ટતાઓ. એલ.એન. ટોલ્સટોયની ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમ પ્રત્યે સમકાલીન લોકોનું વલણ.

અમૂર્ત, 10/25/2007 ઉમેર્યું


રશિયન ફિલસૂફીના વિકાસના મુખ્ય તબક્કાઓ. સ્લેવોફિલ્સ અને પશ્ચિમી લોકો, 19મી સદીના મધ્યમાં રશિયન ફિલસૂફીમાં ભૌતિકવાદ. રશિયન pochvennichestvo, રૂઢિચુસ્તતા અને બ્રહ્માંડવાદની ફિલસૂફીના વિચારધારા અને મૂળભૂત સિદ્ધાંતો. વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવ દ્વારા એકતાની ફિલોસોફી.

રશિયન ફિલસૂફી- વિશ્વ ફિલોસોફિકલ વિચારની ઘટના. તેની અસાધારણ પ્રકૃતિ એ હકીકતમાં રહેલી છે કે રશિયન ફિલસૂફી સંપૂર્ણપણે સ્વાયત્ત રીતે, સ્વતંત્ર રીતે, યુરોપિયન અને વિશ્વ ફિલસૂફીથી સ્વતંત્ર રીતે વિકસિત થઈ છે અને પશ્ચિમના અસંખ્ય દાર્શનિક વલણો - અનુભવવાદ, બુદ્ધિવાદ, આદર્શવાદ વગેરેથી પ્રભાવિત નથી. તે જ સમયે, રશિયન ફિલસૂફી. તેની ઊંડાઈ, વ્યાપકતા, અભ્યાસ કરવામાં આવતી સમસ્યાઓની ચોક્કસ શ્રેણી દ્વારા અલગ પડે છે, કેટલીકવાર પશ્ચિમ માટે અગમ્ય હોય છે.
રશિયન ફિલસૂફીની લાક્ષણિકતાઓછે:
ધાર્મિક પ્રભાવનો મજબૂત સંપર્ક, ખાસ કરીને રૂઢિચુસ્ત અને મૂર્તિપૂજકવાદ;
દાર્શનિક વિચારોની અભિવ્યક્તિનું ચોક્કસ સ્વરૂપ - કલાત્મક સર્જનાત્મકતા, સાહિત્યિક ટીકા, પત્રકારત્વ, કલા, "એસોપિયન ભાષા" (જે સ્વતંત્રતાના રાજકીય અભાવ અને કડક સેન્સરશિપ દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે);
પ્રામાણિકતા, લગભગ તમામ ફિલસૂફોની વ્યક્તિગત સમસ્યાઓ સાથે નહીં, પરંતુ વર્તમાન સમસ્યાઓના સમગ્ર સંકુલ સાથે વ્યવહાર કરવાની ઇચ્છા;
નૈતિકતા અને નૈતિકતાની સમસ્યાઓની મહાન ભૂમિકા;
નક્કરતા;
લોકોમાં વ્યાપક, સામાન્ય લોકો માટે સમજી શકાય તેવું.
મૂળભૂત રશિયન ફિલસૂફીનો વિષયહતા:
માનવ સમસ્યા;
બ્રહ્માંડવાદ (એક અભિન્ન જીવ તરીકે અવકાશની ધારણા);
નૈતિકતા અને નીતિશાસ્ત્રની સમસ્યાઓ;
રશિયાના વિકાસના ઐતિહાસિક માર્ગને પસંદ કરવાની સમસ્યા - પૂર્વ અને પશ્ચિમ વચ્ચે (રશિયન ફિલસૂફીની ખૂબ જ વિશિષ્ટ સમસ્યા);
શક્તિની સમસ્યા;
રાજ્યની સમસ્યા;
સામાજિક ન્યાયની સમસ્યા (રશિયન ફિલસૂફીનો નોંધપાત્ર સ્તર આ સમસ્યા સાથે "સંતૃપ્ત" છે);
આદર્શ સમાજની સમસ્યા;
ભવિષ્યની સમસ્યા.

નીચેનાને ઓળખી શકાય છે રશિયન ફિલસૂફીના મુખ્ય તબક્કાઓ:
પ્રાચીન રશિયન ફિલસૂફી અને રશિયાના પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ફિલસૂફીના જન્મનો સમયગાળો; 9મી - 13મી સદીની છે.
આપણી પોતાની ફિલસૂફીનો વિકાસ ખ્રિસ્તની સ્વીકૃતિ સાથે શરૂ થયો, જ્યારે ગઈકાલના મૂર્તિપૂજક, મર્યાદિત આદિવાસી ચેતના સાથે જીવતા, વ્યક્તિગત અને નૈતિક જવાબદારી માટે બોલાવવામાં આવ્યા.
તતાર-મોંગોલ યોકના સમયગાળાની ફિલસૂફી, કેન્દ્રિય રશિયન રાજ્ય (મસ્કોવિટ રશિયા અને રશિયા) ની ઉત્પત્તિ, રચના અને વિકાસ; XIII - XVII સદીઓ
વિચારોના નિશાનનું અભિવ્યક્તિ:
- યુરેશિયન ભૌગોલિક રાજકીય સિદ્ધાંત, એલ્ડર ફિલોથેનો સામ્રાજ્ય તરફી સિદ્ધાંત એક તેજસ્વી અભિવ્યક્તિ બન્યો: મોસ્કો એ ત્રીજું રોમ છે
વચ્ચે આ સમયગાળાના અગ્રણી ફિલસૂફો:
રેડોનેઝના સેર્ગીયસ, મેક્સિમિલિયન ગ્રીક, આન્દ્રે કુર્બસ્કી
18મી સદીની ફિલસૂફી; પ્રથમ ફિલોસોફરો 17મી-18મી સદીમાં રુસમાં દેખાયા હતા. જો કે, તેમની ફિલસૂફી મૌલિક ન હતી
પીટર 1 ના સુધારા પછી નવા યુરોપીયન ફિલસૂફી (મુખ્યત્વે ફ્રેન્ચ અને જર્મન) નો પરિચય એ શૈક્ષણિક યોજનાના રશિયન વિચારકોના ઉદભવ તરફ દોરી ગયો: એ. રાદિશેવ, એન. નોવિકોવ અને અન્ય.
મુખ્ય પ્રતિનિધિઓ ભૌતિક દિશા M.V હતા. લોમોનોસોવ, એ.એન. રેડિશચેવ.
એમ.વી. લોમોનોસોવ(1711 - 1765) ફિલસૂફીમાં યાંત્રિક ભૌતિકવાદના સમર્થક હતા. તેમણે રશિયન ફિલસૂફીમાં ભૌતિકવાદી પરંપરાનો પાયો નાખ્યો. રાદિશેવે સામાજિક-રાજકીય ફિલસૂફી પર ખૂબ ધ્યાન આપ્યું. તેનો સિદ્ધાંત લોકશાહી, કાનૂની અને આધ્યાત્મિક સ્વતંત્રતા અને કાયદાની જીત માટે આપખુદશાહી સામેનો સંઘર્ષ છે.
19મી સદીની ફિલસૂફી;
બાયઝેન્ટાઇન અને પશ્ચિમ યુરોપિયન ફિલસૂફી સાથે પરિચય એ રચનામાં જરૂરી પ્રારંભિક તબક્કો હતો. મૂળ રશિયન ફિલસૂફી.રશિયામાં ફિલસૂફીના ઉદભવ માટે કયા સમયગાળાને આભારી છે તેના પર ફિલસૂફીના ઇતિહાસકારોની સર્વસંમતિ નથી. જો કે, બહુમતી સહમત છે કે પશ્ચિમી લોકો (A. Herzen, V. Belinsky, P. Chaadaev) અને Slavophiles (I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, K.S. Aksakov, Yu.F. Samarin) વચ્ચે રશિયન પાથ વિશે વિવાદ શરૂ થયો હતો. 19મી સદીના 30ના દાયકામાં,રશિયન સંસ્કૃતિની સ્વ-જાગૃતિની જાગૃતિ, તેની પોતાની મૂળ ફિલસૂફી, સ્વતંત્ર ફિલોસોફિકલ વિચારના ઉદભવને ચિહ્નિત કરે છે.
રશિયન પાથ વિશે સ્લેવોફિલ્સ અને પશ્ચિમી લોકો વચ્ચેનો વિવાદ રશિયામાં ઔદ્યોગિક ક્રાંતિની શરૂઆતમાં થાય છે: સમાજની પરંપરાઓ તોડવાની શરૂઆત થઈ, ઔદ્યોગિક-પ્રકારના સમાજમાં સંક્રમણ. આમ, અન્ય દેશોની જેમ, રશિયામાં કટોકટી દરમિયાન ફિલસૂફી ઉભી થઈ, સંસ્કૃતિના વિકાસમાં સંક્રમિત તબક્કા અને તેમાં વ્યક્તિગત સિદ્ધાંતની પરિપક્વતાને ચિહ્નિત કર્યું.
20મી સદીની રશિયન અને સોવિયત ફિલસૂફી.
રશિયન ફિલસૂફી તેની સર્વોચ્ચ ઉત્પાદકતા, તેની સર્જનાત્મક ટોચ પર પહોંચી વીસમી સદીના પ્રથમ ક્વાર્ટરમાં: આ સમયગાળો વિવિધ દાર્શનિક શાળાઓ (વ્યક્તિત્વવાદીઓ, અંતર્જ્ઞાનવાદીઓ, સોલોવ્યોવિસ્ટ્સ) અને ઉત્કૃષ્ટ લોકોથી સમૃદ્ધ છે જેમણે માત્ર ઘરેલું જ નહીં પરંતુ વિશ્વની બિન-શાસ્ત્રીય ફિલસૂફીમાં પણ યોગદાન આપ્યું છે અને દાર્શનિક મુદ્દાઓમાં સામાન્ય જનતાની રુચિ છે. આ સમયગાળો 1922 માં સોવિયેત રશિયાની બહાર મોટાભાગના રશિયન ફિલસૂફોની હકાલપટ્ટી સાથે સમાપ્ત થાય છે.
સોવિયત સમયગાળો રશિયન ફિલસૂફીના વિકાસમાં વૈચારિક માર્ક્સવાદ - ડાયાલેક્ટિકલ અને ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદના સંપૂર્ણ વર્ચસ્વ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સર્વાધિકારી વિચારધારા પરની અવલંબન મુખ્યત્વે સામાજિક ફિલસૂફીની સમસ્યાઓના વિકાસને અસર કરે છે. જો કે, આ સમયગાળા દરમિયાન, જ્ઞાનશાસ્ત્રની સમસ્યાઓ (ખાસ કરીને, વિજ્ઞાનના ફિલસૂફીમાં), સૌંદર્ય શાસ્ત્ર અને સાંસ્કૃતિક અભ્યાસો (ખાસ કરીને એમ.એમ. બખ્તિન અને એ.એફ. લોસેવની કૃતિઓ), અને ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ સફળતાપૂર્વક વિકસિત થયો હતો.
પોસ્ટ-સોવિયેત સમયગાળો , ser થી શરૂ થાય છે. 20મી સદીના 80 ના દાયકામાં અને હાલમાં ચાલુ રહેલ ફિલસૂફીના કટ્ટરપંથી સ્વરૂપોમાંથી પ્રસ્થાન, માર્ક્સિસ-લેનિનવાદી ફિલસૂફી પ્રત્યેના વલણમાં સુધારો અને રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફીના પુનરુજ્જીવન (ધાર્મિક વિચારકોની શાસ્ત્રીય કૃતિઓ, જેમાં રશિયન ભાષામાં સર્જન કરવામાં આવ્યું હતું તે સહિત) લાક્ષણિકતા છે. ડાયસ્પોરા, વ્યાપકપણે પ્રકાશિત અને અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે). પોસ્ટમોર્ડનિઝમ પરના તાજેતરના પાશ્ચાત્ય સંશોધનનો પરિચય અને વ્યાપક અભ્યાસની પહોંચ ખુલી ગઈ છે. આધુનિક સમયગાળો કોઈપણ અગ્રણી સિસ્ટમ અથવા સિદ્ધાંતની ગેરહાજરી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, અને, જે આવી પરિસ્થિતિઓમાં તદ્દન સ્વાભાવિક છે, સૈદ્ધાંતિક અને પદ્ધતિસરની સારગ્રાહીવાદની યોગ્ય માત્રા.

22. સમસ્યા રશિયા - રશિયન ફિલસૂફીમાં પશ્ચિમ: "પશ્ચિમના લોકો", "સ્લેવોફિલ્સ". "યુરેશિયનવાદ"
19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં, રશિયન ફિલસૂફીમાં બે દિશાઓ રચાઈ હતી: પશ્ચિમ અને સ્લેવ. ઇતિહાસની સમસ્યાઓ, રશિયા માટે ઐતિહાસિક માર્ગ પસંદ કરવો.
પશ્ચિમના લોકો(રશિયન સાહિત્ય અને ફિલોસોફિકલ વિચારમાં પશ્ચિમી વલણના સૌથી નોંધપાત્ર પ્રતિનિધિઓ પી. યા. ચાડાયેવ, ટી. એન. ગ્રાનોવ્સ્કી, વી. જી. બેલિન્સ્કી, એ.આઈ. હર્ઝેન, એન.પી. ઓગરેવ માનવામાં આવે છે). તેમના મંતવ્યો ફક્ત પશ્ચિમ અથવા રશિયા પ્રત્યેના હકારાત્મક અથવા નકારાત્મક વલણમાં બંધબેસતા ન હતા.
પશ્ચિમના લોકો તેઓ માનવતાને એકરૂપ માનતા હતા અને રશિયા માટે પશ્ચિમી દેશો જે આગળ ગયા હતા તે જ માર્ગને અનુસરવાનું અનિવાર્ય અને ઉપયોગી હતું. સ્લેવોફિલ્સથી વિપરીત, જેઓ ધાર્મિક વિચારકો હતા અને વિશ્વાસ અને ચર્ચને ઐતિહાસિક વિકાસના આધાર તરીકે જોતા હતા, પશ્ચિમના લોકો મોટાભાગે ભૌતિકવાદી વિચારો અને બિનસાંપ્રદાયિકતાના વિચારોને વળગી રહ્યા હતા.
સ્લેવોફિલ્સ ( તેમના નેતાઓ એ.એસ. ખોમ્યાકોવ, આઇ.વી. કિરીવસ્કી, યુ.એફ. સમરીન, એ.એન. ઓસ્ટ્રોવ્સ્કી, ભાઈઓ કે.એસ. અને તે. અક્સકોવ) રશિયાના મૂળ વિકાસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, માન્યું કે સ્લેવિક વિશ્વએ પશ્ચિમનું અનુકરણ કરવું જોઈએ નહીં, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, તેને તેના આર્થિક, નૈતિક અને ધાર્મિક સિદ્ધાંતોથી સમૃદ્ધ બનાવી શકે છે. રશિયન સંસ્કૃતિના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો: સમુદાય, રાજાશાહી અને રૂઢિચુસ્તતા. વિશ્વનો એકમાત્ર રૂઢિચુસ્ત દેશ હોવાને કારણે, ખ્રિસ્તી વિચારને સાચવીને (કૅથોલિક અને પ્રોટેસ્ટન્ટ બંને દ્વારા વિકૃત), રશિયા પાસે એક મિશન છે - નવા પાન-યુરોપિયન જ્ઞાનનો પાયો નાખવો, માનવતાને મુક્તિના માર્ગ પર લઈ જવાનું.

પશ્ચિમના લોકો, સ્લેવોફિલ્સની જેમ, રશિયા અને યુરોપના ઇતિહાસને સૈદ્ધાંતિક રીતે સમજવાની ઇચ્છા, તેમની ભાવિ સંભાવનાઓ, વિચારહીન ઉધાર લેવાની ટીકા અને પશ્ચિમની નકલ, નિરંકુશ જુલમ અને દાસત્વની નિંદા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સ્લેવોફિલ્સથી વિપરીત, પશ્ચિમના લોકોએ પશ્ચિમ યુરોપના અનુભવના સર્જનાત્મક જોડાણ પર ભાર મૂક્યો, ખાસ કરીને સામાજિક-રાજકીય ક્ષેત્રે, જ્યારે સ્લેવોફિલ્સે રાષ્ટ્રીય વારસાના હકારાત્મક ઉદાહરણોના વાસ્તવિકકરણ પર પ્રાથમિક ધ્યાન આપ્યું. સામાજિક-રાજકીય હેતુ. પશ્ચિમના ઉદારવાદી પાંખ અને સ્લેવોફિલ્સ બંને માટે રશિયન સમાજનું પરિવર્તન એ રશિયામાં ઉદાર-લોકશાહીવાદની સ્થાપના હતી. દાસત્વ નાબૂદ, વ્યક્તિગત અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓ, વાણી, પ્રેસ, વગેરેની સ્વતંત્રતા સુનિશ્ચિત કરવાના આદેશો. આ લક્ષ્યો હાંસલ કરવા માટે, પશ્ચિમી લોકોએ સંઘર્ષની આમૂલ પદ્ધતિઓની જરૂરિયાતની કલ્પના કરી અને રશિયન સમાજની પરંપરાઓમાં આમૂલ વિરામનો આગ્રહ કર્યો. પશ્ચિમી લોકો રૂઢિચુસ્તતાની ઐતિહાસિક ભૂમિકા વિશે શંકાસ્પદ અથવા સંપૂર્ણપણે નકારાત્મક હતા અને તેમને રશિયાના ભાવિ વિકાસ માટેનો આધાર બનવાની પૂરતી સંભાવના મળી ન હતી. બંને પક્ષો વચ્ચેની ગેરસમજને સામાજિક વિરોધાભાસની તીવ્રતા દ્વારા સુવિધા આપવામાં આવી હતી, જેમાં તાત્કાલિક રાજકીય નિર્ણયો તેમજ સેન્સરશિપ અને અન્ય પ્રતિબંધો (નિકોલસ I ના શાસનની લાક્ષણિકતા) જરૂરી હતા, જેણે સામાજિક-રાજકીય મુદ્દાઓ પર ચર્ચા કરવાનું શક્ય બનાવ્યું ન હતું. સંપૂર્ણપણે ખુલ્લેઆમ અને જાહેરમાં.

23. બીઇંગ અને ઓન્ટોલોજી. નેચરલ ફિલસૂફી અને કોસ્મોલોજીનો ઉદય થયો. વિશ્વનું વૈજ્ઞાનિક ચિત્ર.
ફિલસૂફીની કેન્દ્રીય શાખાઓમાંની એક જે અભ્યાસ કરે છે હોવાની સમસ્યા,કહેવાય છે ઓન્ટોલોજી
અસ્તિત્વની વ્યાખ્યાને અસ્તિત્વમાં રહેલી દરેક વસ્તુની અખંડિતતા ગણી શકાય .હોવા - આ ખરેખર અસ્તિત્વમાં છે, સ્થિર, સ્વતંત્ર, ઉદ્દેશ્ય, શાશ્વત, અનંત પદાર્થ છે જેમાં અસ્તિત્વમાં છે તે બધું શામેલ છે.

અસ્તિત્વના મુખ્ય સ્વરૂપો છે:
ભૌતિક અસ્તિત્વ -સામગ્રીનું અસ્તિત્વ (વિસ્તરણ, સમૂહ, વોલ્યુમ, ઘનતા) શરીર, વસ્તુઓ અને પ્રકૃતિની ઘટના, આસપાસની દુનિયા;
આદર્શ અસ્તિત્વ -વ્યક્તિગત આધ્યાત્મિક અસ્તિત્વ અને ઉદ્દેશ્યકૃત (બિન-વ્યક્તિગત) આધ્યાત્મિક અસ્તિત્વના સ્વરૂપમાં સ્વતંત્ર વાસ્તવિકતા તરીકે આદર્શનું અસ્તિત્વ;
માનવ અસ્તિત્વ -ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક (આદર્શ) ની એકતા તરીકે માણસનું અસ્તિત્વ, પોતાનામાં માણસનું અસ્તિત્વ અને ભૌતિક વિશ્વમાં તેનું અસ્તિત્વ;
સામાજિક અસ્તિત્વ,જેમાં સમાજમાં વ્યક્તિનું અસ્તિત્વ અને સમાજનું અસ્તિત્વ (જીવન, અસ્તિત્વ, વિકાસ) શામેલ છે.
પરમેનાઈડ્સ પ્રથમ ફિલસૂફ હતા જેમણે "હોવાની" ખ્યાલ સાથે કામ કરવાનું શરૂ કર્યું. પરમેનાઈડ્સ અનુસાર, અસ્તિત્વ શાશ્વત, એક, અવિનાશી છે.

કુદરતી ફિલસૂફી (લેટિન નેચરમાંથી - પ્રકૃતિ) - પ્રકૃતિનું ફિલસૂફી, પ્રકૃતિનું અનુમાનિત અર્થઘટન, તેની અખંડિતતામાં ગણવામાં આવે છે. એન. પ્રાચીન સમયમાં સૌથી નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી હતી.
પુનરુજ્જીવનની ફિલસૂફીમાં પ્રકૃતિમાં રસની વૃદ્ધિને વિજ્ઞાનના નવા ફૂલોમાં અભિવ્યક્તિ મળી, જે જી. બ્રુનો, બી. ટેલિસિઓ, ટી. કેમ્પેનેલા, જી. કાર્ડાનો, ટી. પેરાસેલસસ અને એફ. પેટ્રિઝીના નામો સાથે સંકળાયેલ છે. . આ યુગનો ઇતિહાસ મુખ્યત્વે વિકસિત થયો. સર્વધર્મવાદ અને હાયલોઝોઈઝમ પર આધારિત.
સંરચિત, સર્વગ્રાહી, સુવ્યવસ્થિત વિશ્વને નિયુક્ત કરવા માટે, પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફોએ "કોસમોસ" (ગ્રીક કોસ્મોસ - બ્રહ્માંડ) શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો. પાયથાગોરસ બ્રહ્માંડને બ્રહ્માંડ કહેનારા સૌપ્રથમ હતા. કોસ્મોસ એ પ્રારંભિક ગ્રીક ફિલસૂફીનો મુખ્ય વિષય હતો. આ સંજોગો અમને પ્રારંભિક ગ્રીક ફિલસૂફીના ફિલોસોફિકલ મંતવ્યોની સિસ્ટમને લાક્ષણિકતા આપવા દે છે કોસ્મોસેન્ટ્રિઝમ. તેથી, પ્રથમ ગ્રીક ફિલસૂફોના ફિલોસોફિકલ મંતવ્યો કહેવામાં આવે છે કોસ્મોલોજીકલ ( gr કોસ્મોસ - બ્રહ્માંડ અને લોગો - શિક્ષણ ).કોસ્મોલોજી એક વિજ્ઞાન છે જે સમગ્ર બ્રહ્માંડનો અભ્યાસ કરે છે. જો ખગોળશાસ્ત્રની કેટલીક શાખાઓ ચોક્કસ પ્રકારના અવકાશી પદાર્થોનો અભ્યાસ કરે છે: ગ્રહો, તારાઓ, તારાવિશ્વો, વગેરે, તો બ્રહ્માંડ વિજ્ઞાન બ્રહ્માંડની રચના અને ઉત્ક્રાંતિના સામાન્ય નિયમોનો અભ્યાસ કરે છે.
વિશ્વનું વૈજ્ઞાનિક ચિત્ર
વિશ્વનું વૈજ્ઞાનિક ચિત્ર એ વિશ્વ વિશેના વિચારોની એક સર્વગ્રાહી પ્રણાલી છે જે મૂળભૂત કુદરતી વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલો અને સિદ્ધાંતોના સામાન્યીકરણ અને સંશ્લેષણના પરિણામે ઉદ્ભવે છે. વિશ્વનું વૈજ્ઞાનિક ચિત્ર મૂળભૂત વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંત પર આધારિત છે. વિશ્વનું વૈજ્ઞાનિક ચિત્ર વ્યાવસાયિક વિજ્ઞાન અને જાહેર ચેતના, સમગ્ર સંસ્કૃતિ વચ્ચે મધ્યસ્થી તરીકેની ભૂમિકા ભજવે છે. તેના દ્વારા વૈજ્ઞાનિકોની પેઢીઓ વચ્ચે સાતત્ય જળવાય છે. તેના "લોકપ્રિયકરણ" કાર્યોને લીધે, વિશ્વના વૈજ્ઞાનિક ચિત્રમાં માત્ર એક વૈચારિક (વૈકલ્પિક) જ નહીં, પણ સંવેદનાત્મક-અલંકારિક ઘટક પણ છે, એટલે કે, પ્રકૃતિ વિશે સંખ્યાબંધ દ્રશ્ય વિચારો.

વિશ્વના આધુનિક વૈજ્ઞાનિક ચિત્રના ઉત્ક્રાંતિમાં વિશ્વના શાસ્ત્રીયથી બિન-શાસ્ત્રીય અને પોસ્ટ-બિન-શાસ્ત્રીય ચિત્રની ચળવળનો સમાવેશ થાય છે. યુરોપીયન વિજ્ઞાનની શરૂઆત વિશ્વના શાસ્ત્રીય વૈજ્ઞાનિક ચિત્રને અપનાવવાથી થઈ, જે ગેલિલિયો અને ન્યૂટનની સિદ્ધિઓ પર આધારિત હતી, અને 19મી સદીના અંત સુધી - લાંબા સમય સુધી પ્રભુત્વ ધરાવે છે.

24. ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં પદાર્થનો સિદ્ધાંત
અસ્તિત્વના તમામ સ્વરૂપોમાં, સૌથી સામાન્ય છે ભૌતિક અસ્તિત્વ.
ફિલસૂફીમાં, ખ્યાલ (શ્રેણી) "દ્રવ્ય" માટે ઘણા અભિગમો છે:
ભૌતિક અભિગમ,જેના દ્વારા દ્રવ્ય એ અસ્તિત્વનો આધાર છે,અને અસ્તિત્વના અન્ય તમામ સ્વરૂપો - ભાવના, માણસ, સમાજ - પદાર્થનું ઉત્પાદન છે; ભૌતિકવાદીઓ અનુસાર, દ્રવ્ય પ્રાથમિક છે અને અસ્તિત્વનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે;
ઉદ્દેશ્ય-આદર્શવાદી અભિગમ- બાબત નિરપેક્ષપણે અસ્તિત્વમાં છેએક પેઢી (ઓબ્જેક્ટિફિકેશન) તરીકે જે પ્રાથમિક આદર્શ (નિરપેક્ષ) ભાવના અસ્તિત્વ ધરાવે છે તેનાથી સ્વતંત્ર;
વ્યક્તિલક્ષી આદર્શવાદી અભિગમ- એક સ્વતંત્ર વાસ્તવિકતા તરીકે બાબત બિલકુલ અસ્તિત્વમાં નથીતે વ્યક્તિલક્ષી (માત્ર માનવ ચેતનાના સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વમાં છે) ભાવનાનું ઉત્પાદન (ઘટના - એક દેખીતી ઘટના, "આભાસ") છે;
હકારાત્મકવાદી - "દ્રવ્ય" ની વિભાવના ખોટી છે,કારણ કે તે પ્રાયોગિક વૈજ્ઞાનિક સંશોધન દ્વારા સાબિત અને સંપૂર્ણ અભ્યાસ કરી શકાતો નથી.
આધુનિક રશિયન વિજ્ઞાનમાં , ફિલસૂફી (સોવિયેતની જેમ) અસ્તિત્વ અને દ્રવ્યની સમસ્યા માટે ભૌતિકવાદી અભિગમ સ્થાપિત કરવામાં આવ્યો હતો, જે મુજબ દ્રવ્ય એ ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા અને અસ્તિત્વનો આધાર, મૂળ કારણ અને અસ્તિત્વના અન્ય તમામ સ્વરૂપો છે - ભાવના, માણસ, સમાજ. - દ્રવ્યના અભિવ્યક્તિઓ છે અને તેમાંથી તારવેલી છે.
પદાર્થના દાર્શનિક ખ્યાલનો લાંબો ઇતિહાસ છે. તે ("હુલ") પ્રથમ રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું એરિસ્ટોટલ .
પ્રથમ ગ્રીક લોકોની મુખ્ય આકાંક્ષા કુદરતી ફિલસૂફો - એક અટલ, શાશ્વત આધાર પર વિશ્વની સ્થાપના કરવા માટે. તેમના માટે, પદાર્થ એક શાશ્વત, સર્વ-વ્યાપી સિદ્ધાંત તરીકે દેખાય છે; તદુપરાંત, તે જીવંત, ગતિશીલ અને વ્યવસ્થિત, સર્વશક્તિમાન દૈવી બળ છે, જે બ્રહ્માંડની એકતા અને સ્થિરતા, તેના કાયદાઓની અપરિવર્તનક્ષમતા અને અપરિવર્તનક્ષમતા સુનિશ્ચિત કરે છે.
પદાર્થની સમજ, આ શ્રેણીની આધુનિક સમજણની નજીક, ઓન્ટોલોજીમાં જોવા મળે છે ગોલભાખા P.A. ., જે અનિવાર્યપણે ભૌતિકવાદી છે અદ્વૈતવાદ. તેમના ઉપદેશ મુજબ, બ્રહ્માંડ એ અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુનું એક વિશાળ સંયોજન છે, દરેક જગ્યાએ માણસ માત્ર પદાર્થ અને ગતિ દર્શાવે છે. દ્રવ્ય નિર્જનિત, શાશ્વત છે અને તે પોતે જ કારણ છે.
પ્રકૃતિમાં અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુ નાનામાં નાના ભૌતિક કણોના સંયોજન દ્વારા રચાય છે, જે હોલ્બાચ "અણુઓ" (ક્યારેક - અણુઓ) તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે. પદાર્થના સામાન્ય અને પ્રાથમિક ગુણધર્મો વિસ્તરણ, વિભાજ્યતા, ભારેપણું, કઠિનતા, ગતિશીલતા, જડતા બળ છે. ચળવળ એ "અસ્તિત્વનો એક માર્ગ છે જે પદાર્થના સારમાંથી આવશ્યકપણે અનુસરે છે." શરીરની વચ્ચે આકર્ષણ અને પ્રતિકૂળ શક્તિઓ હોય છે, જડતા એ એક ખાસ પ્રકારનું પ્રતિબળ છે, જે શરીરની આંતરિક પ્રવૃત્તિ સૂચવે છે. હોલબાક ચળવળને મુખ્યત્વે અવકાશી ચળવળ તરીકે સમજતા હતા, તે જ સમયે પદાર્થોના અણુઓના સંયોજન, ક્રિયા અને પ્રતિક્રિયાને કારણે શરીરમાં છુપાયેલી આંતરિક હિલચાલને ઓળખતા હતા. હોલબાકના વિચારોએ ભૌતિકવાદી ફિલસૂફીના અનુગામી વિકાસને પ્રભાવિત કર્યો.
સામાન્ય રીતે, 17મી સદીના ફ્રેન્ચ ભૌતિકવાદ તેના પદાર્થના સિદ્ધાંતને આભારી છે યાંત્રિક અને અણુવાદી દૃશ્યો , તે સમયના કુદરતી અને પ્રયોજિત વિજ્ઞાનમાં પ્રચલિત છે.
ડાયાલેક્ટિકલ ભૌતિકવાદ
આ સંદર્ભમાં પદાર્થને ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાને નિયુક્ત કરવા માટે રજૂ કરાયેલ દાર્શનિક કેટેગરી તરીકે ગણવામાં આવે છે, જે વ્યક્તિને તેની સંવેદનાઓમાં આપવામાં આવે છે, જેની નકલ, ફોટોગ્રાફ, આપણી સંવેદનાઓમાં પ્રદર્શિત થાય છે, તેમાંથી સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાં છે. આ વ્યાખ્યા 2 મુખ્ય લક્ષણોને પ્રકાશિત કરે છે: 1) પદાર્થ ચેતનાથી સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વ ધરાવે છે; 2) તેની નકલ, ફોટોગ્રાફ, સંવેદનાઓ દ્વારા પ્રદર્શિત કરવામાં આવે છે. પ્રથમ લાક્ષણિકતાનો અર્થ ચેતનાના સંબંધમાં દ્રવ્યની પ્રાધાન્યતાની માન્યતા છે, બીજી - ભૌતિક વિશ્વની મૂળભૂત જાણકારીની માન્યતા.
આપણે દ્રવ્યના મૂળભૂત ગુણધર્મોને ઓળખી શકીએ છીએ જે તેનાથી અવિભાજ્ય છે અને તેથી તેને કહેવામાં આવે છે લક્ષણો:
1) દ્રવ્ય શાશ્વત અને અનંત, અનિર્મિત અને અવિનાશી છે;
2) દ્રવ્ય અવકાશ-સમય સાતત્યમાં સતત ગતિમાં છે;
3) તે causa sui છે, તેનું કારણ પોતે છે (સ્પિનોઝા અનુસાર).
વિશેષતાઓ ઉપરાંત , તમામ પદાર્થો સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલા છે, તેઓ તેને અલગ પાડે છે સ્થિતિઓ, એટલે કે વ્યક્તિગત પ્રકારનાં પદાર્થોના આવા ગુણધર્મો કે જે તેમની વિવિધ સ્થિતિઓ અથવા વિકાસના માળખાકીય સ્તરોને લાક્ષણિકતા આપે છે (થર્મલ વાહકતા, વિદ્યુત વાહકતા, આનુવંશિકતા, વગેરે).

25. ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં અવકાશ અને સમયનો વિચાર.
મુખ્ય માટે પદાર્થના લક્ષણો (લક્ષણ - અવિભાજ્ય, એટલે કે, જરૂરી મિલકત) માં જગ્યા અને સમયનો સમાવેશ થાય છે, જે અસ્તિત્વના વિશિષ્ટ સ્વરૂપો પણ છે.
સમય અને સરળતાના દૃષ્ટિકોણની મૂળભૂત બાબતો.
1) નોંધપાત્ર ખ્યાલ.(ડેમોક્રિટસ, એપીક્યુરસ) - સમય અને અવકાશને અલગ વાસ્તવિકતા તરીકે ગણવામાં આવે છે, દ્રવ્યની સાથે, એક સ્વતંત્ર પદાર્થ, અને દ્રવ્ય અને અવકાશ અને સમય વચ્ચેના સંબંધને આંતરસૂચક માનવામાં આવે છે. પ્રાચીન ગ્રીક પરમાણુશાસ્ત્રીઓ અને તેમના અનુયાયીઓ, ફિલસૂફો અને વૈજ્ઞાનિકો કે જેઓ વિશ્વના યાંત્રિક ચિત્રને વળગી રહ્યા હતા, તેઓ માનતા હતા કે અવકાશ એ બધું છે જે વસ્તુઓ અદૃશ્ય થઈ જાય પછી રહે છે. આ કિસ્સામાં, તેમના મતે, વિશ્વમાં ખાલીપણું સિવાય બીજું કંઈ બચશે નહીં, જેમાં વિસ્તરણ અને વિશ્વમાં અસ્તિત્વમાં રહેલી તમામ બાબતોને સમાવી લેવાની ક્ષમતા સિવાય અન્ય કોઈ ગુણધર્મો નથી. આ ખ્યાલમાં સમયને પ્રવાહીતા તરીકે સમજવામાં આવ્યો હતો, કોઈપણ વસ્તુને ધ્યાનમાં લીધા વિના, એક સમાન અવધિ જેમાં બધું ઉદ્ભવે છે અને અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
અવકાશ અને સમય બંને અહીં દ્રવ્યથી સ્વતંત્ર સ્વતંત્ર પદાર્થો તરીકે કાર્ય કરે છે.
2) સંબંધી. (એરિસ્ટોટલ, લીબનીઝ, હેગલ)- સમય અને અવકાશને ભૌતિક પદાર્થોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દ્વારા રચાયેલા સંબંધો તરીકે માનવામાં આવે છે. તે ઇન્ટરકનેક્શનના વિચાર પર આધારિત છે, પદાર્થની અવકાશી અને અસ્થાયી લાક્ષણિકતાઓ વચ્ચેનો ગાઢ સંબંધ, બંને એકબીજાની વચ્ચે અને ચોક્કસ પદાર્થની પ્રકૃતિ પર આધારિત છે. ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની બહાર, અવકાશ અને સમય, આ દૃષ્ટિકોણ અનુસાર, ફક્ત અસ્તિત્વમાં નથી. રિલેશનલ કન્સેપ્ટને આઈન્સ્ટાઈનના સાપેક્ષતાના સિદ્ધાંત અને લોબાચેવ્સ્કી, બોલ્યાઈ અને રીમેનની બિન-યુક્લિડિયન ભૂમિતિમાં તેનું કુદરતી વૈજ્ઞાનિક સમર્થન મળ્યું. સાપેક્ષતાનો સિદ્ધાંત એ હકીકતની પુષ્ટિ કરે છે કે અવકાશ-સમયના ગુણધર્મો ભૌતિક પદાર્થની હિલચાલની પ્રકૃતિ પર આધારિત છે.
હાલમાં, તે વધુ વિશ્વસનીય લાગે છે (વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધિઓ પર આધારિત) રિલેશનલ થિયરી જેના આધારે:
સમય- પદાર્થના અસ્તિત્વનું એક સ્વરૂપ, જે ભૌતિક પદાર્થોના અસ્તિત્વની અવધિ અને આ પદાર્થોના ફેરફારો (સ્થિતિઓના ફેરફારો) ની શ્રેણીને વ્યક્ત કરે છે. વીવિકાસ પ્રક્રિયા;
જગ્યા- પદાર્થના અસ્તિત્વનું સ્વરૂપ, જે તેના વિસ્તરણ, માળખું, ભૌતિક પદાર્થોની અંદર તત્વોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને એકબીજા સાથે ભૌતિક પદાર્થોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને દર્શાવે છે.
સમય અને અવકાશ એકબીજા સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા છે. અવકાશમાં જે થાય છે તે સમયની સાથે જ થાય છે, અને જે સમયે થાય છે તે અવકાશમાં થાય છે.

SPACE માં સંખ્યાબંધ વિશિષ્ટ ગુણધર્મો છે.
પ્રથમ, જગ્યા મિલકત ધરાવે છે લંબાઈ, જે એ હકીકતમાં જોવા મળે છે કે દરેક ભૌતિક પદાર્થનું પોતાનું સ્થાન છે: એક પદાર્થ બીજાની બાજુમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. બીજું, વાસ્તવિક જીવનની જગ્યા ત્રિ-પરિમાણીયઅને અવકાશની આ ત્રિ-પરિમાણીયતામાં તેની અનંતતા અને અખૂટતા પ્રગટ થાય છે. B-3, જગ્યા સજાતીય અને આઇસોટ્રોપિક.અવકાશની એકરૂપતા તેમાં કોઈપણ રીતે "પસંદ કરેલ" બિંદુઓની ગેરહાજરી સાથે સંકળાયેલ છે. અવકાશની આઇસોટ્રોપી એટલે શક્ય દિશાઓમાંની કોઈપણમાં સમાનતા

લાક્ષણિકતાઓ TIME
અવધિ અને ક્રમસમય એ હકીકતમાં પ્રગટ થાય છે કે તમામ પદાર્થો અને ઘટનાઓ એકબીજાને બદલવાની, એક પછી એક અસ્તિત્વમાં રહેવાની અથવા તેમની સ્થિતિ બદલવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. એક-પરિમાણીયતાસમય એ હકીકતમાં પ્રગટ થાય છે કે ચેતના દ્વારા નોંધાયેલી કેટલીક ઘટનાઓ હંમેશા અન્ય બે ઘટનાઓ સાથે સંકળાયેલી હોઈ શકે છે, જેમાંથી એક આપેલ ઘટનાની આગળ આવે છે, અને બીજી પછી આવે છે. પાછળતેને રેકોર્ડ કરેલ ઇવેન્ટ હંમેશા 2 અન્ય ઇવેન્ટ્સ વચ્ચે દેખાય છે. તેથી, "આજે" એ છે જે "ગઈકાલ" અને "કાલ" વચ્ચે છે, અને તે અન્યથા હોઈ શકે નહીં. અપરિવર્તનક્ષમતા અને અસમપ્રમાણતાસમય એ છે કે વિશ્વમાં બનતી તમામ પ્રક્રિયાઓને ઉલટાવી શકાતી નથી. તેઓ ફક્ત એક જ દિશામાં હાથ ધરવામાં આવે છે: ભૂતકાળથી ભવિષ્ય સુધી.

26. કાયદાનો ખ્યાલ. કાયદા અને દાખલાઓ.
કાયદો- અસાધારણ ઘટના વચ્ચે આવશ્યક, આવશ્યક, સ્થિર, પુનરાવર્તિત જોડાણ (સંબંધ).
કેટેગરી 3. તેની સામગ્રીમાં એ હકીકતને વ્યક્ત કરે છે, જે આપણી ચેતનાથી સ્વતંત્ર છે, કે આસપાસના વિશ્વની વસ્તુઓ અને ઘટનાઓ તેમના અંતર્ગત આવશ્યક, આવશ્યક, પુનરાવર્તિત, સ્થિર સંબંધો (જોડાણો) અનુસાર કાર્ય કરે છે અને વિકાસ કરે છે.
સૌથી મહત્વપૂર્ણ લક્ષણો 3.:

• આવશ્યકતા,
• સાર્વત્રિકતા,
• પુનરાવર્તિતતા
• અવ્યવસ્થા

મેક્રોકોઝમમાં ત્રણ પ્રકારો 3 ને અલગ પાડવાનો રિવાજ છે.:

• z-ચલણ,
• z.-અસ્પષ્ટ નિશ્ચય, મુખ્યત્વે ટેકનોલોજીમાં થાય છે,
• આંકડાકીય 3. - 3. મોટી સંખ્યા.

પ્રાચીન પૂર્વ અને ગ્રીસની દાર્શનિક પ્રણાલીઓમાં, 3. ને ઉદ્દેશ્ય ક્રમ તરીકે સમજવામાં આવતું હતું, જે વિશ્વમાં સહજ તમામ વસ્તુઓના વિકાસનો કુદરતી માર્ગ છે. મધ્યયુગીન વિચારકોમાં, થોમસ એક્વિનાસ "3" શબ્દ તરફ વળ્યા હતા. પુનરુજ્જીવન દરમિયાન, બ્રુનો સાર્વત્રિક કુદરતી આવશ્યકતાના વિચારને સર્વસ્વરૂપે વ્યક્ત કરવા માટે "3 પ્રકૃતિ" ની વિભાવનાનો ઉપયોગ કરે છે. આધુનિક સમયના વિજ્ઞાન અને ફિલસૂફીમાં, "3 પ્રકૃતિ" ની વિભાવના આમૂલ પુનર્વિચારને પાત્ર છે. આધુનિક સમયના ફિલસૂફી અને વિજ્ઞાનમાં "3 પ્રકૃતિ" ની વિભાવનાનો વ્યાપક ઉપયોગ ડેકાર્ટેસ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. ડેસકાર્ટેસ મુજબ, સૌથી મહત્વપૂર્ણ લક્ષણો 3. અપરિવર્તનક્ષમતા અને શાશ્વતતા છે. 3. કાન્ત માટે, તે વિષયની જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિના ઘટકો વચ્ચેના જરૂરી સંબંધોને વ્યક્ત કરવાનું માધ્યમ છે. મોટાભાગે, કાન્તે જ્ઞાનની રચનામાં તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયામાં વર્ગો અને અસાધારણ ઘટનાઓ વચ્ચે સામાન્ય અને વ્યક્તિ વચ્ચેના ગૌણતાના સંબંધને વ્યક્ત કરવા માટે 3. ની વિભાવનાનો ઉપયોગ કર્યો હતો. કાન્ત મુજબ, 3. વિજ્ઞાન એ તર્કસંગત જ્ઞાનનું સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ છે. હેગેલ 3. નિરપેક્ષ વિચારના વિકાસની સ્થિર, આવશ્યક આવશ્યક વિશેષતાઓ સાથે જોડે છે, મૂળભૂત 3. ડાયાલેક્ટિક્સની રચના કરે છે.
જ્ઞાનનું જ્ઞાન એ વિજ્ઞાનનું મૂળભૂત કાર્ય છે, પ્રકૃતિ અને ઇતિહાસ પર વ્યક્તિની શક્તિ જ્ઞાનની માત્રા અને ઊંડાણ અને તેમના જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરવાની ક્ષમતા દ્વારા માપવામાં આવે છે.
કુદરતના નિયમો અને સમાજના નિયમો વચ્ચે તફાવત કરવો જરૂરી છે. પ્રથમ લોકો સ્વયંભૂ કાર્ય કરે છે. બાદમાં લોકોની સભાન ક્રિયાઓ દ્વારા દેખાય છે. અને આ કાયદાની કામગીરી પર ચોક્કસ છાપ છોડી દે છે. સમાજના કાયદાઓને અવગણી શકાય છે, લોકો દ્વારા રોકી શકાય છે, વગેરે.
પેટર્ન- વાસ્તવિક વિશ્વની ઘટનાઓ વચ્ચે આવશ્યક, આવશ્યક, સતત પુનરાવર્તિત સંબંધ, જે કુદરતી ઘટના, સમાજ અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિની રચના અને વિકાસની પ્રક્રિયાના તબક્કા અને સ્વરૂપો નક્કી કરે છે.
ભેદ પાડવો સામાન્ય છે , ચોક્કસ અને સાર્વત્રિક પેટર્ન
"કાયદો" શ્રેણી "નિયમિતતા" સાથે જોડાયેલ છે, તે સમાન ક્રમના નથી, કારણ કે તે ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતામાં અસ્તિત્વમાં રહેલા આવશ્યક, ઉદ્દેશ્ય, સામાન્ય જોડાણોને પ્રતિબિંબિત કરે છે.
પરંતુ નિયમિતતા એ કાયદા કરતાં વ્યાપક ખ્યાલ છે. આ ઘણા કાયદાઓની સંયુક્ત અસર છે જે પ્રકૃતિ અને સમાજના વિકાસની પેટર્નને ચોક્કસ સામગ્રી સાથે સ્પષ્ટ કરે છે અને ભરે છે.
સાર્વત્રિક જોડાણ અને વિકાસના સિદ્ધાંતોના સંશ્લેષણનું સર્વોચ્ચ અભિવ્યક્તિ એ કાયદાની શ્રેણી છે, જે માત્ર ભૂતકાળને જ સમજાવતી નથી, પણ આંશિક રીતે ભવિષ્યની આગાહી પણ કરે છે. Ch-k આ પ્રક્રિયામાં એક વિશેષ સ્થાન ધરાવે છે: કુદરતના અજાગૃતપણે અભિનય કરતા કાયદાઓથી વિપરીત, તે સભાનપણે સામાજિક કાયદાઓની કેટલીક છુપાયેલી સંભાવનાઓને સમજે છે, તેને તેની સર્જનાત્મક ઊર્જાથી ફળદ્રુપ કરે છે.

27. નિશ્ચયવાદ અને તેની શ્રેણીઓ.
નિશ્ચયવાદ (lat. determinare - નિર્ધારિત કરવા, મર્યાદિત કરવા) - ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક વિશ્વની ઘટનાઓના ઉદ્દેશ્ય, કુદરતી સંબંધ અને પરસ્પર નિર્ભરતા વિશેનો એક દાર્શનિક સિદ્ધાંત. નિર્ધારણવાદનો ઓન્ટોલોજિકલ સિદ્ધાંત આ સંબંધને વ્યક્ત કરે છે અને તે પ્રશ્નનો જવાબ આપે છે કે શું વિશ્વમાં તમામ ઘટનાઓની સુવ્યવસ્થિતતા અને શરત છે કે શું વિશ્વ અવ્યવસ્થિત અરાજકતા છે.
વિજ્ઞાનમાં નિશ્ચયવાદ
1) આ દુનિયામાં બધું નક્કી છે, અને તેને કંઈપણ બદલી શકતું નથી.
2) દરેક ક્રિયા એક પરિણામ લાવે છે, જેમ કે આ જીવનમાં બને છે.
થર્મોડાયનેમિક્સ અને મોલેક્યુલર ફિઝિક્સને બાદ કરતાં તમામ શાસ્ત્રીય ભૌતિકશાસ્ત્ર નિર્ધારણવાદના સિદ્ધાંત પર બનેલું છે.
સેન્ટ્રલ કોર ડી. કાર્યકારણના અસ્તિત્વની સ્થિતિને સેવા આપે છે (કારણકારણ જુઓ), એટલે કે ઘટનાનું એવું જોડાણ જેમાં એક ઘટના (કારણ), ખૂબ ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓમાં, આવશ્યકપણે જન્મ આપે છે, બીજી ઘટના (અસર) ઉત્પન્ન કરે છે.
ડી. વિરોધ કરે છે અનિયતવાદ , સામાન્ય રીતે કાર્યકારણ અથવા ઓછામાં ઓછી તેની સાર્વત્રિકતાને ઓળખવાનો ઇનકાર.
17મી-18મી સદીની ફિલસૂફીમાં તમામ ઘટનાઓ અને ઘટનાઓના પરસ્પર જોડાણ વિશે એકદમ સાચા અને પર્યાપ્ત વિચારો. વિશ્વમાં સંપૂર્ણ આવશ્યકતાના અસ્તિત્વ અને તકની ગેરહાજરી વિશે ખોટા નિષ્કર્ષ તરફ દોરી જાય છે. નિશ્ચયવાદના આ સ્વરૂપને કહેવામાં આવે છે યાંત્રિક
યાંત્રિક નિર્ધારણવાદ તમામ પ્રકારના સંબંધો અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓને યાંત્રિક ગણે છે અને તકની ઉદ્દેશ્ય પ્રકૃતિને નકારે છે. આ પ્રકારના નિશ્ચયવાદના સમર્થકોમાંના એક, બી. સ્પિનોઝા, માનતા હતા કે આપણે ઘટનાને રેન્ડમ કહીએ છીએ કારણ કે તેના વિશે આપણી જાણકારીના અભાવે
આવશ્યકતા અને તક, કારણ અને અસરની શ્રેણીઓ.
જરૂરી અને આકસ્મિક.વિશ્વમાં, સંપૂર્ણપણે બધું જ આવશ્યકતા સાથે થાય છે: આપણે જે અવલોકન કરીએ છીએ તે બધું તે જે છે તે સિવાય હોઈ શકે નહીં. રેન્ડમ અસાધારણ ઘટના કારણભૂત રીતે નક્કી કરવામાં આવે છે, પરંતુ હજુ પણ જરૂરી બની નથી. અવ્યવસ્થિતતા એવી વસ્તુ છે જે આપેલ શરતો હેઠળ અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે અથવા ન પણ હોઈ શકે. આવશ્યકતા એ એક ઘટનાનો વિકાસ છે જે અનિવાર્યપણે આંતરિક, અસ્તિત્વમાંના ગુણધર્મોને અનુસરે છે. આવશ્યકતા આંતરિક અને બાહ્ય હોઈ શકે છે, એટલે કે. ઑબ્જેક્ટના પોતાના સ્વભાવ અથવા બાહ્ય સંજોગોના સંયોજન દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે. આવશ્યકતા અને તકની ડાયાલેક્ટિક હકીકત એ છે કે તક આવશ્યકતાના અભિવ્યક્તિના સ્વરૂપ તરીકે અને તેના ઉમેરા તરીકે કાર્ય કરે છે. અકસ્માતો પ્રક્રિયાના વિકાસના માર્ગને પ્રભાવિત કરે છે, અને પોતે જ જરૂરિયાતમાં ફેરવાય છે.
કારણ અને તપાસ. જ્યારે એક ઘટના, અમુક પરિસ્થિતિઓ હેઠળ, ફેરફાર કરે છે અથવા બીજી ઘટનાને જન્મ આપે છે, ત્યારે પ્રથમ કારણ તરીકે કાર્ય કરે છે, બીજી પરિણામ તરીકે. કાર્યકારણ એ એક જોડાણ છે જે હંમેશા જીવનમાં કંઈક નવું લાવે છે, શક્યતાને વાસ્તવિકતામાં પરિવર્તિત કરે છે અને વિકાસનો આવશ્યક સ્ત્રોત છે. તેની ન તો શરૂઆત છે કે ન તો અંત, ન તો અવકાશમાં કે કાળમાં વિક્ષેપિત થતો નથી.
સંપૂર્ણ કારણ એ તમામ ઘટનાઓની સંપૂર્ણતા છે જેની હાજરીમાં અસર જન્મે છે. ચોક્કસ કારણ એ સંખ્યાબંધ સંજોગોનું સંયોજન છે, જેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અસરનું કારણ બને છે. મુખ્ય કારણ એ છે કે જે કારણોની સંપૂર્ણતામાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવે છે.

28. Gnoseol-ya. ફિલસૂફીમાં ચેતનાની સમસ્યાઓ. ચેતના અને પ્રતિબિંબ.
જ્ઞાનશાસ્ત્ર(સંબંધિત ખ્યાલ એ જ્ઞાનશાસ્ત્ર છે) - ફિલસૂફીમાં જ્ઞાનનો સિદ્ધાંત, જ્ઞાનની પ્રક્રિયાના દાખલાઓ અને શક્યતાઓનો અભ્યાસ કરે છે, આપણા જ્ઞાનનો ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા સાથેનો સંબંધ, જ્ઞાનની વિશ્વસનીયતા અને સત્યતા માટેની શરતો અને માપદંડોનો અભ્યાસ કરે છે.
18મી સદીમાં જર્મન ફિલસૂફીમાં "જ્ઞાનશાસ્ત્ર" શબ્દની રજૂઆત અને સક્રિયપણે ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો.
આધુનિક જ્ઞાનશાસ્ત્રમાં, વસ્તુ અને જ્ઞાનના વિષય વચ્ચે ભેદ પાડવાનો રિવાજ છે.
પદાર્થ હેઠળજ્ઞાન અસ્તિત્વના વાસ્તવિક ટુકડાઓનો ઉલ્લેખ કરે છે જે સંશોધનને આધિન છે.
જ્ઞાનનો વિષય- આ ચોક્કસ પાસાઓ છે જેના પર વિચાર નિર્દેશિત છે.
સમજશક્તિ- ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની ઘટનાઓ અને પેટર્ન વિશે જ્ઞાન મેળવવા માટેની પ્રક્રિયાઓ, પ્રક્રિયાઓ અને પદ્ધતિઓનો સમૂહ

જ્ઞાન સ્વરૂપો

• સંવેદનાત્મક સમજશક્તિ એ સંવેદનાઓ અને ધારણાઓનું સ્તર છે.
• તર્કસંગત સમજશક્તિ એ પૂર્વધારણાઓ, સિદ્ધાંતો, કાયદાઓ અને કારણ-અને-અસર સંબંધોમાં વ્યક્ત કરાયેલ અમૂર્તતાનું સ્તર છે. તર્કસંગત સમજશક્તિના સ્તરે, વ્યક્તિ ઘટનાનું મોડેલ બનાવવામાં સક્ષમ છે જેથી તેની ક્રિયા સૌથી અસરકારક હોય.
• અતિસંવેદનશીલ જ્ઞાન એ બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાન, અધ્યાત્મશાસ્ત્ર, વિષય દ્વારા પોતાના ઊંડાણમાંથી દોરેલું પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન છે. પરંપરાગત ધર્મોની રહસ્યવાદી હિલચાલમાં આ પ્રકારનું જ્ઞાન ખાસ કરીને સામાન્ય છે.

મુખ્ય પ્રશ્ન એ છે: શું વિશ્વ સિદ્ધાંતમાં જાણી શકાય છે?
શ્રેણીઓ:
ચેતના (ચેતના સતત પોતાનાથી આગળ વધવા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે: તે સતત કોઈ વસ્તુની શોધમાં રહે છે)
લાગણી
બુદ્ધિ
કારણ
સાચું
મુખ્ય સમસ્યાઓ:

• સત્યની સમસ્યા
• સત્ય અને અર્થ
• પદ્ધતિની સમસ્યા
• જ્ઞાનનો સાર
• જ્ઞાનના સ્વરૂપો (વિજ્ઞાન, ધર્મ, કલા, વિચારધારા, સામાન્ય જ્ઞાન)
• જ્ઞાનનું પ્રાયોગિક અને સૈદ્ધાંતિક સ્તર.
• જ્ઞાનના સિદ્ધાંતો
• વિશ્વાસ (અંતર્જ્ઞાન) અને જ્ઞાન
• માળખું અને અનુભવના સ્વરૂપો
• વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની વિશિષ્ટતાઓ અને માપદંડ.
• સમજણ અને સમજૂતી

ચેતના, સર્વોચ્ચ, માત્ર માણસ માટે લાક્ષણિકતા, ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાના પ્રતિબિંબનું સ્વરૂપ. તે ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ અને તેના પોતાના અસ્તિત્વની વ્યક્તિની સમજમાં સામેલ માનસિક પ્રક્રિયાઓની એકતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. જન્મથી, વ્યક્તિ પોતાની જાતને પાછલી પેઢી દ્વારા બનાવેલી વસ્તુઓની દુનિયામાં શોધે છે. કોઈપણ સંવેદના અથવા અનુભૂતિ ચેતનાનો ભાગ છે કારણ કે તેનો અર્થ અને અર્થ છે. આ પ્રવૃત્તિને પ્રભાવિત કરવા, તેને વ્યાખ્યાયિત કરવા અને તેનું નિયમન કરવા માટે પ્રવૃત્તિ દ્વારા ચેતનાની રચના થાય છે.
ચેતનાના ફિલસૂફીની સમસ્યાઓ પ્રાચીનકાળમાં પાછી જાય છે. પ્લેટો અને એરિસ્ટોટલ આધુનિક દ્વૈતવાદીઓના પુરોગામી છે કારણ કે તેઓ માનતા હતા કે મન પદાર્થથી અલગ ઓન્ટોલોજીકલ વાસ્તવિકતા તરીકે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. અદ્વૈતવાદની પરંપરાની ઉત્પત્તિ પર અન્ય ગ્રીક ફિલસૂફ પરમેનાઈડ્સ છે, જેમણે દલીલ કરી હતી કે અસ્તિત્વ અને વિચાર એક છે. ડેસકાર્ટેસ, સ્પિનોઝા, લોક અને હ્યુમની વિભાવનાઓમાં, આધુનિક સમયમાં તત્વજ્ઞાનીઓ માટે ચેતના અભ્યાસનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ પદાર્થ બની જાય છે. આજે, ચેતનાનું ફિલસૂફી મુખ્યત્વે વિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફીના માળખામાં વિકસે છે.
ચેતનાના દર્શનનું માત્ર સૈદ્ધાંતિક મહત્વ નથી.

• પ્રથમ, ચેતના શું છે તે પ્રશ્નનો જવાબ વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાન શું હોવું જોઈએ અને તે શક્ય છે કે કેમ તેના પર નિર્ભર છે.
• બીજું, ચેતનાના સિદ્ધાંતો નૈતિક અને કાયદાકીય મુદ્દાઓ સાથે સંકળાયેલા છે, જેમ કે સ્વતંત્ર ઇચ્છાનો પ્રશ્ન અને તેમની ક્રિયાઓ માટેની માનવ જવાબદારી.
• છેવટે, ચેતનાના આધુનિક સિદ્ધાંતો કૃત્રિમ બુદ્ધિના ખ્યાલના વિકાસ પર નોંધપાત્ર અસર કરે છે.

મન અને શરીર વચ્ચેના સંબંધનો પ્રશ્ન, તરીકે પણ ઓળખાય છેસાયકોફિઝિકલ સમસ્યા , ઘણી વખત મનની ફિલસૂફીમાં મુખ્ય સૈદ્ધાંતિક સમસ્યા માનવામાં આવે છે.

ચેતના છેજૈવિક અને સામાજિક પરિબળો. તે એક સામાજિક ઉત્પાદન છે અને આસપાસની વાસ્તવિકતાને સક્રિયપણે પ્રતિબિંબિત કરે છે.
ચેતનાના કાર્યો:
1) વિશ્વ દૃષ્ટિ;
2) જ્ઞાનાત્મક;
3) સર્જનાત્મક;
4) નિયમનકારી અને સંચાલન;
5)મૂલ્યાંકનકારી;
6) સંકલન.
ચેતનાનું માળખું: જે રીતે ચેતના અસ્તિત્વમાં છે તે જ્ઞાન છે. સ્વ-જાગૃતિની લાગણીઓ, લાગણીઓ, ઇચ્છાશક્તિ, યાદશક્તિ (અર્ધજાગ્રત અને બેભાન)
ચેતનાના ચિહ્નો: ધ્યેય સેટિંગ; લક્ષ્ય સેટિંગ પર આધારિત અદ્યતન પ્રતિબિંબ; ભાષાના આધારે સામાન્યકૃત અમૂર્ત પ્રતિબિંબ માટેની ક્ષમતા (2જી સિગ્નલિંગ સિસ્ટમ); ચેતનાના આધાર તરીકે ઑબ્જેક્ટ-ટૂલ પ્રવૃત્તિ;
ચેતના- ક્રિયાને આદર્શ રીતે સમજવાની ક્ષમતા, ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની વિષયની છબી.
માનવ ચેતનાના મુખ્ય લક્ષણો:
આદર્શતા,
ઇરાદાપૂર્વક,
વિચારધારા
આદર્શતા- આ ચેતનાનો વિશેષ, અભૌતિક સાર છે. ઘણી સદીઓથી આદર્શની સમસ્યા વિશ્વની ફિલસૂફીમાં સૌથી વધુ સુસંગત અને જટિલ છે. તે પ્રકૃતિ પ્રત્યેના વિરોધી વલણ અને દાર્શનિક વિચારમાં આદર્શ છે કે ભૌતિકવાદ અને આદર્શવાદ વચ્ચેના વિરોધનો જન્મ થાય છે, તેમજ વિવિધ દાર્શનિક શાળાઓમાં આદર્શ અને સામગ્રીના વિવિધ "વાંચન" થાય છે.
તેના સ્વભાવ દ્વારા આદર્શ ચેતના:
ભૌતિક વિશ્વની વિરુદ્ધ;
બાબતને ધ્યાનમાં લીધા વિના;
કેટલાક કિસ્સાઓમાં દ્રવ્યના સંબંધમાં પ્રાથમિક;
પ્રપંચી, સામગ્રીની મદદથી ઓળખી ન શકાય તેવું
ભંડોળ.
ઇરાદાપૂર્વક- વિષય પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરો. સભાન tionઅર્થહીન ન હોઈ શકે.
ચેતનાની વિચારધારા- વિચારો બનાવવા અને પુનઃઉત્પાદિત કરવાની ક્ષમતા - આંતરિક સ્વતંત્ર કાર્ય જે સરળ પ્રતિબિંબની બહાર જાય છે.
ચેતના શું છે અને તેનું સ્વરૂપ શું છે તે પ્રશ્નનો અંતિમ જવાબ હજુ સુધી આપવામાં આવ્યો નથી.

29. ચેતના: સ્તર, સ્વરૂપો, પ્રકારો.
ચેતના, સર્વોચ્ચ, માત્ર માણસ માટે લાક્ષણિકતા, ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાના પ્રતિબિંબનું સ્વરૂપ. તે ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ અને તેના પોતાના અસ્તિત્વની વ્યક્તિની સમજમાં સામેલ માનસિક પ્રક્રિયાઓની એકતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.
હાલમાં, ફિલસૂફી માત્ર નિશ્ચિતપણે કહી શકે છે કે:
ચેતના અસ્તિત્વમાં છે;
તેની પાસે એક વિશિષ્ટ, આદર્શ પ્રકૃતિ (સાર) છે - આ સ્થિતિ ભૌતિકવાદીઓ દ્વારા પણ માન્ય છે, પરંતુ તે જ સમયે તેઓ માને છે કે આદર્શ ચેતના તેમ છતાં પદાર્થમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે.
ચેતનાના મૂળભૂત સ્વરૂપોછે:
ધારણા
સમજણ
ગ્રેડ
મેમરી;
કલ્પનાશીલ;
જીવનનો અનુભવ.
ચેતનાનું સ્વરૂપ વાહક પર આધારિત છે.
ફોર્મ મુજબતેના વાહકની ચેતના વ્યક્તિગત અને જૂથ બંને છે. ચેતનાનું અંતિમ સ્વરૂપ સામાજિક છે.
ચેતનાના સ્તરને 2 (હાલનો સમય) માં વિભાજિત કરવામાં આવે છે:
1) સામાન્ય(ભેદ નથી, તે એક સંયોજિત ચેતના છે જેમાં વ્યક્તિ જાણે છે તે બધું સમાવે છે)
- પ્રયોગમૂલક જ્ઞાન (સાપનું ઝેર/બિન-ઝેરી)
- લોક કલા (ભાવનાત્મક અભિવ્યક્તિની આવશ્યકતા, નૃત્ય, ગીતો, ચિત્રકામ)
- પરંપરાઓ, રિવાજો, ધાર્મિક વિધિઓ, દંતકથાઓ, વાર્તાઓ, દંતકથાઓ, નિષેધ (પ્રજનન પરિસ્થિતિઓ કે જે સારા નસીબ, સફળતા આપે છે, અમુક પરિસ્થિતિઓમાં અથવા ભૌતિક વસ્તુઓમાં વ્યક્ત થાય છે)
2) પદ્ધતિસર, સિદ્ધાંતવાદી ચેતના- જ્ઞાન; નવા સ્વરૂપોની છબી બદલ્યા પછી, વિકાસ કર્યા પછી, ઉદ્યોગો અને વસ્તુઓ દ્વારા અલગ પડે છે:
- કુદરતી વિજ્ઞાન જ્ઞાન (પ્રકૃતિ વિશે સામાન્ય જ્ઞાન ~500 વિજ્ઞાન)
- સૌંદર્યલક્ષી ચેતના (સર્જનાત્મક કળા, સ્થાપત્ય, શિલ્પ, સાહિત્ય, નૃત્ય અને ગાયન - તમામ વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિઓમાં વ્યક્ત)
ચેતનાના ક્ષેત્રમાં ત્રણ સ્તરો છે: અતિચેતન, સભાન, બેભાન.
ચેતનાના ક્ષેત્રમાંઆપણા જીવન જગતના તમામ ભાગોનો સમાવેશ થાય છે જે આપણા સ્વ દ્વારા નિયંત્રિત હોય છે અથવા સંભવિતપણે સ્વૈચ્છિક પ્રયાસો દ્વારા તેના દ્વારા નિયંત્રિત થઈ શકે છે.

બેભાનજન્મજાત વૃત્તિ, દબાયેલી અસર અને સંકુલ, વર્તનની સ્વચાલિતતા વગેરેને કારણે આપણા સભાન જીવનને પ્રભાવિત કરે છે. આ ક્ષેત્રમાં શારીરિક વાસનાઓ, જુસ્સો અને પીડાદાયક યાદોથી માનવ સ્વ માટે કેટલાક જોખમો છૂપાયેલા છે. અચેતનની સામગ્રીમાં સ્કૂપનો સમાવેશ થાય છે

રશિયન ફિલસૂફી વિશે વિશ્વ ફિલોસોફિકલ વિચારના નિર્વિવાદપણે અભિન્ન અંગ તરીકે વિચારીને, તમે ચોક્કસપણે તમારી જાતને નીચેના પ્રશ્નો પૂછો:

• યુરોપિયન વિજ્ઞાન માટે તે શું હતું (અને બન્યું)
• તેની વિશિષ્ટતા શું છે?
• અને તેના લક્ષણો શું છે?

કદાચ આપણા વિચારકોની બધી કૃતિઓ, નિબંધો અને લેખો મહાન યુરોપિયનોના વિચારોને દુ: ખી ઘરેલું વાસ્તવિકતા સાથે અનુકૂલિત કરવાના પ્રયાસ સિવાય બીજું કંઈ નથી? અને કોણ, હર્ઝેન મુજબ, રશિયન ફિલસૂફો બન્યા: પીડા કે જે ભયની ચેતવણી આપે છે, અથવા ડોકટરો કે જેઓ, જો ઉપચાર ન કરે, તો ઓછામાં ઓછું યોગ્ય રીતે નિદાન કરે છે?

"શાશ્વત સત્યનું રાજ્ય" - રશિયન ફિલસૂફીની સમસ્યા તરીકે એક આદર્શ સમાજ

શાશ્વત પ્રશ્નો માટે

- આપણે કોણ છીએ? આપણે ક્યાં જઈ રહ્યા છીએ? આપણું વિશ્વ શું છે?

રશિયન ફિલસૂફીના શાશ્વત પ્રશ્નો

એમાં શું તાકાત છે ભાઈ?

અને તેણીએ તેનો જવાબ પ્રખ્યાત હીરોની જેમ જ આપ્યો - સત્યમાં શક્તિ.

અસંતુલિત વિરોધીઓ પણ આના પર લગભગ સંમત થયા હતા: ચાદૈવે દલીલ કરી હતી કે સત્ય માટેનો પ્રેમ ફાધરલેન્ડ માટેના પ્રેમ કરતાં વધુ મહત્વપૂર્ણ છે, અને દોસ્તોવ્સ્કી - તે સત્ય રશિયા કરતા વધારે છે.

વ્યવહારુ જર્મન માટે, આવા નિવેદનો માત્ર નિંદાકારક નથી, પણ વાહિયાત પણ છે, કારણ કે સત્ય ફક્ત કંઈક ઉપયોગી હોઈ શકે છે, વધુ કંઈ નથી. ઘરેલું વિચારકો માટે, "સત્યનું સામ્રાજ્ય" એક પ્રકારનું વચનબદ્ધ ભૂમિ બની ગયું છે, પરંતુ શું તે અને કઈ રીતે આવવું શક્ય છે?

"રશિયન માર્ગ" અને "રશિયન વિચાર"

પીટર ચડાદેવે સૌપ્રથમ રશિયાની વિશિષ્ટતા અને ફિલોસોફિકલ લેટર્સમાં તેના લોકોની વિશેષતા વિશે વાત કરી અને તેઓએ તેને જવાબ આપ્યો. પશ્ચિમના લોકોઅને સ્લેવોફિલ્સ, બે અસંગત ફિલોસોફિકલ દિશાઓના પ્રતિનિધિઓ.

પ્રથમ, હકારાત્મકવાદ અને રેશનાલિઝમના અનુયાયીઓ, જેમની પાસે "બે વતન - રુસ અને યુરોપ" હતા, તેઓએ દલીલ કરી કે ત્યાં કોઈ "રશિયન પાથ" નથી, અને "સત્યના સામ્રાજ્ય" માટે વ્યક્તિએ સારી રીતે ચાલતા પાન-યુરોપિયનને અનુસરવું જોઈએ. . રશિયન ઇતિહાસ, સંસ્કૃતિ અને માનસિકતાની વિશિષ્ટતાઓ અને મૌલિકતા પર આગ્રહ રાખનારા સ્લેવોફિલ્સે નોંધ્યું કે પશ્ચિમની ભૂલોને પુનરાવર્તિત કરવાનો કોઈ અર્થ નથી અને રશિયાને એક વિશેષ શ્રેણીમાં ગણાવ્યા.

બંનેના જવાબ તરીકેનો ખ્યાલ સૌપ્રથમ ભૂમિ વિજ્ઞાની દોસ્તોવ્સ્કીએ "ધ ડાયરીઝ ઓફ અ રાઈટર"માં ઘડ્યો હતો.

તેણે તેને માનવતા માટે રૂઢિચુસ્ત "સર્વ-સેવા" ના વિચાર તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યું, રશિયન લોકોને ભગવાન-ધારક લોકો કહ્યા અને યુરોપિયન સમાજવાદ અને અરાજકતાને રશિયન રૂઢિચુસ્ત અને દેશભક્તિ સાથે વિરોધાભાસ આપ્યો. "રશિયન વિચાર" દોસ્તોવ્સ્કીની છેલ્લી નવલકથા, "ધ બ્રધર્સ કરમાઝોવ" માં ફેલાયેલો છે, જેમાં લેખકની નજીકના મંતવ્યો તેમના પ્રિય હીરો, અલ્યોશા કરમાઝોવ દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા છે. તેથી, તે આશ્ચર્યજનક નથી કે, લેખક અને મનોવિજ્ઞાની તરીકે ફ્યોડર મિખાયલોવિચની ખૂબ પ્રશંસા કરતી વખતે અને તેમને અસ્તિત્વવાદના અગ્રદૂત તરીકે ગણતા, પશ્ચિમી વિચારકો તેમની વિચારધારાને નકારી કાઢે છે.

રશિયન ફિલસૂફીની વિશેષતા તરીકે એન્થ્રોપોસેન્ટ્રિઝમ

જો કે, આપણો દાર્શનિક વિચાર હંમેશા સમગ્ર સમાજના વિકાસની સમસ્યાઓમાં જ નહીં, પણ માણસની સમસ્યાઓ, તેની આકાંક્ષાઓ અને જીવનના અર્થની શોધમાં પણ રસ ધરાવે છે. દોસ્તોવ્સ્કી, ટોલ્સટોય, ચેર્નીશેવસ્કીની નવલકથાઓમાં, નાયકોની શોધ, તેમના આધ્યાત્મિક પુનર્જીવન અને વિકાસ પર કેન્દ્રિય ધ્યાન આપવામાં આવ્યું હતું.

"રશિયન વિચાર" ની વિભાવના વિકસાવનાર માનવ-કેન્દ્રી માનવને દૈવી સર્જનનું શિખર માનતા હતા અને "ખ્રિસ્તમાં સત્ય" ને આભારી તેના પુનર્જન્મમાં માનતા હતા. અસ્તિત્વવાદી બર્દ્યાયેવ, તેનાથી વિપરિત, રશિયન આત્માની અસંગતતા અને રહસ્ય વિશે વાત કરી, તેને તર્કસંગત અને અતાર્કિક, પૂર્વ અને પશ્ચિમ વચ્ચેના સંઘર્ષ દ્વારા સમજાવ્યું. તેમાં (આત્મા) તેણે રશિયન સામ્યવાદના મૂળ જોયા.

ફિલસૂફીના લક્ષણ તરીકે ધાર્મિકતા

રશિયન ફિલસૂફીની બીજી લાક્ષણિકતા અને પશ્ચિમી ફિલસૂફીથી તેનો નોંધપાત્ર તફાવત એ ચોક્કસ વિશેષ "ધાર્મિકતા" છે.

ઘરેલું વિચારકોએ એક સાર્વત્રિક સૂત્ર મેળવવા માટે દાર્શનિક વિચારો સાથે જોડવાનો પ્રયાસ કર્યો, જેની મદદથી તે સનાતન દબાણયુક્ત પ્રશ્નનો જવાબ આપવાનું શક્ય બનશે: આગળ કેવી રીતે જીવવું? “સત્યના રાજ્ય”ને નજીક લાવવા આપણે કયા સિદ્ધાંતોને અનુસરવા જોઈએ?

તેઓએ ઓર્થોડોક્સ વિશ્વાસમાં રશિયન લોકોની વિશિષ્ટતા જોઈ અને તેમાં કોઈ શંકા ન હતી કે જે બધું અવરોધે છે, તે લોકોની સમૃદ્ધિમાં પણ અવરોધે છે. તેનાથી વિપરિત, હર્ઝેન, બકુનીન, તેમજ ક્રાંતિકારી લોકશાહીઓએ ધર્મમાં "લોકો માટે લગાવ" જોયો. પાછળથી વીસમી સદીમાં, ધાર્મિક ફિલસૂફોએ સપનું જોયું કે કોઈ દિવસ એવો વિચાર આવશે જે ચર્ચ, લોકોને અને (આજના સંબંધમાં, કોઈ કહી શકે - ભદ્ર) ને એક કરી શકે. તેણે એક ધાર્મિક અર્થ પણ મેળવ્યો: તે "અસ્વીકારના ધર્મ", ભગવાન વિનાના ધર્મમાં ફેરવાઈ ગયો.

સામાજિક ન્યાય, એક સમસ્યા તરીકે સત્તાવાળાઓ અને રાજ્ય પ્રત્યેનું વલણ

રશિયન ફિલસૂફ, તેમના પશ્ચિમી સમકક્ષથી વિપરીત, હંમેશા ઉપદેશક હતા, અને તેમના વિચારો ઘણીવાર ક્રિયા માટે માર્ગદર્શક બન્યા હતા. કોઈપણ દાર્શનિક શાળાઓએ સત્તા અને રાજ્ય પ્રત્યેના તેમના વલણને છુપાવ્યું નથી.

અને જો સ્લેવોફિલ્સે સત્તાવાર સૂત્ર "ઓર્થોડોક્સી-ઓકોક્રસી-રાષ્ટ્રીયતા" સ્વીકાર્યું, તો પછી ક્રાંતિકારી લોકશાહીએ પ્રખ્યાત નવલકથા "શું કરવું છે?" માં રાજ્ય અને સમકાલીન રશિયા પ્રત્યેના તેમના વલણને સંપૂર્ણ રીતે વ્યાખ્યાયિત કર્યું. તેમના અનુયાયી ટાકાચેવે ક્રાંતિનો પોતાનો સિદ્ધાંત બનાવ્યો, નિર્ણાયક પરિબળ જેમાં "સક્રિય લઘુમતી" ની ઇચ્છા હોવી જોઈએ. દોસ્તોવ્સ્કીએ આવા સમાજ અને આવા રાજ્યની રચના અને સૌથી મહત્ત્વની વાત એ છે કે ટાકાચેવ અને ચેર્નીશેવ્સ્કીએ તેમની નવલકથા “ડેમન્સ” દ્વારા પસંદ કરેલા માર્ગ સામે બોલ્યા.

અમે અમારી રજૂઆત પ્રદાન કરીએ છીએ

વિદ્યાર્થીની તૈયારીના સ્તર માટેની આવશ્યકતાઓ:

પ્રતિનિધિત્વ	જ્ઞાન	કૌશલ્ય
ઉત્કૃષ્ટ રશિયન લેખકો અને વિચારકોના કાર્યોમાં મૂળભૂત ફિલોસોફિકલ વિચારો, જેમાં ધાર્મિક વ્યક્તિઓ શામેલ છે. રશિયન ફિલસૂફીમાં ઓન્ટોલોજીકલ, જ્ઞાનશાસ્ત્રીય અને નૈતિક સમસ્યાઓના ઉકેલ માટેના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો.	રશિયન રાષ્ટ્રીય ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિની વિશેષતાઓ: સ્લેવોફિલિઝમ, પશ્ચિમવાદ અને યુરેશિયનિઝમ. A. Khomyakov, N. Kireevsky, V. Solovyov, N. Fedorov, I. Ilyin, N. Berdyaev ના ફિલસૂફીના મુખ્ય વિચારો. રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફીની વિશેષતાઓ: વિશ્વની અખંડિતતા, તેની એકતા, સમાધાન અને જાહેર જીવનના સિદ્ધાંતો તરીકે ખ્રિસ્તી નૈતિકતા.	વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિઓ અને વ્યક્તિગત જીવનમાં આધ્યાત્મિક આધાર તરીકે રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફીના સિદ્ધાંતોનો ઉપયોગ કરો.

વ્યાખ્યાન પ્રશ્નો:

રશિયન ફિલસૂફીની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ

§ રશિયન ફિલસૂફી એ વિશ્વની ફિલસૂફીની દિશાઓમાંની એક છે. રશિયન ફિલસૂફી, અન્ય રાષ્ટ્રીય ફિલસૂફીની જેમ, લોકોની સ્વ-જાગૃતિ અને માનસિકતા, તેમનો ઇતિહાસ, તેમની સંસ્કૃતિ અને આધ્યાત્મિક શોધને વ્યક્ત કરે છે.

§ રશિયન ફિલસૂફીમાં લોકોની આધ્યાત્મિક આત્મ-જાગૃતિ અને માનસિકતાનો આધાર છે રશિયન વિચાર. રશિયન વિચાર- આ વિશ્વના ઇતિહાસમાં રશિયાના અસ્તિત્વ વિશેનો પ્રશ્ન છે.

§ રશિયન ફિલસૂફી, વિશ્વની ફિલસૂફીનો એક અભિન્ન ભાગ હોવાને કારણે, પછીના, સામાન્ય પ્રશ્નો અને સંશોધનની સમસ્યાઓ (મેટાફિઝિક્સ, ઓન્ટોલોજી, જ્ઞાનશાસ્ત્ર, સામાજિક ફિલસૂફી, વગેરે), એક સામાન્ય વર્ગીકૃત ઉપકરણ, વગેરે સાથે છે. તે જ સમયે, રશિયન ફિલસૂફીમાં પણ અસંખ્ય લાક્ષણિક લક્ષણો છે જે તેના માટે અનન્ય છે. આ એક ધાર્મિક ફિલસૂફી છે, જ્યાં વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક અને મૂલ્યલક્ષી મુદ્દાઓ, દાર્શનિક અને ધાર્મિક માનવશાસ્ત્રની સમસ્યાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવે છે. રશિયન ફિલસૂફીની સમસ્યાઓની લાક્ષણિકતા ધરાવતા વિશિષ્ટ લક્ષણોમાં સમાવેશ થાય છેવૈશ્વિક એકતાની વિભાવના, રશિયન બ્રહ્માંડવાદ, રશિયન ધાર્મિક નીતિશાસ્ત્ર, રશિયન હર્મેનેટિક્સ, સમાધાનનો વિચાર, વગેરે. રશિયન ફિલસૂફીનો મુખ્ય પ્રશ્ન- આ સત્ય વિશેનો પ્રશ્ન છે - માનવ અસ્તિત્વનો અર્થ, તેના કોસ્મિક અને ધરતીનું હેતુ. સત્યના આધ્યાત્મિક અને ધાર્મિક સિદ્ધાંતમાં આ મુદ્દો ઉકેલાયો છે.

§ રશિયન ફિલોસોફિકલ વિચારની રચના બે પરંપરાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હતી: સ્લેવિક ફિલોસોફિકલ અને પૌરાણિક પરંપરા અને ગ્રીક-બાયઝેન્ટાઇન ધાર્મિક અને દાર્શનિક પરંપરા.

§ રશિયન ફિલસૂફી વિકાસના લાંબા માર્ગમાંથી પસાર થઈ છે, જેમાં સંખ્યાબંધ તબક્કાઓ અલગ પડે છે:
1) રશિયન ફિલોસોફિકલ વિચારની રચના (XI - XVII સદીઓ);
2) જ્ઞાન યુગનો રશિયન દાર્શનિક વિચાર (18મી સદીના રશિયન જ્ઞાનકોના દાર્શનિક અને સમાજશાસ્ત્રીય વિચારો);
3) રશિયન ફિલસૂફીની રચના (ક્રાંતિકારી લોકશાહી, સ્લેવોફિલ્સ અને પશ્ચિમી લોકોનું ફિલસૂફી, લોકવાદ - 19મી સદીની શરૂઆત અને મધ્ય);
4) રશિયન આધ્યાત્મિક પુનરુજ્જીવન, રશિયન ફિલસૂફીનો "સિલ્વર એજ" (19મીનો છેલ્લો ત્રીજો - 20મી સદીની શરૂઆતમાં), જેણે સાથે મળીને રશિયન શાસ્ત્રીય ફિલસૂફીની રચના કરી.

1. રશિયન ફિલસૂફીની વિશેષતાઓ

રશિયામાં ફિલોસોફિકલ વિચાર 11મી સદીમાં ઉદ્દભવે છે. ખ્રિસ્તીકરણની પ્રક્રિયાથી પ્રભાવિત. કિવ મેટ્રોપોલિટન હિલેરિયન બનાવે છે " કાયદો અને ગ્રેસ પર એક શબ્દ", જે સમાવેશને આવકારે છે" રશિયન જમીન"દૈવી ખ્રિસ્તી પ્રકાશના વિજયની વૈશ્વિક પ્રક્રિયામાં.

રશિયન ફિલસૂફીનો વધુ વિકાસ વિશ્વ સંસ્કૃતિના વિકાસ માટે ઓર્થોડોક્સ રુસના વિશેષ હેતુને સાબિત કરવા માટે થયો હતો. વેસિલી III ના શાસન દરમિયાન, એલિઝારોવ્સ્કી મઠના મઠાધિપતિનું શિક્ષણ ફિલોથિયસ વિશે " ત્રીજા રોમ તરીકે મોસ્કો».

XVI-XIX સદીઓ દરમિયાન રશિયન ફિલસૂફી. બે વલણોના મુકાબલામાં વિકસિત. પ્રથમરશિયન વિચારની મૌલિકતા પર ભાર મૂક્યો અને આ મૌલિકતાને રશિયન આધ્યાત્મિક જીવનની અનન્ય મૌલિકતા સાથે જોડ્યો. બીજુંયુરોપિયન સંસ્કૃતિના વિકાસની પ્રક્રિયામાં રશિયાનો સમાવેશ કરવા અને તેને સમાન ઐતિહાસિક માર્ગને અનુસરવા માટે આમંત્રિત કરવા માટે સમાન વલણ માંગ્યું.

પ્રથમ વલણ સ્લેવોફિલ્સ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું, અને બીજું પશ્ચિમી લોકો દ્વારા. પશ્ચિમી લોકોના વિચારને 19મી સદીમાં સમર્થન મળ્યું હતું. વી.જી. બેલિન્સ્કી, એન.જી. ચેર્નીશેવ્સ્કી, એ.આઈ. હર્ઝેન."પશ્ચિમના લોકો" ના કાર્યો, મોટા પ્રમાણમાં, વિચારોનું પુનરુત્પાદન કરે છે; ચેર્નીશેવસ્કી - ફ્યુઅરબેક. બેલિન્સ્કી - હેગેલ, હર્ઝેન - ફ્રેન્ચ ભૌતિકવાદીઓ, વગેરે..

સ્લેવોફિલ્સનું પ્રતિનિધિત્વ કરવામાં આવ્યું હતું આઈ.વી. કિરીવસ્કી, એ.એસ. ખોમ્યાકોવ, અક્સાકોવ ભાઈઓ- મૂળ રશિયન ફિલસૂફો.

રશિયન ફિલસૂફીની વિશેષતાઓ:
1. હું વિશ્વને સમજવાની પ્રક્રિયામાં સામેલ ન હતો. આ પ્રશ્નો ફક્ત માણસના સંબંધમાં જ ઉભા થયા હતા.
2. એન્થ્રોપોસેન્ટ્રિઝમ. ભગવાનને સાબિત કરવાની સમસ્યાઓ એ પ્રશ્ન પર ઉકળે છે કે "વ્યક્તિને આની શા માટે જરૂર છે?"
3. નૈતિકતાની સમસ્યાઓને સંબોધિત કરવી.
4. સામાજિક સમસ્યાને સંબોધિત કરવી "વ્યક્તિને કેવી રીતે વધુ સારી બનાવવી?"
5. વ્યવહારુ અભિગમ.
6. રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિ સાથે જોડાણ.

રશિયન ફિલોસોફિકલ વિચારની સમસ્યાઓ:
1. સ્વતંત્રતાની સમસ્યાઓ.
2. ધાર્મિક વિશ્વશાસ્ત્ર.
3. માનવતાવાદની સમસ્યાઓ.
4. જીવન અને મૃત્યુની સમસ્યાઓ (ટોલ્સટોયમાં ઇવાન ઇલિચ).
5. સર્જનાત્મકતાની સમસ્યાઓ.
6. સારા અને અનિષ્ટની સમસ્યાઓ.
7. સત્તા અને ક્રાંતિની સમસ્યાઓ.

XVIII સદી - જીવન પર ધાર્મિક અને આદર્શવાદી મંતવ્યો પ્રચલિત.

19મી સદી - પશ્ચિમવાદ અને સ્લેવોફિલિઝમ.

2. પશ્ચિમી અને સ્લેવોફિલ્સ

મૂળ રશિયન ફિલોસોફિકલ અને વૈચારિક ચળવળ સ્લેવોફિલિઝમ છે: આઇ.વી. કિરીવસ્કી (1806 - 1856), એ.એસ. ખોમ્યાકોવ (1804-1860).

સ્લેવોફિલ્સ પર આધાર રાખે છે " મૌલિક્તા", રશિયામાં સામાજિક વિચારમાં ઓર્થોડોક્સ-રશિયન દિશા પર. તેમનું શિક્ષણ રશિયન લોકોની મસીહાની ભૂમિકા, તેમની ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક ઓળખ અને વિશિષ્ટતાના વિચાર પર આધારિત હતું. પ્રારંભિક થીસીસ સમગ્ર વિશ્વ સંસ્કૃતિના વિકાસ માટે રૂઢિચુસ્તતાની નિર્ણાયક ભૂમિકાની પુષ્ટિ કરવાનો છે. સ્લેવોફિલ્સ અનુસાર, તે રૂઢિચુસ્તતા હતી જેણે " તે મૂળ રશિયન સિદ્ધાંતો, તે "રશિયન ભાવના" જેણે રશિયન ભૂમિ બનાવી».

આઇ.વી. કિરીવસ્કીએ માર્ગદર્શન હેઠળ ગૃહ શિક્ષણ મેળવ્યું વી. એ. ઝુકોવ્સ્કી. પહેલેથી જ તેની યુવાનીમાં તે વિકાસ કરે છે " સાચો દેશભક્તિ આંદોલન કાર્યક્રમ».

કિરીવ્સ્કીની ફિલસૂફીમાં, વિચારોના 4 મુખ્ય બ્લોક્સને ઓળખી શકાય છે.
પ્રથમ બ્લોકજ્ઞાનશાસ્ત્રના મુદ્દાઓનો સમાવેશ થાય છે. અને અહીં તે વિશ્વાસ અને તર્કની એકતાની હિમાયત કરે છે. માત્ર વિચાર, લાગણી, સૌંદર્યલક્ષી ચિંતન, અંતરાત્મા અને સત્ય પ્રત્યેની નિઃસ્વાર્થ ઇચ્છાના સંયોજન દ્વારા જ વ્યક્તિ રહસ્યમય અંતર્જ્ઞાનની ક્ષમતા પ્રાપ્ત કરે છે. વિશ્વાસ બને છે મનની જીવંત, એકીકૃત દ્રષ્ટિ સાથે».
જે મન વિશ્વાસથી સમૃદ્ધ નથી તે ગરીબ અને એકતરફી છે. પશ્ચિમી યુરોપીયન જ્ઞાન માત્ર વ્યક્તિગત અનુભવ અને પોતાના કારણને જ્ઞાનના સ્ત્રોત તરીકે ઓળખે છે, પરિણામે, કેટલાક વિચારકો ઔપચારિક તર્કસંગતતા મેળવે છે, એટલે કે. બુદ્ધિવાદ, જ્યારે અન્યમાં અમૂર્ત વિષયાસક્તતા હોય છે, એટલે કે. હકારાત્મકવાદ અને ફક્ત રૂઢિવાદી વિશ્વાસ પ્રદાન કરે છે " ભાવનાની શાંત આંતરિક અખંડિતતા».
બીજો બ્લોકરશિયન સંસ્કૃતિના લક્ષણોનો સમાવેશ થાય છે. રશિયન આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ આંતરિક અને બાહ્ય હોવાની અખંડિતતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, અસ્થાયી અને શાશ્વત સંબંધની સતત યાદશક્તિ; માનવ થી દૈવી. એક રશિયન વ્યક્તિ હંમેશા તેની ખામીઓને ઉત્સુકતાથી અનુભવે છે અને તે નૈતિક વિકાસની સીડી પર જેટલો ઊંચો ચઢે છે, તેટલો તે પોતાના માટે વધુ માંગ કરે છે અને તેથી તે પોતાની જાતથી ઓછો સંતુષ્ટ હોય છે.
ત્રીજો- સમાધાનનો વિચાર. વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા અને નાગરિકોની વ્યક્તિગત ઓળખ સાથે જોડાયેલી સમાજની અખંડિતતા, ચર્ચ, લોકો અને રાજ્ય પ્રત્યેના પ્રેમ અને આદર પર આધારિત, સંપૂર્ણ મૂલ્યો અને તેમની મુક્ત સર્જનાત્મકતા માટે વ્યક્તિઓની મુક્ત આધીનતાની શરત હેઠળ જ શક્ય છે. .
ચોથું- ચર્ચ અને રાજ્ય વચ્ચેનો સંબંધ. રાજ્ય એ સમાજનું એક માળખું છે જેનો ઉદ્દેશ ધરતીનું, અસ્થાયી જીવન છે.

ચર્ચ એ જ સમાજનું માળખું છે, જેમાં સ્વર્ગીય, શાશ્વત જીવનનું લક્ષ્ય છે.

કામચલાઉએ શાશ્વતની સેવા કરવી જોઈએ. રાજ્યએ પોતાને ચર્ચની ભાવનાથી રંગીન બનાવવું જોઈએ. જો કોઈ રાજ્યમાં ન્યાય, નૈતિકતા, કાયદાઓની પવિત્રતા, માનવીય ગૌરવ વગેરે હોય, તો તે અસ્થાયી નહીં, પરંતુ શાશ્વત ધ્યેયો પૂરા કરે છે. આવી સ્થિતિમાં જ વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા શક્ય છે. તેનાથી વિપરિત, એક રાજ્ય જે ક્ષુદ્ર પૃથ્વી હેતુ માટે અસ્તિત્વમાં છે તે સ્વતંત્રતાનો આદર કરશે નહીં.

તેથી, વ્યક્તિનો મુક્ત અને કાયદેસર વિકાસ ફક્ત ધાર્મિક આસ્થા દ્વારા સંચાલિત રાજ્યમાં જ શક્ય છે.

એ.એસ. ખોમ્યાકોવસંશોધન કરે છે જેમાં તે વિશ્વના ઇતિહાસમાં વિવિધ ધર્મોની ભૂમિકાનું મૂલ્યાંકન કરે છે. તે બધા ધર્મોને બે મુખ્ય જૂથોમાં વહેંચે છે: કુશિટિકઅને ઈરાની. કુશિતવાદજરૂરિયાતના સિદ્ધાંતો પર બનેલ, ગૌણતા પર, લોકોને તેમના માટે પરાયું ઇચ્છાના અમલકર્તાઓમાં ફેરવે છે. ઈરાનવાદ- આ સ્વતંત્રતાનો ધર્મ છે, તે વ્યક્તિની આંતરિક દુનિયા તરફ વળે છે, તેને સભાનપણે સારા અને અનિષ્ટ વચ્ચે પસંદગી કરવાની જરૂર છે.

એ.એસ. ખોમ્યાકોવ અનુસાર, ઈરાનીત્વનો સાર ખ્રિસ્તી ધર્મ દ્વારા સૌથી વધુ સંપૂર્ણ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો. પરંતુ ખ્રિસ્તી ધર્મ ત્રણ મુખ્ય દિશાઓમાં વિભાજિત થયો:કેથોલિકવાદ, રૂઢિચુસ્તતા અને પ્રોટેસ્ટંટિઝમ. ખ્રિસ્તી ધર્મના વિભાજન પછી, "સ્વતંત્રતાની શરૂઆત" હવે સમગ્ર ચર્ચની નથી. ખ્રિસ્તી ધર્મના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં, સ્વતંત્રતા અને આવશ્યકતાના સંયોજનને જુદી જુદી રીતે રજૂ કરવામાં આવે છે:
કૅથલિક ધર્મસ્લેવોફિલ્સ દ્વારા ચર્ચની સ્વતંત્રતાના અભાવનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો છે, કારણ કે પોપની અયોગ્યતા વિશે એક અંધવિશ્વાસ છે.
પ્રોટેસ્ટંટવાદપરંતુ તે અન્ય આત્યંતિક તરફ જાય છે - માનવ સ્વતંત્રતાના નિરંકુશકરણમાં, વ્યક્તિગત સિદ્ધાંત, જે ચર્ચને નષ્ટ કરે છે.
રૂઢિચુસ્તતા, એ.એસ. ખોમ્યાકોવ માને છે કે, સ્વતંત્રતા અને આવશ્યકતા, વ્યક્તિગત ધાર્મિકતાને ચર્ચ સંસ્થા સાથે સુમેળમાં જોડે છે.

સ્વતંત્રતા અને આવશ્યકતા, વ્યક્તિગત અને ચર્ચ સિદ્ધાંતોના સંયોજનની સમસ્યાનો ઉકેલ મુખ્ય ખ્યાલ દ્વારા ઉકેલવામાં આવે છે - સુમેળ. માનવ જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં આધ્યાત્મિક સમુદાયના આધારે સુસંગતતા પોતાને પ્રગટ કરે છે: ચર્ચમાં, કુટુંબમાં, સમાજમાં, રાજ્યો વચ્ચેના સંબંધોમાં. તે મુક્ત માનવ સિદ્ધાંતની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું પરિણામ છે (“ માનવ સ્વતંત્ર ઇચ્છા") અને દૈવી સિદ્ધાંત (" ગ્રેસ"). સોબોર્નોસ્ટ "બિનશરતી" સત્યો પર આધારિત છે જે અભિવ્યક્તિના બાહ્ય સ્વરૂપો પર આધારિત નથી. આ સત્યો માણસના તર્કસંગત જ્ઞાનાત્મક પ્રયત્નોનું ફળ નથી, પરંતુ લોકોની આધ્યાત્મિક શોધનું ફળ છે.

સમાધાનકારી ચેતનાનો મુખ્ય ભાગ નિસેન-કોન્સ્ટેન્ટિનોપોલિટન સંપ્રદાય છે, જે રશિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ (12 સિદ્ધાંતો અને 7 સંસ્કારો) ના સિદ્ધાંતને નીચે આપે છે. નિસિન-કોન્સ્ટેન્ટિનોપોલિટન પંથ પ્રથમ સાત એક્યુમેનિકલ કાઉન્સિલમાં અપનાવવામાં આવ્યા હતા અને સમાધાનકારી ચેતના દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યા હતા. સંવાદિતા ફક્ત તે જ શીખી શકે છે જેઓ ઓર્થોડોક્સમાં રહે છે " ચર્ચની વાડ", એટલે કે, રૂઢિચુસ્ત સમુદાયોના સભ્યો, અને માટે" પરાયું અને અજાણ્યું» તે ઉપલબ્ધ નથી. તેઓ ચર્ચના ધાર્મિક વિધિઓ અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ લેવાને ચર્ચમાં જીવનની મુખ્ય નિશાની માને છે. ઓર્થોડોક્સ સંપ્રદાયમાં, તેમના મતે, સૌથી મહત્વપૂર્ણ " હૃદયની લાગણીઓ" સંપ્રદાયને વિશ્વાસના સૈદ્ધાંતિક, સટ્ટાકીય અભ્યાસ દ્વારા બદલી શકાતો નથી. વ્યવહારમાં રૂઢિચુસ્ત ઉપાસના સિદ્ધાંતના અમલીકરણની ખાતરી આપે છે “ બહુમતી માં એકતા" બાપ્તિસ્મા, સંવાદ, પુષ્ટિ, કબૂલાત અને લગ્નના સંસ્કારો દ્વારા ભગવાન પાસે આવતા, આસ્તિકને સમજાય છે કે ફક્ત ચર્ચમાં જ તે ભગવાન સાથે સંપૂર્ણ રીતે સંવાદમાં પ્રવેશી શકે છે અને પ્રાપ્ત કરી શકે છે " બચાવ" આ તે છે જ્યાં "ની ઇચ્છા જીવંત સંચાર"ઓર્થોડોક્સ સમુદાયના અન્ય સભ્યો સાથે, તેમની સાથે એકતાની ઇચ્છા. ચર્ચના દરેક સભ્ય, જ્યારે તેના " વાડ", પોતાની રીતે ધાર્મિક ક્રિયાઓનો અનુભવ અને અનુભવ કરી શકે છે, જેના કારણે " બહુમતી».

તત્ત્વજ્ઞાનને સમાધાનકારી સિદ્ધાંતને વધુ ઊંડું બનાવવા માટે કહેવામાં આવે છે. સ્લેવોફિલ્સ લોકોને આદર્શ ગુણોના સમૂહ તરીકે જુએ છે, તેમનામાં એક અપરિવર્તિત આધ્યાત્મિક સારને પ્રકાશિત કરે છે, જેનું પદાર્થ રૂઢિચુસ્તતા અને સાંપ્રદાયિકતા છે. મહાન વ્યક્તિત્વોનો હેતુ- આ રાષ્ટ્રીય ભાવનાના પ્રતિનિધિ બનવા માટે.

રાજાશાહી- રશિયા માટે સરકારનું શ્રેષ્ઠ સ્વરૂપ. પરંતુ રાજાએ તેની શક્તિ ભગવાન પાસેથી નહીં, પરંતુ તેને રાજ્યમાં ચૂંટીને લોકો પાસેથી પ્રાપ્ત કરી. મિખાઇલ રોમાનોવ); નિરંકુશએ સમગ્ર રશિયન જમીનના હિતમાં કાર્ય કરવું જોઈએ. પશ્ચિમી રાજ્યો, સ્લેવોફિલ્સ અનુસાર, કૃત્રિમ રચનાઓ છે. રશિયાની રચના સજીવ રીતે કરવામાં આવી હતી, તે " બંધાયેલ નથી", એ" વધ્યું" રશિયાના આ કુદરતી કાર્બનિક વિકાસને એ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે કે રૂઢિચુસ્તતાએ ચોક્કસ સામાજિક સંસ્થાને જન્મ આપ્યો છે - ગ્રામીણ સમુદાય અને "શાંતિ".

ગ્રામીણ સમુદાય બે સિદ્ધાંતોને જોડે છે: આર્થિકઅને નૈતિક. આર્થિક ક્ષેત્રમાં, સમુદાય અથવા "વિશ્વ" કૃષિ મજૂરીના આયોજક તરીકે કાર્ય કરે છે, કામ માટે મહેનતાણુંના મુદ્દાઓ નક્કી કરે છે, જમીન માલિકો સાથે વ્યવહારમાં પ્રવેશ કરે છે અને રાજ્યની ફરજોની પરિપૂર્ણતા માટે જવાબદાર છે.

ગ્રામીણ સમુદાયનું ગૌરવ નૈતિક સિદ્ધાંતોમાં રહેલું છે જે તે તેના સભ્યોમાં સ્થાપિત કરે છે; સામાન્ય હિતો, પ્રામાણિકતા, દેશભક્તિ માટે ઊભા રહેવાની ઇચ્છા. સમુદાયના સભ્યોમાં આ ગુણોનો ઉદભવ સભાનપણે થતો નથી, પરંતુ પ્રાચિન ધાર્મિક રિવાજો અને પરંપરાઓને અનુસરીને સહજતાથી થાય છે.

સમુદાયને જીવનના સામાજિક સંગઠનના શ્રેષ્ઠ સ્વરૂપ તરીકે માન્યતા આપતા, સ્લેવોફિલ્સે માંગ કરી કે સાંપ્રદાયિક સિદ્ધાંતને સાર્વત્રિક બનાવવામાં આવે, એટલે કે, શહેરી જીવનના ક્ષેત્રમાં, ઉદ્યોગમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવે. સાંપ્રદાયિક માળખું રાજ્ય જીવનનો આધાર પણ હોવો જોઈએ અને તેને બદલવા માટે સક્ષમ હોવું જોઈએ. રશિયામાં વહીવટની ઘૃણા».

રાજ્યમાં, સામાજિક સંબંધોનો અગ્રણી સિદ્ધાંત હોવો જોઈએ " બધાના ફાયદા માટે દરેકનો સ્વ-અસ્વીકાર" લોકોની ધાર્મિક અને સામાજિક આકાંક્ષાઓ એક પ્રવાહમાં ભળી જશે. થશે " સમુદાય, ચર્ચની શરૂઆત સાથે લોકોની સાંપ્રદાયિક શરૂઆત».

સ્લેવોફિલ્સના વિચારોના અનુગામી બન્યા એફ.એમ. દોસ્તોવસ્કી (1821-1881), એલ.એન. ટોલ્સટોય (1828-1910).

દોસ્તોવ્સ્કીએ તેમની "સાચી ફિલસૂફી" ની સિસ્ટમ બનાવી, જેમાં તેણે માનવજાતના ઇતિહાસને ત્રણ સમયગાળામાં વિભાજિત કર્યો:
1) પિતૃસત્તા (કુદરતી સામૂહિકતા);
2) સભ્યતા (પીડાદાયક વ્યક્તિગતકરણ);
3) ખ્રિસ્તી ધર્મ અગાઉના લોકોના સંશ્લેષણ તરીકે.

તેમણે મૂડીવાદ અને નાસ્તિકવાદની પેદાશ તરીકે સમાજવાદનો વિરોધ કર્યો. જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં રૂઢિચુસ્ત ચેતનાના વિસ્તરણ સાથે, સૌ પ્રથમ, રશિયા પાસે તેનો પોતાનો માર્ગ હોવો જોઈએ. મૂડીવાદ તેના સ્વભાવથી અધ્યાત્મિક છે, સમાજવાદ- માનવતાની બાહ્ય રચનાનો માર્ગ, દોસ્તોવ્સ્કી માનતા હતા કે, માણસની નૈતિક સ્વ-સુધારણા હોવી જોઈએ, અને આ ફક્ત રૂઢિચુસ્ત વિશ્વાસના આધારે જ શક્ય છે. એલ.એન. ટોલ્સટોય પોતાનું સર્જન કરે છે. તર્કસંગત ફિલસૂફી", રૂઢિચુસ્તતાની કિંમતી દરેક વસ્તુ સહિત. નૈતિકતા તેમાં કેન્દ્રિય સ્થાન ધરાવે છે. તે નૈતિકતાના ક્ષેત્રમાં છે કે વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેના મૂળભૂત સંબંધને ઉકેલવામાં આવે છે. રાજ્ય, ચર્ચ અને તમામ સત્તાવાર સંસ્થાઓ "ના વાહક છે દુષ્ટ"અને" હિંસા" લોકોએ તેમના પાડોશી માટેના પ્રેમના સિદ્ધાંતો પર, બિન-રાજ્ય સ્વરૂપોના માળખામાં એક થવું જોઈએ, અને પછી ખ્રિસ્તી જીવન માટે નવી પરિસ્થિતિઓ જાતે જ રચાશે.

19મી સદીમાં પશ્ચિમી લોકો અને તેમના અનુગામીઓ. વી. બેલિન્સ્કી, એ. હર્ઝેન, એન. ચેર્નીશેવસ્કી:
રૂઢિચુસ્તતાની ટીકા કરી (પી. ચાડાયેવ "ફિલોસોફિકલ લેટર્સ");
વ્યક્તિગત શરૂઆત પર ધ્યાન કેન્દ્રિત રસ;
રશિયન ઓળખની ટીકા કરતા હતા;
ભૌતિકવાદ, નાસ્તિકવાદ અને પ્રત્યક્ષવાદની સ્થિતિ પર ઊભા હતા.

એન.જી. ચેર્નીશેવસ્કી (1828-1889)

નિકોલસ I નું શાસન એ પ્રતિક્રિયાનો સમયગાળો છે. પશ્ચિમમાંથી નવા વિચારો આવી રહ્યા છે, જેને રશિયામાં યુટોપિયન (ખ્રિસ્ત વિનાનો ધર્મ), નવા સમાજમાં, વિજ્ઞાનમાં, માણસમાં વિશ્વાસ તરીકે માનવામાં આવતું હતું.

ચેર્નીશેવસ્કીએ હેગેલ અને પછી ફ્યુઅરબેકના મંતવ્યો શેર કર્યા. નોકરી" ફિલસૂફીમાં માનવશાસ્ત્રનો સિદ્ધાંત».

માણસ કુદરતી પ્રકૃતિ છે, " સ્નાયુઓ, ચેતા, પેટ હોય છે». તેનું આખું જીવન- એક જટિલ રાસાયણિક પ્રક્રિયા. ધિક્કાર પ્રેમ- વિચિત્ર રાસાયણિક પ્રતિક્રિયાઓ. ડાર્વિન સામે, કારણ કે કુદરતી સંઘર્ષમાં અધોગતિ જીતશે. આદર્શવાદ સામે. નૈતિકતા તેના પોતાના કાયદા દ્વારા રચાયેલી હોવી જોઈએ, પરંતુ તે હજી સુધી પ્રાપ્ત થઈ નથી. ધર્મ બકવાસ છે. ફોરિયર (યુટોપિયન સામ્યવાદ) નો અભ્યાસ કર્યો.

માણસ સ્વભાવે દયાળુ છે અને ગ્રામીણ સમુદાયની પરિસ્થિતિઓમાં, "ખેડૂત સમાજવાદ" તે ખુશ રહેશે. સુંદરતા પ્રકૃતિમાં છે. " માણસ એ પ્રકૃતિની પેદાશ છે" નવા વ્યક્તિના સપના - એક કાર્યકર. શૂન્યવાદ.

3. વી. સોલોવ્યોવ દ્વારા એકતાની ફિલોસોફી

વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવ (1853-1900). તે રશિયન ઇતિહાસમાં એક મહત્વપૂર્ણ સમયગાળાની શરૂઆત દર્શાવે છે. મોસ્કોમાં જન્મેલા, તેમના પિતા મોસ્કો યુનિવર્સિટીના રેક્ટર, ઇતિહાસકાર એસ. સોલોવ્યોવ છે. તેમના દાદા સ્કોવોરોડા, યુક્રેનિયન ફિલોસોફર છે. 13 વર્ષની ઉંમરથી, તેને ભૌતિકવાદના ફિલસૂફીમાં રસ પડ્યો, પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાન ફેકલ્ટીમાં પ્રવેશ કર્યો, તેના પિતા સાથે ઘણી દલીલ કરી અને તેના રૂમમાંથી તમામ ચિહ્નો ફેંકી દીધા.

21 વર્ષની ઉંમરે, તે પહેલેથી જ તમામ ભૌતિકવાદને નકારે છે. તેમનું માનવું હતું કે દરેક વ્યક્તિએ આ તબક્કામાંથી પસાર થવું જોઈએ કે સત્ય ધર્મમાં છે. માસ્ટર ડિગ્રી માટે નિબંધનો બચાવ કરવો. તેને રહસ્યવાદમાં રસ છે, તેની પાસે ઘણીવાર દ્રષ્ટિકોણ હતી, તેઓએ તેના દાર્શનિક વિકાસને માર્ગદર્શન આપ્યું હતું. 1881માં તેમણે એક વ્યાખ્યાન આપ્યું જ્યાં તેઓ મૃત્યુદંડનો વિરોધ કરતા હતા. આ એલેક્ઝાન્ડર II પર હત્યાના પ્રયાસ અને આતંકવાદીઓની આગામી ટ્રાયલ પછી છે. આમ કરીને તે સરકારને પોતાની વિરુદ્ધ કરે છે. તેમને જાહેર પ્રવચનો આપવા પર પ્રતિબંધ છે. લેખન અને ચર્ચ પ્રવૃત્તિઓ મુખ્ય પ્રવૃત્તિઓ બની જાય છે.

કાન્ત, હેગેલ, પ્લેટો અને અન્યના સિદ્ધાંતોનો તેમના પર ઘણો પ્રભાવ હતો.

કામ કરે છે: " ટેક્રસીનો ઇતિહાસ અને ભવિષ્ય», « મહાન વિવાદ અને ખ્રિસ્તી રાજકારણ», « સારાનું સમર્થન», « ત્રણ વાર્તાલાપ».

સોલોવ્યોવની ફિલસૂફીનો કેન્દ્રિય વિચાર એકતાનો વિચાર છે. સોલોવીવ સમાધાનના સ્લેવોફિલ વિચારથી શરૂ થાય છે, પરંતુ આ વિચારને ઓન્ટોલોજીકલ રંગ આપે છે, એક સર્વગ્રાહી, વૈશ્વિક અર્થ આપે છે. તેમના ઉપદેશ મુજબ, અસ્તિત્વ એક છે, સર્વવ્યાપી છે. અસ્તિત્વના નીચલા અને ઉચ્ચ સ્તરો એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે, કારણ કે નીચલું તેના ઉચ્ચ તરફ આકર્ષણ દર્શાવે છે, અને દરેક ઉચ્ચ દર્શાવે છે, " શોષી લે છે"નીચી. સોલોવ્યોવ માટે, એકતાનો ઓન્ટોલોજીકલ આધાર એ દૈવી ટ્રિનિટી છે જે તેના તમામ દૈવી સર્જનો સાથે અને સૌથી અગત્યનું, માણસ સાથેના જોડાણમાં છે. એકતાનો મૂળ સિદ્ધાંત: " ભગવાનમાં બધું એક છે». સર્વ-એકતા- આ, સૌ પ્રથમ, સર્જક અને સર્જનની એકતા છે. સોલોવ્યોવના ભગવાન માનવશાસ્ત્રના લક્ષણોથી વંચિત છે. ફિલસૂફ ભગવાનને આ રીતે વર્ણવે છે " કોસ્મિક મન», « અતિવ્યક્તિત્વ», « વિશ્વમાં કાર્યરત એક વિશેષ સંગઠન બળ».

વી.એસ. સોલોવ્યોવ અનુસાર, આપણી આસપાસની દુનિયા, એક દૈવી કલાકારની સર્જનાત્મક ઇચ્છાથી સીધી રીતે નીકળતી, સંપૂર્ણ રચના તરીકે ગણી શકાય નહીં. ભગવાનની સાચી સમજણ માટે, સંપૂર્ણ અસ્તિત્વને ઓળખવું પૂરતું નથી. સોલોવીવ વાસ્તવિકતા પ્રત્યેના દ્વંદ્વયુક્ત અભિગમના સમર્થક હતા. અને સોલોવ્યોવનો વિશ્વના તમામ ફેરફારોનો સીધો વિષય વિશ્વ આત્મા છે. તેનું મુખ્ય લક્ષણ એક વિશિષ્ટ ઊર્જા છે જે અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુને આધ્યાત્મિક બનાવે છે. ભગવાન વિશ્વ આત્માને તેની તમામ પ્રવૃત્તિના ચોક્કસ સ્વરૂપ તરીકે એકતાનો વિચાર આપે છે. સોલોવ્યોવની સિસ્ટમમાં આ શાશ્વત દૈવી વિચારને સોફિયા - શાણપણ કહેવામાં આવતું હતું.

દુનિયા- આ માત્ર ભગવાનની રચના નથી. વિશ્વનો આધાર અને સાર છે " આત્માની શાંતિએ" - સોફિયા, સર્જક અને સર્જન વચ્ચેની જોડતી કડી તરીકે, ભગવાન, વિશ્વ અને માણસને સમુદાય આપે છે.

ભગવાનને નજીક લાવવાની પદ્ધતિ, વિશ્વ અને માનવતા ભગવાન-પુરુષત્વના દાર્શનિક શિક્ષણમાં પ્રગટ થાય છે. સોલોવ્યોવના મતે, ભગવાન-પુરુષત્વનું વાસ્તવિક અને સંપૂર્ણ મૂર્ત સ્વરૂપ, ઈસુ ખ્રિસ્ત છે, જે ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંત અનુસાર, સંપૂર્ણ ભગવાન અને સંપૂર્ણ માણસ બંને છે. તેમની છબી માત્ર એક આદર્શ તરીકે સેવા આપે છે જેના માટે દરેક વ્યક્તિએ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ, પરંતુ સમગ્ર ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના વિકાસ માટેના સર્વોચ્ચ લક્ષ્ય તરીકે પણ.

સમગ્ર ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાનું ધ્યેય માનવતાનું આધ્યાત્મિકકરણ, ભગવાન સાથે માણસનું જોડાણ, ભગવાન-પુરુષત્વનું મૂર્ત સ્વરૂપ છે. ખ્રિસ્તે માણસને સાર્વત્રિક નૈતિક મૂલ્યો જાહેર કર્યા અને તેના નૈતિક સુધારણા માટે શરતો બનાવી. ખ્રિસ્તના ઉપદેશોમાં જોડાવાથી, વ્યક્તિ તેના આધ્યાત્મિકકરણના માર્ગને અનુસરે છે. આ પ્રક્રિયા માનવ જીવનના સમગ્ર ઐતિહાસિક સમયગાળાને રોકે છે. માનવતા શાંતિ અને ન્યાય, સત્ય અને સદ્ગુણની જીત પર આવશે, જ્યારે તેનો એકીકૃત સિદ્ધાંત ભગવાન હશે જે માણસમાં મૂર્તિમંત હશે, જે અનંતકાળના કેન્દ્રમાંથી ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના કેન્દ્રમાં ગયો છે.

જ્ઞાનશાસ્ત્રીય પાસામાં, જ્ઞાનની અખંડિતતાની વિભાવના દ્વારા એકતાનો સિદ્ધાંત સાકાર થાય છે, જે આ જ્ઞાનની ત્રણ જાતો વચ્ચેના અતૂટ સંબંધનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે: પ્રયોગમૂલક (વૈજ્ઞાનિક), તર્કસંગત (ફિલોસોફિકલ)અને રહસ્યવાદી (ચિંતનશીલ-ધાર્મિક). એક પૂર્વશરત તરીકે, એક મૂળભૂત સિદ્ધાંત, અભિન્ન જ્ઞાન એક સંપૂર્ણ સિદ્ધાંત - ભગવાનના અસ્તિત્વમાં માન્યતાને ધારે છે. સાચા જ્ઞાન વિશે સોલોવ્યોવનું નિવેદન, પ્રયોગમૂલક, તર્કસંગત અને રહસ્યવાદી જ્ઞાનની એકતા તરીકે, વિજ્ઞાન, ફિલસૂફી અને ધર્મની એકતાની જરૂરિયાત વિશેના નિષ્કર્ષ માટેનો આધાર છે. આ પ્રકારની એકતા, જેને તે કહે છે " મુક્ત થિયોસોફી", અમને વિશ્વને એકતા અથવા ભગવાન દ્વારા કન્ડિશન્ડ, એક સંપૂર્ણ સિસ્ટમ તરીકે ધ્યાનમાં લેવાની મંજૂરી આપે છે.

વી. સોલોવ્યોવના મુખ્ય વિચારો:

I. 1) સામાજિક સત્ય શોધવાના વિચારો.
2) પ્રગતિમાં વિશ્વાસની પુષ્ટિ.
3) પૃથ્વી પર સત્યની સ્થાપના.

II. ખ્રિસ્તી ધર્મને નવી દિશા આપવાનો પ્રયાસ. વિજ્ઞાન અને ધર્મને જોડો.

III. માનવ અખંડિતતા માટે શોધ. તેની અખંડિતતાનો સ્ત્રોત શોધો. વ્યક્તિને સંવાદિતા, વિશ્વાસ અને સત્યની શોધ વચ્ચે એકતા આપવા માટે. તેઓ માનતા હતા કે નવી ફિલસૂફીની રચના કરવી જરૂરી છે.

IV. માનવતાના પ્રગતિશીલ વિકાસ તરીકે ઇતિહાસની વિચારણા. ભગવાન અને માણસના ઇતિહાસને ફરીથી જોડવું.

વી. સોફિયાનો વિચાર (શાણપણ). આ અસ્તિત્વનું સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ છે. સર્વોચ્ચ ગુણ પ્રેમ છે. સોફિયા એ સ્ત્રીત્વ છે. વર્જિન મેરીની ઘણી છબીઓ. પ્રેમની ડિગ્રી:
1. કુદરતી પ્રેમ.
2. બૌદ્ધિક પ્રેમ (કુટુંબ, મિત્રો, માનવતા, ભગવાન માટે).
3. પ્રથમ અને બીજાનું સંશ્લેષણ - સંપૂર્ણ પ્રેમ. સોલોવ્યોવ નિરાકાર પ્રેમને ઓળખતો નથી.

સંપૂર્ણ- આ એવી વસ્તુ છે જે કોઈપણ વ્યાખ્યાઓથી મુક્ત છે. તે એક જ સમયે કંઈ નથી અને બધું જ નથી. સંપૂર્ણ હંમેશા અસ્તિત્વમાં છે. તે વિશ્વાસના કાર્ય દ્વારા સ્થાપિત થાય છે.

ભગવાન, જે નિરપેક્ષના સારને વ્યક્ત કરે છે, એક ત્રિપુટી બનાવે છે: આત્મા, મન, આત્મા.

બનવું- આ એક સ્વભાવ છે. દરેક જીવને અખંડિતતાનો ખ્યાલ હોય છે.

વધુમાં, ત્યાં છે બીજા પ્રકારની એકતા. તે સોફિયામાંથી આવે છે અને વિશ્વ આત્માનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. વિશ્વનો આત્મા નિરપેક્ષથી "દૂર પડી ગયો". સોફિયા દ્વારા નિરપેક્ષનો સંપર્ક કરવાની ઇચ્છા. જ્યારે માણસ પૃથ્વી પર દેખાયો, ત્યારે વિશ્વના ઇતિહાસમાં ગહન ફેરફારો થયા. વ્યક્તિ નવી ક્રિયા શરૂ કરે છે. માણસ વિશ્વને સમજવામાં સક્ષમ છે.

પ્રેમ- માણસનો સાર. માત્ર પ્રેમ જ વ્યક્તિને તેના મૃત્યુનો અહેસાસ કરવાની શક્તિ આપી શકે છે. પ્રેમ- આ મૃત્યુ પર વિજય છે. નૈતિકતા ધર્મ પર આધારિત નથી. પ્રગતિ સારી તરફ દોરી જવી જોઈએ. નવી વસ્તુઓ બનાવવી એ પ્રગતિનો વિચાર નથી. ક્યારેક એન્ટિક્રાઇસ્ટ વિશ્વમાં આવે છે. સોલોવીવ કહે છે કે એન્ટિક્રાઇસ્ટ ખૂબ જ સુંદર, સ્માર્ટ અને સંશોધનાત્મક છે. ફક્ત આ દ્વારા તે ઘણા લોકોને પોતાની તરફ આકર્ષિત કરી શકે છે, અને તે જ સમયે તે માનવતાને સારાની ઇચ્છાથી દૂર લઈ જાય છે.
ત્રણ પ્રકારની નૈતિકતા:
1.શરમ.
2. દયા.
3. આદર.

સારાની ફરજિયાત પ્રકૃતિમાં વિશ્વાસ. લોકો માટે, સમાજ માટે આદર.
વાર્તા બે તબક્કામાંથી પસાર થાય છે:
1. ખ્રિસ્ત તરફ વ્યક્તિની હિલચાલ.
2. ખ્રિસ્તથી ચર્ચ સુધી.

તે પૃથ્વી પર આવશે ધર્મશાસન. આધ્યાત્મિક, શાહી અને આંતરિક (આધ્યાત્મિક) શક્તિની એકતા.

ઇતિહાસમાં ઘણી શક્તિઓ છે: 1. પૂર્વ. 2. પશ્ચિમ. 3. સ્લેવિક વિશ્વ.પ્રથમ અને દ્વિતીય બંને દળો ટૂંક સમયમાં જ ખતમ થઈ જશે. લોકોમાં અહંકારના વિકાસને કારણે પશ્ચિમ એકતાને વિખેરી નાખે છે. સ્લેવિક વિશ્વ એકતામાં દરેકને એક કરી શકે છે.

સોલોવ્યોવ સાર્વત્રિક સૂત્ર ધરાવે છે “ સારું-સત્ય-સૌંદર્ય", નૈતિકતા, વિજ્ઞાન અને કલાની એકતા વ્યક્ત કરે છે.

સત્ય શું છે?જે સારું અને સુંદર છે.
સારું શું છે?જે સત્ય અને સુંદરતા છે.
સૌંદર્ય શું છે?જે સારું અને સાચું છે.

તીવ્ર આધ્યાત્મિક કટોકટીના સમયગાળા દરમિયાન, આ સૂત્ર આજે તેની સુસંગતતા ગુમાવ્યું નથી.

4. રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફીમાં વિશ્વાસ અને કારણની સમસ્યાઓ (એલ. શેસ્ટોવ, એસ. બલ્ગાકોવ, પી. ફ્લોરેન્સકી, એસ. ફ્રેન્ક)

એલ. શેસ્ટોવ (1866-1938). તેમના શિક્ષણનો નિર્ણાયક મુદ્દો વિશ્વાસ અને તર્કના વિરોધનો થીસીસ છે. વિશ્વાસ- માનવ અસ્તિત્વનું સૌથી સંપૂર્ણ, સર્વોચ્ચ વિમાન, જેમાં માનવ સમાજના કાયદા અને વાજબી દલીલો લાગુ પડતી નથી. વિશ્વાસ એ વિચારોના વર્તુળમાંથી બહાર નીકળવાની ઇચ્છા છે જેમાં વ્યક્તિ રહે છે.

તેમના ધર્મશાસ્ત્રીય સંશોધનમાં, એલ. શેસ્તોવ રૂઢિચુસ્ત પ્રોટેસ્ટન્ટિઝમની સ્થિતિ તરફ આગળ વધે છે. વિશ્વાસ, તેમના મતે, જે તેને માંગે છે તેને નહીં, જેણે તે માંગ્યું છે તેને નહીં, પરંતુ તે જેને ભગવાન પસંદ કરે તે પહેલાં તેણે પોતાને કોઈ પણ રીતે બતાવ્યું.

મર્યાદાનો વિચાર, મનની હીનતા, અસ્તિત્વની વિવિધતાને પ્રતિબિંબિત કરવામાં તેની અસમર્થતા, માનવ જીવનનો સૌથી આંતરિક ભાગ. શેસ્ટોવ દલીલ કરે છે કે અમૂર્ત વિચારસરણી ફક્ત એટલા માટે અસ્તિત્વમાં છે કે વ્યક્તિ સંપૂર્ણ જ્ઞાનનો ભ્રમ ધરાવે છે. હકીકતમાં, કારણની અમૂર્ત વિભાવનાઓ માત્ર વાસ્તવિકતા વિશે જ્ઞાન આપતી નથી, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, વાસ્તવિકતાથી દૂર દોરી જાય છે. વાસ્તવિકતા અતાર્કિક છે, સંપૂર્ણપણે અજાણ છે. તર્ક અને તર્ક બંને, તેમના મતે, એ તમામ માધ્યમો છે જે આપણાથી વાસ્તવિકતાને છુપાવે છે. સત્ય જાણવા માટે, આપણને તર્ક દ્વારા આપણા પર લાદવામાં આવેલા તમામ નિયંત્રણમાંથી છૂટકારો મેળવવાની ક્ષમતાની જરૂર છે, આપણને આવેગ, પ્રશંસાની જરૂર છે. સરળ શબ્દોમાં કહીએ તો - રહસ્યવાદી અંતર્જ્ઞાન.

ફિલોસોફર એસ.એન. બલ્ગાકોવ (1871-1944). તાર્કિક વિચારસરણી, તેમના મતે, વર્તમાન, પાપી માણસને અનુરૂપ છે, તે એક રોગ છે, અપૂર્ણતાનું ઉત્પાદન છે. એક પાપ રહિત વ્યક્તિ ધાતુશાસ્ત્રીય વિચારસરણી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, એક પ્રકારનો દાવેદારી, તેથી માનવતા માટે સર્વોચ્ચ ધાર્મિક કાર્ય એ છે કે મનથી ઉપર ઊઠવું, મનથી ઉપર બનવું. વિરોધી બૌદ્ધિકવાદીઓના દૃષ્ટિકોણથી, વાસ્તવિકતાની નિપુણતાના આ બે વિરોધી પ્રકારો અભિવ્યક્તિના બે વિરોધી સૈદ્ધાંતિક સ્વરૂપોને અનુરૂપ છે - રેશનાલિઝમ અને ખ્રિસ્તી ફિલસૂફી. " રેશનાલિઝમ, એટલે કે ખ્યાલ અને કારણની ફિલસૂફી, વસ્તુઓની ફિલસૂફી અને નિર્જીવ સ્થિરતા"- રૂઢિચુસ્ત ધર્મશાસ્ત્રીના વર્ણન અનુસાર પી. ફ્લોરેન્સકી (1882-1943)- સંપૂર્ણ રીતે ઓળખના કાયદા સાથે જોડાયેલું છે - આ એક સપાટ ફિલસૂફી છે. તેનાથી વિપરિત, ખ્રિસ્તી ફિલસૂફી, એટલે કે, વિચાર અને કારણની ફિલસૂફી, વ્યક્તિત્વ અને સર્જનાત્મક સિદ્ધિની ફિલસૂફી, તેથી ઓળખના કાયદાને દૂર કરવાની સંભાવના પર આધાર રાખે છે - આ આધ્યાત્મિકતાનું ફિલસૂફી છે" ( ફ્લોરેન્સકી પી.એ. "સત્યનો આધારસ્તંભ અને ભૂમિ"). રેશનાલિઝમ સ્વ-ઓળખ પર ભાર મૂકે છે " આઈ"અને તેથી આત્મનિર્ભરતા" આઈ" અને આ, બદલામાં, સ્વાર્થ અને નાસ્તિકતાને જન્મ આપે છે.

ફ્લોરેન્સકીના જણાવ્યા મુજબ, ભગવાનના ટ્રિનિટીનો સિદ્ધાંત, તર્કના મુખ્ય કાયદાને નાબૂદ કરે છે - ઓળખનો કાયદો અને વિચારના મુખ્ય સિદ્ધાંત તરીકે વિરોધાભાસને સમર્થન આપે છે. ભગવાન ત્રણ વ્યક્તિઓમાં એક છે, તેમના મતે, આ એક મૂર્ત વિરોધાભાસ છે. દૈવી ટ્રિનિટીના વ્યક્તિઓની સુસંગતતા તેમની વાસ્તવિક એકતા અને તેમના ઓછા વાસ્તવિક તફાવત બંને સૂચવે છે. ધાર્મિક અનુભવ, વિશ્વાસ, શબ્દના કડક અર્થમાં જ્ઞાન નથી, પરંતુ વ્યક્તિ અને ભગવાન વચ્ચેનો સીધો જોડાણ છે, ભગવાનની જરૂરિયાતથી ઉદ્ભવતી આંતરિક લાગણી.

« ધાર્મિક અનુભવ, - એસ. ફ્રેન્ક (1877-1950) અનુસાર, તેની પ્રાયોગિક રીતે મર્યાદિત શક્તિ હોવા છતાં, દૈવી મંદિરની સંપૂર્ણ શક્તિની ચેતના ધરાવે છે. મંદિરના સર્વશક્તિમાનનો અનુભવ એટલો તાત્કાલિક છે, આપણા હૃદયમાં એટલો સ્વયં-સ્પષ્ટ છે, કે તેને કોઈપણ "તથ્યો" દ્વારા, કોઈપણ પ્રયોગમૂલક સત્યો દ્વારા હલાવી શકાતો નથી."(એસ. ફ્રેન્ક" અંધકારમાં પ્રકાશ"). ધાર્મિક અનુભવનું અર્થઘટન માનવ આત્માના ભગવાન સાથે સીધા મર્જર તરીકે કરવામાં આવે છે, માનવ અનુભવો અને લાગણીઓનું અનુવાદ, ગુણાતીત પરિમાણમાં થાય છે.

લોકોનું ભાવિ બે પરિબળો દ્વારા નક્કી થાય છે:
1. જીવનની સામૂહિક રીતની શક્તિ દ્વારા, સામાન્ય ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓ.
2. વિશ્વાસની શક્તિ, લોકોની ચેતનામાં મૂળ છે.

હકારાત્મકવાદ, ભૌતિકવાદ, સમાજવાદ- કાર્યાત્મક, કાર્બનિક અભિગમો નહીં, તેઓ લોકોને મૃત્યુ પામે છે.

સર્વોચ્ચ વાસ્તવવાદ- આધ્યાત્મિક સુધારણાનો સર્જનાત્મક આદર્શવાદ.

રાજ્ય અને રાષ્ટ્રની એકતા લોકોની ઈચ્છા અને વિશ્વાસથી વિકસે છે. જનતાની ઈચ્છા એ લોકશાહીનો આદર્શ છે, રાજકીય પ્રવૃત્તિ એ નમ્ર સેવા છે.

એસ. ફ્રેન્ક શુદ્ધ ઉદારવાદને નકારે છે. માનવ જીવનનો અર્થ સ્વાર્થમાં ન હોઈ શકે, તે ભગવાન અને લોકોની સેવામાં રહેલો છે. સત્ય, સારા, લોકોની સેવા કરવી એ જીવનનું સમર્થન છે.

ખ્રિસ્તી માટે તેની સેવાની ફરજ પૂરી કરવા માટે સ્વતંત્રતા જરૂરી છે ("સમાજના આધ્યાત્મિક પાયા").

I. A. Ilyin (1882-1954). « અમારા કાર્યો», « પદનો વિચાર"- લોકપ્રિય કાર્યો.

માં " અમારા કાર્યો» ઇલિન રશિયામાં ક્રાંતિના કારણોનું વિશ્લેષણ કરે છે અને રશિયન લોકોના ભાવિની આગાહી કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. બોલ્શેવિઝમ વિનાશકારી છે. લોકો ગરીબ ક્રાંતિમાંથી બહાર આવશે, પરંતુ નવીકરણ કરશે.

વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા સમાજના રાજકીય પાયાનો વિરોધ કરતી નથી. જો તેઓ આધ્યાત્મિક અને ધાર્મિક સિદ્ધાંતો સાથે જોડાયેલા હોય તો તેઓ એકબીજાને ટેકો આપી શકે છે.

"ધ આઈડિયા ઓફ રેન્ક." બે વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ:
1. સમાનતાના લોકો (સમાનતાવાદીઓ) કોઈપણ શ્રેષ્ઠતાને સહન કરતા નથી. "દરેક વ્યક્તિએ તે કરવું જોઈએ જે દરેક કરી શકે છે." પરંતુ, ઇલિન માને છે કે, આ અકુદરતી અને આધ્યાત્મિક વિરોધી છે (લોકો સમાન નથી, કારણ કે દરેક એક અનન્ય "ઈશ્વરનો પુત્ર" છે).
2. જે લોકો પદનો અર્થ સમજે છે તેઓ કુદરતી સમાનતા અથવા ફરજિયાત સમાનતામાં માનતા નથી. સમાજે સમાન તકો ઊભી કરવી જોઈએ, પરંતુ તે કેવી રીતે સાકાર થશે તે વ્યક્તિગત બાબત છે.

ક્રમના વિચારની બે બાજુઓ છે:
1. વ્યક્તિમાં સહજ ગુણવત્તા.
2. અપવાદો અને અધિકારો જે તેના માટે માન્ય છે.

આ બાજુઓ એકરૂપ ન હોઈ શકે (એક વ્રણ બિંદુ), જે આત્મામાં ક્રાંતિવાદ અને સમાનતાની ઇચ્છાને જન્મ આપે છે.

રશિયામાં રેન્કનો વિચાર ધાર્મિક આધારો અને દેશભક્તિની લાગણીઓ પર આધારિત છે.

5. એન. બર્દ્યાયેવની ફિલસૂફી

નિકોલાઈ એલેક્ઝાન્ડ્રોવિચ બર્દ્યાયેવ (1874-1948)આધ્યાત્મિક પરીક્ષણોના મુશ્કેલ માર્ગમાંથી પસાર થયા, તેથી રશિયન બૌદ્ધિકોની લાક્ષણિકતા.

રશિયા અને પશ્ચિમના સામાજિક જીવનની સમજ તેમને માર્ક્સવાદ તરફ દોરી ગઈ. તેમના મંતવ્યોમાં, એન.એ. બર્દ્યાયેવ મધ્યમ પાંખના હતા - “ કાનૂની માર્ક્સવાદીઓ" જો કે, ભૌતિકવાદી સિદ્ધાંત કે જેના પર માર્ક્સવાદ આધારિત છે તે બર્દ્યાયેવને લાગે છે કે તે વિશ્વનું એક બરછટ ચિત્ર આપે છે. જ્ઞાનની શક્યતાઓની સમસ્યાઓમાં ઝંપલાવતા, બર્દ્યાયેવ આ સમયગાળા દરમિયાન ફેલાયેલા નિયો-કાન્ટિયનિઝમ દ્વારા દૂર કરવામાં આવે છે. નિયો-કાન્ટિયનો સૌથી જૂની અને સૌથી સારી રીતે સ્થાપિત પ્રણાલીઓમાંની એક તરીકે ભૌતિકવાદ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવતા હતા. ભૌતિકવાદે, તેમના મતે, વિજ્ઞાન માટે એક મહાન સેવા પ્રદાન કરી છે જેમાં તેને શરત અને કાર્યકારણના દૃષ્ટિકોણથી પ્રક્રિયાઓ અને ઘટનાઓને ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે. જો કે, એક દાર્શનિક પ્રણાલી તરીકે, નિયો-કાન્ટિયનોના દૃષ્ટિકોણથી, તે ખામીયુક્ત છે, કારણ કે તે અવગણે છે " અતિસંવેદનશીલ"- ભૌતિકવાદીઓ માટે આત્માનો કોઈ ખ્યાલ નથી. નિયો-કાન્ટિયનોએ તેમની પોતાની "વિશ્વ પ્રણાલી" બનાવવાનું કાર્ય સુયોજિત કર્યું ન હતું; તેઓએ ફક્ત વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ બનાવવા માટેના માર્ગની રૂપરેખા આપી હતી.

20મી સદી બર્દ્યાયેવ માટે નિયો-કાન્ટિયનિઝમથી ઈશ્વરની શોધ તરફની ચળવળ દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવી હતી. વિચારો પર આધારિત છે ચાડાયેવ, દોસ્તોવ્સ્કી, વી. સોલોવ્યોવઅને, બર્દ્યાયેવ ધાર્મિક પાયા પર માનવ સમાજના સંગઠનમાં જીવનનો અર્થ શોધી રહ્યો છે. 1902 માં તેમણે સાથે મળીને પી. સ્ટ્રુવઅને એસ. બલ્ગાકોવસંગ્રહ પ્રકાશિત કરે છે " આદર્શવાદની સમસ્યાઓ", જે ભૌતિકવાદની ટીકા કરે છે.

બર્દ્યાયેવ માટે, વર્ગ સંઘર્ષની ભાવના કે જે માર્ક્સવાદમાં ફેલાયેલો છે, તેણે પ્રથમ માત્ર એક જટિલ વલણ જગાડ્યું, જે પછી સંપૂર્ણ અસ્વીકારમાં ફેરવાઈ ગયું, જે 1905-1907 ની ક્રાંતિ દ્વારા મોટા પ્રમાણમાં સુવિધા આપવામાં આવ્યું હતું. રશિયા માં.

બર્દ્યાયેવના આધ્યાત્મિક ઉત્ક્રાંતિની એક ઘટના એ પ્રોગ્રામ સંગ્રહનું પ્રકાશન હતું “ માઈલસ્ટોન્સ"(1909). વેખીએ રશિયન ધાર્મિક અને દાર્શનિક પરંપરાને ભૌતિકવાદ અને નાસ્તિકવાદ સાથે વિપરિત કરી. “વેખી” દ્વારા વર્ગ સંઘર્ષના સામૂહિક સિદ્ધાંતને વ્યક્તિની આંતરિક આધ્યાત્મિક મુક્તિના માર્ગો પર રક્ષણ આપવાના નામે નકારવામાં આવે છે. સ્વાભાવિક રીતે, વેખીને ક્રાંતિકારી માર્ક્સવાદીઓ દ્વારા દુશ્મનાવટ સાથે આવકારવામાં આવ્યો. V.I. લેનિન દ્વારા "વેખી"ની ઉગ્ર ટીકા કરવામાં આવી હતી, જેમણે તેને "ઉદારવાદી ત્યાગવાદનો જ્ઞાનકોશ" તરીકે વર્ણવ્યો હતો.

તેમના કાર્યોમાં " સ્વતંત્રતાની ફિલસૂફી"(1911), " સર્જનાત્મકતાનો અર્થ"(1916) બર્દ્યાયેવ સાબિત કરે છે કે માર્ક્સવાદ, જેણે માણસને વર્ગ સાથે બદલ્યો છે, તે વ્યક્તિગત પ્રવૃત્તિ અને સ્વતંત્રતાની સમસ્યાને હલ કરવામાં સક્ષમ નથી.

« સત્ય એ આધ્યાત્મિક વિજય છે, તેમણે સ્વ-જ્ઞાનમાં લખ્યું હતું. - સત્ય સ્વતંત્રતામાં અને સ્વતંત્રતા દ્વારા ઓળખાય છે. મારા પર લાદવામાં આવેલ સત્ય, જેના નામે તેઓ માંગ કરે છે કે હું સ્વતંત્રતાનો ત્યાગ કરું, તે બિલકુલ સત્ય નથી, પરંતુ એક ભયંકર લાલચ છે.».

ફેબ્રુઆરી અને ઓક્ટોબરની ક્રાંતિની અંધકારમય છાપ બર્દ્યાયેવ દ્વારા તેમના કાર્યમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. રશિયન ક્રાંતિના આત્માઓ"(1921), તેમના દેશનિકાલના થોડા સમય પહેલા તેમના દ્વારા લખાયેલ. 1922 માં, એન.એ. બર્દ્યાયેવની ધરપકડ કરવામાં આવી અને તેને જર્મની જહાજ પર મોકલવામાં આવ્યો, પછી પેરિસ ખસેડવામાં આવ્યો.

તે અસ્તિત્વવાદના અગ્રણી પ્રતિનિધિ બને છે - અસ્તિત્વની ફિલસૂફી. બર્દ્યાયેવ માનવ વ્યક્તિની આંતરિક સ્વતંત્રતા માટે વપરાય છે. તે તકવાદ અને અનુરૂપતાનો વિરોધ કરે છે. તેના માટે, તેની વર્ગ ચેતના સાથે માર્ક્સવાદ અને બુર્જિયો સમાજનો માનવતાવિરોધી બંને હજુ પણ અસ્વીકાર્ય છે. તેના માટે મુખ્ય વસ્તુ એ વ્યક્તિનું અસ્તિત્વ છે જેની સર્જનાત્મકતા સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા પર આધારિત છે.

બર્દ્યાયેવ દરેક વ્યક્તિને એક વિશિષ્ટ, અનન્ય વ્યક્તિત્વ માને છે જેના માટે સ્વતંત્રતા સૌથી વધુ મૂલ્ય છે. પરંતુ વ્યક્તિ હંમેશા તેના વિશે જાગૃત હોતી નથી. મધ્ય યુગ પછી, વ્યક્તિ ધર્મથી મુક્ત થાય છે, પરંતુ સ્વતંત્રતા (ટેક્નોલોજી, રાજકારણ, અન્ય લોકોથી) માં ડૂબી જાય છે.

ભગવાન જગતને સંપૂર્ણ રીતે નિયંત્રિત કરતા નથી. દુનિયા ઈશ્વરથી દૂર પડી ગઈ છે અને દુષ્ટતામાં ડૂબી રહી છે. અનિષ્ટ સાથે અથડામણમાં, વ્યક્તિ સ્વતંત્રતાનો અહેસાસ કરવાનું શરૂ કરે છે. " સ્વતંત્રતા ભગવાન છે" સ્વતંત્રતા સર્જનાત્મકતામાં ઉચ્ચતમ ડિગ્રી સુધી પોતાને પ્રગટ કરે છે. સર્જન- વ્યક્તિની આંતરિક સ્થિતિ, જે દરેકને આપવામાં આવે છે.

માનવ સ્વતંત્રતા માનવતાના ભાગ્ય સાથે જોડાયેલી છે. સમાજ (ઇતિહાસ) માં વ્યક્તિની સ્વતંત્રતાનો અભાવ એકલતા અને દુ: ખી તરફ દોરી જાય છે. આવું થાય છે કારણ કે વાર્તાના બે સ્તરો છે:
1) સ્વર્ગીય ઇતિહાસ
2) ધરતીનો ઇતિહાસ (તથ્યો, ઘટનાક્રમ).

માણસ ઘણીવાર સ્વર્ગીય ઇતિહાસને છોડી દે છે અને પૃથ્વીના સંજોગો અનુસાર કાર્ય કરે છે.

પ્રેમ- વ્યક્તિને ભગવાન માટે ખોલવી, આ માટે તેને સ્વતંત્રતાની જરૂર છે.

બર્દ્યાયેવ ખ્રિસ્તી ધર્મને ખૂબ મૂલ્ય આપે છે, પરંતુ નવા ધર્મની વાત કરે છે (સર્જનાત્મક માનવશાસ્ત્ર), સર્જનાત્મકતા પર ભાર મૂકે છે, જેમાં તે સાક્ષાત્કાર કરે છે.

માનવતાની કટોકટી. કામમાં" માણસ અને મશીન"ટેક્નોક્રેટિક વિચારધારાની વાત કરે છે. માણસ ધર્મ અને માનવતાવાદને મારી રહ્યો છે. જે બાકી રહે છે તે કારણ અને ટેકનોલોજીમાં વિશ્વાસ છે - માણસનો છેલ્લો પ્રેમ.

નવો ધર્મ એ સંપત્તિમાં વધારો છે, પરંતુ તે આત્માને અસર કરતું નથી. ટેકનોલોજી સંસ્કૃતિ સાથે મેળ ખાતી નથી. માણસ એક જટિલ પ્રાણી છે. સંસ્કૃતિ પ્રતીકાત્મક છે, તેથી ટેકનોલોજી કરતાં માણસની નજીક છે.

સંસ્કૃતિના વિકાસના ત્રણ તબક્કા.
સ્ટેજ I- કુદરતી-ઓર્ગેનિક.
સ્ટેજ II- સાંસ્કૃતિક (ખ્રિસ્તીનો ઉદભવ). ખ્રિસ્તી ધર્મ શીખવે છે કે માણસ એક આધ્યાત્મિક અસ્તિત્વ છે. મૂર્તિપૂજકવાદ - માણસ બ્રહ્માંડનો એક કણ છે.
સ્ટેજ III- તકનીકી અને મશીન.

સાંકેતિક સંસ્કૃતિ ( એક વસ્તુ જુએ છે, પણ તેમાં અનેક જુએ છે). તકનીક વાસ્તવિક છે. ટેકનોલોજી સજીવના સિદ્ધાંત પ્રમાણે જીવતી નથી. તેણી સંગઠિત છે. માણસ ટેકનોલોજીનો ગુલામ બની જાય છે. ભાવનાનું તકનીકીકરણ ઉદ્ભવે છે: ઝડપથી વિચારવું, તર્કસંગત રીતે, ઉપયોગી છે. ટેક્નોલોજી અન્ય લોકો સાથે વાતચીતને મારી નાખે છે.

સેચેનોવ ઇવાન મિખાયલોવિચ

ઇવાન મિખાયલોવિચ સેચેનોવ (1829-1905)- એક ઉત્કૃષ્ટ ડૉક્ટર, રશિયન શારીરિક શાળાના સ્થાપક, ફિલસૂફીના વિકાસ પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ ધરાવતા હતા.

સેચેનોવના પ્રથમ દૂરગામી ડાયાલેક્ટિકલ તારણોમાંથી એક એ નિષ્કર્ષ હતો કે " બાહ્ય વાતાવરણ વિનાનું સજીવ જે તેના અસ્તિત્વને સમર્થન આપે છે તે અશક્ય છે, તેથી સજીવની વૈજ્ઞાનિક વ્યાખ્યામાં તેને પ્રભાવિત કરતા પર્યાવરણનો સમાવેશ થવો જોઈએ.».

સેચેનોવ મગજ પર પ્રયોગો કરવાનું શરૂ કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતા, જેનાથી મગજ પર પ્રાયોગિક રીતે આક્રમણ કરવાની અને સભાનતા, લાગણી, ઇચ્છા જેવી સૂક્ષ્મ સમસ્યાઓનો અભ્યાસ કરવાની અશક્યતા વિશે તેમની સમક્ષ અસ્તિત્વમાં રહેલા અવરોધને દૂર કર્યો. હાથ ધરવામાં આવેલા પ્રયોગોએ એ સમજવું શક્ય બનાવ્યું કે માનવ ઇચ્છા શારીરિક પદ્ધતિઓની મદદથી કેવી રીતે નિયંત્રિત થાય છે, તેને કઈ પરિસ્થિતિઓમાં પ્રેરિત અથવા દબાવી શકાય છે.

સેચેનોવે શોધ્યું " બ્રેકિંગ"મગજમાં.

તેના કામમાં " મગજની પ્રતિક્રિયાઓ"સેચેનોવે રીફ્લેક્સનો વિચાર વ્યક્ત કર્યો જે તમામ પ્રકારની સભાન અને બેભાન પ્રવૃત્તિને નીચે આપે છે. અને આ બધી પ્રક્રિયાઓ સેન્ટ્રલ નર્વસ સિસ્ટમ દ્વારા કરવામાં આવે છે.

ચેતનાની ઉત્પત્તિ વધુ સ્પષ્ટ થઈ ગઈ: જીવંત જીવના સંવેદના અંગો, આંતરિક અથવા બાહ્ય ઉત્તેજના પર પ્રતિક્રિયા આપે છે, મગજમાં શાખા પ્રણાલી દ્વારા સંકેતો પ્રસારિત કરે છે, જે તેમને માનસિક રીતે અર્થપૂર્ણ પ્રતિક્રિયામાં મૂર્ત બનાવે છે.

માનસિક કૃત્યોના વિશ્લેષણથી, સેચેનોવ નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે "બધી સભાન હિલચાલ, જેને સામાન્ય રીતે સ્વૈચ્છિક કહેવામાં આવે છે, તે કડક અર્થમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે." આમ, સેચેનોવે મગજના કાર્યોના માનસને એક અંગ તરીકે સમજાવ્યું જે વ્યક્તિને પર્યાવરણ સાથે જોડે છે.

આઇએમ સેચેનોવે જાતિવાદના સિદ્ધાંતનું ખંડન કર્યું. તેમનું માનવું હતું કે વ્યક્તિની માનસિક પ્રવૃત્તિ, તેનો માનસિક દૃષ્ટિકોણ અને સાંસ્કૃતિક વિકાસનું સ્તર આ અથવા તે જાતિ દ્વારા નહીં, પરંતુ વ્યક્તિ જેમાં રહે છે તે પરિસ્થિતિઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

ઇવાન પેટ્રોવિચ પાવલોવ (1849-1936)- એક ઉત્કૃષ્ટ વૈજ્ઞાનિક-ફિઝિયોલોજિસ્ટ કે જેમણે ફિલસૂફીના વિકાસમાં મોટો ફાળો આપ્યો. પાવલોવની મહાન યોગ્યતા એ છે કે તેણે તેના વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગો " શુદ્ધ સ્વરૂપ", શરીરના કાર્યની સામાન્ય પરિસ્થિતિઓમાં ચોક્કસ અંગના શરીરવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ. આ પ્રયોગોએ તેને એક સાથે કહેવાતી માનસિક પ્રવૃત્તિના સારને સમજવાની મંજૂરી આપી, જે માનસિક સ્ત્રાવની ઘટના પર આધારિત હતી. આ બધું કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સના વિજ્ઞાનમાં એક નવા શબ્દ સાથે જોડાયેલું છે, એટલે કે, વ્યક્તિના જીવનમાં અસ્થાયી જોડાણ તરીકે વિવિધ ઉત્તેજના વિશે. પાવલોવે તેમની ઘટનાને શરીર પરના બાહ્ય વાતાવરણના પ્રભાવ સાથે સાંકળી હતી.

તેણે માણસને પ્રકૃતિ સાથે મજબૂત રીતે જોડ્યો: " તેના જવાબમાં શરીરની પ્રવૃત્તિ સાથે બાહ્ય એજન્ટનું સતત જોડાણ, તેણે લખ્યું, કાયદેસર રીતે બિનશરતી રીફ્લેક્સ કહી શકાય, અને અસ્થાયી જોડાણ - કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ.».

માણસની ઉચ્ચ નર્વસ પ્રવૃત્તિનો અભ્યાસ કરીને, પાવલોવે બે સિગ્નલ સિસ્ટમનો સિદ્ધાંત બનાવ્યો. પ્રથમ સિગ્નલિંગ સિસ્ટમ મનુષ્યો અને પ્રાણીઓમાં સહજ છે અને તે ઇન્દ્રિયો દ્વારા રજૂ થાય છે. બીજી સિગ્નલિંગ સિસ્ટમ ફક્ત મનુષ્યો માટે જ સહજ છે અને તે જે શબ્દ સાંભળે છે અથવા અન્ય રીતે પ્રભાવિત કરે છે તેના પર તેની પ્રતિક્રિયાનું પરિણામ છે.

માનવ જીવનના તમામ મુદ્દાઓ નિરપેક્ષ રીતે ન્યાયી અને એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે, એમ માનતા આઇ.પી. પાવલોવ.

પાવલોવે લખ્યું; " માનસિક પ્રવૃત્તિ એ મગજના ચોક્કસ સમૂહોની શારીરિક પ્રવૃત્તિનું પરિણામ છે" આમ, પાવલોવે, સેચેનોવની જેમ, તેના પ્રયોગો એવી રીતે હાથ ધર્યા કે તેના માટે માનસિક હંમેશા શારીરિક સાથે ગાઢ જોડાણમાં રહે છે.

તેમના વૈજ્ઞાનિક તારણો પર આધારિત, પાવલોવે પર્યાવરણ સાથે સમગ્ર પ્રાણીજગતના જોડાણ વિશે દૂરગામી દાર્શનિક સામાન્યીકરણો કર્યા. તે જ સમયે, તે જીવંત પ્રાણીઓ અને પર્યાવરણ વચ્ચેના જોડાણોની વિશિષ્ટતાઓને સ્પષ્ટપણે સમજી શક્યા, જે સામાન્ય ભૌતિક શરીર અને રાસાયણિક પદાર્થો સાથે શું થાય છે તેના કરતા અલગ "સૂત્ર" અનુસાર હાથ ધરવામાં આવે છે.

ઇલ્યા ઇલિચ મેકનિકોવ (1845 - 1916). મને કુદરતી વિજ્ઞાનમાં રસ હતો. વ્યક્તિગત દુર્ઘટનાને કારણે - બે આત્મહત્યાના પ્રયાસો. આ બધા પછી, તેને ખાતરી થઈ જાય છે કે તે આશાવાદી છે. કામો લખે છે " આશાવાદના સ્કેચ», « માનવ સ્વભાવ વિશે સ્કેચ».

મુખ્ય રસ માણસ અને પ્રકૃતિ સાથેના તેના સંબંધમાં છે. વ્યક્તિ પ્રકૃતિ સાથેની તેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં સતત વિસંગતતા અનુભવે છે. તમે પ્રકૃતિ સામે લડી શકતા નથી. કુદરતી દૃષ્ટિકોણથી, "માણસ એક અસામાન્ય પ્રાણી છે."

વ્યક્તિએ આનંદકારક વિશ્વ દૃષ્ટિ માટે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. દુઃખ એ ધ્યેય નથી, તે ટાળવું જોઈએ (હું ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે સંમત નથી). પરંતુ તે માને છે, ખ્રિસ્તી ધર્મની જેમ, તે માણસ ભ્રષ્ટ (પાપી) છે. ઓર્થોબાયોસિસના ખ્યાલ પર આવે છે - જીવનના વૈજ્ઞાનિક આધારનો સિદ્ધાંત. વ્યક્તિએ તે કેવી રીતે જીવે છે તે વિશે સભાન હોવું જોઈએ.

વૃદ્ધાવસ્થા અને મૃત્યુની સમસ્યા. શા માટે વ્યક્તિ વૃદ્ધ થાય છે? તેણે આટલી વહેલી વૃદ્ધાવસ્થા ન થવી જોઈએ, એટલે કે મોટાભાગના લોકોની વૃદ્ધાવસ્થા અકાળ છે. વ્યક્તિએ જીવનના લાંબા સમય સુધી સ્વસ્થ રહેવું જોઈએ. વ્યક્તિ મૃત્યુ માટે તૈયાર નથી. જો વૃદ્ધાવસ્થા તંદુરસ્ત હોય (કોઈ બીમારી ન હોય), તો વ્યક્તિ જીવવાથી કંટાળી જાય છે અને મરવા માંગે છે. અને મૃત્યુને કુદરતી અંત તરીકે માનવામાં આવે છે, અને બીમારીના પરિણામે નહીં. મૃત્યુ વૃત્તિ વિશે વાત કરે છે. પ્રકૃતિમાં તમે અસાધારણ ઘટના શોધી શકો છો જે સ્વ-બચાવની વૃત્તિ સાથે સુસંગત નથી (એક બટરફ્લાય આગ તરફ ઉડે છે, વૃદ્ધ પ્રાણીઓ લોકોને છોડી દે છે અને મરવા માંગે છે). મૃત્યુની વૃત્તિ ફક્ત ત્યારે જ દેખાશે જો તે યોગ્ય રીતે જીવવું જરૂરી હતું. યુવાન લોકો નિરાશાવાદ (જીવનના બીજા ભાગ માટે આશાવાદ) દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. યુવાવસ્થામાં, પ્રજનન પ્રવૃત્તિ મજબૂત હોય છે અને આ વિશે તકરાર ઊભી થાય છે, એટલે કે અસંતોષ. પછી વ્યક્તિ હવે કુટુંબની લાઇન ચાલુ રાખવા માંગતી નથી, પરંતુ પોતાના માટે જીવવા માંગે છે, તેથી આશાવાદ.

યુવાનીમાં અસમાનતા પ્રકૃતિ સાથે અસંગતતા તરફ દોરી જાય છે. તમારે તમારી જરૂરિયાતોને નિયંત્રિત કરવાની જરૂર છે. જ્યારે વ્યક્તિ જીવનથી સંતૃપ્ત થાય છે, ત્યારે તેના અમરત્વમાં વિશ્વાસ કરવાની જરૂર નથી. પરંતુ આપણે આયુષ્ય વધારવા માટે બધું જ કરવાની જરૂર છે, બીમારી નહીં. માનવ અસ્તિત્વની વિસંગતતા દૂર કરવી જોઈએ. વિસંગતતાના બે કારણો છે:
1. સંપૂર્ણપણે અણનમ વૃત્તિ અને માનવ સ્થિતિ વચ્ચેનો વિરોધાભાસ.
2. જીવનની તરસ અને જીવવાની ક્ષમતા (દુઃખદાયક સ્થિતિને કારણે) વચ્ચે.

વિસંવાદિતા નિરાશાવાદને વધારે છે અને ઊલટું. વિજ્ઞાન અને નૈતિકતા વચ્ચેનો સંબંધ. કોઈપણ વિજ્ઞાન નૈતિક છે. વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિએ માનવ સંબંધોમાં સુધારો કરવો જોઈએ.

વ્લાદિમીર મિખાઈલોવિચ બેખ્તેરેવ (1857-1927)- જ્ઞાનના ઘણા ક્ષેત્રોમાં પ્રતિભાશાળી સંશોધક હતા.

તેઓએ નર્વસ સિસ્ટમના ન્યુરોપેથોલોજી, સાયકિયાટ્રી, મોર્ફોલોજી અને ફિઝિયોલોજીના અભ્યાસ પર નોંધપાત્ર છાપ છોડી દીધી. તેમની કૃતિઓ પણ ફિલસૂફીમાં રસ ધરાવે છે.

તેમના મોર્ફોલોજિકલ કાર્યોમાં, તે સેન્ટ્રલ નર્વસ સિસ્ટમના તમામ ભાગોની રચનાના અભ્યાસના પરિણામોની જાણ કરે છે. તેમના વૈજ્ઞાનિક કાર્યોને વહન માર્ગો અને ચેતા કેન્દ્રોની રચના વિશેના તેમના વિચારોની નવીનતા દ્વારા અલગ પાડવામાં આવ્યા હતા. અગાઉ અજાણ્યા નર્વ બંડલ્સનું વર્ણન કરનાર તે સૌપ્રથમ હતા, જે શરીર દ્વારા પ્રાપ્ત માહિતીને પ્રસારિત કરવા માટેના વાહક માર્ગો છે.

નર્વસ સિસ્ટમના વિવિધ ભાગોના શરીરવિજ્ઞાન પર બેખ્તેરેવનું કાર્ય વિજ્ઞાન અને ફિલસૂફી માટે ખૂબ મહત્વ ધરાવે છે. બેખ્તેરેવે, સેન્ટ્રલ નર્વસ સિસ્ટમનો અભ્યાસ કરીને, સ્થાપિત કર્યું કે શરીરની દરેક પ્રણાલીના સેરેબ્રલ કોર્ટેક્સમાં તેના પોતાના કેન્દ્રો છે.

બેખ્તેરેવે દલીલ કરી હતી કે માનસિક વિકૃતિઓ સીધા શરીરમાં વિકૃતિઓ પર આધારિત છે. મનોવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં તેમનું કાર્ય સેરેબ્રલ કોર્ટેક્સના મોટર વિસ્તારોમાં પ્રયોગો પર આધારિત છે.

સેમિનાર પ્રશ્નો:
1. 19મી સદી પહેલા રશિયન સંસ્કૃતિના ફિલોસોફિકલ વિચારો.
2. સ્લેવોફિલ્સ. આઈ.વી. કિરીવસ્કી, એ.એસ. ખોમ્યાકોવ.
3. પશ્ચિમી. પી. ચડાદેવ, એન. ચેર્નીશેવસ્કી.
4. એફ. દોસ્તોવ્સ્કી અને એલ. ટોલ્સટોય - ફિલોસોફિકલ વિચારો.
5. વી. સોલોવીવ. સારા - સત્ય - સુંદરતાનું સૂત્ર.
6. વી. સોલોવ્યોવ દ્વારા એકતાનો વિચાર.
7. એન. બર્દ્યાયેવ. રશિયન સામ્યવાદનો અર્થ અને મૂળ.
8. આઇ.પી.ના ફિલોસોફિકલ વિચારો. પાવલોવા, આઈ.એમ. સેચેનોવ અને આઈ.આઈ. મેક્નિકોવ.

અમૂર્ત અને અહેવાલોના વિષયો:
1. ટોલ્સટોય. નૈતિક ફિલસૂફી.
2. દોસ્તોવ્સ્કી. વ્યક્તિગત જવાબદારીની સમસ્યા.
3. દોસ્તોવ્સ્કી અને આધુનિક અસ્તિત્વવાદ.
4. ફેડોરોવ. જીવન અને મૃત્યુની સમસ્યા.
5. વી. સોલોવીવ. ધર્મશાસ્ત્રની સાર્વત્રિકતા.
6. બર્દ્યાયેવ. રશિયન વિચાર.
7. પશ્ચિમી અને સ્લેવોફિલ્સ.
8. રશિયન ચિકિત્સક-ફિલોસોફરો,
9. રશિયન લેખકોની ધાર્મિક અને દાર્શનિક શોધ.

ખ્યાલો સમજાવો:રશિયન વિચાર, પશ્ચિમી, સ્લેવોફિલ્સ, સોફિયા, રૂઢિચુસ્ત ફિલસૂફી, નોસ્ફિયર, સમાધાન, "પ્રેમ અને હૃદય" ની તત્ત્વમીમાંસા.

સાહિત્ય:
1. વિશ્વ ફિલસૂફીનો કાવ્યસંગ્રહ. ટી. 4 - એમ.
2. ફિલસૂફીની દુનિયા. ભાગ II. - એમ. 1991.
3. ઝેનકોવસ્કી વી. એ. રશિયન ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ. 2 વોલ્યુમમાં 4.4 - એલ. 1991.
4. લોસ્કી એન. ઓ. રશિયન ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ. - એમ., 1991.
5. બર્દ્યાયેવ એન.એ. રશિયન વિચાર. - એમ., 1990.
6. મેક્નિકોવ I. I. નિરાશાવાદ અને આશાવાદ. - એમ., 1989.
7. સેચેનોવ I.M. પસંદ કરેલ દાર્શનિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક કાર્યો. - એમ. 1947.
8. ફિલસૂફીનો પરિચય. 2 કલાકમાં ભાગ 1. - એમ., 1989.
9. લોસેવ એ.એફ. રશિયન ફિલસૂફીની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ. // લોસેવ. તત્વજ્ઞાન, પૌરાણિક કથા, સંસ્કૃતિ. - એમ. 1991.

રશિયન ફિલસૂફીની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ

§ રશિયન ફિલસૂફી એ વિશ્વની ફિલસૂફીની દિશાઓમાંની એક છે. રશિયન ફિલસૂફી, અન્ય રાષ્ટ્રીય ફિલસૂફીની જેમ, લોકોની સ્વ-જાગૃતિ અને માનસિકતા, તેમનો ઇતિહાસ, તેમની સંસ્કૃતિ અને આધ્યાત્મિક શોધને વ્યક્ત કરે છે.

§ રશિયન ફિલસૂફીમાં લોકોની આધ્યાત્મિક આત્મ-જાગૃતિ અને માનસિકતાનો આધાર છે રશિયન વિચાર.રશિયન વિચાર- આ વિશ્વના ઇતિહાસમાં રશિયાના અસ્તિત્વ વિશેનો પ્રશ્ન છે.

§ રશિયન ફિલસૂફી, વિશ્વની ફિલસૂફીનો એક અભિન્ન ભાગ હોવાને કારણે, પછીના, સામાન્ય પ્રશ્નો અને સંશોધનની સમસ્યાઓ (મેટાફિઝિક્સ, ઓન્ટોલોજી, જ્ઞાનશાસ્ત્ર, સામાજિક ફિલસૂફી, વગેરે), એક સામાન્ય વર્ગીકૃત ઉપકરણ, વગેરે સાથે છે. તે જ સમયે, રશિયન ફિલસૂફીમાં પણ અસંખ્ય લાક્ષણિક લક્ષણો છે જે તેના માટે અનન્ય છે. આ એક ધાર્મિક ફિલસૂફી છે, જ્યાં વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક અને મૂલ્યલક્ષી મુદ્દાઓ, દાર્શનિક અને ધાર્મિક માનવશાસ્ત્રની સમસ્યાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવે છે. રશિયન ફિલસૂફીની સમસ્યાઓની લાક્ષણિકતા ધરાવતા વિશિષ્ટ લક્ષણોમાં સમાવેશ થાય છેવૈશ્વિક એકતાની વિભાવના, રશિયન બ્રહ્માંડવાદ, રશિયન ધાર્મિક નીતિશાસ્ત્ર, રશિયન હર્મેનેટિક્સ, સમાધાનનો વિચાર, વગેરે. રશિયન ફિલસૂફીનો મુખ્ય પ્રશ્ન- આ સત્ય વિશેનો પ્રશ્ન છે - માનવ અસ્તિત્વનો અર્થ, તેના કોસ્મિક અને ધરતીનું હેતુ. સત્યના આધ્યાત્મિક અને ધાર્મિક સિદ્ધાંતમાં આ મુદ્દો ઉકેલાયો છે.

§ રશિયન ફિલોસોફિકલ વિચારની રચના બે પરંપરાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હતી : સ્લેવિક ફિલોસોફિકલ અને પૌરાણિક પરંપરા અને ગ્રીક-બાયઝેન્ટાઇન ધાર્મિક અને દાર્શનિક પરંપરા.

§ રશિયન ફિલસૂફી વિકાસના લાંબા માર્ગમાંથી પસાર થઈ છે, જેમાં સંખ્યાબંધ તબક્કાઓ અલગ પડે છે: 1) રશિયન ફિલોસોફિકલ વિચારની રચના (XI - XVII સદીઓ);2) જ્ઞાન યુગનો રશિયન દાર્શનિક વિચાર (18મી સદીના રશિયન જ્ઞાનકોના દાર્શનિક અને સમાજશાસ્ત્રીય વિચારો);3) રશિયન ફિલસૂફીની રચના (ક્રાંતિકારી લોકશાહી, સ્લેવોફિલ્સ અને પશ્ચિમી લોકોનું ફિલસૂફી, લોકવાદ - 19મી સદીની શરૂઆત અને મધ્ય);4) રશિયન આધ્યાત્મિક પુનરુજ્જીવન, રશિયન ફિલસૂફીનો "સિલ્વર એજ" (19મીનો છેલ્લો ત્રીજો - 20મી સદીની શરૂઆતમાં), જેણે સાથે મળીને રશિયન શાસ્ત્રીય ફિલસૂફીની રચના કરી.

1. રશિયન ફિલસૂફીની વિશેષતાઓ

રશિયામાં ફિલોસોફિકલ વિચાર 11મી સદીમાં ઉદ્દભવે છે. ખ્રિસ્તીકરણની પ્રક્રિયાથી પ્રભાવિત. કિવ મેટ્રોપોલિટન હિલેરિયન બનાવે છે " કાયદો અને ગ્રેસ પર એક શબ્દ", જે સમાવેશને આવકારે છે" રશિયન જમીન"દૈવી ખ્રિસ્તી પ્રકાશના વિજયની વૈશ્વિક પ્રક્રિયામાં.

રશિયન ફિલસૂફીનો વધુ વિકાસ વિશ્વ સંસ્કૃતિના વિકાસ માટે ઓર્થોડોક્સ રુસના વિશેષ હેતુને સાબિત કરવા માટે થયો હતો. વેસિલી III ના શાસન દરમિયાન, એલિઝારોવ્સ્કી મઠના મઠાધિપતિનું શિક્ષણ ફિલોથિયસ વિશે " ત્રીજા રોમ તરીકે મોસ્કો».

XVI-XIX સદીઓ દરમિયાન રશિયન ફિલસૂફી. બે વલણોના મુકાબલામાં વિકસિત. પ્રથમરશિયન વિચારની મૌલિકતા પર ભાર મૂક્યો અને આ મૌલિકતાને રશિયન આધ્યાત્મિક જીવનની અનન્ય મૌલિકતા સાથે જોડ્યો. બીજુંયુરોપિયન સંસ્કૃતિના વિકાસની પ્રક્રિયામાં રશિયાનો સમાવેશ કરવા અને તેને સમાન ઐતિહાસિક માર્ગને અનુસરવા માટે આમંત્રિત કરવા માટે સમાન વલણ માંગ્યું.

પ્રથમ વલણ સ્લેવોફિલ્સ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું, અને બીજું પશ્ચિમી લોકો દ્વારા. પશ્ચિમી લોકોના વિચારને 19મી સદીમાં સમર્થન મળ્યું હતું. વી.જી. બેલિન્સ્કી, એન.જી. ચેર્નીશેવ્સ્કી, એ.આઈ. હર્ઝેન."પશ્ચિમના લોકો" ના કાર્યો, મોટા પ્રમાણમાં, વિચારોનું પુનરુત્પાદન કરે છે; ચેર્નીશેવસ્કી - ફ્યુઅરબેક. બેલિન્સ્કી - હેગેલ, હર્ઝેન - ફ્રેન્ચ ભૌતિકવાદીઓ, વગેરે..

સ્લેવોફિલ્સનું પ્રતિનિધિત્વ કરવામાં આવ્યું હતું આઈ.વી. કિરીવસ્કી, એ.એસ. ખોમ્યાકોવ, અક્સાકોવ ભાઈઓ- મૂળ રશિયન ફિલસૂફો.

રશિયન ફિલસૂફીની વિશેષતાઓ: 1. હું વિશ્વને સમજવાની પ્રક્રિયામાં સામેલ ન હતો. આ પ્રશ્નો ફક્ત માણસના સંબંધમાં જ ઉભા થયા હતા.2. એન્થ્રોપોસેન્ટ્રિઝમ. ભગવાનને સાબિત કરવાની સમસ્યાઓ એ પ્રશ્ન પર ઉકળે છે કે "વ્યક્તિને આની શા માટે જરૂર છે?"3. નૈતિકતાની સમસ્યાઓને સંબોધિત કરવી.4. સામાજિક સમસ્યાને સંબોધિત કરવી "વ્યક્તિને કેવી રીતે વધુ સારી બનાવવી?"5. વ્યવહારુ અભિગમ.6. રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિ સાથે જોડાણ.

રશિયન ફિલોસોફિકલ વિચારની સમસ્યાઓ: 1. સ્વતંત્રતાની સમસ્યાઓ.2. ધાર્મિક વિશ્વશાસ્ત્ર.3. માનવતાવાદની સમસ્યાઓ.4. જીવન અને મૃત્યુની સમસ્યાઓ (ટોલ્સટોયમાં ઇવાન ઇલિચ).5. સર્જનાત્મકતાની સમસ્યાઓ.6. સારા અને અનિષ્ટની સમસ્યાઓ.7. સત્તા અને ક્રાંતિની સમસ્યાઓ.

XVIII સદી - જીવન પર ધાર્મિક અને આદર્શવાદી મંતવ્યો પ્રચલિત.

19મી સદી - પશ્ચિમવાદ અને સ્લેવોફિલિઝમ.

રશિયન ફિલસૂફીના વિકાસના તબક્કા, તેની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ. રશિયન ફિલસૂફી રચના અને વિકાસના લાંબા માર્ગમાંથી પસાર થઈ છે. રશિયન ફિલસૂફીના વિકાસના મુખ્ય તબક્કાઓ રશિયન ઇતિહાસના વિકાસના તબક્કાઓ સાથે સુસંગત છે. રશિયન ફિલસૂફીનો વિકાસ રશિયામાં સામાજિક-ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાની વિશિષ્ટતાઓ સાથે સામાજિક-રાજકીય ઘટનાઓ સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલો છે. રશિયન ફિલસૂફીના વિકાસના તબક્કા. 1) મધ્યયુગીન રુસની ફિલોસોફી (X - XVII સદીઓ). આ સમયગાળા દરમિયાન ફિલસૂફીની રચનાને નિર્ધારિત કરનાર સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટનાઓ એ હતી કે રુસમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવવો, તતાર-મોંગોલ જુવાળ અને કેન્દ્રિય મોસ્કો રાજ્યની રચના. રુસમાં સૌપ્રથમ ફિલોસોફિકલ કૃતિ કિવ (11મી સદી)ના મેટ્રોપોલિટન હિલેરીયન દ્વારા "ધ સર્મન ઓન લો એન્ડ ગ્રેસ" માનવામાં આવે છે. લેની મુખ્ય સમસ્યા એ વિશ્વના ઇતિહાસમાં રુસનું સ્થાન નક્કી કરે છે. ધાર્મિક અને સાહિત્યિક-કલાત્મક સ્વરૂપમાં ફિલોસોફિકલ વિચારો 2) જ્ઞાનની ફિલોસોફી (XVIII સદી). રશિયામાં 18મી સદી એ અર્થતંત્ર અને રાજકારણમાં પરિવર્તન, વિજ્ઞાન અને કલાત્મક સંસ્કૃતિના ઝડપી વિકાસ અને જાહેર શિક્ષણ પ્રણાલીની રચનાનો સમય છે. રશિયા ફિલોસોફિકલ સંસ્કૃતિ સહિત પશ્ચિમી સંસ્કૃતિને સક્રિયપણે સમજે છે. આ સમયગાળા દરમિયાન ફિલસૂફીના વિકાસમાં એમ.વી. લોમોનોસોવ. લોમોનોસોવ પાસે ફિલોસોફિકલ ગ્રંથો નથી, પરંતુ તેના તમામ કાર્યો દાર્શનિક સમજણના સ્તર દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. તેમના વૈજ્ઞાનિક અને કલાત્મક કાર્યોની કેન્દ્રિય થીમ માનવ મનની મહાનતાની થીમ છે. તેમના પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાન સંશોધનના આધારે, લોમોનોસોવ ઘણા મહત્વપૂર્ણ દાર્શનિક વિચારો પર આવ્યા: ભૌતિક વિશ્વની રચનાનું અણુ-પરમાણુ ચિત્ર, પદાર્થના સંરક્ષણનો કાયદો, તમામ જીવંત વસ્તુઓના ઉત્ક્રાંતિ વિકાસનો સિદ્ધાંત વગેરે. લોમોનોસોવે રશિયન ભાષામાં ઘણા વૈજ્ઞાનિક અને દાર્શનિક શબ્દો રજૂ કર્યા. 3) ક્લાસિકલ રશિયન ફિલસૂફી (20મી સદીની શરૂઆતમાં). 19મી સદી એ રશિયન સંસ્કૃતિનો "સુવર્ણ" યુગ છે. ફિલોસોફિકલ વિચારનો વિકાસ એ રશિયન સંસ્કૃતિના સામાન્ય ઉદયના ઘટકોમાંનો એક બની ગયો. 19મી સદીના મધ્યમાં, રશિયામાં ફિલસૂફી આધ્યાત્મિક જીવનના સ્વતંત્ર ક્ષેત્ર તરીકે ઉભરી આવી. આના કારણો હતા: - ઘણી સદીઓથી સંચિત દાર્શનિક વિચારોને વ્યવસ્થિત કરવાની જરૂરિયાત; - પશ્ચિમની ફિલોસોફિકલ સંસ્કૃતિનો પ્રભાવ; - 19મી સદીના રશિયન ઇતિહાસમાં મુખ્ય ઘટનાઓ સાથે સંકળાયેલ રશિયન રાષ્ટ્રીય ચેતનાનો ઉદય: 1812 ના દેશભક્તિ યુદ્ધમાં નેપોલિયન પરની જીત, 1861 ના ખેડૂત સુધારણા. 19મી સદીની ફિલસૂફી. એક વિજાતીય ઘટના છે 6 - ધાર્મિક અને આદર્શવાદી (વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવ, નિકોલાઈ ફેડોરોવ, વગેરે. ); - ભૌતિકવાદી (એન. ચેર્નીશેવસ્કી અને અન્ય), - સાહિત્યિક, કલાત્મક અને કુદરતી વિજ્ઞાન રેખાઓ. 4) વીસમી સદીની રશિયન ફિલસૂફી. આ સમયગાળાને 3 તબક્કામાં વહેંચી શકાય છે: - રશિયન સંસ્કૃતિના "રજત યુગ" ની ફિલસૂફી. આ ધાર્મિક ફિલસૂફીનો પરાકાષ્ઠાનો દિવસ છે, ફિલસૂફોના ધ્યાનના કેન્દ્રમાં દેશના ભાવિ વિશેના વિચારો હતા, સામાજિક વિકાસની દિશા વિશેના પ્રશ્નો, સમાજવાદી વિચારોના વિકલ્પની સંભાવના વિશે ચર્ચા કરવામાં આવી હતી (એન. બર્દ્યાયેવ અને અન્ય); - રશિયન ડાયસ્પોરાની ફિલસૂફી (મોટા ભાગના ધાર્મિક વિચારકોએ તેમની રચનાત્મક યાત્રા સ્થળાંતરમાં પૂર્ણ કરી), - સોવિયત સમયગાળાની ફિલસૂફી. સોવિયેત સમયગાળો ફિલસૂફીમાં ભૌતિકવાદી પરંપરાના વિકાસ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે (જી. પ્લેખાનોવ, વી. લેનિન, વગેરે). રશિયન ફિલસૂફીની લાક્ષણિકતાઓ. રશિયાના અનન્ય ઐતિહાસિક માર્ગના સંદર્ભમાં રશિયન ફિલસૂફીની રચના અને વિકાસની વિશિષ્ટતાઓએ તેની સંખ્યાબંધ લાક્ષણિકતાઓ નક્કી કરી. 1) માનવકેન્દ્રવાદ. માણસની થીમ, તેનું ભાગ્ય, કૉલિંગ અને હેતુ રશિયન ફિલસૂફીમાં ચાવીરૂપ છે. 2) નૈતિક પાસું. નૈતિકતાની સમસ્યાઓ હંમેશા રશિયન ફિલોસોફિકલ વિચારસરણીની મુખ્ય સામગ્રી છે. 3) સામાજિક મુદ્દાઓમાં ઊંડો રસ. રશિયન ધાર્મિક વિચારકોની ફિલોસોફિકલ વિભાવનાઓ હંમેશા દેશની ચોક્કસ સામાજિક-રાજકીય પરિસ્થિતિ સાથે સંકળાયેલી છે. 4) દેશભક્તિનો વિચાર. માતૃભૂમિની થીમ, રશિયાનું ભાવિ, વિશ્વ સમુદાયમાં તેનું સ્થાન અને હેતુ એ રશિયન દાર્શનિક વિચાર માટેના કેન્દ્રમાંનું એક છે. 5) ધાર્મિક પાત્ર. તેના વિકાસના સમગ્ર ઇતિહાસમાં રશિયન ફિલસૂફીમાં ધાર્મિક દિશા સૌથી ધનિક અને વૈચારિક રીતે સૌથી નોંધપાત્ર હતી. 6) દાર્શનિક અને સાહિત્યિક અને કલાત્મક સર્જનાત્મકતાનું સંશ્લેષણ. રશિયામાં ફિલસૂફિકલ વિચારોની અભિવ્યક્તિમાં ફિકશનએ મોટી ભૂમિકા ભજવી હતી, તે દાર્શનિક પ્રતિબિંબ અને દાર્શનિક પરંપરાઓના એકત્રીકરણનું ક્ષેત્ર હતું. એ.એસ.ની સર્જનાત્મકતા. પુષ્કિના, એફ.એમ. દોસ્તોવ્સ્કી, એલ.એન. ટોલ્સટોય અને અન્ય લોકો ફિલોસોફિકલ વિચારોથી સમૃદ્ધ છે. 7) અખંડિતતા, સાર્વત્રિકતા માટે પ્રયત્નશીલ. રશિયન વિચારકો માણસના ભાવિને સમાજ સાથેના તેના અતૂટ જોડાણમાં અને માનવતાને વૈશ્વિક સમગ્ર, બ્રહ્માંડના એક ઘટક તરીકે જુએ છે. 8) "રશિયન કોસ્મિઝમ". બ્રહ્માંડ વિજ્ઞાનનું કાર્ય સમગ્ર વિશ્વનો અભ્યાસ કરવાનું છે, વિશ્વમાં માનવતાના સ્થાનના પ્રશ્નનો જવાબ શોધવાનું છે.