مسكن علم الأعصاب أقدم الكتب الروسية. حول طباعة الكتب في روسيا

علم الأعصاب

أقدم الكتب الروسية. حول طباعة الكتب في روسيا

يعود وقت ظهور الكتابة السلافية الأصلية إلى بداية الألفية الأولى بعد الميلاد ، عندما وصل النظام القبلي بين السلاف إلى مستوى مرتفع نسبيًا من التطور. يكتب الأكاديمي س.ب.أوبنورسكي "حول انتماء بعض أشكال الكتابة إلى الروس في فترة النمل" 1 Obnorsky S.P. ثقافة اللغة الروسية. - م ؛ L. ، 1948. - S. 9.. يتضح وجود بدايات الكتابة بين السلاف في العصور الوثنية ، حتى قبل أن يتبنوا المسيحية ، من خلال المصادر الأدبية والمادية. من الأهمية بمكان "أسطورة الحروف" ، التي تم تجميعها في القرن العاشر. العالم البلغاري الراهب تشيرنورايتس شجاع. على وجه الخصوص ، تنص على ما يلي: "من قبل ، لم يكن لدى السلاف كتب ، ولكن مع ميزات وقطع ، قمامة chtehu و gataahu (تم العد والتخمين) على الأرض الجافة (كونهم وثنيين)". يشهد الرحالة العرب وعلماء القرن العاشر بنفس الروح. ابن فضلان ، المسعودي ، ابن النديم ، المطران تيتمار من مرسبرج. يتحدثون عن النقوش التي رسمها السلاف على الخشب ، وعلى الحجارة ، وكذلك على تماثيل وجدران المعابد الوثنية. يوجد في عمل ابن الناليم "كتاب رسم العلوم" رسم تخطيطي لنقش محفور على "قطعة من الخشب الأبيض" لا مثيل لها في أي من الأبجديات السلافية المعروفة.

تم تأكيد وجود كتابات ما قبل المسيحية بين السلاف أيضًا من خلال نتائج الحفريات الأثرية. تشمل المعالم الأثرية لما يسمى بثقافة Chernyakhov (القرنان الثاني والرابع بعد الميلاد) أوعية فخارية ومزهريات وأباريق مزينة بزخارف رمزية مصورة (إطارات مستطيلة ، مربعات ، صلبان ، خطوط متموجة). "لافتات شاطئية" ، اكتشفت في القرن التاسع عشر. في أماكن المستوطنات اليونانية القديمة في منطقة خيرسون ، كيرتش ، على ساحل البحر الأسود ، تتميز بشكل هندسي خطي معقد نوعًا ما. بعضها يشبه أحد الأبجديات السلافية القديمة - الغلاغوليت. ينتمي معظمهم إلى القرون الثلاثة أو الأربعة الأولى بعد الميلاد. تم العثور على علامات رمزية على مختلف الأدوات المنزلية ، والحرف اليدوية - الأواني ، واللوحات النحاسية ، وأختام الرصاص ، وفتحات الرصاص ، إلخ.

وفقًا لرواد المتخصصين السلافيين ، تتوافق كل هذه العلامات المكتوبة مع "الميزات والتخفيضات" التي كتب عنها Brave ، وهي تسميات رمزية بدائية اتخذت شكل الشرطات والشقوق ، والتي خدمت بين القدماء ، بما في ذلك الشرقيون ، السلاف. العد ، والعلامات العامة والشخصية ، وعلامات الملكية ، وعلامات التقويم ، والعرافة ، وما إلى ذلك. إنها تشبه إلى حد ما الأحرف الرونية الإسكندنافية القديمة ، الأيرلندية. عندما تحولوا إلى المسيحية ، بدأ السلاف في استخدام الحروف الأبجدية اللاتينية واليونانية لنقل أصوات لغتهم. "أولئك الذين اعتمدوا بالكتابة الرومانية واليونانية يحتاجون إلى خطاب سلوفيني بدون تدبير ...

لقد كنت أعزف سندويشات التاكو لعدة فصول الصيف "- إنه مكتوب في" أسطورة الحروف "لشجاعة تشيرنوزيت. ومع ذلك ، كانت هذه الطريقة غير مريحة ، حيث لم يكن هناك عدد كافٍ من الأصوات السلافية (الهسهسة والأنف) في الأبجديات اللاتينية واليونانية.

تم إنشاء الأبجدية السلافية المرتبة في القرن التاسع. من قبل اثنين من الرهبان البيزنطيين سيريل وميثوديوس بهدف ترجمة الكتب الليتورجية الرئيسية إلى السلافية وتنوير السلاف الذين قبلوا المسيحية.

كان لدى السلاف نوعان من الكتابة الأبجدية - "السيريلية" و "الغلاغوليتية". في روسيا ، بدءًا من القرن العاشر ، تم إنشاء الأبجدية السيريلية ، والتي كانت شائعة عالميًا للدولة الروسية القديمة - أبسط في الأسلوب من الأبجدية الغلاغوليتية. هناك ثلاثة أنواع من الكتابة السيريلية التي كانت متداولة في روسيا: ميثاق ، وشبه حرف ، ومخطوطة. أقدمها هو الميثاق الذي يميز مخطوطات القرنين الحادي عشر والثالث عشر. تميزت حروف الخطاب التشريعي بسهولتها ودقتها في الكتابة ، حيث تقترب من شكل مربع. ينتشر شبه أوستاف منذ منتصف القرن الرابع عشر. هذا نوع من الكتابة أصغر وأكثر تقريبًا من الميثاق. يحتوي على مزيج من الحروف (الحروف المركبة) ، والنصوص المرتفعة المتكررة - العناوين التي تستخدم للإشارة إلى اختصار الكلمات ، وما يسمى ب "القوى" - علامات الضغط. تم استخدام الكتابة المخطوطة بشكل أساسي في المراسلات التجارية وتميزت بمجموعة متنوعة من أنماط الحروف نفسها ، والتماسك ، واستطالة أطراف الحروف خارج الخط ، والتي نتجت عن الضغط الحر وضربة القلم. كان هناك أيضًا حرف زخرفي خاص - ربط ، تميز بمجموعات مختلفة من الحروف والاختصارات والزخرفة ، مصنوعة بأسلوب معين.

بالفعل في نهاية القرن الحادي عشر. في روسيا القديمة ، ظهرت حرفة "مؤلفي الكتب" - كتبة الكتب. إذا كان معظمهم من الرهبان في البداية ، فسرعان ما ظهر السادة العلمانيون. في القرنين الثاني عشر والخامس عشر ، عندما ازداد دور كتابة الأعمال الوثائقية ، بدأ المحترفون في العمل في الأديرة والمدن الكبيرة - الكتبة الذين نفذوا مهام تجارية. كان للأمراء العظماء والمحددين مكاتبهم الخاصة مع جهاز كامل من الكتبة. في نوفغورود وبسكوف ، تم وضع الوثائق الحكومية والخاصة من قبل مكاتب veche. فيما يتعلق بتشكيل الدولة المركزية الروسية ، زاد نشاط مستشارية الدوق الأكبر في موسكو بشكل كبير. في المراكز الإقطاعية - في المحاكم الأميرية والأديرة وما إلى ذلك - كانت هناك ورش عمل محلية لنسخ الكتب. غالبًا ما كان يتم تنفيذ هذا العمل بأمر على أساس عقد مبرم ("الصف").

أكبر مركز للتعليم ومحو الأمية في روسيا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. كان هناك دير كييف-بيشيرسك الشهير ، حيث عمل أيضًا المؤرخ الأسطوري نيستور. كتب مؤرخو دير كييف - بيشيرسك سجلات طويلة: "قصة معمودية وموت أولغا" ، "حكاية الأمراء بوريس وجليب" ، "حكاية معمودية روسيا" ، إلخ. تقريبا. في عام 1113 ، تم تجميع السجل التاريخي لروسيا بالكامل "حكاية السنوات الماضية" ، وفيه يتحدث بنبرة ملحمية عن نشوء روسيا ومكانتها التاريخية بين دول أخرى في العالم. مركز ثقافي رئيسي آخر في كييف هو دير Vydubetsky ، الذي طور نشاط الكتاب في القرن الثاني عشر.

كان فيليكي نوفغورود ثاني مركز هام لتجارة الكتب في روسيا القديمة بعد كييف. هنا منذ القرن الثاني عشر. برزت مراكز التعلم ومحو الأمية في العصور الوسطى مثل أديرة يوريفسكي وخوتينسكي وأنتونييف. معظم المخطوطات الباقية من القرنين الحادي عشر والثالث عشر. عمل قوائم في نوفغورود.

جنبا إلى جنب مع نوفغورود ، تم نسخ الكتب بشكل مكثف في بسكوف. بحلول منتصف القرن الثاني عشر. تقدمت مدن Galicia-Volyn Rus - Galich و Vladimir و Kholm إلى الأمام.

في مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر. تأثرت الثقافة الروسية وأعمال الكتاب بالأديرة السلافية واليونانية السلافية على جبل آثوس وفي القسطنطينية ، والتي حصلت على اسم التأثير السلافي الجنوبي الثاني. أواخر القرن الرابع عشر والقرن الخامس عشر بأكمله تميز العلاقات التي لا هوادة فيها مع السلاف الجنوبيين والأديرة في البلقان. يمكن تتبع آثار التأثير السلافي الجنوبي الثاني عبر ثقافة مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، لكنها تركت بصمة قوية بشكل خاص على الأدب والكتابة ؛ كانت هناك تغييرات في ذخيرة الأدب الليتورجي والرسومات والمواد وأدوات الكتابة ، في طبيعة تصميم الكتاب المكتوب بخط اليد. تجديد بشكل كبير ما يسمى بأدب "Chetya" ، المخصص للقراءة الجماعية أو الفردية. لأول مرة في روسيا ، تظهر العديد من "الكلمات" وتعاليم باسيليوس الكبير وإسحاق السوري وغريغوري سينابت وجون كريسوستوم وآخرين ، وتوزع قوائم الكتب التوراتية ونصوص القداسة في ترجمات جديدة وأكثر اكتمالاً ودقة. يحسن الكتبة السلافيون شبه أوستاف ، ويطورون خطًا أنيقًا وجميلًا بشكل خاص.

مع صعود دوقية موسكو الكبرى وتشكيل دولة روسية وطنية ، ثم دولة روسية متعددة الجنسيات ، في موسكو - المركز الجديد للثقافة الروسية - تم إنشاء أول أرشيفات الدولة الكبيرة ، وتم تجميع مكتبات واسعة النطاق ، وكتب كانت مطلوبة من قبل الدولة المركزية الروسية المتنامية تم نسخها وترجمتها.

في نهاية القرن الخامس عشر. يوجد في موسكو ورش عمل كبيرة للمخطوطات مع طاقم كامل من الكتبة والمترجمين والمحررين والرسامين والمجلدين. تتحول عاصمة الدولة الروسية تدريجياً إلى أكبر مركز للكتابة والأعمال الكتابية الروسية. يأتي هنا من نوفغورود وبسكوف وغيرهما من المراكز القديمة لكتابة الكتب كتبة ماهرون ورسامون وحكام يشاركون ، تحت إشراف ممثلين مثقفين من المجتمع الروسي ، في تجميع الآثار الأدبية متعددة المجلدات. من منتصف القرن السادس عشر. ظهر الكتبة المحترفون الذين عملوا في ساحات المدينة وبالتالي حصلوا على اسم "areal". قام الكتبة المحترفون بنسخ الكتب لطلبها وبيعها في السوق ، والحصول على أجر مقابل عملهم ("الكتابة" ، "mogarych") ،

في 40-50s. القرن السادس عشر أولاً في نوفغورود ، ثم في موسكو ، ظهرت ورش عمل كبيرة لتصنيع الأيقونات والكتب المكتوبة بخط اليد ، نظمها الشخصية الدينية المستنيرة سيلفستر. لقد وظفوا العديد من العاملين. كتب سيلفستر عن هذا الأمر بالطريقة التالية: "في نوفغورود ، دار نشر في موسكو ، ترعرعت وترعرعت حتى بلوغ سن الرشد ، ودرس من يستحق أشياء كثيرة للقراءة والكتابة والغناء ، وكتابة الأيقونات الأخرى ، وتطريز الكتب الأخرى ... " 2 دوموستروي. - م ، 1908. - ص 66.. تم نقل عدد كبير من الكتب من قبل سيلفستر إلى مختلف الأديرة.

الكتابة وبالتالي معرفة القراءة والكتابة كانت شائعة بين مختلف الطبقات الاجتماعية لسكان روسيا القديمة. بالإضافة إلى أسماء كتبة الكتب في القرنين الحادي عشر والثالث عشر ، فإن أسماء الأساتذة الذين وقعوا على المنتجات التي صنعوها معروفة أيضًا (ستيفان ، براتيلو وكوستا من نوفغورود ، لازار بوكشا من بولوتسك ، ماسيم ونيكوديم من كييف). في 73 سبيكة فضية من نوفغورود معروفة حاليًا في القرنين الثاني عشر والرابع عشر. هناك 88 نقشًا من قبل ليف ماستر.

يعود عدد كبير من النقوش إلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر. مواد الحفريات الأثرية غنية بالعشرات والمئات من العناصر المميزة بأحرف وكلمات كاملة. تم العثور على النقوش على الفخار ، ونفايات صانعي الأحذية ، والجدول ، وتيجان المقصورة الخشبية ، وأغطية البرميل ، والأواني الفخارية ، إلخ. يسمح لنا هذا بالقول إن الحرفيين وخدم الكنيسة الشباب والنساء كانوا متعلمين.

تم اكتشاف أول حرف من خشب البتولا من قبل بعثة أثرية في نوفغورود في عام 1951. ومنذ ذلك الحين ، تم اكتشاف المئات من هذه الحروف - في سمولينسك ، بسكوف ، فيتيبسك ، تفير ، أي. على مساحة واسعة من روسيا. أقدمهم يعود إلى القرنين الحادي عشر والثاني عشر. السمة المميزة لها ليست كتابية ، وليست كتابية ، بل لغة عامية ، هادئة.

إنهم يشهدون على الانتشار الواسع لمحو الأمية ، ليس فقط بين الإقطاعيين ، ولكن أيضًا بين الأشخاص الذين يعتمدون عليهم. هناك عدد من الأدلة على المعاصرين حول الوجود في منتصف القرن الحادي عشر. يقرأ الناس. لذا ، فإن الكاهن غول داشينغ ، الذي كتب "كتاب النبوءات" عام 1047 في نوفغورود ، خاطب مخطوطته ليس فقط إلى الأمير ، ولكن أيضًا إلى القراء الآخرين. خاطب المتروبوليت هيلاريون "عظة عن القانون والنعمة" إلى الناس "الذين يشبعون بالتجاوز بتعاليم الكتاب". تم سرد دائرة واسعة من القراء المحتملين في خاتمة الكاتب غريغوري ، الناسخ الخاص به.

في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. كان لقب "الكاتب" ، "كاتب الكتب" مشرفًا للغاية: فقد شهد على سعة الاطلاع غير العادية ، والتعليم الواسع إلى حد ما في ذلك الوقت. كان "أهل الكتاب" كتبة كتب ورهبان ورجال دين وأساقفة ومدن وأمراء وأشخاص من المستوطنات الحضرية. في سجلات القرنين الحادي عشر والثالث عشر. يُطلق على الأمراء الروس لقب "أهل الكتاب": فلاديمير الأول سفياتوسلافوفيتش ، وياروسلاف الحكيم ، وفلاديمير فسيفولودوفيتش مونوماخ ، وياروسلاف فلاديميروفيتش جاليتسكي ، وفلاديمير فاسيلكوفيتش فولينسكي ، وكونستانتين فسيفولودوفيتش روستوفسكي. قيل عن ياروسلاف الحكيم في السجلات إنه "زرع قلوب المؤمنين بكلمات كتابية". تحت قيادته ، تطورت أعمال الكتاب بشكل كبير. في عام 1037 ، بأمر من ياروسلاف ، تم تجميع أول مكتبة روسية وتم التبرع بها لكاتدرائية كييف صوفيا. كتب فلاديمير مونوماخ كثيرًا ، أخذ أخوه الكتب معه حتى على الطريق ، كتب بنفسه. يروي المؤرخ أن الأمير فلاديمير "تحدث بوضوح من الكتب ، لأنه لم يكن هناك فيلسوف عظيم". مُنح لقب "الكاتب" الفخري إلى: المتروبوليت هيلاريون ، الذي تقول السجلات عنه إنه "رجل طيب ، كاتب وصوم" ؛ كليمنت سمولياتيتش - "فيلسوف وكاتب" ؛ يوحنا الثاني - "الرجل ماكر بالكتب والتعلم" وسيريل الأول روسين الذي كان "معلمًا شديد الذكاء ومكرًا في تعليم الكتب الإلهية". يمكنك تسمية أشخاص آخرين الكتاب. في منطقة سمولينسك في القرن الثاني عشر. اشتهر أفراامي سمولينسكي ، الذي قرأ كثيرًا وعرف الأدب اللاهوتي جيدًا.

تؤكد "حياة يوفروسين أوف بولوتسك" (1101-1173) أنها "كانت ذكية في كتابة الكتب وكتبت الكتب بنفسها". كانت تسمى مستنيرة أرض بولوتسك. وفقًا لـ Laurentian Chronicle ، كان الأسقف باخوميوس من روستوف "مليئًا بتعليم الكتب". كان "عدم الحرص على التعاليم الإلهية" ، وفقًا لما ذكره المعاصرون ، الأمير أندريه جورجيفيتش بوجوليوبسكي (القرن الثاني عشر). كان ألكسندر نيفسكي الشهير أيضًا من محبي الكتب ، حيث قام بتزيين الكنائس بالكتب. كان عشاق الكتاب زوجة الابن الأكبر لياروسلاف الحكيم إيزياسلاف ، ابنة فسيفولود الثالث العش الكبير - فيركوسلاف (أناستاسيا) ، مدرس أمير تفير ميخائيل ياروسلافيتش ، الذي علمه "الكتب المقدسة".

كانت شريحة كبيرة من الأشخاص المتعلمين في روسيا القديمة من الفنانين - تم تزويد جميع اللوحات الجدارية والأيقونات والمنمنمات الباقية من القرنين الحادي عشر والثالث عشر بتوقيعاتهم.

مواضيع وأنواع الكتب.كانت موضوعات الكتاب المكتوب بخط اليد ، والتي كانت متداولة في روسيا القديمة ، متنوعة تمامًا. مع تبني المسيحية ، تلقت كييف روس أدبًا غنيًا نسبيًا من الدانوب في بلغاريا. في عهد ياروسلافل الحكيم ، تمت ترجمة الأدب من اللغة اليونانية بشكل مكثف. تمت ترجمة الكثير من الأدب الليتورجي - ما يسمى بـ "مينياس" و "تريوديس" ("الصوم الكبير" و "الملون") وكتب الخدمة والإيجاز وكتب الساعات. تم استخدام كل هذه الكتب على نطاق واسع أثناء الخدمات الكنسية. تم تمثيل كتب الكتاب المقدس بشكل جيد في الترجمات: الأناجيل ، الرسول ، سفر المزامير. وتجدر الإشارة إلى أن هذه الكتب كانت تستخدم أيضًا للقراءة خارج الكنيسة وغالبًا ما كانت بمثابة قراءة أولية في تعليم محو الأمية.

الإنجيلي جون وبروكوروس. صورة مصغرة لإنجيل بيرياسلاف في نهاية القرن الرابع عشر - بداية القرن الخامس عشر. خلف Prokhor توجد سلة من اللفائف.

كما انتشر "الأدب الإرشادي" - كتابات الكتاب المسيحيين في القرنين الثالث والحادي عشر - على نطاق واسع. وسير القديسين. اشتهرت بشكل خاص خطب وتعاليم يوحنا الذهبي الفم ، أفرايم السوري ، "سلم" يوحنا السينائي. من تعاليم آباء الكنيسة ، تم تجميع مجموعات مختلفة ، على سبيل المثال ، التي تحظى بشعبية كبيرة بين القراء "Golden Jet" ، والتي تم تجميعها في بلغاريا في القرن العاشر. تحت القيصر سمعان ، "إزمارجد" ("الزمرد") ، "نحلة".

تمت قراءة العديد من السجلات التاريخية التاريخية عن طيب خاطر في روسيا ، ولا سيما سجلات جوانا مالالا من أنطاكية وجورج أمارتول ، والتي تم على أساسها إنشاء أعمال التجميع الروسية - المؤرخون الهيلينيون والرومانيون.

اشتهرت كتب التاريخ الطبيعي المختلفة التي جاءت من بيزنطة لدى القارئ الروسي ، مثل "التضاريس المسيحية لكوزما إنديكوبلوف" (رحلة إلى الهند) وما يسمى بـ "الأيام الستة" و "علماء الفسيولوجيا". حددت هذه الكتب آراء الشخص المستنير الروسي في الطبيعة والنباتات والحيوانات. إلى جانب وصف محدد لخصائص الطيور والحيوانات ، فقد أعطوا بالضرورة تفسيرهم الرمزي والاستعاري ، والتعليمات الأخلاقية للقراء.

أثارت الرواية عن مآثر وحياة الإسكندر الأكبر "الإسكندرية" و "حكاية دمار القدس" لجوزيفوس فلافيوس اهتمامًا كبيرًا لدى القارئ الروسي. احتلت أبوكريفا (اليونانية - "سر" ، غير معروفة للجميع) مكانة خاصة في الأدب المترجم. كانت هذه أعمال ذات طبيعة دينية ، لكنها رفضتها الكنيسة الرسمية. ارتبط الأدب الملفق في عدد من الحالات بالتعاليم الهرطقية وكان معارضًا للكنيسة الرسمية. ومن الأمثلة على ذلك القصة الشائعة بين الناس "السير في عذاب العذراء".

من القرن العاشر. لم يأت إلينا نصب تذكاري رئيسي واحد للكتابة الروسية في شكل كتاب. في البداية ، كانت الكتابة الروسية الأصلية موجودة في شكل أعمال قانونية وإدارية ومواثيق وعقود ومظاهر مماثلة لكتابة الأعمال. أكبر نصب تذكاري من هذا النوع هو "الحقيقة الروسية" - أهم وثيقة قانونية لروسيا القديمة ، والتي تحدد قواعد القانون الإقطاعي الروسي القديم.

من بين المعالم الأدبية لروس كييف "Pechersky Paterik" ، وهي مجموعة من السير الذاتية لأبرز رهبان دير كييف - بيشيرسك. من بين أعمال الأدب العلماني أيضًا تدريس فلاديمير مونوماخ. حيث يتم إعادة تكوين الصورة المثالية للحاكم الإقطاعي. تشهد "حملة حكاية إيغور" الشهيرة على إنجازات الأدب الروسي القديم. تم العثور على قائمة "الكلمات" المكتوبة بخط اليد في أوائل التسعينيات. القرن ال 18 أ.موسين بوشكين ، عاشق ومجمع مشهور للآثار الروسية (نُشر عام 1800).

كانت الحرائق المتكررة والصراعات الأهلية وغزوات البدو ، التي أدت إلى خراب المدن والقرى ، من أسباب موت مستودعات الكتب الروسية القديمة والعديد من الآثار المكتوبة. كان لغزو التتار والمغول تأثير شديد بشكل خاص على تعليم الكتاب بأكمله في روسيا. نجا عدد قليل نسبيًا من كتب القرنين الحادي عشر والثالث عشر حتى يومنا هذا. وفقا للجنة الأثرية ، من القرن الحادي عشر. تم حفظ 33 مخطوطة من القرن الثاني عشر. - 85. في نفس الوقت ، وفقا لبعض الخبراء ، في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. في روسيا ، تم تداول ما لا يقل عن 85 ألف كتاب كنسية وحدها.

تعود أقدم الكتب الروسية الباقية إلى القرن الحادي عشر. معظمها طقسي أو ديني وتعليمي: منايا ، أناجيل ، سفر المزامير ، حياة القديسين ، كتابات آباء الكنيسة.

أقدم كتاب مؤرخ وصل إلينا هو إنجيل أوسترومير ، المخزن في المكتبة الوطنية الروسية في سانت بطرسبرغ. كتبه الكاتب الكاتب غريغوري لأحد المقربين من أمير كييف إيزياسلاف - نوفغورود بوسادنيك جوزيف أوسترومير في 1056-1057.

نصب تذكاري رئيسي آخر لكتابة الكتب الروسية القديمة هو Izbornik لسفياتوسلاف (1073). كانت النسخة الأصلية بالنسبة له عبارة عن مجموعة من التركيبات المماثلة ، مترجمة من اليونانية للقيصر البلغاري سيميون. تم اكتشاف مخطوطة إيزبورك في عام 1817 ؛ يتم تخزينه في متحف الدولة التاريخي في موسكو. في عام 1076 ، نسخ الكاتب الروسي يوحنا إيزبورك آخر للأمير سفياتوسلاف. يتضمن مقالات ذات طبيعة دينية وأخلاقية وتاريخية وغيرها. هذا هو المثال الأول للأدب العلماني الروسي القديم الذي وصل إلينا ، والذي يتضمن: مجموعة من "الكلمات" ، "التعاليم" ، "العقوبات ... معقولة ومفيدة" ؛ المقالات "كيف يليق الإنسان أن يكون" ، "كيف يكون لديك إيمان أرثوذكسي" ، إلخ. إن إيزبورنك عام 1076 ، مثل إنجيل أوسترومير ، محفوظ في المكتبة الوطنية الروسية في سانت بطرسبرغ.

من القرن الحادي عشر تم الحفاظ على نصب تذكاري آخر للأدب الروسي - "إنجيل أرخانجيلسك" ، الذي كتب في عام 1092. تم اكتشاف النصب التذكاري في مقاطعة أرخانجيلسك في حوزة فلاح - ومن هنا جاء اسمه. الكتاب محفوظ في مكتبة الدولة الروسية في موسكو.

العدد الإجمالي للكتب الروسية الباقية من القرن الخامس عشر. أكثر من ضعف عدد الكتب التي وصلت إلينا من القرون الأربعة الماضية. في الأساس ، هذه كتب من أصل نوفغورود (هناك 42 منها). كُتب معظمها بأمر من الأساقفة المحليين. في المرتبة الثانية بعد نوفغورود من حيث عدد الكتب المؤرخة الباقية من القرن الخامس عشر. تقع موسكو (29). في القرن الخامس عشر. كانت كتابة الكتب منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء إقليم ولاية موسكو آنذاك (في بسكوف ، روستوف العظيم ، سمولينسك ، غاليتش ، فلاديمير فولينسكي ، سوزدال ، أوغليش ، إلخ).

روزوف ، عدد الكتب الليتورجية الأكثر شيوعًا من حيث المقارنة كما يلي: الأناجيل من القرنين الحادي عشر والرابع عشر. - 140 م من القرن الخامس عشر. - 110 ؛ الرسل - 47 و 20 على التوالي ؛ menaeus - 187 و 68 ؛ المزامير - ٥٥ و ١٠ ؛ الصمام الثلاثي - 61 و 26 ؛ octoichs - 26 و 21 3 Rozov N.N. إحصاءات وجغرافيا الكتاب الروسي للقرن الخامس عشر: (بيانات أولية) / / كتاب في روسيا حتى منتصف القرن التاسع عشر. - م ، 1978. - س 46..

من بين الآثار المكتوبة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. تبرز قصة Laurentian Chronicle ، التي كتبها الراهب Lavrenty في عام 1377 في نيجني نوفغورود ، بأمر من Suzdal و Nizhny Novgorod Grand Duke Dmitry Konstantinovich. المخطوطة هي نسخة من نسخة أصلية قديمة "متداعية". يتم تخزينها في المكتبة الوطنية الروسية في سانت بطرسبرغ. تخزن مكتبة الأكاديمية الروسية للعلوم في سانت بطرسبرغ ما يسمى ب "تاريخ إيباتيف" ، الذي كتب في الربع الأول من القرن الخامس عشر.

في نهاية القرن الخامس عشر. تم تجميع شفرة كاملة غير طقسية للكتب التوراتية - "إنجيل جينادييف" ، الذي سمي على اسم رئيس أساقفة نوفغورود غينادي ، الذي قاد كل العمل. دور بارز في تاريخ الثقافة الروسية وأعمال الكتاب في القرن السادس عشر. لعبت من قبل المطران ماكاريوس. بمبادرة منه ، تم تجميع نصب تذكاري كبير للثقافة الوطنية الروسية بالكامل "Great Menei Chetya" ("قراءات شهرية") - 12 مجلدًا "مجموعة من جميع الكتب الموجودة في روسيا."

من بين الرموز المعممة التي تم تجميعها في عهد إيفان الرابع ، سجل نيكون ، الذي سمي على اسم البطريرك نيكون ، الذي كان في القرن السابع عشر. ينتمي إلى إحدى قوائم هذا السجل. استنادًا إلى تاريخ نيكون في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. القرن السادس عشر تم إنشاء ما يسمى بـ "الوجه" ، أي تاريخ مصور يحتوي على أكثر من 16000 منمنمات.

في الستينيات. القرن السادس عشر تم تجميع ما يسمى بـ "كتاب القوى" ، والذي يحكي عن أنشطة الملوك الروس ، بدءًا من أمراء كييف الأوائل وانتهاءً بعهد إيفان الرابع. إلى جانب الأدب الصحفي ، كان لدى القارئ الروسي أعمال الأدب الأخلاقي الروحي ، مثل Domostroy. تم تأليفه (أو تحريره) من قبل سيلفستر وكان كتابًا عن "تنظيم" المنزل ، ويحتوي على تعليمات تنظم حياة ساكن المدينة الأثرياء ، وقواعد السلوك الاجتماعي والديني ، وبشكل أساسي السلوك الأسري.

في هذا الوقت ، أصبحت الكتب الطبية وكتب الأغاني والكتب الأخرى المكتوبة بخط اليد منتشرة على نطاق واسع.

MKOU SOSH مع. لينينسكوي

مدرس اللغة الروسية وآدابها Fedoreeva Irina Anatolyevna

اختبار في الأدب للصف السادس حول موضوع "الأدب الروسي القديم"

اختبار للصف 6

"الأدب الروسي القديم"

أ) التاسع - الثالث عشر

ب) الحادي عشر - الثامن عشر

ج) الحادي عشر - السابع عشر

ج) القصة

د) سجلات

هـ) القصائد

أ) الأمير فلاديمير

ب) نيستور

ج) الكسندر نيفسكي

أ) لورنتيان كرونيكل

6. Pechenegs هي ...

ب)

7. Veche هو ...

ب) شاي المساء

ج) شيء يعيش إلى الأبد

أ) القرن الحادي عشر

ب) 1113

ج) 988

أ) الصدق

ج) القرب من الفولكلور

اختبار الصف السادس

الأدب الروسي القديم

ينتمي الأدب الروسي القديم إلى تلك الفترة:

أ) التاسع - الثالث عشر

ب) الحادي عشر - الثامن عشر

ج) الحادي عشر - السابع عشر

كانت الأنواع الرئيسية للأدب الروسي القديم هي:

ج) القصة

د) سجلات

هـ) القصائد

3. تم تجميع مجموعة سجلات "حكاية السنوات الماضية"

أ) الأمير فلاديمير

ب) نيستور

ج) الكسندر نيفسكي

4. تم تجميع وقائع "حكاية السنوات الماضية" في دير كييف - بيشيرسك في

5. تم استدعاء أول مجموعة مكتوبة بخط اليد وصلت إلينا

أ) لورنتيان كرونيكل

ب) قصة الخراب باتو ريازان

ج) أسطورة بيلغورود كيسيل

6. Pechenegs هي ...

أ) الروس القدماء الذين احتلوا أراضي ما وراء البحار

ب) توحيد القبائل التركية والقبائل الأخرى في سهول نهر الفولغا في القرنين الثامن والتاسع

ج) القبائل التي تعيش في ضواحي روسيا

7. Veche هو ...

أ) اجتماع شعبي أو اجتماع المدينة لمناقشة الشؤون المشتركة

ب) شاي المساء

ج) شيء يعيش إلى الأبد

8. الكتابة جاءت إلى روسيا في

أ) القرن الحادي عشر

ب) 1113

ج) 988

9- تشمل سمات الأدب الروسي القديم ما يلي:

أ) الصدق

ب) تقسيم الابطال الى ايجابيات وسلبيات

ج) القرب من الفولكلور

ه) في أماكن في السرد يوجد شيء رائع ورائع يُنظر إليه على أنه حقيقي

10. قارن البيان الحديث ببيان الشعب الروسي القديم:

مصادر المواد:

1. الكتاب المدرسي "الأدب. الصف 6 "، V.Ya. كوروفينا ، 2010

تاريخ الكتاب: كتاب مدرسي للجامعات جوفوروف الكسندر الكسيفيتش

11.2. أول كتب روسية مكتوبة بخط اليد

أهم فئة من المعالم الأثرية للأدب الروسي القديم هي الكتب.عُرفت أقدم الكتب السلافية المكتوبة بخط اليد منذ القرنين العاشر والحادي عشر. هم مكتوبون في نوعين من الكتابة - السيريلية و Glagolitic. عدد الأحرف الموجودة فيها وتركيبها الصوتي متماثلان تقريبًا ، على الرغم من اختلافهما الشديد من حيث نمط الحروف من ناحية الرسوم. أصبحت اللغة السيريلية ، الأبسط والمشتقة بوضوح من الأبجدية اليونانية - اللغة الدولية في ذلك الوقت ، سلف الكتابة الحديثة لمعظم الشعوب السلافية والعديد من الشعوب الأخرى ، وكتابة كتبهم وخطوطهم وأنماطهم. Glagolic ، الطنانة ، كما لو كانت تحاول عمدا عدم التشابه مع اليونانية ، لم تحصل على مزيد من التطوير.

حوالي عام 863 ، حدث حدث ذو أهمية ثقافية وتاريخية استثنائية: تم اختراع الأبجدية السلافية. في الكفاح من أجل هيمنتها بين الدول والشعوب الأخرى ، اعتمدت بيزنطة على مساعدة الكنيسة الأرثوذكسية. قام الدبلوماسيون البيزنطيون والمبشرون الأرثوذكس بتعزيز الثقافة المسيحية ، وساهموا في مراسلة وتوزيع الكتب باللغة اليونانية ، وحيثما أمكن ، ترجمة الكتب المقدسة إلى اللغات الأصلية للشعوب التي تحولت إلى المسيحية. في الغرب ، اصطدمت مصالح البيزنطية والبطريرك الأرثوذكسي مع التنافس بين اللوردات الإقطاعيين الألمان والبابوية في روما. لجأت مورافيا العظمى - وهي إمارة سلافية - إلى القسطنطينية بطلب لإرسال مبشرين للتبشير بالمسيحية باللغة الأم للسلاف.

لإنجاز هذه المهمة التاريخية ، وقع الاختيار على شقيقين: قسطنطين - الاسم الرهباني سيريل ، واللقب العلماني "فيلسوف" (سي 827-869) ، وميثوديوس (815-885). لقد وُلدا في مدينة سالونيك اليونانية (سالونيك الحديثة) ، لذلك يُطلق عليهم في الأدب اسم "إخوة تسالونيكي". بحلول عام 863 ، عندما بدأت مهمتهم في مورافيا العظمى ، خدموا في محكمة القسطنطينية ، بعد أن أثبتوا أنفسهم كأشخاص متعلمين تعليماً عالياً وقادرين على القيام بمهام دبلوماسية.

وفقًا لخطة السلطات البيزنطية ، كان على كيرلس وميثوديوس العمل كقائمين للتوسع السياسي والروحي اليوناني بين السلاف. ومع ذلك ، اكتسب نشاطهم طابع النضال من أجل حقوق السلاف في الاستقلال الروحي. لقد خرجوا ببيان المساواة بين اللغة السلافية واللغات الرئيسية الثلاث التي تم بها عرض العقائد الكنسية: اليونانية واللاتينية والعبرية. قوض هذا موقف أتباع ثلاثية اللغات ، ممثلة بممثلي رجال الدين الألمان ، الذين سعوا إلى منع العبادة باللغة السلافية.

اخترع سيريل وميثوديوس الأبجدية السلافية. وفقًا لـ Chernorizets the Brave ، أنشأ كيرلس أبجدية تتكون من 38 حرفًا ، 24 منها كانت مشابهة للأحرف المقابلة للأبجدية اليونانية. الأبجدية الأخرى - الأبجدية Glagolitic ، التي تتطابق إلى حد كبير مع الأبجدية السيريلية ، اختلفت في شكل الحروف. الحروف Glagolic ، بسبب وفرة التفاصيل الدائرية ، تشبه الحروف الجورجية أو الأرمنية في المظهر. كما هو الحال في هذه الأنواع من الكتابة ، لعب كل حرف من الحروف Glagolitic دور الرقم. على ما يبدو ، كان هناك في الأصل 36 حرفًا: تسعة تعني الوحدات ، وتسعة للعشرات ، وتسعة للمئات ، والأخيرة تسعة للآلاف. اتبعت المزيد من التطوير مسار تعديل الأبجدية السيريلية (مصطلح V.A Istrin) ، والتي كانت موجودة في شكل محاولات لتسجيل الكلام بالأحرف اليونانية. كان الأساس الرسومي للأبجدية السيريلية الأولية هو 24 حرفًا من الأبجدية اليونانية الكلاسيكية. تم استكمال هذه الأحرف بأحرف جلاغوليتية ، معبرة عن الأصوات السلافية مثل j ، h ، c ، sh ، u ، s ، b ، b ، "yusy" (صغير وكبير) ، إلخ. هكذا ظهرت الأبجدية السيريلية الأولى ( مصطلح الأكاديمي البلغاري إيفان جوشيف). يعود تاريخ الأبجدية السيريلية الأساسية كنوع من الكتابة السلافية ، والتي بدأ نسخ النصوص الغلاغوليتية إليها في بلغاريا وترجمت الأعمال اليونانية ، إلى ما بعد عام 893. تطورت أخيرًا إلى السيريلية في النصف الأول من القرن العاشر.

أقدم كتاب مؤرخ بدقة هو إنجيل أوسترومير المكتوب على الرق باللغة السيريلية (1056-1057). تم إنشاؤه في الفترة من أكتوبر 1056 إلى مايو 1057 من أجل Novgorod posadnik Ostromir. هذه المعلومات واردة في الخاتمة لكتاب الشماس غريغوري ، الذي تم تجميعه وفقًا للتقليد البيزنطي. تمدح الكلمة الختامية اسم العميل وتطلب التساهل في الأخطاء الكتابية المحتملة. كتب الكتاب غريغوري في ثمانية أشهر فقط. إنجيل أوسترومير 1056-1057 هي تحفة فنية من كتاب روسيا القديمة ، موضحة بصور الإنجيليين ، والأحرف الأولى الرائعة وحافظات الشاشة التي تم فيها استيعاب التقاليد البيزنطية بشكل إبداعي. يحتوي النص الرئيسي على عدد قليل جدًا من التعبيرات الروسية ، مما يشير إلى أن غريغوري كان تحت تصرفه الأصل للكتاب السلافي القديم. لذلك ، فإن إنجيل أوسترومير ليس مدرجًا في خزينة الثقافة الروسية القديمة فحسب ، بل أيضًا في الثقافة البلغارية المكتوبة. يعد اسم جريجوري من أوائل الكتبة والكتاب الروس ، ومنشئو الأعمال الرائعة التي يتم فيها الجمع بين فن الخط والزخرفة الرائعة.

ثاني أكثر الكتب الروسية القديمة دقة هو ايزبوركسفياتوسلاف (1073). إنه مكتوب على الرق باللغة السيريلية. على ما يبدو ، تم تصور الكتاب على أنه من بقايا الدولة ، وبدأوا العمل عليه في عهد الدوق الأكبر إيزياسلاف ياروسلافيتش ، وبعد طرده من كييف ، تم إرسال الكتاب إلى شقيقه سفياتوسلاف ياروسلافيتش ، الذي أصبح الدوق الأكبر في عام 1073. تعد مجموعة سفياتوسلاف عام 1073 واحدة من أكبر الكتب الروسية القديمة ، وهي نصب تذكاري فني للغاية لفن الكتاب. هذا الكتاب ، وهو أكثر من إنجيل أوسترومير 1056-1057 ، لا ينتمي إلى الثقافة الروسية فحسب ، بل ينتمي أيضًا إلى الثقافة البلغارية. تعتبر مجموعة Izbornik الأصلية لسفياتوسلاف عام 1073 مجموعة بلغارية مترجمة من اليونانية تحت حكم القيصر سمعان (919-927). لم يتم حفظ القوائم السلافية للكتاب ، المكتوبة قبل عام 1073 ، بينما عُرفت القوائم اليونانية منذ بداية القرن العاشر. تحتوي مجموعة سفياتوسلاف 1073 على محتوى موسوعي. يناقش مشاكل اللاهوت المسيحي ، ويشرح أحكام الكتاب المقدس فيما يتعلق بأحداث الحياة اليومية ، ويقدم معلومات عن علم الفلك وعلم التنجيم ، والرياضيات والفيزياء ، وعلم الحيوان وعلم النبات ، والتاريخ والفلسفة ، والقواعد ، والأخلاق ، والمنطق. كتب الكتاب اثنان من الكتبة ، واسم أحدهما معروف - الشماس يوحنا.

من الواضح أنه شغل منصبًا رفيعًا في ورشة كتابة الكتب في الدوق الأكبر ، وكان بإمكانه الوصول إلى مكتبة الملك لقراءة ودراسة المواد التي تهمه. نتيجة لهذا العمل (إلى جانب يوحنا ، شارك فيه ناسخ آخر) ، ظهرت مخطوطة ثالثة مؤرخة بدقة - ايزبوريك 1076في نهاية الكتاب ، لاحظ يوحنا أنه مؤلف من "العديد من كتب الأمراء". في المظهر ، يختلف Izbornik لعام 1076 بشكل حاد عن الكتابين الاحتفاليين السابقين. إنه ينتمي إلى نوع الكتاب اليومي الصغير الحجم ، بدون رسوم توضيحية ملونة. إن إيزبورنك عام 1076 ، على عكس إزبورنك سفياتوسلاف ، الذي يكون نصه قريبًا من الأصل اليوناني والبلغاري ، هو إلى حد ما نسخ ، بما في ذلك التصحيحات الأسلوبية واللغوية للمترجم الروسي القديم. قام جون روسي بإضفاء الطابع الروسي على النص ، مقدمًا فيه كلمات وتعبيرات فردية تعكس طريقة الحياة الروسية القديمة.

تشهد الكتب الروسية الأولى المؤرخة ، التي كُتبت في الربع الثالث من القرن الحادي عشر ، أنه في منتصف القرن الحادي عشر ، تم تطوير ورش عمل وخدمات لكتابة الكتب في روسيا ، والتي وفرت لهم المواد اللازمة والكتبة والفنانين المحترفين. .

السؤال الذي يطرح نفسه: لماذا ظهرت الكتب المؤرخة الأولى في روسيا في وقت متأخر جدًا ، بعد سبعين عامًا من اعتماد المسيحية؟ هل كانت هناك كتب روسية قديمة قبل ذلك الوقت؟ يمكن أن تكون الإجابة إيجابية ، إذا أخذنا في الاعتبار سجل كاهن نوفغورود فيري ليكوي أنه أعاد كتابة المخطوطة الغلاغوليتية في عام 1047 (تم الاحتفاظ بإحدى نسخها في قائمة أواخر القرن الخامس عشر). وجود كتب روسية قديمة قبل إنجيل أوسترومير عام 1056-1057. أكد أيضا ريمس إنجيل. هذا الكتاب من بقايا الآثار الفرنسية الوطنية ، حيث أقسم الملوك الفرنسيون على الولاء لها. أحضرت هذا الكتاب إلى فرنسا ابنة ياروسلاف الحكيم ، آنا ، التي كانت متزوجة من الملك الفرنسي. كمهر ، أحضرت معها من كييف إنجيلًا مكتوبًا باللغة السيريلية ، تم حفظ جزء منه كجزء من إنجيل ريمس. تزوجت آنا عام 1051 ، مما يعني أن الإنجيل الذي أحضرته قد نُسخ في روسيا قبل هذا العام ، أي قبل إنجيل أوسترومير عام 1056-1057. أظهر تحليل النص السيريلي لإنجيل ريمس أن الكتاب كُتب في روسيا في النصف الأول من القرن الحادي عشر.

انطلاقا من "الكتالوج الموحد للكتب المكتوبة بخط اليد السلافية الروسية المخزنة في الاتحاد السوفياتي. القرنين الحادي عشر والثالث عشر". (M. ، 1984) ، يوجد الآن 494 مخطوطة في مخازن الدولة في البلاد. إذا أخذنا في الاعتبار جميع الكتب السلافية القديمة للمجموعات الأجنبية ، فسيكون إجمالي عدد الكتب الروسية حوالي ألف منهم. هذه هي أقدم الكتب المكتوبة بالأبجدية الغلاغوليتية والسيريلية على الرق.

في القرن الرابع عشر ، بدأت كتابة بعض الكتب السلافية الجنوبية على الورق ، لكن الانتقال النهائي إليها حدث في القرن الخامس عشر. على الرغم من أن الرق كان لا يزال مستخدمًا في هذا القرن ، إلا أنه تم استخدامه بشكل أقل وأقل. استنادًا إلى "القائمة الأولية للكتب السلافية الروسية المكتوبة بخط اليد في القرن الخامس عشر والمخزنة في الاتحاد السوفياتي" (M. ، 1986) ، هناك 3422 كتابًا من هذه الفترة في المخازن العامة. محتوى الكتب المكتوبة بخط اليد روحاني في الغالب ومرتبط بالعقيدة المسيحية. ولكن من بينها أيضًا أعمال علمانية - ذات طبيعة حوليات تاريخية ، وكتابية ، وعلمية. يرجع وجود الكتب الروسية القديمة المكتوبة بخط اليد أساسًا إلى الحاجة إليها ، المرتبطة بإدخال المسيحية في روسيا والحاجة إلى العبادة الدينية في الكنائس والأديرة ، فضلاً عن الحفاظ على التقوى الأرثوذكسية في الأسرة وفي الحياة اليومية.

تم إعادة إنتاج كتب المخطوطات من خلال ورش عمل تأليف الكتب في مكاتب الولاية (الأميرية) والأديرة والكنائس. مراسلات الكتب وتصميمها الفني قام بها رجال دين ورهبان وعلمانيون.

تشهد المعلومات التي وصلت إلينا حول أنشطة ورش عمل كتابة الكتب على الطبيعة المتنوعة إلى حد ما للكتب التي يتم نسخها. في الأساس ، تمت ترجمة هذه السجلات التاريخية والحياة والسجلات القادمة من بيزنطة وبلغاريا. بدءًا من القرن الحادي عشر ، ظهر الأدب الأصلي أيضًا ، على سبيل المثال ، حكاية السنوات الماضية ، وخطبة الميتروبوليت هيلاريون حول القانون والنعمة. كما تم تداول الأعمال الفنية ، ولا سيما كتب كتّاب مثل كيريل توروفسكي. ومع ذلك ، فقد جاءوا إلينا في القوائم ، ولكن هناك دليل على أنه تمت إعادة كتابتهم في أوقات سابقة.

كان وجود الكتاب ، بالطبع ، مشروطًا باحتياجات تقديم وإدارة خدمات الكنيسة. كان الكتاب أداة للدعاية الدينية والتعليم وكذلك التربية الروحية والأخلاقية. في الوقت نفسه ، يعد الكتاب ، الذي وصل إلينا منذ العصور القديمة ، المصدر الرئيسي والموثوق لدراسة الثقافة الروسية.

من كتاب التاريخ وأساطير وآلهة السلاف القدماء مؤلف Pigulevskaya إيرينا ستانيسلافوفنا

الأمراء الروس الأوائل عندما نتحدث عن "الأمراء الأوائل" ، فإننا نعني دائمًا عهد كييف. فوفقًا لحكاية السنوات الماضية ، كان للعديد من قبائل السلاف الشرقيين أمراء خاصون بها. لكن كييف ، عاصمة الواجهات ، أصبحت المدينة الرئيسية للظهور

من كتاب تاريخ روسيا في قصص للأطفال (المجلد الأول) مؤلف Ishimova الكسندرا أوسيبوفنا

بداية الدولة الروسية وأول الملوك الروس في 802-944 ، كان Varangians-Rus سعداء بهذا الشرف ، وثلاثة أشقاء من أمرائهم - Rurik و Sineus و Truvor - ذهبوا على الفور إلى السلاف. أصبح روريك صاحب السيادة في Nove-Gorod ، أقدم المدن السلافية ، Truvor - in

من كتاب السلاف الشرقيين وغزو باتو مؤلف باليازين فولديمار نيكولايفيتش

توفي القديسون الروس الأوائل - بوريس وجليب فلاديمير سفياتوسلافيتش في 15 يوليو 1015 ، تاركين وراءهم اثني عشر ابناً: سفياتوبولك ، فيشيسلاف ، إيزياسلاف ، ياروسلاف ، فسيفولود ، مستيسلاف ، ستانيسلاف ، سفياتوسلاف ، بوريس ، جليب ، بوزفيزد ، سوديسلاف. تقريبا مصير كل

من كتاب تاريخ روسيا الحقيقي. ملاحظات أحد الهواة مؤلف

المؤرخون والتاريخ: أول كتب عن تاريخ روسيا حتى القرن التاسع عشر. من كان أول من كتب تاريخ الدولة الروسية معظم الناس يعرفون عن تاريخنا فقط من الكتب المدرسية. يعرف شخص ما عن "تاريخ الدولة الروسية" بقلم ن. Karamzin ، مكتوبة في

من كتاب الحياة اليومية في روسيا إلى رنين الأجراس مؤلف جوروخوف فلاديسلاف أندريفيتش

Bila ، التثبيت ، أول أجراس روسية واحدة من أقدم الأجراس (القرنين السادس والخامس قبل الميلاد) الموجودة على أراضي بلدنا ، يمكننا أن نرى أعلى طاقم من تل الدفن في Ulsky aul من فترة الشعوب السكيثية-السارماتية التي عاشت على أراضي منطقة شمال البحر الأسود. لكن

من كتاب تاريخ روسيا الحقيقي. ملاحظات أحد الهواة [مع الرسوم التوضيحية] مؤلف الشجاعة الكسندر كونستانتينوفيتش

المؤرخون والتاريخ: أول كتب عن تاريخ روسيا حتى القرن التاسع عشر. من كان أول من كتب تاريخ الدولة الروسية؟ يعرف معظم الناس عن تاريخنا فقط من الكتب المدرسية. شخص ما يعرف عن "تاريخ الدولة الروسية" بقلم ن. م. كارامزين ، المكتوب باللغة

مؤلف إستومين سيرجي فيتاليفيتش

من كتاب زمن إيفان الرهيب. القرن السادس عشر مؤلف فريق المؤلفين

المخطوطات والكتب المطبوعة في عهد إيفان الرهيب ، ظهرت العديد من الكتب الجديدة. كان القيصر إيفان نفسه شخصًا متعلمًا في وقته ، ولديه مكتبة غنية ، ورثها عن جدته ، صوفيا باليولوج. ليس من قبيل المصادفة أن موسكو كانت في القرن السادس عشر

من كتاب مقالات عن تاريخ الاكتشافات الجغرافية. 2. الاكتشافات الجغرافية الكبرى (نهاية القرن الخامس عشر - منتصف القرن السابع عشر) مؤلف ماغيدوفيتش جوزيف بتروفيتش

من كتاب التسلسل الزمني للتاريخ الروسي المؤلف كونت فرانسيس

تُعرف السجلات الروسية الأولى The Tale of Bygone Years ، والتي تُعرف أيضًا باسم Nestor Chronicle بعد مترجمها (حوالي 1110-1113) ، في نسختين ؛ - The Laurentian Chronicle (مخطوطة 1377) ، والتي تحمل اسم كاتبها الراهب لورانس ، الذي أضاف

من كتاب الروسية سان فرانسيسكو مؤلف خيساموتدينوف أمير الكسندروفيتش

من كتاب الطواف الروسي مؤلف نوزيكوف نيكولاي نيكولايفيتش

الدوائر الروسية الأولى في العالم تضم كوادر الأسطول العسكري الروسي العديد من الأسماء المجيدة للبحارة العسكريين. دخلت هذه الأسماء في التاريخ بفضل البراعة العسكرية العالية لحاملها ، والحب الشديد للوطن الأم ، وأعظم المزايا في مجال العلم والفن.

من كتاب اعرف العالم. تاريخ القياصرة الروس مؤلف إستومين سيرجي فيتاليفيتش

الدوق الأكبر والقيصر الروسي إيفان الرابع - (1533-1584) القيصر فيودور إيفانوفيتش - (1584-1598) القيصر بوريس غودونوف - (1598-1605) القيصر فيودور غودونوف - (1605) القيصر الكاذب دميتري الأول - (1605-1606) ) القيصر فاسيلي شيسكي -

من كتاب الطلاب الروس في الجامعات الألمانية من الثامن عشر إلى النصف الأول من القرن التاسع عشر مؤلف أندرييف أندريه يوريفيتش

الفصل 2 الطلاب الروس الأوائل

من كتاب عصر غالانت الروسي في الأشخاص والمؤامرات. الكتاب الثاني مؤلف بيردنيكوف ليف يوسيفوفيتش

تم الاحتفاظ بحكاية أدبية مضحكة رواها الكاتب ميخائيل دميترييف: "ذات مرة ، أحضر فاسيلي لوفيتش بوشكين (1770-1830) ، الذي كان آنذاك كاتبًا شابًا ، قصائده الجديدة إلى خيراسكوف في المساء. - "اي نوع؟" سأل خيراسكوف. -

من كتاب أستراليا الروسية مؤلف كرافتسوف أندريه نيكولايفيتش

في.في.كوسكوف

أشار المؤرخ الروسي في. O. Klyuchevsky إلى أن "المجموعة هي ظاهرة مميزة للكتابة الروسية القديمة". - في كل مجموعة مخطوطات نجت من روسيا القديمة ، فإن جزءًا كبيرًا من المخطوطات ، إن لم يكن الغالبية ، هو بالتأكيد المجموعات. يمكن القول حتى أن المجموعة كانت الشكل السائد في صناعة الكتب الروسية القديمة. لقد ورثه هذا النموذج عن طريق جزء من الكتابات البيزنطية والسلافية الجنوبية ، التي تم إنشاؤها جزئيًا بالوسائل الأصلية للأدب الروسي القديم ، وكان سببها احتياجات مجتمع القراءة الروسي القديم ، والذي نشأ حتمًا مع الطريقة المكتوبة بخط اليد لتوزيع الأعمال الأدبية .

ظهرت المجموعات الأولى المكتوبة بخط اليد في روسيا بالفعل في القرن الحادي عشر. جنبا إلى جنب مع تبني المسيحية ، فإن مستوى التعليم في المجتمع الروسي القديم آخذ في الازدياد. لذلك ، أمر الأمير فلاديمير سفياتوسلافيتش ، فور إجراء الدولة الرسمي لمعمودية روسيا عام 988 ، بفتح المدارس الأولى "لتعليم الكتب للأطفال" في كييف ونوفغورود. اجتمع ابن فلاديمير ياروسلاف الحكيم في كاتدرائية صوفيا في كييف ، التي أصبحت مقرًا لمدينة عموم روسيا ، العديد من الكتبة ، الذين ، على ما يبدو ، بتوجيه من الدوق الأكبر ، ليس فقط

Klyuchevsky V. O.يعمل في تسعة مجلدات. M. ، 1989. T. 7. دورات خاصة. ص 59-60.

قِطَع في.

لقد ألفوا الكتب ، لكنهم ترجموها أيضًا من اليونانية إلى اللغة "السلوفينية". من خلال جهود ياروسلاف الحكيم ، تم إنشاء أول مكتبة أميرية في روسيا في كاتدرائية صوفيا ، وكان الأمير نفسه ، كما يشير المؤرخ ، أول محب للكتب في روسيا ، وقارئ متحمس للكتب: لقد أحب القراءة ليس فقط أثناء النهار ، ولكن أيضًا في الليل.

يتجلى اتساع اهتمامات الأمراء في إيزبورك من الدوق الأكبر سفياتوسلاف عام 1073 ، والذي وصل إلينا ، وقد تم تجميعه في بلغاريا القديمة من أجل القيصر سيميون (القرن العاشر) وحفظه الكتبة الروس القدامى. كان يستهدف القارئ المتعلم ، "حلويات الكتاب المليئة بالشبع" ، وقبل كل شيء ، إلى الدوق الأكبر ، "اللورد صاحب السيادة" ودائرته الداخلية. الغرض من المجموعة هو "تقديم إجابات جاهزة" "حول الكلمات الحمقاء" في الإنجيل والرسول وكتب أخرى من العهد القديم ، من أجل توضيح المعنى الخفي الذي تتضمنه هذه الأسفار. تقدم مقالات الإيزبوريك مقتطفات من أعمال آباء الكنيسة في القرنين الرابع والثامن ، وكتب الكتاب المقدس في العهد القديم والعهد الجديد ؛ يحتوي على أطروحة فلسفية ، ودليل للشاعرية ، ومعلومات تاريخية ، ومعلومات عن الأشهر باللغة المقدونية ، واليونانية ، واليهودية ، وفهارس الكتب الصحيحة و "العنيفة" ، أي كاذبة. في الوقت نفسه ، يهيمن على عرض المقالات الحوار الحواري ونموذج الأسئلة والأجوبة الذي أصبح لاحقًا المفضل.

هناك نوع آخر من المجموعات "الإرشادية" الموجهة إلى دائرة أوسع من القراء ، وهو Izbornik 1076. إنه موجه في المقام الأول إلى "الأغنياء" ، "الذين يمتلكون الجرأة تجاه الأمير" ، ولكنه يدور أيضًا في ذهنه دائرة أوسع من قرائه ومستمعيه ، مما يضع السؤال حول ما يجب أن يكون عليه المسيحي في مركز الاهتمام.

بالإضافة إلى هذه المجموعات الرابعة من القرن الحادي عشر ، بدءًا من الفترة المبكرة لتطور الكتابة الروسية القديمة ، هناك مجموعة من الكلمات وتعاليم الواعظ الخطابي ، المشهورة في بيزنطة وروسيا ، في النصف الثاني من القرن الرابع - أوائل القرن الخامس ، نزل إلينا. جون ذا جولدن ماوث "جولدن جيت". صحيح أن انتماء عدد من الكلمات إلى يوحنا الذهبي الفم موضع خلاف حاليًا من قبل الباحثين. الكلمات الموضوعة في "النفاثة الذهبية" ذات طبيعة أخلاقية عامة: عن الصبر ، الصدقة ، التوبة ، الحب ، الصداقة ، الكبرياء ، الغرور ، الزوجات الشريرة ، الشراهة ، السكر ، تربية الأطفال ، إلخ. في المقدمة (مقدمة) وأكدت المجموعة أن قراءة المجموعة تعود بفوائد كثيرة على الروح والجسد ، حيث تغسلهم بـ "النفثات الذهبية من الخطب الحلوة" من كل قذارة.

من بين المجموعات الأربع في أواخر القرن الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر. وتجدر الإشارة أيضًا إلى مجموعة الافتراض التي نُشرت في عام 1971. وتشمل المجموعة الحياة البيزنطية ، و 26 كلمة وتعاليم جون كريسوستوم ، ويوحنا الدمشقي ، ويوسابيوس الإسكندري ، ويوحنا الإكسارخ البلغاري ، وأندرو الكريتي ، وغريغوريوس الأنطاكي ، وسيريل. الإسكندرية ، إفرايم السرياني ، قصة إرميا عن سبي أورشليم ، قراءة لذكرى أيوب الصالح وظهور أمين.

136 فلسفيإرث

كروس ، الرحلة الملفقة للقديس أغابيوس إلى الجنة ، بالإضافة إلى ثلاثة أعمال لسير القداسة الروسية القديمة الأصلية: "أسطورة بوريس وجليب" ، "أسطورة معجزات حاملي الآلام المقدسة للمسيح الروماني (بوريس) ودافيد (جليب) "،" حياة ثيودوسيوس من الكهوف ".

هذه المجموعات الأقدم التي وصلت إلينا كانت بمثابة أساس لمزيد من التطوير لأربعة أدبيات.

يمكننا الآن الحكم على طبيعة الكتب الروسية القديمة في القرنين الحادي عشر والثالث عشر ، وذخيرتها من خلال "الكتالوج الموحد للكتب السلافية الروسية المكتوبة بخط اليد والمخزنة في الاتحاد السوفياتي" المنشور في عام 1984 ، والذي أنشأه فريق من العلماء السوفييت برئاسة S. O. شميت ، L.P. Zhukovskaya ، N.N. Pokrovsky ، الذي سجل 494 وحدة تخزين خلال هذه الفترة. في الوقت نفسه ، تتعلق الغالبية العظمى منهم بالكتب الليتورجية ، ومن بينها الأناجيل (الأناجيل) في المقام الأول ، التي تتحدث عن ولادة يسوع المسيح ، وحياته الأرضية ، وعقيدته ، وآلامه ، والموت على الصليب على الجلجلة. والقيامة والصعود. منذ العصور القديمة ، نزل لنا الإنجيل - هذا "الكتاب الأبدي" - في شكلين: نوع واحد هو Gospel-aprakos ، حيث يتم تقسيم جميع النصوص حسب أيام الأسبوع وهي مخصصة مباشرة لقراءة الكنيسة أثناء الخدمات ؛ نوع آخر من الإنجيل - tetras ، حيث تم ترتيب النصوص وفقًا للإنجيليين (من متى ، من مرقس ، من لوقا ، من يوحنا) ، تم استخدامه ليس فقط ككتاب طقسي ، ولكن أيضًا ككتاب قراءة. في الوقت نفسه ، تنتشر نصوص الإنجيل التوضيحي ، التي تشرح معنى حكايات الإنجيل ، والأمثال ، في روسيا. "هناك كتاب يتم من خلاله تفسير كل كلمة ، وشرحها ، والتبشير بها في جميع أقاصي الأرض ، وتطبيقها على جميع أنواع ظروف الحياة وأحداث العالم ، والتي يستحيل من خلالها تكرار عبارة واحدة لا يريدها الجميع. يعرف عن ظهر قلب ، والذي لن يكون بالفعل بمثال الامم؛ لم يعد يحتوي على أي شيء غير معروف لنا ، ولكن هذا الكتاب يسمى الإنجيل ، وهذا هو سحره الجديد دائمًا لدرجة أننا إذا شبعنا من العالم أو حزيننا من اليأس ، فتحناه عن طريق الخطأ ، فلن نكون قادرين على المقاومة بعد الآن. شغفها اللطيف وانغماسها ، دعنا نفكر في بلاغتها الإلهية "، كتب أ. إس. بوشكين في مقالته" حول واجبات الإنسان "2.

أطلق الملحد في. ج. بيلينسكي على الإنجيل اسم "كتاب الحياة". كتب: "إن تقدم البشرية كله ، وكل النجاحات في العلوم ، في الفلسفة ، تتشكل فقط من اختراق أكبر في الأعماق الغامضة لهذا الكتاب الإلهي ، في وعي أفعاله الحية التي لا تزول أبدًا" 3.

من بين الكتب الليتورجية ، تم استخدام Apostle Aprakos ، وكذلك سفر المزامير ، الذي يحتوي على أمثلة عالية للكلمات النفسية التأملية ، على نطاق واسع في روسيا القديمة. لم يستخدم سفر المزامير في الممارسة الليتورجية فحسب ، بل كان أيضًا كتابًا تعليميًا ، وقد تم حفظ نصوصه. يقتبس

2 بوشكين أ.الأعمال الكاملة: في 10 مجلدات ، T. 7. M.-L. ، 1949. S. 470.

3 بيلينسكي في جي.الأعمال الكاملة: في 13 مجلداً ، ت 2 م ، 1953-1959. ص 555-556.

قِطَع في.

من سفر المزامير ، المستشهد به من الذاكرة ، استخدم الكتبة الروس القدماء على نطاق واسع في كتاباتهم التاريخية والأخلاقية.

احتوت دراسات الخدمات الكنسية للدائرة السنوية على مناجم الخدمة (من اليونانية. دبليو" - شهر). بدأت سنة الكنيسة في 1 سبتمبر و يحتوي على التقويمثابت (دائم ، مرتبط بيوم معين من التقويم الشمسي) ، ومتنقل (أيام العطل التي تغير تواريخها سنويًا) ، المرتبطة بالتقويم القمري ، والتي تشكل محتوى Triodion. شكلت تسلسلات الخدمات والصلوات المرتبطة بالتحضير للصوم الكبير والصوم الكبير محتوى مثلث الصوم الكبير ، وتسلسل الخدمات والصلاة من أجل الأقوال المرتبطة بالاحتفال بعيد الفصح المسيحي (قيامة الرب) ، يتكون الصعود ، الثالوث وعيد جميع القديسين (الأحد الأول بعد الثالوث) ، من محتوى لون التريودي.

تم تضمين الكلمات والتعاليم الخاصة بالأعياد الاثني عشر في المجموعة الليتورجية Solemn ، والتي كانت أيضًا المجموعة الرابعة.

من بين الكتب الليتورجية ، احتلت Octoechos (ثمانية أصوات) مكانًا مهمًا ، وتحتوي على صلوات لأيام الحركة في أسبوع الدورة السنوية.

بالإضافة إلى ذلك ، من أجل الممارسة الليتورجية ، Parimeiniki ، تم تجميع مجموعات مقتطفات من كتب العهد القديم التوراتية.

منذ القرن الرابع عشر ، اكتسب الكتاب السلافي الروسي شهرة كبيرة باعتباره الكتاب الرابع. تم استخدام مجموعة التقويم هذه من الأرواح والكلمات والتعاليم أثناء الخدمات الإلهية: تمت قراءة مقالات المقدمة في القصيدة السادسة من القانون ، أثناء الوجبة الرهبانية ، كما تم تقديمها للقراءة الفردية ليس فقط للرهبان ، ولكن أيضًا للقراءة الفردية. علماني.

تدريجيًا ، تتسع دائرة القراءة ، وبالتالي تتسع دائرة القراء. تم تسهيل ذلك من خلال ظهور الورق ، الذي حل محل المخطوطات باهظة الثمن ، مما أدى إلى تسريع عملية الكتابة وجعل الكتاب أرخص.

انعكس صعود الوعي الذاتي القومي للشعب الروسي ، المرتبط بالنصر على عبيد المغول التتار في حقل كوليكوفو في عام 1380 ، في صعود الثقافة بشكل عام. ومن المؤشرات اللافتة للنظر على هذا الارتفاع ظهور عدد أكبر نسبيًا من المجموعات الرابعة مقارنة بالفترة السابقة. خلال هذه الفترة ، تمت إعادة كتابة "Izbornik of the Grand Duke Svyatoslav of 1073" ، وتم تجميع حياة Sergius of Radonezh و Stefan of Perm ، وظهرت حياة أميرية جديدة ، بما في ذلك "الكلمة في حياة وراحة الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش" ، قيصر روسيا "، والذي ، بالمناسبة ، في ذلك الوقت لم يتم تطويبه من قبل الكنيسة ، ولم يُمنح الأمير الروسي ، فائز ماماي ، هذا الشرف إلا في عام 1988!

تم تجديد ذخيرة الكتاب الرابع الروسي بعدد من الأعمال الجديدة المترجمة من اللغة اليونانية ، وكذلك قادمة إلينا من بلدان الجنوب السلافي ، التي استعبدتها الإمبراطورية العثمانية في ذلك الوقت. تظهر القصص الخيالية ، مثل حكاية حاكم موتيانسك (ملاادوفلاخيان)

138 فلسفيإرث

دراكولا ، حكاية باسارجا وابنه بورزوسميسل ، حكاية الملكة الأيبيرية دينارا ، حكاية مدينة بابل. تحتل القصص التاريخية مكانًا مهمًا من خلال القصص التاريخية حول استيلاء الأتراك على القسطنطينية عام 1453 ، وقصص حول غزو يوحنا الثالث لنوفغورود ، حول المجلس المسكوني الثامن (فيرارو-فلورنتين) ، الذي وقع اتحاد الروم الكاثوليك واليونانيين. الكنائس الأرثوذكسية ، قصة طروادة - ترجمة لأوروبا الغربية الشهيرة ، أعمال جويدو دي كولومنا ، التي توضح أحداث حرب طروادة.

كان زبائن الكتب وكتابها وقرائها في القرن الخامس عشر في الغالب من الرهبان ورؤساء الكنائس وممثلين جزئيًا عن رجال الدين البيض ، وفي كثير من الأحيان أقل من العلمانيين.

كانت الأديرة التي كانت تتكاثر في ذلك الوقت ، خاصة في شمال روسيا ، هي أيضًا المكتبات الأولى. مجموعات كتب واسعة جدًا - يتم تشكيل المكتبات في أديرة Trinity-Sergius و Kirillo-Belozersky و Solovetsky. في الوقت نفسه ، لا تشمل فقط الكتب الليتورجية وأربعة كتب ، ينص الميثاق الرهباني على محتواها ، بل تشمل أيضًا مجموعات مخصصة للقراءة الخاصة للرهبان ، في محتواها يتجاوز متطلبات الميثاق: أعمال الطبيعة. المحتوى العلمي والتاريخي وحتى الخيال.

كانت ورش كتابة الكتب موجودة ليس فقط في الأديرة ، ولكن أيضًا في بلاط الأساقفة ورؤساء الأساقفة ومتروبوليت كل روسيا. لذلك ، كانت ورشة كتابة الكتب الحضرية موجودة في موسكو في دير تشودوف ، في بلاط الرب نوفغورود في كاتدرائية صوفيا ، في روستوف الكبير ، تفير ، أوستيوغ فيليكي ، إلخ.

من المعروف أن دورًا مهمًا في تشكيل مكتبة دير سولوفيتسكي في نهاية القرن الخامس عشر. لعبها hegumen Dositheos ، بعد أن أمر في نوفغورود لديره بمراسلات سلسلة كاملة من أربع مجموعات.

كجزء من مكتبة دير Kirillo-Belozersky ، التي تم الاحتفاظ بجردها (النصف الثاني من القرن الخامس عشر) ، وصلت إلينا ست مجموعات من الكاتب Euphrosynus. تم تجديد مكتبة كاتدرائية نوفغورود سانت صوفيا في منتصف القرن الخامس عشر. رئيس الأساقفة أوثيميوس الثاني ، وفي نهاية القرن الخامس عشر. نوفغورود رئيس أساقفة جينادي. بعد أن جمع فريقًا كبيرًا من الكتبة والمترجمين ، قام بحلول عام 1499 بعمل رائع لوقته لترجمة كود الكتاب المقدس الكامل لأسفار العهد القديم. تم استخدام هذه الترجمة بعد ذلك كأساس لطبعة الكتاب المقدس أوسترو بواسطة إيفان فيدوروف في عام 1581.

وهكذا ، في القرن الخامس عشر ، كانت "مجموعة كتب روسية بالكامل تتشكل ، والتي ضمنت بحلول نهاية هذا القرن بداية تنفيذ" تعميم مشاريع الكتب "التي سبقت ظهور طباعة الكتب في روسيا" 4.

مثل هذه "مؤسسات الكتاب المعممة" في القرن السادس عشر. قام به المتروبوليتان دانيال ، البادئ في إنشاء رمز سنوي لعموم روسيا ، والذي تم استلامه

4 روزوف ن.كتاب في روسيا في القرن الخامس عشر. L. ، 1981. S.18-19.

قِطَع في.

اسم تاريخ نيكون ، وخاصة متروبوليتان ماكاريوس. هذا الأخير ، الذي ، بينما كان لا يزال رئيس أساقفة فيليكي نوفغورود (من 1529 إلى 1541) ، بدأ العمل في جمع ومعالجة جميع "الكتب المقدسة الموجودة في الأراضي الروسية". شارك في هذا العمل عدد من الكتاب وعدد كبير من الكتبة. بعد وضعه على عرش المطران عام 1542 ، واصل مقاريوس العمل الذي بدأه ، وكانت نتائجه اثني عشر مجلداً ضخماً ، تسمى "قراءات عظيمة لمنيون" (قراءات شهرية). انعقدت المجالس الكنسية لعامي 1547 و 1549 بمبادرة من المتروبوليتان. طوب 40 قديسًا سابقًا. كان هذا عملًا سياسيًا مهمًا ساهم في مركزة الأراضي الروسية حول موسكو. أصبحت الحياة المكتوبة حديثًا "لعمال العجائب الجدد" جزءًا من "المنيا الكبرى". استثمر المتروبوليتان القائمة الكاملة في عام 1552 في كاتدرائية ميتروبوليتان بكاتدرائية الصعود في موسكو الكرملين ، والقائمة الثانية ، التي اكتملت في عام 1554 ، قدمها الملك المتروبوليتان إيفان فاسيليفيتش الرهيب وحصلت على اسم "ملكي" . كانت اثنتا عشرة صحيفة ، حيث تم ترتيب الحياة والكلمات التعليمية وفقًا لمبدأ التقويم ، نوعًا من موسوعة الأدب الكنسي في القرن السادس عشر ، والتي تضمنت أعمالًا من أصول روسية قديمة ومترجمة بيزنطية ، وسلافية جنوبية ، وتعليم كلمات من "إزمارغدا". ، "السلسلة الذهبية" ، مجموعة "النفاثة الذهبية" ، "رحلة الأباتي دانيال إلى الأرض المقدسة" ، "حكاية دمار القدس" لجوزيفوس فلافيوس ، "الطوبوغرافيا المسيحية" لكوزما إنديكوبلوف وعدد من الأشخاص الآخرين .

كان الوجه الفخم (المصور) نيكون كرونيكل ، والذي تضمن تاريخ روسيا في مجموعة تاريخ العالم بأكمله ، عبارة عن موسوعة تاريخية: 10000 ورقة تحتوي على 16000 منمنمات.

بمبادرة من المتروبوليت ماكاريوس ، يتم إنشاء "كتاب القوى" - أول محاولة لعرض الأنساب الواقعي للتاريخ الروسي من فلاديمير سفياتوسلافيتش إلى إيفان فاسيليفيتش الرهيب.

كان ماكاريوس أيضًا أحد المبادرين لظهور طباعة الكتب في موسكو ، واقترح على غروزني فكرة الحاجة إلى "البحث عن سادة تجارة الكتب". لعب ظهور أول "رسول" مطبوع مؤرخ في موسكو عام 1564 ، والذي نشرته أعمال المطبعة الأولى إيفان فيدوروف وشريكه بيوتر مستيسلافيتس ، دورًا كبيرًا في تطوير الثقافة الروسية. ومع ذلك ، طوال القرن السابع عشر خدم الكتاب المطبوع في روسيا في المقام الأول مصالح الكنيسة. الأدبيات التي تلبي احتياجات القراء كانت لا تزال موجودة وموزعة في شكل مجموعات مكتوبة بخط اليد. صحيح أن وظائف الكتب الرابعة بدأت في أداء الكتب المطبوعة القديمة. وهكذا ، نُشرت المقدمة مرارًا وتكرارًا خلال هذه الفترة. في الوقت نفسه ، غالبًا ما يستخدم جامعو المجموعات المكتوبة بخط اليد كتابًا مطبوعًا قديمًا لمقتطفات من المقالات الفردية.

140 فلسفيإرث

كما لاحظ الباحثون ، كانت ذروة الكتاب الروسي المكتوب بخط اليد في القرن السابع عشر. تأثر طابعها بالعملية العامة لعلمنة الثقافة الروسية ودمقرطتها. تم نشر الكتاب على نطاق واسع ليس فقط في المراكز السياسية والثقافية في روسيا ، ولكن أيضًا في الأطراف. "منتجوها" (صانعو النسخ) ليسوا فقط ممثلين عن رجال الدين ، بل هم أيضًا أشخاص عاديون - سكان المستوطنات التجارية والحرفية. تجلت عملية إضفاء الطابع الديمقراطي على الأدب في تشكيل أنواع جديدة: قصة يومية ، هجاء ديمقراطي ، - في جاذبية الكتبة للرومانسية الأوروبية الغربية الفروسية ، قصة قصيرة مسلية ، حكاية.

في الوقت نفسه ، في منتصف القرن السابع عشر ، تم إنشاء كتب رسمية مكتوبة بخط اليد في الدوائر الحكومية: انتخاب ميخائيل فيدوروفيتش للقيصر ، "لقب". كتب مكتوبة بخط اليد لتفسيرات أحلام النبي دانيال ، "كتاب العرافات" ، "الكتاب المختار في سطور عن التماثيل التسع والفنون الحرة السبعة" مرتبطة بأمر السفراء.

في النصف الثاني من القرن السابع عشر ، فيما يتعلق بالانشقاق في الكنيسة الروسية ، ظهر كتاب مكتوب بخط اليد ووزع على المؤمنين القدامى ، مرتبطًا بإدانات الكنيسة الأرثوذكسية نيكونيان والاعتذار عن "الإيمان القديم" ، مجموعة من أرواح المدافعين المتحمسين: Archpriest Avvakum ، Elder Epiphanius ، معركة سوق Morozova ، "المتألمين من Solovetsky".<…>

مصير جدير بالملاحظة<…>مجموعة مكتوبة بخط اليد من الثلث الأول من القرن السابع عشر ، مخزنة في قسم المخطوطات والكتب النادرة بالمكتبة العلمية. أ.م.جوركي جامعة موسكو الحكومية. إم في لومونوسوف تحت رقم 1356. في منتصف القرن الماضي ، كان ملكًا لـ D.N.Tolstoy ، الذي نشر في عام 1842 نص "Daniil Zatochnik’s Prayer" في هذه المجموعة في مجلة "Local Notes" في قسم "Mix". ثم تم تخصيص هذا النص للتغيير الثاني لهذا العمل ، والذي يسمى "تولستوي". تم العثور على أول تغيير في "الصلاة" في مجموعة المخطوطات رقم 913 من مجموعة دير سولوفيتسكي في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. في البداية ، تم نشر النص من قبل I. Ya. Porfiriev في عدد يونيو من المحاور الأرثوذكسي لعام 1882 ، ثم أعاد طبعه ن. تم نشره من قبل الباحث أ.أ.شليابكين في العدد 81 من آثار الأدب القديم في عام 1889 ، وفي عام 1932 من قبل ن. ن. زاروبين في العدد الثالث من آثار الأدب الروسي القديم.

بعد وفاة د.ن.تولستوي ، قام ابنه بتسليم مجموعة المخطوطات إلى متحف مقاطعة فورونيج تخليداً لذكرى والده ، الذي كان في وقت من الأوقات حاكم فورونيج.

في عام 1980 ، دخلت المجموعة قسم المخطوطات والكتب النادرة بالمكتبة العلمية. A. M. Gorky من مجموعة خاصة من سكان مدينة موسكو.

المجموعة مكتوبة بعدة كتابات بخط شبه أوستاف ، وتحولت إلى مخطوطة ، وحجمها 4-كو ، والمجلد 483 ورقة. فقدت بداية الكتاب ونهايته ؛ الأوراق بين 22 و 23 ، 66 و 67 ، 67-68 ، 76-77 ، 97-98 ، 276-277 مفقودة.

قِطَع في.

يتم الاحتفاظ بملاحظات المالك في المجموعة: في l. 1-8: "ابن يوسف من قرية راكابولا (nrzb.) وابن إيفو غريغوري غريغورييف وابن راكوبولسكي". وفقًا للملاءات 47 ، 108 ، 142 ، 221 ، 240 ، 288 ، 307 ، 332 ، 345: "(غريغوري) غريغوريا غريغوريفا ، هذا الكتاب هو كاتدرائية قرية كاهن دورميتيون غريغوري غريغورييف. مقابل 17 لتر. تم كتابة ملاحظة بخط اليد نفسه: "بحلول عام 138 (1630) ، تم زرع الجاودار في أراضي المروج بثلاثة مقاييس". على l. 67 ظ: "صيف 7197 (1689) 20 دن حسب المرسوم ..." في fl. 472 ظ: "هذا الكتاب قاله المضيفة إيفان جافريلوفيتش إندوغوروف." على l. 473 مراجعة. القمامة "إيفان فاسيلي ..."

ماذا تظهر هذه السجلات؟

أولاً ، حول انتماء المجموعة إلى أحد سكان القرية ، كاهن كنيسة الصعود: من الواضح أن المجموعة موروثة من الأب إلى الابن.

ثانيًا ، كان لهذا الكاهن قطعة أرض خاصة به قام بزراعتها.

ثالثًا ، تمت كتابة المجموعة قبل عام 1630 ، حيث لا يمكن تسجيل بذر الجاودار إلا بعد كتابة المجموعة.

خامسًا ، في نهاية القرن السابع عشر ، غيرت المجموعة مالكها وأصبحت مثل هذا اللقب إيفان جافريلوفيتش إنداغوروف.

في هذا الطريق،<…>تم إنشاء المجموعة المكتوبة بخط اليد بواسطة كاهن قرية ، وقبل كل شيء ، كانت تلبي احتياجات واهتمامات القارئ.

يهتم قارئ المجموعة بأسئلة خلق الله للعالم ، ويجيب عليها طبعة مختصرة من "Shestodnev" الموضوعة في المجموعة. تم إنشاء عدد من المقالات في المجموعة في شكل حوار ومحادثة وأسئلة وأجوبة ذات محتوى فلسفي ولاهوتي وأخلاقي ، وهو المفضل للناسخ الروسي القديم. هذه هي أحاديث أندريه الأحمق مع تلميذه إبيفانيوس ، الفيلسوف باناجيوت مع أزيميت. هنا تثار أسئلة حول جوهر النفس البشرية ، شكلها ، الفرق بين النفس الصالحة والخطيئة ، تسلسل خلق العالم ، بما في ذلك القوى السماوية ، طبيعتا يسوع المسيح (إلهية وإنسانية). ) ، وعدد السماوات ، وحدوث المطر والرعد والبرق. في الوقت نفسه ، تم دحض الخرافة القائلة بأن الرعد من إنتاج عربة إيليا النبي ، التي يركب عليها حول السماء. تم التأكيد على وجهة نظر دينية أن البرق موجه من قبل ملاك الرب المعين خصيصًا لملاحقة ثعبان تحرك فيه الشيطان. في نفس المحادثات ، تم شرح معنى التعبيرات الفردية للإنجيل والرسائل الرسولية وسفر المزامير. على سبيل المثال ، ما هو المال؟ ماذا يعني التعبير حجر الزاوية؟ إلخ.

142 فلسفيإرث

تحتل المقالات المتعلقة بتفسير رموز الكنيسة مكانًا كبيرًا في المجموعة: المعبد ، ملابس رجال الدين. المحتوى الرمزي للخدمة الإلهية موصوف بالتفصيل - الليتورجيا ، حيث كل عمل - إيماءة كاهن ، شماس ، كلمات الصلوات ، الترانيم - مليئة بالمعاني الداخلية العميقة ، والتي يتم شرحها بالتفصيل.

تشرح المجموعة بالتفصيل معنى قانون الفصح "يوم القيامة ، فلنكن أناسًا مستنيرين" في تفسير الفيلسوف اللاهوتي الشهير في القرن الثامن. يوحنا الدمشقي.

تفسر المجموعة محتوى بعض أمثال الإنجيل ، وعدد من المزامير ، وتفسير صوفيا - حكمة الله.

يهتم مترجم المجموعة بالأسئلة المتعلقة برسم الأيقونات ، وصورة قدم الصليب ، وتاج سبازوف ، والنجوم على مافوريا (حجاب) والدة الإله. يهتم الكاتب أيضًا بسيرة العذراء مريم وعدد سنوات حياتها. يجيب على هذه الأسئلة الأسطورة الملفقة "حول حياة والدة الإله الأقدس" لإبيفانيوس القبرصي الموضوعة في المجموعة.

من أعمال الكاتب الإنساني من القرن السادس عشر مكسيم اليوناني ، الذي وصل إلى روسيا في عام 1518 من آثوس بدعوة من الدوق الأكبر فاسيلي الثالث ، تتضمن المجموعة كلمات مخصصة لتوضيح أصل الطقوس الأرثوذكسية وتكريس الماء في العيد. من عيد الغطاس (المعمودية) ، حول أيقونة المخلص ، ولكن إعطاء اسم "اليأس". ضد الخرافات المنتشرة بين الناس ، والتي بموجبها لا ينبغي دفن الانتحار ، فإن كلمة مكسيموس اليوناني موجهة "إلى الإغواء الشرير للحكيم ، لأنه بسبب دفن شخص غارق أو مقتول ، تنشأ نزلات برد مثمرة النمو الدنيوي ".

إن رسالة شيخ دير بسكوف إليزاروف فيلوثيوس إلى كاتب بسكوف ميسور مونخين مكرسة لإدانة التعاليم الزائفة للمنجمين. يدحض فيلوثيوس التنبؤات الفلكية لعالم ألماني ، أصله من لوبيك ، نيكولاي بوليف ، طبيب محكمة فاسيلي الثالث.

تتضمن المجموعة في تكوينها 9 أبجديات تفسيرية ، موجهة بطريقة جدلية ضد مؤيدي اليهودية وتشهد في الوقت نفسه على الاستخدام الواسع النطاق للأبجدية الأبجدية في القرن السابع عشر.

تتضمن المجموعة عددًا من الأعمال البارزة للأدب الروسي القديم في القرن الثالث عشر - أوائل القرن الخامس عشر. هذه هي "صلاة دانيال المباري" ، "حكاية دير شيلوف في فيليكي نوفغورود" ، "حكاية نوفغورود وايت كلوبوك". ماذا يشير هذا؟

تستمر الأعمال التي تم إنشاؤها منذ عدة قرون في العيش وتهتم بكاتب القرن السابع عشر. أعاد صياغة كتيب دعائي من القرن الثالث عشر. -

5 انظر: Kobyak N. A.أبجديات توضيحية في مجموعة مجموعة القرن السابع عشر لجامعة موسكو الحكومية رقم 1356. في الكتاب: من صندوق الكتب والمخطوطات النادرة للمكتبة العلمية بجامعة موسكو. م ، 1987. ص 142 - 156.

قِطَع في.

"صلاة دانيال المباري" ؛ يجذبه بأمثاله وأقواله الحكيمة. قصة دير شيلوف ، التي كانت موجهة ذات مرة ضد بدعة ستريغولنيك ، الذين أنكروا القدرة على إنقاذ الصلاة من أجل الموتى ، تعمل في المجموعة كدليل على قوة الخلاص وضرورة الصلاة من أجل الموتى. تم تخصيص عدد من المقالات لهذا الموضوع في المجموعة: "سنكساريون يوم السبت فارغ اللحم ، عندما نصنع ذاكرة للموتى" ، "من الشيخوخة" - حول إبعاد الملك سليمان من الجحيم "قصة الموقر الرائع والد القديس مقاريوس الكبير عن الموتى "أرواح المسيحيين الأرثوذكس الميتة. يؤكد عدد من المقالات في المجموعة على أهمية إنقاذ الصلاة وتقدم توصيات عملية حول كيفية القيام بذلك.

أوضحت "حكاية نوفغورود وايت كلوبوك" ، التي نشأت في نوفغورود في دوائر قريبة من رئيس الأساقفة غينادي ، أصل غطاء الرأس لأمراء المدينة الجدد ، وربط غطاء الرأس الأبيض مع روما ، مع أسماء الإمبراطور قسطنطين الكبير و أول بابا سيلفستر. في القرن السابع عشر اكتسبت القصة صوتًا سياسيًا خلال صراع البطريرك نيكون على أولوية سلطة الكنيسة في الدولة. ثم كانت هذه القصة بمثابة دليل على تفوق "الكهنوت على المملكة".

يتم لفت الانتباه إلى الأسطورة الملفقة الموضوعة في نهاية المجموعة حول ملكيصادق ، الذي أصبح رئيس الكهنة.

ويهتم جامعو المجموعة وقرائها أيضًا بمشكلات علم الأمور الأخيرة: الحياة المستقبلية بعد القبر ، والمجيء الثاني. هذه الأسئلة مكرسة لأسطورة الجنة ، المستخرجة من حياة أندريه الأحمق المقدس ، ومقتطفات من كتاب العهد القديم للنبي دانيال ، ورؤاه وتفسيرها. تؤكد مقتطفات من سفر الملوك ، وأمثال سليمان ، وكتاب حكمة سليمان ، وكتاب يسوع ابن السير هوف ، على اهتمام الكاتب بالكلمة المأثورة المناسبة ، ووصف مفصل لمعبد القدس الذي بناه سليمان. .

المقالات حول القرابة وممتلكات الكنيسة كان لها معنى عملي بحت لكاهن القرية.

وتجدر الإشارة إلى أن عددًا من المقالات في المجموعة ذات طبيعة جدلية. لذا ، فإن الأيام الستة تتضمن جدلاً ضد اليهودية ، والتوجه المعادي لليهود هو أبجديات منطقية. يميل بعض العلماء إلى ربط هذا الجدل ببدعة مناهضي الثالوث ، "اليهودية" ، التي انتشرت في نوفغورود وموسكو في نهاية القرن الخامس عشر وبداية القرن السادس عشر. ليس هناك شك في أن المجموعة تم تجميعها في الأصل في فيليكي نوفغورود وإلى حد ما نقلت إلينا أصداء الجدل الذي حدث هناك في القرن السادس عشر.

تشهد المجموعة على دائرة القراءة التي احتفظ بها القارئ الروسي الإقليمي في النصف الأول من القرن السابع عشر. يشهد على شعبية حياة أندراوس الأحمق المقدس ، باتركون سيناء ، حياة مقاريوس الكبير ، القديس أثناسيوس ، غريغوريوس الأميري ، كتابات يوحنا الدمشقي ،

144 فلسفيإرث

يوحنا الذهبي الفم ، يوحنا السلم ، عيد الغطاس القبرصي ، أثناسيوس الإسكندرية ، نيل سيناء ، مكسيم اليوناني. إلى جانب استخدام التقليد المكتوب بخط اليد ، تم استكمال مقالات المجموعة بمقتطفات من الكتب المطبوعة المبكرة ، ولا سيما الكتاب المقدس أوستروه لتفسيرات النبي دانيال.<…>

مجموعة،<…>ستثير اهتمام القارئ الحديث ،<…>سيسمح له بالتغلغل في دائرة الاهتمامات ، ستسمح له تطلعات الكاتب الروسي القديم في القرن السابع عشر بفهم تلك الاهتمامات الروحية والاستفسارات التي عاشها أسلافنا وستوفر فرصة لإلقاء نظرة جديدة على الحياة لمجتمعنا ، مع عدم استقراره ، وتردده المستمر ، وتردده ، وتعطشه إلى اكتساب الأسس "الصلبة" ، أي الأسس الروحية الأخلاقية للحياة.

في نهاية القرن الثامن عشر ، حصل جامع الآثار ، الكونت إيه آي موسين-بوشكين ، على مجموعة مكتوبة بخط اليد تحمل عنوان "حملة حكاية إيغور". نُشر الكونت The Lay في موسكو عام 1800. في عام 1812 ، تم فقد النسخة الأصلية مع المكتبة الموجودة في القصر الموجود في Razgulyai. وفقًا للناشر ، كان معروفًا أنه اشترى الكتاب من الأرشمندريت السابق لدير سبااس ياروسلافل جويل بيكوفسكي. بعد مائتي عام ، اتضح أن الكونت كذب.

تبين أن كل شيء لم يكن كما كان يعتقد منذ مائتي عام. وثائق أرشيفية اكتشفها ألكسندر بوبروف ، موظف في منزل بوشكين ، تشير إلى أن العد خاطئ. لم يشتري الكرونوغراف من شخص عادي في ياروسلافل. بصفته الوكيل الرئيسي للسينودس ، سحب الكتاب المكتوب بخط اليد من مجموعة دير كيريلو-بيلوزيرسكي.

بعد استقالة الكونت ، سألته لجنة التحقيق عن مصير كرونوغراف كيريلو-بيلوزيرو وعشر مخطوطات أخرى. وسرعان ما تم العثور على اثنين منهم ، لكن لم يتم العثور على تسعة.

لكن أليكسي إيفانوفيتش أجاب بأن الكتب كانت "في القصر". وأن هذا معروف لدى "السينودس كله". كان تحت حكم بولس الأول. لكن الفضيحة سكتت. ويبدو أن العد لاحقًا يسدد ضميره - في عام 1805 سيمنح ألكسندر الأول The Laurentian Chronicle. وسيشير أيضًا إلى الاستحواذ الخاص. في الآونة الأخيرة فقط تم الكشف عن أنه أخذها من نوفغورود صوفيا.

عرف الكونت كيف يخفي. لقد أعطى كاثرين الثانية حقًا "وضع الفوج". ليس فقط الكرونوغراف الأصلي ( مقال تاريخي، تليها "حكايات رائعة") ، ولكن نسخة معدة خصيصًا. سيتم العثور عليها لاحقًا في أوراق الإمبراطورة.

كما أن كرونوغراف سباسو - ياروسلافل ، وفقًا لإحدى الجردات "التي تم التخلي عنها" ، ووفقًا لمخزون آخر "تم تدميره بسبب الخراب والانحلال" ، لا يزال محفوظًا في مجموعة متحف ياروسلافل. لقد كانت صدمة عندما اكتشف إ.في.سينيتسينا ذلك في أوائل التسعينيات. لا توجد إضافات للكتاب.

لذلك ، تم تسمية اسم أحد الكتب المخفية من قبل المحققين: كرونوغراف دير كيريلو بيلوزيرسكي. قيل في الأوصاف السابقة أن الكتاب تم استكماله بقصص "رائعة".

لماذا كذب الكونت؟ نعم ، لأنه ، بعد انتقاله إلى موسكو ، أعد طبعة لاي ، ودرس المخطوطة أفضل المتخصصين في القرن. استغرق الأمر تسع سنوات.

ومع ذلك ، فإن المحقق قد بدأ للتو. في نفس دير Kirillo-Belozersky ، حوالي عام 1474 ، كتب Hieromonk Euphrosyn قائمة بـ "Zadonshchina" مقلدًا "كلمة" قصة معركة Kulikovo.قال ليخاتشيف إن هذا الناسخ ، الذي اكتشفه ياكوف لوري في أوائل الستينيات من القرن الماضي ، وهو أيضًا من بوشكينو ، لديه أسلوب مميز في تحرير النص.

يوفروسين هو مؤرخ ومؤرخ وأول مستشرق روسي ، جامع "القصص الرائعة" والفولكلور. ستة من كتبه المكتوبة بخط اليد - مع التحرير والملاحظات والتشفير! نزلت إلى أيامنا.

نسخة إفروزينوف القصيرة من "Zadonshchina" هي الوحيدة التي لا تقرأ فقط اسم Boyan بشكل صحيح ، ولكنها تقدم أيضًا معلومات عن مغني الحاشية هذا من القرن الحادي عشر غير الموجود في "Lay". يقال إن بويان ، "الجرس سيئ السمعة في كييف" ، غنى لمعاصريه الأمير ياروسلاف وابنه سفياتوسلاف ، وقارن أفعالهم بأفعال الأمراء الأوائل - روريك وإيغور روريكوفيتش.

في عام 2005 ، اقترح ألكسندر بوبروف نفسه أنه قبل أن يتم ترطيبه ، كان يوفروسينوس هو الأمير إيفان دميترييفيتش شيمياكين. هذا هو حفيد ديمتري دونسكوي وحتى أوائل ستينيات القرن الرابع عشر كان منافسًا حقيقيًا لعرش موسكو. هُزم والده ديمتري شيمياكا في حرب إقطاعية استمرت عشرين عامًا وتسمم عام 1453 في نوفغورود بأمر من أمير موسكو فاسيلي الظلام.

فر ابن شيمياكا إلى ليتوانيا ، لكنه لم يستأنف الحرب الأهلية. بعد عشر سنوات ، بعد وقت قصير من وفاة سام والده ، عاد إلى روسيا ، على ما يبدو ، بعد أن أبرم اتفاقًا مع حكومة موسكو الجديدة ، وأصبح راهبًا في دير كيريلو-بيلوزيرسكي. طريقة الحياة هذه مألوفة له: حتى سن السابعة عشرة ، نشأ إيفان في نوفغورود ، في دير يوريف ، المشهور بمجموعة كتبه.

وإليك ما هو مهم أيضًا: بعد فراره إلى ليتوانيا ، حكم إيفان ديميترييفيتش في نوفغورود سيفيرسكي لعدة سنوات. نعم ، نعم ، في العاصمة السابقة لنفس الأمير إيغور. وبدا افتراض بوبروف منطقيًا تمامًا ، أن "الكلمة" تمت إعادة كتابتها بواسطة نفس Euphrosynus. إنها مجرد نوع من المعجزة: في الوقت نفسه ، يختفي الأمير إيفان من السجلات (في الوقت نفسه ، من المعروف أنه على قيد الحياة وأن حكومة موسكو تخشى تحالفه مع نوفغوروديان) ، ويظهر كاتب في الدير على البحيرة البيضاء الذي يبدأ في تأليف بديل رسمي للتاريخ الخامس عشر. في الوقت نفسه ، لا يهتم سوى بقديسين روسيين ، يتضح أن كل منهما أمير متقاعد طوعيًا. حسنًا ، سلف إيفان شميكين ، الذي غرق في الماء.

ولكن إذا كان أصل Kirillo-Belozero للمخطوطة حقيقة مثبتة ، فإن هوية Euphrosynus والأمير Ivan Shemyakin لا تزال مجرد فرضية معقولة.

مبروك لألكسندر بوبروف. تمكن آخر طالب للأكاديمي Likhachev من حل اللغز ، الذي كافح من أجله أجيال من الباحثين لمدة مائتي عام. مبروك لنا القراء. وأيضًا - متحف ياروسلافل الرائع "كلمات عن حملة إيغور". لم يشارك سكان ياروسلافل في خسارة لاي وموتها في حريق موسكو عام 1812. وكم هو عظيم استعادة اسم الأرشمندريت جويل بيكوفسكي. لم يقم بتزوير قائمة القصيدة الروسية القديمة العظيمة ولم يتاجر في ممتلكات الدولة.

... سأضيف بعض أفكاري.

لقد وصلت مجموعات Euphrosynus إلينا بعيدًا عن كونها محفوظة تمامًا.

تم نشرها مؤخرًا على الإنترنت ، ويمكن للجميع رؤية ما يلي بأنفسهم:

صفحات أخرى ، وكأنهم قد وضعوا عليها قطعة قماش مبللة. هنا ، على سبيل المثال ، هو مقال Euphrosyne "من كتاب مملكة جورج الخاطئ". من الورقة 359 ، الحروف غير واضحة ، بعضها مثل قطرات الحبر الملطخة.

في تعليق على The Lay (2006 ، دار نشر Vita Nova) ، مع العلم القليل عن Euphrosyn وعدم التفكير على الإطلاق في البرك الجافة في المخطوطة ، اقترحت أننا في مكان واحد نتعامل مع نفايات رقمية نصف ممحاة ، وهو تاريخ يؤخذ كأحرف عائمة ويتم إدراجه في النص كمقطع لفظي مفقود.

يحتوي Euphrosynus على مثل هذه المقاطع المضافة فوق السطر.

بحذف التفاصيل الدقيقة النصية ، سأخبرك ما هي فرضيتي. توصلت إلى استنتاج مفاده أنه في المقطع المتعلق بالشيطان الشرير ، توجد كلمة "ستا" غير ضرورية ("... صافرة الحيوان مائة") من حيث المعنى والإيماء والإيقاع. ولكن قد يكون تاريخًا خاطئًا ، الرقم 6360.

يبدأ التاريخ بشرطة مائلة تشير إلى ألف. وخلفه ثلاثة أرقام مكتوبة بالحروف كما جرت العادة:

Zelo و Firmly و Xi.

بيانيا مشابهة ل "مائة". خاصة في حالة تلف الحرفين الأول والأخير. توجد مثل هذه الصفحات في مجموعات Euphrosynus. ويتضح حقيقة أن هذا المكان مدلل من خلال عدم وجود جزء من نسخة كاترين من "صافرة الحيوانات في STAZBY". على ما يبدو ، لم يوضح الناسخ ما هو مكتوب في السطر بالية أو المغمورة بالماء. وغاب عن أربع كلمات. وما زال الناشرون يفسدونها. ولكن مع وجود خطأ ، أخذ الهامش لجزء من النص.

كلمة مائةهنا إدراج صريح. لا يناسبها في المعنى ولا في الإيقاع. لكن لنخرجها من الأقواس ونحصل على فعل آخر نادر جدًا:

vzbiti- يضرب. يعطي Sreznevsky مثالاً للقرن الحادي عشر: "قبل ، ولا حتى سوطتغلب ... "(المعنى الثاني وفقًا لسريزنيفسكي هو" التغلب على الهجوم ").

وأصبح المعنى واضحا. تحجب الشمس طريق إيغور في الحقل ، وتسبب عاصفة رعدية والطيور والحيوانات المتاعب ، لكن الأمير لا يلتفت إلى العلامة السماوية أو تحذيرات الطبيعة. لم يقوده الله ، ولكن من قبل Div المخادع القديم ، الذي يأمر "بالبحث عن مدينة الظلام".

تم وضع Marginalia في هوامش المخطوطة. كان هذا إما بين السطور أو في الهامش الأيمن. من حيث حجم الحروف ، من الواضح أنها لم تبرز كثيرًا عن خلفية النص. ومع ذلك ، في مخطوطات Euphrosyn Belozersky ، تكون الأحرف أو المقاطع المفقودة المكتوبة فوق السطر أكبر قليلاً من النص الرئيسي. لذلك لا يمكن أن يربك حجم أحرف دار النشر الأولى.

لا يتم استخدام الحرف Zelo (S) كرقم 6 فقط.

الإجابة على السؤال عن سبب إعطاء الرقم الأول (Zelo تحت العنوان) من قبل الناشرين بالحرف Slovo بمساعدة مقتطفات من A.F. Malinovsky ، الذي عمل مع اكتشاف Musin-Pushkin. لقد احتفظوا بالمثال الوحيد الذي يثبت أنه في نص القرن الخامس عشر هذا ، تم استخدام Zelo في كثير من الأحيان أكثر من المعتاد. ربما فاجأ هذا الباحث: لقد نسخ الهجاء الغريب من خلال Zelo للفعل حمل: "انغمس". (أوقع إيغور الثروة الروسية في قاع كيالا).

حرف Zelo مكتوب في بداية الكلمات لون أخضر, نجمة ، حبوب ، شر ، جرعة ، ثعبان ، وحش. (لكن Euphrosyn كتب من خلال Zelo وكلمة "أمير").

بسبب المعجم الأربعة (ق ly ، selie ، smy ، sver) كان الكتبة الروس القدماء ينظرون إلى حرف Zelo ، الذي فقد صوته (dz) قبل فترة طويلة من حكاية الفوج ، على أنه حرف "شرير" (راجع مقالة "Zelo" في قاموس Sreznevsky حول هذا الأمر).

ولكن في حالتنا ، فإن كلمة "svѣri" تسبق المقطع "n" vosta ، beat (sya) Div. " وبالتالي ، قرر الناشرون الأصليون أن الناسخ عن طريق الخطأ (أو بقصد التأكيد على الدلالات المشؤومة للصورة) قام بتكرار حرف "S" بدلاً من vstaكتب ("نهض") فيستا. يمكن أن يكون Zelo في الكلمة zby[سيا] ، ومع ذلك ، لم يلاحظ مالينوفسكي ذلك.

صيف 6360. التاريخ ليس بسيطًا. هذا هو التاريخ الرئيسي لروسيا ، وفقًا لنيستور - "بداية الأرض الروسية". وإذا طرحنا منه تاريخ حملة إيغور ، نحصل على الرقم المحجوز 333 ، والذي يوجد أيضًا في حسابات كرونولوجية أخرى لـ Euphrosynus. كما اقترح لي ألكسندر بوبروف ذات مرة ، بمساعدة الرقم 333 ، حسب Euphrosynus منذ ولادة المسيح عام بداية عهد أعظم الفاتحين ، الإسكندر الأكبر.

333 هو نصف عدد الوحش في الكتاب المقدس. و Div ، الذي يعذب الأرض الروسية ، كنصف سلف للمسيح الدجال (وحتى الشيطان نفسه).

ومن المعروف أن في أحد سجلات كيريلو-بيلوزرسكي في زمن يوفروسينوس ، يُطلق على حاكم موسكو اسم الشيطان في الكتابة السرية.

في نهاية القرن الخامس عشر في روسيا وأوروبا ، كانوا ينتظرون نهاية العالم في السبعة آلاف سنة من الخليقة (1492 م). لذلك بدأ Euphrosynus خدمة الكتاب في دير Kirillo-Belozersky بإعادة كتابة صراع الفناء.

لذلك حاول الكاتب الروسي فهم إيقاع تاريخ العالم.

وقمت بترجمة المقطع عن المغنية مثل هذا:

هذا عندما الأمير إيغور
صعدت إلى الرِّكاب الذهبي ،
خرج الى الحقل.

سدت الشمس طريقه بالظلام ،
اشتكى الليل مثل عاصفة رعدية ،
إيقاظ الحيوانات بصفارة طائر.
لكن Div انطلق ،
من أعلى مكالمات الشجرة ،
يأمر الأرض المجهولة بالارتعاش -
فولغا وبومورو ، وبوزوليو ،
Su'rozh و Ko'rsunya ،
وأنت يا Tmutorokan المعبود!

يقود إيغور محاربيه "للشرب مع خوذة الدون". يؤدي إلى تموتاركان (تامان) وكورسون (الآن سيفاستوبول). إنه يؤدي إلى أرض غريبة ، حيث يسقط حتى المطر على محاربيه ليس في الطائرات ، ولكن في الأسهم. حذره الله من كسوف الشمس والطبيعة وهي ضده. لكن ليس الله هو الذي يملي إرادة هذا الأمير ، بل كبريائه ، الديوان القديم الشرير.

مع وجود Div كقائد ، فإن الجيش محكوم عليه بالفشل.

وبعد موت جيش إيغور ، تأتي المشاكل لروسيا.
يتناثر استياء برج العذراء بأجنحة البجعة.
وحوش كارن وجليا يركضون عبر الأرض الأعزل:

لقد هاجم التجديف المديح بالفعل ،
لقد تم إطلاق العنف بالفعل ،
انقضت بالفعل Div على الأرض.

لا أعرف ما إذا كانت صفحات مجموعات Euphrosynus الست التي وصلت إلينا ستؤكد فرضيتي. تعامل أصدقائي المتعلمون معها حتى الآن ببرودة.

المهمة بسيطة: العثور على هامش مماثل بين ألف ونصف صفحة من Euphrosynus.

لا أحد يريد المساعدة؟

أندريه تشيرنوف

أنظر أيضا:

بوبروف أ.الفترة المبكرة من سيرة الأمير إيفان دميترييفيتش ، الكاهن يوفروسين بيلوزيرسكي (تجربة إعادة الإعمار) // مراكز كتاب روسيا القديمة: دير كيريلو-بيلوزيرسكي. SPb. ، 2008 ، ص 94 - 172.

أعمال أ. ج. Bobrov على موقع الأكاديمية:

هنا يمكنك الاستماع إلى إعادة بناء أبيات الشعرية للنص الروسي القديم:

في نفس الصفحة يوجد تسجيل صوتي للترجمة. بالإضافة إلى فرصة عرض نسختين ورقيتين أخريين مخصصين لـ Lay.