أوغسطينوس "المبارك" أوريليوس (354-430)
الفيلسوف الروماني المسيحي ، عالم اللاهوت ، حكيم. مواطن من نوميديا (في العصور القديمة ، منطقة في شمال إفريقيا (الجزء الشمالي الحديث من تونس والجزائر)). كان أحد الشخصيات الرئيسية في تاريخ الفلسفة الأوروبية. جاء من عائلة ريفية فقيرة وفي شبابه تأثر بوالدته المسيحية. بعد أن تلقى تعليمه في مادافرا وقرطاج ، اختار مهنة الخطيب المحترف (الخطيب). في 383 انتقل إلى روما ، لكنه سرعان ما حصل على وظيفة خطابة في ميلانو ، حيث التقى بالأسقف أمبروز وبدأ في دراسة كتابات الأفلاطونيين الجدد ورسائل الرسول بولس. في ربيع 387 اعتمد. بعد عام عاد إلى شمال إفريقيا: من 391. - القسيس ، ومن عام 395 حتى وفاته - أسقف مدينة هيبو. أحد أكثر آباء الكنيسة المسيحية تأثيراً. القديس أغسطينوس. جص في كنيسة Sancta Sanctorum في لاتيرانو. القرن السادس
إن إرثه في اللاهوت والنقد هائل حقًا. وأشهرها هو عمل السيرة الذاتية "اعتراف" ، والذي شكل بداية النوع الطائفي. يطلق اللاهوتيون الكاثوليك على أوغسطين لقب "المبارك". كعالم لاهوت وكاتب ، كان له تأثير قوي على تصميم عقيدة الكاثوليكية بأكملها. أشهر الأعمال: "في العقيدة المسيحية" ، "في مدينة الله". أصبحت تعاليم أوغسطين سلطة لا تقبل الجدل في العصور الوسطى. بينوزو جوزولي. يعلِّم القديس أوغسطينوس في روما. 1464-1465
أوغسطينوس المبارك هو مؤسس الفلسفة المسيحية للتاريخ (فرع من الفلسفة مصمم للإجابة على أسئلة حول القوانين الموضوعية والمعنى الروحي والأخلاقي للعملية التاريخية). يمكن تمييز الأحكام الرئيسية التالية لفلسفة أوغسطينوس المبارك: مسار التاريخ ، حياة المجتمع هي صراع مملكتين متعارضتين - الأرض (الخاطئة) والإلهية ؛ تتجسد المملكة الأرضية في مؤسسات الدولة ، والسلطة ، والجيش ، والبيروقراطية ، والقوانين ، والإمبراطور ؛ يمثل الملكوت الإلهي رجال دين - أناس مميزون يتمتعون بالنعمة وقريبون من الله ، ويتحدون في الكنيسة المسيحية ؛ إن المملكة الأرضية غارقة في الخطايا والوثنية وسوف تهزم عاجلاً أم آجلاً من قبل المملكة الإلهية ؛ بوتيتشيلي. "شارع. أوغسطين "
نظرًا لحقيقة أن معظم الناس خطاة وبعيدون عن الله ، فإن قوة (الدولة) العلمانية ضرورية وستستمر في الوجود ، ولكنها ستكون تابعة للقوة الروحية ؛ يجب على الملوك والأباطرة التعبير عن إرادة الكنيسة المسيحية وطاعتها ، وكذلك مباشرة إلى البابا ؛ الكنيسة هي القوة الوحيدة القادرة على توحيد العالم. الفقر ، والاعتماد على الآخرين (المرابيون ، وملاك الأراضي ، وما إلى ذلك) ، والخضوع لا يرضي الله ، ولكن طالما أن هذه الظواهر موجودة ، يجب على المرء أن يتحملها ويتحملها ، ويأمل في الأفضل ؛ النعيم الأعلى هو سعادة الشخص ، والتي فُهمت على أنها تعميق في الذات ، وتعلم ، وفهم للحقيقة ؛ بعد الموت ، فإن الأبرار كمكافأة من الله ينالون الحياة القاتلة. القديس أوغسطين والقديس مونيكا
تحتل التأملات في الله مكانة خاصة في فلسفة القديس أغسطينوس: الله موجود. الدلائل الرئيسية على وجود الله هي وجوده في كل شيء ، القدرة المطلقة والكمال ؛ كل شيء - المادة ، والنفس ، والفضاء ، والزمن - من إبداعات الله ؛ لم يخلق الله العالم فحسب ، بل استمر أيضًا في خلقه في الوقت الحاضر ، وسيخلق في المستقبل ؛ المعرفة (المشاعر ، الأفكار ، الأحاسيس ، الخبرة) حقيقية ومكتفية ذاتيًا (معتمدة على الذات) ، لكن أعلى معرفة حقيقية لا يمكن دحضها تتحقق فقط عندما يُعرف الله.
تكمن أهمية فلسفة أوغسطينوس المبارك في أنهم: أولوا اهتمامًا كبيرًا لمشكلة التاريخ (وهو أمر نادر في ذلك الوقت) ؛ الكنيسة (غالبًا ما تخضع للدولة وتضطهد في الإمبراطورية الرومانية) تُعلن أيضًا كسلطة إلى جانب الدولة (وليس عنصرًا من عناصر الدولة) ؛ فكرة هيمنة الكنيسة على الدولة ، وبابا روما - على الملوك - الفكرة الرئيسية ، التي من أجل تعزيزها وتجسيدها اللاحق في الواقع ، كرمت الكنيسة الكاثوليكية وعبدت القديس القديس. أوغسطين ، وخاصة في العصور الوسطى ؛ تم طرح فكرة التوافق الاجتماعي (التواضع مع الفقر والقوة الأجنبية) ، والتي كانت مفيدة للغاية لكل من الكنيسة والدولة ؛ غنى الإنسان ، جماله ، قوته ، كماله ، تقواه (والذي كان أيضًا نادرًا في ذلك الوقت ويناسب الجميع) ؛ في الوقت نفسه ، أوصى الإنسان بإماتة الجسد ، وتنمية الروح ورفعها ، ومعرفة الله والخضوع تمامًا لله.
يخطط.
مقدمة.
استنتاج
فهرس.
مقدمة.
تقف العصور الوسطى على الحد الفاصل بين العصور القديمة والعصور الوسطى: حيث تجمع أجزاء من الثقافة القديمة ، وفي نفس الوقت تضع أسس العصور الوسطى ، وجزئيًا من أحدث النظرة الأوروبية للعالم. فلسفة القرون الوسطى هي فترة طويلة في تاريخ الفلسفة الأوروبية ، والتي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالديانة المسيحية. يختلف هذا المحتوى المحدد بوضوح واتجاه فلسفة العصور الوسطى عن الفلسفة القديمة واللاحقة لعصر النهضة. لذلك ، تم إنشاء فلسفة القرون الوسطى بمساعدة علماء اللاهوت ، أحدهم ، أوريليوس أوغسطين ، هو موضوع هذا العمل.
يعتبر أوغسطين من جميع النواحي تجسيدًا لتلك الحقبة الانتقالية للقرن الخامس ، عندما ينهار عالم متهدم ، وآخر مبني على أنقاضه. هذه شخصية مزدوجة من جميع النواحي: ففيها تجسدت جميع الأضداد في عصره وتركزت. علاوة على ذلك ، توقع ودمج في نفسه تناقضات العصر الحديث ، لكونه الأب ومؤسس كاثوليكية القرون الوسطى ، فقد كان ، جنبًا إلى جنب مع جوانب أخرى من تعاليمه ، نبيًا للبروتستانتية. وإذا رأى البروتستانت والكاثوليك الذين لهم نفس الحق في نفسه أسلافهم ، فعندئذ يمكننا بدون أدنى شك أن نعترف به كأب للمسيحية الغربية في جميع فروعها الرئيسية.
الغرض من هذا العمل هو دراسة التعاليم الفلسفية لأحد ممثلي فترة آباء الكنيسة ، أوريليوس أوغسطين.
دراسة ملامح فلسفة فترة آباء الكنيسة
تحديد الملامح الرئيسية لتعاليم أوريليوس أوغسطين
تحليل لأحد أعمال الفيلسوف - "الاعتراف".
يتوافق هيكل العمل مع الأهداف والغايات المحددة.
§واحد. فلسفة فترة آباء الكنيسة: الخصائص العامة.
عند تحديد فترة تاريخ أوروبا الغربية للعصر الجديد ، عادةً ما يتم اعتبار نقطة البداية على أنها القرن الخامس - قرن انهيار الإمبراطورية الرومانية المالكة للعبيد. من هنا نشأ عصر العصور الوسطى ، واستمر حتى القرنين الثالث عشر والرابع عشر.
فلسفة العصور الوسطى هي ظاهرة خاصة للحياة الروحية لتلك الفترة. لقد ضاعت علامات الاستقلال السابقة ، وهي سمة من سمات فلسفة مجتمع ملاك العبيد القديم. نشأ نموذج جديد يشكل أعمق أسس الحياة البشرية. لقد تغير موقف الإنسان تجاه نفسه وتجاه الآخرين ، من السلطة والدولة والتاريخ والمعرفة. ظهرت سلطات وهياكل اجتماعية جديدة تمامًا ، ودخلت شعوب جديدة الساحة التاريخية. مع ظهور المسيحية وتأسيسها ، يحصل الناس على فرص متكافئة بمعنى الوجود الروحي: الجميع متساوون أمام الله وحده ؛ كل من آمن به يستطيع مخاطبته شخصيًا والاعتماد على اهتمامه وصالحه.
تعود جذور تاريخ فلسفة العصور الوسطى إلى القرون الأولى من العصر الجديد. في أعمال المفكرين المسيحيين الأوائل ، نرى محاولات لاستخدام أفكار الفلسفة اليونانية والرومانية القديمة من أجل إثبات العقائد والأفكار الدينية. في هذه الحالة ، يظهر شيء جديد مقارنة بالفلسفة بمعناها الكلاسيكي ، أي نوع من توليف عدد من أحكام الفلسفة واللاهوت فقط لصالح اللاهوت. يتم تقليص دور الفلسفة في خدمة الدين. "لذلك ، سيكون من الأدق الحديث ليس عن الفلسفة في حد ذاتها ، ولكن عن اللاهوت (من الإغريقي theos - god ، logos - التدريس) ، وهو عقيدة لاهوتية تتضمن عناصر الفلسفة" 1.
في الأدب ، من المعتاد تقسيم كل فلسفة العصور الوسطى إلى فترتين لهما اختلاف نوعي ، وهما آباء الكنيسة والفلسفة المدرسية. "آباء الكنيسة (من الأب اللاتيني) هو تعليم مؤسسي اللاهوت ، الذين أرسوا أسس اللاهوت المسيحي في صراع عنيد ضد الأفكار الهرطقية" 2. حدث هذا في الفترة من القرن الأول إلى القرن الثامن (الخامس). كانت المدرسة المدرسية (من المدرسة اليونانية) حكمة مدرسية بحتة (جامعة ، رهبانية) ، حيث تم إثبات عقائد المسيحية عن طريق التفكير المنطقي الرسمي. تشكلت المدرسة المدرسية في الفترة من الثامن (الخامس) إلى الثاني عشر الفن. ووصلت ذروتها في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. ثم يكف عن الوجود ، ويفسح المجال لأفكار عصر النهضة والعصر الجديد.
ما هي السمات المشتركة لفلسفة القرون الوسطى وفترة آباء الكنيسة؟
هذه هي المركزية ، مما يعني أنه في مركز الكون ، حياة الناس بأكملها وشخص معين ، يوجد الله باعتباره الكائن الأسمى ، البداية المطلقة. يتم استكمال هذا الحكم وتوضيحه من خلال نظرية الخلق (من الكلمة اللاتينية - الخلق) - عقيدة خلق الله للعالم والإنسان وفقًا لميله الطوعي وإرادته الحرة في فعل واحد. من هذين المادتين يتبع الحكم الثالث - العناية الإلهية (من lat. providentia - العناية الإلهية) ، العقيدة التي بموجبها يتم تحديد تطور المجتمع البشري من خلال عوامل خارجية تتعلق به ، ألا وهي الله. الشخصية والثورة ضروريان أيضًا لفلسفة القرون الوسطى.
الأول هو أن نفهم الشخص على أنه شخص (من اللاتينية - شخص) ، أي شخص غير قابل للتجزئة ولديه عقل وإرادة حرة ، مخلوق على صورة الله ومثاله ، ويتمتع بضمير. كل شخص هو عالم مغلق خاص ، حيث يوجد صراع بين قوى الخير والشر ، والروح والجسد ، والعقل والشهوانية ، والواجب والميل ؛ في الوقت نفسه ، هناك دائمًا قاضي - الضمير وقانون الروح - الشعارات المرتبطة بالكلمات الإلهية. هذا العالم لا يمكن للناس اختراقه ، لكنه مفتوح على الله. الاستقامة وطهارة الأفكار لا تقل أهمية عن الأعمال الصالحة.
الوحي (من اللاتينية revelatio - revelation) يشير إلى مبدأ معرفة العالم. إنه يتألف من حقيقة أن الطريقة الأكثر موثوقية لمعرفة الحقائق الإلهية هي فهم المعنى الخفي للكتابات المقدسة ، التي تحتوي على الوحي الإلهي. المعرفة العقلانية ليست مستبعدة ، ولكن الوحي الإلهي يعتبر أعلى وأكثر أهمية للإنسان.
في الواقع ، دخل الفكر الفلسفي للعصور القديمة في حالة من التراجع في القرون الأولى. وهذا يحدث على خلفية نمو وتكوين اللاهوت ، العقيدة المسيحية ، التي وجدت نفسها في ذلك الوقت من خلال فهم وتطوير مفتاحها الأساسي. الأحكام. كل هذا يحدث في شكل ديناميكي للغاية: صراع مناهج وتفسيرات مختلفة ، تنافس بين طوائف دينية ، علاقات معقدة بين الدين المسيحي والسلطات العلمانية ، وما إلى ذلك. ارتبطت الموافقة على العقائد والعقيدة المسيحية بشكل عام بأعمال انتقامية قاسية ضد المنشقين (التعذيب ، الإعدام) ، الإدانة الرسمية للزنادقة وتحريمهم.
وهكذا ، في الفترة التي ندرسها ، نشأت فلسفة آباء الكنيسة ، أي تعليم آباء الكنيسة ، والمنظرين اللاهوتيين ، الذين حددوا بطريقة أو بأخرى موقفهم من الفلسفة القديمة ، وطوروا أنفسهم وعبروا عن رؤيتهم للمشاكل الدينية ، اللجوء إلى مناهج الفلسفة (التفكير المنطقي ، مقارنة الأضداد ، إلخ).
يُطلق على Quintus Tertellian (160-220 م) أحد مؤسسي آباء الكنيسة الأوائل في الأدب. يعود الفضل إلى ترتليان في إثبات عقيدة الثالوث الأقدس ، وهو أمر مهم بشكل أساسي للاهوت المسيحي. وجوهر هذا التعليم هو: الله كل واحد من الأقانيم الثلاثة. الثلاثة أقانيم هم أيضا الله. إنهم يختلفون كأشخاص ، لكن ثالوثهم واحد كجوهر. "في تفسير الأشخاص أنفسهم - الله ، الابن ، الكلمة - انطلق ترتليان من حقيقة أن الله في البداية كان وحيدًا ويفكر مع نفسه ، ثم كان شخصًا واحدًا" 3. لكن في اللحظة التي رغب فيها في الانفتاح ، نطق بكلمة إبداعية من نفسه - للعالم وللعالم ، وأصبحت هذه الكلمة هي اللوغوس - كائن حقيقي. الروح أيضا أتى من الآب والإبن. وهو أيضًا كائن مستقل ، "قوة تحل محل الابن". في مصادر من فلسفة العصور الوسطى ، يُنسب إلى ترتليان الحكم القاطع التالي: "أعتقد ، لأنه سخيف".
أحد الممثلين البارزين لآباء العلم الكنسي كان أوريجانوس (182-251 م). "نظام أوريجانوس ، الذي عبر فيه عن رؤيته عن الله ، يتألف من الأقسام التالية: أ) الله وإعلانه ، ب) سقوط الأرواح المخلوقة وعواقب ذلك ، ج) الخلاص والاسترداد" 4.
في منتصف الفن السادس. في المجمع المسكوني في القسطنطينية ، تم الاعتراف بآراء هذا الفيلسوف على أنها هرطقة ، وتم حرمان أوريجانوس نفسه.
لا يمكن تصور تكوين آباء الكنيسة المسيحيين دون مشاركة الأفلاطونية فيه. تم تحقيق هذا التأثير من خلال مدرسة الأفلاطونية الحديثة ، آخر نظام فلسفي رئيسي في العصور القديمة الغربية. مؤسسها هو أفلوطين (203 - 270 م) ، ولد في مقاطعة مصر الرومانية في مدينة ليكوبوليس. درس الفلسفة ، من أجل التعرف على فلسفة الفرس والهنود ، وشارك في الحملة العسكرية لغورديان الثالث ؛ ثم انتهى به المطاف في روما ، حيث أسس مدرسته.
يظهر أفلوطين أمامنا كمترجم لأفكار أفلاطون ، ولكن ليس كل الأفكار ، ولكن فقط تلك التي يمكن بأي حال من الأحوال أن ترتبط بواقع جديد. يتعلق الأمر في المقام الأول بالدين المسيحي. ينجذب أفلوطين بشكل أساسي إلى عقيدة أفلاطون عن عالم الأفكار ، ومذهب واحد (حوار أفلاطون "بارمينيدس") ، ومذهب الخير ("الدولة") ، ومذهب عداء الروح والجسد ("فيدروس") ، عقيدة bogenus-demiurge والروح الكونية ("Timaeus") ، بالإضافة إلى أفكار أخرى. كانت المسيحية في عداوة مع الأفلاطونية الحديثة بسبب تمسكها بالجذور الوثنية للفلسفة اليونانية القديمة ، لكن الأفلاطونية الحديثة نفسها كانت المجال الذي من خلاله تحولت الوثنية إلى المسيحية دون ألم نسبي.
فاصل صفحة--
الجوهر الدلالي للأفلاطونية الحديثة هو عقيدة الواحد. واحد هو الله. وفقًا لأفلوطين ، لها طبيعة فوق العالم ، فهي تعلو فوق أشياء كثيرة ؛ إنها غير قابلة للوصول إلى المعرفة ، لأنها ، بسبب انفصالها المطلق عن كثير (عالم الأشياء) ، فهي في جوهرها لا شيء. إنه ليس فكرًا ولا روحًا ولا إرادة ، ناهيك عن موضوع ؛ إنه مطلق وبالتالي غير معروف. لكن في الوقت نفسه ، ليس سوى المبدأ التوليدي ، السبب الجذري ، السبب الجذري الأبدي لكل شيء موجود. وهكذا ، فإن كل شيء ينشأ ، من حيث المبدأ ، من لا شيء.
ومع ذلك ، فإن الواحد لا يخلق العالم ، بل يشع ، بعبارة أخرى ، يحدث انبثاق (من اللاتينية ينبثق - تدفق ، صب). الواحد هو قمة العمودي (مصدر النور الإلهي) ؛ خطوة واحدة أقل هو عقل العالم الذي ولده (نوس) ؛ حتى أسفل الخطوة هي روح العالم (عالم الأفكار ، eidos) ؛ وأخيرًا ، الخطوة الأخيرة هي الطبيعة.
وهكذا ، في الأفلاطونية الحديثة ، نرى الكثير مما يشكل الأحكام الأساسية للاهوت المسيحي: في نفس الوقت ، يتجلى هنا "استعداد" الفلسفة الوثنية للتحول إلى لاهوت مسيحي ، والذي بدوره يتضح أنه ليس غريبًا. للفلسفة القديمة.
يمكن اعتبار أوريليوس أوغسطين بحق أحد أبرز ممثلي الأفلاطونية الحديثة وفترة آباء الكنيسة ككل ، والتي كرست سيرتها الذاتية وتعاليمها الفلسفية للفقرة التالية.
§2. آراء فلسفية لأوريليوس أوغسطين.
في تاريخ آباء الكنيسة المسيحيين في القرنين الرابع والخامس. ميلادي يظهر الرقم الذي كان مقدرا له أن يصبح تقريبا في قلب الحياة الروحية للعصور الوسطى. هذا هو أوريليوس أوغسطين (سانكتوس أوريليوس أوغسطينوس أوغسطينوس المبارك) (354-430) ، المعروف باسم أسقف هيبو (مدينة في شمال إفريقيا لم تنجو). ولد في مدينة تاغاستي (على أراضي الجزائر الحديثة) ، في شبابه عاش حياة خالية من الهموم لشخص ثري ، لكنه انضم بعد ذلك إلى الأفكار الدينية الفلسفية وقرر تكريس نفسه للدين - تحدث عن هذا بصراحة وتفصيل في "اعترافه" ، والذي يمكن اعتباره تجربة للسيرة الذاتية للعصور الوسطى.
الطوباوي أوغسطينوس هو أحد أكثر الشخصيات التاريخية إثارة للاهتمام على الإطلاق. يعتبر تقييمها من أصعب المهام وأصعبها في ضوء تنوع وثراء العناصر التي كانت جزءًا من تعاليمه وأثرت بطريقة أو بأخرى على تشكيل شخصيته. يعتبر أوغسطين من جميع النواحي تجسيدًا لتلك الحقبة الانتقالية للقرن الخامس ، عندما ينهار عالم متهدم ، وآخر مبني على أنقاضه.
"يظل القديس أوغسطينوس ، وهو ابن أفريقي فاسد وثني وقديس مسيحي ، نتاجًا مزدوجًا للوثنية والمسيحية ، يكافحان فيه حتى نهاية حياته ، غير قادر على التغلب تمامًا على بعضهما البعض" (5). تلقى أوغسطينوس تعليمًا جيدًا: درس في قرطاج وروما وميلانو. تحت تأثير "هورتنسيوس" لسيسيسرون ، الذي التقى به في سن التاسعة عشرة ، يتحول هذا البحث الغامض إلى انعكاس فلسفي واعي. هذا العمل الذي قام به شيشرون ، والذي لم يأتِ إلينا ، هو دعوة بليغة للتفلسف. وفقًا لاعتراف أوغسطينوس ، أيقظت فيه حبًا واعًا للحكمة ، وحاجة واعية للبحث عنها. يقول: "فجأة ، سئمت من كل أمل باطل ، وأشتاق إلى خلود الحكمة برغبة قلبي النارية التي لا توصف." وهكذا ، في المرحلة الأولى من تطوره ، كان التفكير الفلسفي لأوغسطين مثاليًا بشكل حاد. لكن لم يتم التعبير عن مثالية الشباب هذه في أي نظرة فلسفية محددة ، ولكن كان لها طابع اندفاعي فقط. لقد دمر التفكير الفلسفي بالنسبة له فقط عالم المصالح الوهمية والأحلام الباطلة ، الذي عاشه حتى ذلك الوقت ، دمر رضاه عن نفسه. المثالية الفلسفية ، التي تم التعبير عنها في إدراك التناقض بين الواقع والمثل الأعلى المرغوب فيه ، كانت بالنسبة له فقط مصدرًا جديدًا للألم والعذاب. لم يشفي ، بل على العكس ، فاقم حالة الانقسام والخلاف الأخلاقي المؤلمة فيه. من هذا ينشأ هذا المزاج المتشائم ، الذي سرعان ما يجد تعبيراً في مانوية أوغسطين. "بالنظر عن كثب إلى المانوية ، سنرى أن هذا النظام الديني الفلسفي ، خاصة في شكله الغربي ، الذي تبناه أوغسطينوس ، ليس سوى نوع من التشاؤم في ذلك الوقت."
بخيبة أمل من المانوية ، يقع أوغسطين في شكوك الأكاديمية الجديدة. لكن هذا الشك لم يكن سوى لحظة عابرة في تطوره ولم يستطع أبدًا السيطرة تمامًا على طبيعته النشطة والعاطفية.
لقد كانت مجرد حالة مؤقتة ، وعلاوة على ذلك ، لم تدم طويلاً من التردد والتردد. كتب أوغسطين: "بدا لي أن هؤلاء الفلاسفة الذين يطلق عليهم أكاديميون كانوا أكثر حرصًا من غيرهم ، بحجة أن كل شيء يجب أن يكون موضع شك ، ولأنني كنت في شك بشأن كل شيء ، قررت أن أترك المانويين ، معتقدين أنه لا ينبغي أن أبقى في هذه الطائفة التي فضلت عليها بعض الفلاسفة.
في الواقع ، كانت شكوك أوغسطين بالنسبة له مجرد مرحلة انتقالية إلى النظرة الصوفية للعالم للفلاسفة الأفلاطونيين المحدثين. نقرأ في Confession8 "لقد أثارتني ، يا الله ، بدوافع داخلية ، حتى أحترق بفارغ الصبر حتى اقتنع بك من خلال التأمل الداخلي." لم تكن حالة الشك والتردد المؤلمة سوى مظهر من مظاهر البحث غير المرضي ، ولم يكن تشكك أوغسطين سوى نتيجة لتصوفه الفطري ، والذي لم يسمح له بالهدوء في التراكيب العقائدية. كان لمدرسة الأفلاطونيين الجدد ، ولا سيما أفلوطين ، تأثير أكبر على تكوين شخصية ومعتقدات الفيلسوف.
لكن أوريليوس أوغسطين غير معروف باسم الأفلاطوني المحدث ؛ أوغسطين يجد هدف بحثه في الذات الإلهية. في طاقة الوعي الذاتي الشخصي للإله ، يتم استعادة الوحدة المفقودة ويتم حفظ الشخصية الفردية. هذا هو المكان الموضوعي حيث يجد "أنا" الإنسان سلامه ، ذلك السلام الداخلي الذي يحرر من عذاب الوعي المنقسم. بعد أن فقدنا الله ، نتجول ، ولا نجد مكانًا لأنفسنا ، وفيه فقط نجد أنفسنا ، ونأتي إلى أنفسنا. "أين كنت يا رب عندما كنت أبحث عنك؟ كنت قبلي ، لكنني خرجت من نفسي ، ولم أجد نفسي ، وأكثر من ذلك - أنت. الله هو "حياة حياتي". بعد أن فقدناه ، نفقد سلامة كياننا ، ونفقد العالم الداخلي. نقرأ في الاعتراف: "لقد خلقتنا من أجلك ، يا رب ، وقلوبنا قلقة حتى يستقر فيك." بعد أن وجدنا الله ، نستيقظ من نوم ثقيل. "استيقظت فيك ورأيت فيك اللامتناهي بطريقة أخرى ، ولم تكن هذه الرؤية جسدية. ونظرت إلى كل ما هو موجود ورأيت أن كل الأشياء تدين بوجودها لك وكل شيء محدود فيك ، ولكن ليس كما هو الحال في أي مكان ممتد ، لأنك تمتلك كل شيء في نفسك بقوة الحقيقة. بعد أن أخذ على هذا النحو العناصر الأفلاطونية الحديثة ، أوغسطينوس ، في هذه الفترة ، لم يكن أفلاطونيًا جديدًا تمامًا. بالنسبة له ، فإن المهمة الحيوية والعملية في المقدمة ، والمثال الصوفي التأملي لهؤلاء الفلاسفة لا يرضيه بسبب تجريده.
ربما حدد هذا مجموعة من القضايا التي كرس أوريليوس أوغسطين أعماله العديدة لتطويرها.
موضوع بحث أوغسطينوس هو الله ، المهتم بخلاص الإنسان ، حيث لا يتم تدمير العنصر البشري والشخصي ، بل يتم الحفاظ عليه ، ويتلقى أعلى محتوى وتركيز. هذا هو السبب في أن الأفلاطونية الحديثة فيه تكتسب على الفور تلوينًا مسيحيًا. بدلاً من "الواحد" المجرد أفلوطين و بورفيري ، لديه طاقة الوعي الذاتي الشخصي للإله ، الذي يدخل في حوار مع شخص ، يجيب على بحثه.
هذه هي العملية المنطقية التي تدفع أوغسطين من الأفلاطونية الحديثة إلى المسيحية والكنيسة. بالتعمق أكثر في نظرة الفيلسوف الجديدة للعالم ، سنرى أنها تحتفظ بتلك المثالية الفلسفية القوية التي أيقظت فيه تحت تأثير هورتنسيوس Ciceron. علاوة على ذلك سنجد العناصر المانوية فيه. في الوقت نفسه ، "يقارن تشاؤم المانويين بتفاؤل ثيودوسي ، وفي نفس الوقت يحتفظ بنصيب من الحقيقة الواردة فيه: لكونه متفائلًا على أمل حياة أفضل ، فإنه يحتفظ بموقف متشائم. نحو الحياة الأرضية التي تتوافق تمامًا مع المسيحية "9.
بالتعمق أكثر في نظرة أبينا للكنيسة للعالم ، سنجد فيه أن الشك ، الذي ، كما رأينا ، يُعبر عنه في تواضع العقل ، في الوعي بعدم قدرة الإنسان على معرفة الحقيقة بقواه الخاصة وحدها. . وغني عن القول أنها تحتفظ بالمثل الصوفي للأفلاطونيين الجدد. مثل الأفلاطونيين الجدد ، فهو يعتبر كل ما هو موجود sub specia aeterni ، مشيرًا إلى كل الأشياء الفردية إلى فكرتهم الأبدية الفائقة.
لكن أوغسطين يعلق أهمية كبيرة على الأساس المسيحي لفلسفته. لقد نفذ ما أشار إليه أسلافه فقط: جعل الله مركز التفكير الفلسفي ، وكانت نظرته للعالم متمركزة حول الذات. بعبارة أخرى ، يعتقد أوريليوس أوغسطين أن الله أساسي. هذه الأسبقية لها طابع ميتافيزيقي وإبستمولوجي وأخلاقي. الله هو الجوهر الأعلى ، وهو الوحيد الذي يكون وجوده مستقلاً ، وكل شيء آخر موجود فقط بسبب الإرادة الإلهية. الله هو سبب وجود كل كائن ، من كل تغيرات. إنه لم يخلق العالم فحسب ، بل إنه يحافظ عليه باستمرار ، ويواصل خلقه. يرفض أوغسطين فكرة أن العالم بمجرد خلقه يتطور من تلقاء نفسه.
في عقيدة "في مدينة الله" ، يطرح أوغسطينوس أيضًا فكرة وحدة التاريخ البشري والتاريخ الإلهي ، والتي تتدفق في مجالين متعاكسين ، ولكن لا ينفصل أحدهما عن الآخر ، ومحتواها معركة مملكتين (المدينة ) - إلهي ودنيوي. في هذه الحالة ، "تحتل الكنيسة في التاريخ مكانة خاصة: إنها جماعة المسيح ، وهي توحد ، حسب إرادة الله ، المختارين ، ومن المستحيل أن تجد الخلاص خارجها. الكنيسة هي الممثل المرئي لملكوت الله على الأرض. كما أسس الله المدينة العلمانية ودولتها ، لكن ليس لهم مكانة مميزة مثل الكنيسة التي تحتل أعلى منصب ، ويجب على الدولة أن تخدمها. وفقًا لذلك ، تستند عقيدة أوغسطين الاجتماعية السياسية على فكرة عدم المساواة ، التي يدافع عنها كمبدأ أبدي وغير متغير للحياة الاجتماعية. عدم المساواة هو جزء من الهيكل الهرمي للكائن الاجتماعي الذي خلقه الله. التسلسل الهرمي الأرضي هو انعكاس للتسلسل الهرمي السماوي ، "ملك" الذي هو الله. في محاولة لمنع الجماهير من التحول إلى التعاليم الهرطقية ، يشير أوغسطين أيضًا إلى الفكرة المسيحية حول المساواة بين جميع الناس أمام الله - كل الناس يأتون من أب واحد.
فقط في ظل هذه الظروف يمكن إنشاء كائن اجتماعي متناغم.
بالإضافة إلى عقيدة المدينتين ، يطور أوغسطينوس أيضًا أسئلة حول جوهر الإنسان ، المواجهة فيه بين الجسد والروح.
يفهم أوغسطين الروح على أنها مادة أصلية لا تحتوي على أي مادة ، لها وظيفة التفكير والإرادة والذاكرة فقط ، ولكن لا علاقة لها بالوظائف البيولوجية. تختلف الروح عن الجسد في الكمال. علاوة على ذلك ، فإن الروح لا الجسد تعرف الله ، بينما الجسد يمنع المعرفة. يتطلب تفوق الروح على الجسد أن يعتني الإنسان بالروح ويقمع الملذات الحسية. كان هذا الفهم موجودًا أيضًا في الفلسفة اليونانية ، لكن أوغسطينوس كان أول من قال أن هذا الكمال يأتي من الله ، وأن الروح قريبة من الله وخالدة.
ركزت فلسفة أوغسطين بأكملها على الله ككائن واحد كامل ومطلق ، في حين أن العالم مهم باعتباره خليقة الله وتفكيره. بدون الله ، لا شيء يمكن فعله أو معرفة. في كل الطبيعة ، لا يمكن أن يحدث شيء بدون مشاركة قوى خارقة للطبيعة. كانت نظرة أوغسطين للعالم تعارض بشكل واضح للغاية المذهب الطبيعي. الله ككيان واحد والحقيقة هي محتوى الميتافيزيقيا ، والله كمصدر للمعرفة هو موضوع نظرية المعرفة ؛ فالله وحده خير وجميل هو موضوع الأخلاق ، والله كشخص قدير ومليء بالرحمة هو القضية الرئيسية في الدين. يمكن أن تتحقق السعادة في شيء واحد - في الله. يفترض تحقيق السعادة البشرية ، أولاً وقبل كل شيء ، معرفة الله واختبار الروح.
استمرار
--فاصل صفحة--
لا يستطيع العقل أن يعرف حقيقة الله ، لكن الإيمان يستطيع ذلك. مؤكدا على دور المشاعر أو القلب ، أكد أوغسطينوس على وحدة الإيمان والمعرفة. "افهم حتى تستطيع أن تؤمن ، تؤمن لكي تفهم" - هذا هو جوهر فكرته. ترفض فلسفة أوغسطين مفهوم الموقف المستقل للعلم ، حيث يكون العقل هو الوسيلة الوحيدة للحقيقة ومقياسها. يتوافق هذا الفهم مع روح المسيحية ، وعلى هذا الأساس يمكن بناء المرحلة اللاحقة ، المدرسة.
تقييم الخير والشر في العالم ، كان تمييزهما هو الأكثر إشكالية في فلسفة أوغسطين. من ناحية أخرى ، لا يمكن للعالم كخليقة الله أن يكون قاسياً. من ناحية أخرى ، فإن وجود الشر أمر مؤكد. عند تعريف مفهوم الثيودسي ، أو الدفاع عن كمال الخلق ، انطلق أوغسطين من حقيقة أن الشر لا ينتمي إلى الطبيعة ، ولكنه نتاج الإبداع الحر. خلق الله الطبيعة الصالحة ولكن شرها يسممها. يأتي الشر من الإنسان ، وله طابع أرضي ، بينما يأتي الخير من الله نتيجة رحمة الله. الإنسان مسؤول عن الشر وليس عن الخير.
حاول أوغسطين أن يشرح هذه الفئات الأساسية للوقت مثل الحاضر والماضي والمستقبل.
لذلك ، قدم أوريليوس أوغسطين مساهمة كبيرة في تطوير الفكر الفلسفي في العصور الوسطى وكان مؤلف التعاليم الأصلية. عكس وجهات نظره في أعمال مختلفة. القسم التالي مخصص لأحد هذه الأعمال.
§3. "اعتراف" اوغسطينوس المبارك.
كان أوريليوس أوغسطين مؤلفًا لمفهوم مثير للاهتمام وذات صلة في ذلك الوقت. عمل الفيلسوف بشكل مثمر للغاية. كتب أوغسطين العديد من الكتب باللغة اللاتينية. سنذكر فقط بعضًا منها: عن النظام ، مناجاة ، عن المعلم ، عن الموسيقى ، عن خلود الروح ، عن الدين الحقيقي ، عن الإرادة الحرة.
يمكنك الإسهاب في أربعة من أعماله ، مثل:
ضد الأكاديميين (Contraacademicos) حيث يدحض الشكوك.
في الإرادة الحرة (Deliberoarbitrio) ، حيث تتم مناقشة مشاكل الشر والإرادة الحرة
في مدينة الله (DecivitateDei) ، حيث طور أوغسطينوس رؤيته للتاريخ ويقدم عقيدة مدينتين - الله والأرض.
اعترافات ، حيث يكشف أوغسطين عن تقلبات كفاحه الروحي. في هذا الكتاب ، وصف الفيلسوف بعمق النفس والاخلاص حياته وأسس إيمانه. "يظهر أوغسطين فيه ليس كمواطن يوناني ، ولكن كفرد منفصل ، شخص يشارك في صراع الروح والجسد ، حيث تسود العواطف على العقل". (12)
دعونا نتحدث عن "الاعتراف" بمزيد من التفصيل. إن مسار فلسفته هنا هو من الخلاف والتشعب في الحياة الشخصية إلى السلام والوحدة الموضوعيين. نظرًا لأننا نغلق أنفسنا في عالمنا الحسي ، فإننا لا نجد سوى الظلام والمعاناة في أنفسنا. يصيح أوغسطين: "ألا ترى ولست مرعوبًا من هذه الهاوية؟" ولذا فإننا نسعى لمعرفة ذلك أكثر مما نفهمه حقًا ". كل تفكير أوغسطين في عصر ما قبل المسيحية هو عبارة عن سلسلة من الجهود الجبارة لكسر هذا العمق السلبي الكئيب للوعي الذاتي إلى النور والحقيقة الموضوعيين ، لتحرير نفسه من شخصيته الخاطئة وانقسامها المميت.
هو نفسه يتحدث في اعترافه عن تلك الفترة من حياته عندما تحرر بالفعل من المانوية ، ولم يكن قد اعتنق المسيحية بعد: يقول إن الشيء الوحيد الذي رفعه إلى نور الله الموضوعي هو أن إرادته كانت مؤكدة بالنسبة له تمامًا مثل وجوده. وحجج المتشككين لم تكن قادرة على هز هذا اليقين الداخلي للوعي الذاتي. لكنه وجد في إرادته تناقضًا داخليًا واحدًا ، وخلافًا ميؤوسًا منه. "لأن هذه الإرادة هي سبب خطيتي ، لكني أنا نفسي لا أريد الخطيئة وأعمل ما أبغضه. عندما أرتكب خطيئة لا إراديًا ، فأنا أتحملها بدلاً من ارتكابها ". وبالتالي ، فإن حالة عدم الحرية هذه هي بالأحرى عقاب وليس ذنبًا ، علاوة على ذلك ، عقوبة أعانيها بعدل.
لذلك ، هناك شيء مؤكد تمامًا يرتفع فوق تناقضاتي: في الخلاف ذاته ، أدرك القانون الموضوعي للعدالة المطلقة. - هذه هي طريقة تفكير أوغسطينوس. إن اليقين المطلق لإرادتي ووجودي ينحصر في اليقين المطلق لذلك الخير الموضوعي ، ذلك العالم الموضوعي والنظام الذي تتطلبه إرادتي. الانقسام والخلاف هو شكل من أشكال الواقع المؤقت ، لكن السلام والوحدة هما مثاله الأبدي. "الدافع الرئيسي لفلسفة أوغسطين هو البحث عن عالم كهذا يتغلب على تناقضات الواقع الزمني ، ازدواجيته الشريرة في وحدة السلام العالمي والراحة" 13. هذا البحث ، قبل كل شيء ، عملية مؤلمة ومؤلمة. فيه يتم الجمع بين آلام الولادة الروحية للعالم الجديد مع آلام احتضار القديم.
ولكن بالإضافة إلى أبحاثه الخاصة ، فإن هذا العمل للفيلسوف يعكس أيضًا أفكاره الرئيسية ... في "الاعتراف" يتحدث أوغسطين المبارك كثيرًا وببراعة فكرية غير مسبوقة عن مشاكل الزمان والمكان.
يطرح أوريليوس أوغسطين أسئلة لاهوتية جريئة: هل يمكن أن يخلق الله هذا العالم قبل أو بعد ذلك؟ ماذا فعل الله قبل أن يخلق العالم؟ كيف يرتبط الله بمفاهيم الزمن والخلود؟ في حلها ، يجاور أوغسطين التفسير الأفلاطوني للوقت ، أي أنه يعتبر الوقت مادة مخلوقة. يقول اللاهوتي إن العالم لم يُخلق في الوقت الحالي ، لكن الوقت يبدأ في التدفق من خلق العالم.
الله في الأبدية ، وبالتالي لا تنطبق عليه المفاهيم المؤقتة: "سابقًا" ، "لاحقًا" ، من غير القانوني أن نسأل الله عما فعله عندما لم يكن هناك عالم. لذلك ، لم يستطع الله أن يخلق العالم قبل أو بعد خلقه ، أي أن الوقت يبدأ في الانتقال فقط وعلى الفور مع خلق العالم.
يعيد Aurelius Augustine الفهم الأرسطي للوقت كمقياس للحركة ، ويعارض التحديد العادي لهذه المفاهيم. "سمعت من شخص متعلم أن حركة الشمس والقمر والنجوم هي الوقت ، لكنني لا أتفق مع هذا. فلماذا إذن لا نعتبر حركة كل الأجسام بمثابة وقت؟ إذا توقفت الأجرام السماوية ، واستمرت عجلة الخزاف في التحرك ، فلن يكون هناك وقت نقيس فيه ثوراتها؟ "يسأل أوغسطينوس 14. عندما طلب يشوع من الشمس ، كما يقول أوغسطين ، من أجل استكمال الانتصار في المعركة ، ألا تغرب ، وحدث ذلك من خلال صلاته ، فهل مر الوقت؟ نعم ، الوقت يمر بوتيرته الخاصة ، بغض النظر عن حركة الأجرام السماوية أو أي أجسام أخرى ، لأننا نعتقد أن الوقت يمر حتى عندما يكونون في حالة راحة ونقول إن مثل هذا الجسم وقف كثيرًا ، مما يعني ضمنيًا وقت الاستقلال عن حركة الجثث.
هل أسئلة خط الطول وقصر الوقت ، ومدة الماضي ، وقياس الوقت ، والمقاربات النفسية للوقت تنعكس هنا؟ الوقت مقسم إلى ماضٍ وحاضر ومستقبل ، والأول لم يعد موجودًا ، والثالث لم يعد موجودًا بعد ، والحاضر بعيد المنال ، ويمضي باستمرار. "الوقت ، الذي يتحول من المستقبل إلى الحاضر ، يأتي من مخبأ ما ، والحاضر ، بعد أن أصبح الماضي ، يذهب إلى نوع من الاختباء." ومع ذلك ، لم نتمكن من قياس نوع من الوهم ، وبالتالي ، الوقت هو نوع من الحقيقة. ما الذي نقيسه بالزمن إذا لم نتمكن من فهم جوهره بأي شكل من الأشكال؟ سأل. يمكن تسمية الواقع بالماضي ، الذي كان في يوم من الأيام حاضرًا ، والمستقبل الذي لم يصبح حاضرًا بعد. كل واحد منا يحمل في نفوسه صورة الماضي ويتذكرها. المتنبئون يرون المستقبل. هذا يعني أن أقانيم الزمن الثلاثة موجودة بالفعل ، وليس لها وجود حالم.
يوجد في أرواحنا ذلك المكان المختبئ أو مصدر المدة الذي نقيس به عمق الماضي ، والذي لا يوجد في حد ذاته ، ولكن فقط فيما يتعلق بعمق الذاكرة. لا شيء سوى الذاكرة تحمل كلمات وصور الأشياء. مقدار ذاكرة معينة بالنسبة لنا يساوي قوة وعمق الانطباعات. بنفس الطريقة ، فإن التنبؤ ، التأمل الأولي على أساس تلك الصور التي لدينا في الذاكرة ، يرسم لنا صورة المستقبل. لذلك ، يقول الفيلسوف ، ليس هناك مستقبل ولا ماض في حد ذاتها ، ولكن هناك ثلاثة وجوه في وقت واحد - حاضر الماضي ، وحاضر الحاضر ، وحاضر المستقبل ، مرتبطة بالذاكرة والانطباع ، وهي أهم الأدوات لفهم الوقت. يريد الله أن يخبرنا أنه يجب ألا نسمح بإلهاء ؛ واجبنا بالنسبة للكائنات هو أن نتذكر كل ما مضى ، وأن نحتفظ به في أرواحنا.
بشكل أكثر وضوحًا من فلاسفة العصور القديمة ، حدد أوريليوس مفهوم الفضاء ، والذي كان يُطلق عليه عمومًا اسم المكان. "بالنسبة له ، تمامًا مثل الوقت ، للفضاء حقيقة معينة بشكل مستقل عن الأشياء التي تملأه" 15. يسمي الفضاء سفينة غير متحركة ، أي لا تتطابق مع حدود الأجسام.
أزال منطق أوريليوس تقليد أفلاطون وأرسطو بشكل كبير من الطبقات وطور المفهوم الجوهري للوقت ، الذي يسعى أتباعه إلى تبرير استقلالية تدفق الوقت ووجود الفضاء عن حركة الأجسام المادية. لطالما أثارت الإنشاءات المنطقية وطرح الفيلسوف غير المتوقع للأسئلة حول الزمان والمكان اهتمامًا فلسفيًا. حتى اليوم هم قادرون على العمل كمصدر للصور والجمعيات الجديدة.
عند قراءة اعتراف أوغسطين ، نشعر بالعمق اللامتناهي للوعي الذاتي ينفتح أمامنا ، لكن في هذا العمق يمكننا أن نرى صراع التناقضات العالمية الموضوعية. إنها تكشف لنا أن العملية النفسية التي يختبرها ، إلى حد كبير أو أكبر ، كل من يؤمن على حساب الكفاح والجهد ، والذي يأتي إليها من خلال عمليات البحث والشكوك الطويلة. في الوقت نفسه ، يمكن اعتبار "الاعتراف" نفسه انعكاسًا ذاتيًا للمجتمع في ذلك الوقت ، منقسمًا بين القطبين المعاكسين للطبيعة الحسية الجامحة والقداسة النسكية.
استنتاج.
أصبح تعليم أوغسطين هو العامل الروحي المحدد لتفكير القرون الوسطى ، وقد أثرت آرائه الفلسفية على أوروبا الغربية المسيحية بأكملها. في الوقت نفسه ، يعتبر أوغسطين انعكاسًا حيًا جدًا لفترة آباء الكنيسة ، وتعاليم أسلافه.
وضع أوغسطين أسس فلسفة مسيحية جديدة. رفض النهج الكلاسيكي لليونانيين ، القائم على الموضوعية والفكر ، وكان منهجه استبطانياً ، وعزا الأسبقية على العقل إلى الإرادة. بمراجعة كل نشاطه الأدبي ، سنلاحظ في تطور تعاليمه ثلاث مراحل تتوافق مع صراعه مع ثلاث بدع مسيحية: المانوية والدونية والبيلاجية. 1) ضد المانويين ، يطور عقيدة الوحدة الموضوعية للخطة العالمية ويقارن عقلانيتهم بوحدة سلطة الكنيسة ؛ 2) ضد الدوناتيين ، تم تحديد نفس مبدأ وحدة النظام العالمي باسم unitas ecclesiae ؛ الكونية الكاثوليكية تعارض خصوصيتهم الكنسية. 3) ضد البيلاجيين ، الذين ينكرون النعمة ، تم التأكيد على وحدة عمل النعمة كمبدأ خلاص موضوعي ، الوحدة كقدر عالمي منتصر على الحرية البشرية الفردية.
استمرار
--فاصل صفحة--
تطوير جوانب معينة من تعاليمه ضد الهرطقات التي تنكر هذا الجانب أو ذاك من المسيحية ، يركز أوغسطين على ويلخصها في مجملها ضد الوثنيين. هنا يستقبل المثل الأعلى لمفكرنا تعبيره الكامل والأكمل ، وقد تمت صياغته على أنه سيفيتاس داي ، كوحدة للقوة الإلهية العالمية.
فهرس
أوغسطين. ضد الأكاديميين. معهد الفلسفة RAS؛ لكل والتعليق. O.V. رأس. - م: اليونانية اللاتينية. المكتب. شيخالينا ، 1999 - 192 ص.
Blinnikov L.V. فلاسفة عظماء. كتاب مرجعي للكلمات. - الطبعة الثانية ، المنقحة. وإضافية - م: الشعارات ، 1997 - 429 ص.
جارتسيف م. مشكلة وعي الذات في فلسفة أوروبا الغربية (من أرسطو إلى ديكارت) - دار النشر بجامعة موسكو الحكومية ، 1987 - 214 صفحة.
تاريخ الفلسفة. بروك. للجامعات / الجواب. المحرر: V.P. كاخانوفسكي ، ف. ياكوفليف. - روستوف أون دون: فينيكس ، 2001-573 ص.
موسكي آي. مائة مفكر عظيم. - م: فيتشي ، 2000 - 687 ص: مريض.
Skirbeck G. ، Gilier N. تاريخ الفلسفة. / [ترجمة. من الانجليزية. في و. كوزنتسوفا]. - م: فلادوس ، 2000-799.
اعتراف أوريليوس أوغسطين .// www.rchgi.spb.ru
اوريليوس اوغسطين عن مدينة الله .// www.rchgi.spb.ru
تروبيتسكوي إي. النظرة العالمية للطوباوي أوغسطين في نشأتها. // www.rchgi.spb.ru
معلومات الموقع books.atheism.ru,
معلومات الموقع www.PHILOSOPHY.ru
الشريحة 2
القديس أغسطينوس. جص في كنيسة Sancta Sanctorum في لاتيرانو. القرن السادس
الفيلسوف الروماني المسيحي ، عالم اللاهوت ، حكيم. مواطن من نوميديا (في العصور القديمة ، منطقة في شمال إفريقيا (الجزء الشمالي الحديث من تونس والجزائر)). كان أحد الشخصيات الرئيسية في تاريخ الفلسفة الأوروبية. جاء من عائلة ريفية فقيرة وفي شبابه تأثر بوالدته المسيحية.
بعد أن تلقى تعليمه في مادافرا وقرطاج ، اختار مهنة الخطيب المحترف (الخطيب).
في 383 انتقل إلى روما ، لكنه سرعان ما حصل على وظيفة خطابة في ميلانو ، حيث التقى بالأسقف أمبروز وبدأ في دراسة كتابات الأفلاطونيين الجدد ورسائل الرسول بولس.
في ربيع 387 اعتمد. بعد عام عاد إلى شمال إفريقيا: من 391. - القسيس ، ومن عام 395 حتى وفاته - أسقف مدينة هيبو. أحد أكثر آباء الكنيسة المسيحية تأثيراً.
الشريحة 3
BenozzoGozzoli. يعلِّم القديس أوغسطينوس في روما. 1464-1465
إن إرثه في اللاهوت والنقد هائل حقًا. وأشهرها هو عمل السيرة الذاتية "اعتراف" ، والذي شكل بداية النوع الطائفي. يطلق اللاهوتيون الكاثوليك على أوغسطين لقب "المبارك". كعالم لاهوت وكاتب ، كان له تأثير قوي على تصميم عقيدة الكاثوليكية بأكملها.
أشهر الأعمال: "في العقيدة المسيحية" ، "في مدينة الله". أصبحت تعاليم أوغسطينوس سلطة لا تقبل الجدل في العصور الوسطى.
الشريحة 4
بوتيتشيلي. "شارع. أوغسطين "
أوغسطينوس المبارك هو مؤسس الفلسفة المسيحية للتاريخ (فرع من الفلسفة مصمم للإجابة على أسئلة حول القوانين الموضوعية والمعنى الروحي والأخلاقي للعملية التاريخية).
يمكن تمييز الأحكام الرئيسية التالية لفلسفة أوغسطينوس المبارك:
إن مسار التاريخ وحياة المجتمع هو صراع مملكتين متعارضتين - الأرض (الخاطئة) والإلهية.
تتجسد المملكة الأرضية في مؤسسات الدولة ، والسلطة ، والجيش ، والبيروقراطية ، والقوانين ، والإمبراطور ؛
يمثل الملكوت الإلهي رجال دين - أناس مميزون يتمتعون بالنعمة وقريبون من الله ، ويتحدون في الكنيسة المسيحية ؛
إن المملكة الأرضية غارقة في الخطايا والوثنية وسوف تهزم عاجلاً أم آجلاً من قبل المملكة الإلهية ؛
الشريحة 5
القديس أوغسطين والقديس مونيكا
نظرًا لحقيقة أن معظم الناس خطاة وبعيدون عن الله ، فإن قوة (الدولة) العلمانية ضرورية وستستمر في الوجود ، ولكنها ستكون تابعة للقوة الروحية ؛
يجب على الملوك والأباطرة التعبير عن إرادة الكنيسة المسيحية وطاعتها ، وكذلك مباشرة للبابا ؛
الكنيسة هي القوة الوحيدة القادرة على توحيد العالم.
الفقر ، والاعتماد على الآخرين (المرابيون ، وملاك الأراضي ، وما إلى ذلك) ، والخضوع لا يرضي الله ، ولكن طالما أن هذه الظواهر موجودة ، يجب على المرء أن يتحملها ويتحملها ، ويأمل في الأفضل ؛
أسمى نعيم هو سعادة الشخص ، والتي فُهمت على أنها تعميق في الذات ، وتعلم ، وفهم للحقيقة ؛
بعد الموت ، يأخذ الصالحون الآخرة كمكافأة من الله.
الشريحة 6
تحتل التأملات في الله مكانة خاصة في فلسفة القديس أوغسطين:
الله موجود؛
الدلائل الرئيسية على وجود الله هي وجوده في كل شيء ، القدرة المطلقة والكمال ؛
كل شيء - المادة ، والنفس ، والفضاء ، والزمان - من مخلوقات الله ؛
لم يخلق الله العالم فحسب ، بل استمر أيضًا في خلقه في الوقت الحاضر ، وسيخلق في المستقبل ؛
المعرفة (المشاعر ، الأفكار ، الأحاسيس ، الخبرة) حقيقية ومكتفية ذاتيًا (معتمدة على الذات) ، لكن أعلى معرفة حقيقية لا يمكن دحضها تتحقق فقط من خلال معرفة الله.
شريحة 7
تكمن أهمية فلسفة أوغسطينوس المبارك في أنهم:
يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لمشكلة التاريخ (وهو أمر نادر في ذلك الوقت) ؛
الكنيسة (غالبًا ما تخضع للدولة وتضطهد في الإمبراطورية الرومانية) تُعلن أيضًا كقوة إلى جانب الدولة (وليس عنصرًا من عناصر الدولة) ؛
فكرة هيمنة الكنيسة على الدولة ، وبابا روما - على الملوك - الفكرة الرئيسية ، التي من أجل تعزيزها وتجسيدها اللاحق في الواقع ، كرمت الكنيسة الكاثوليكية وأبدت أوغسطينوس. طوبى ، ولا سيما في العصور الوسطى ؛
تم طرح فكرة التوافق الاجتماعي (المصالحة مع الفقر والقوة الأجنبية) ، والتي كانت مفيدة للغاية لكل من الكنيسة والدولة ؛
غنى الرجل جماله وقوته وكماله وتقواه (الذي كان نادرًا أيضًا في ذلك الوقت ومناسبًا للجميع) ؛
شريحة 8
الأمثال:
"لنؤمن إذا كنا لا نستطيع أن نفهم" ؛
"الإيمان يسأل ، العقل يكشف" ؛
"تأتي جميع المشاكل البشرية من حقيقة أننا نستمتع بما يجب أن نستخدمه ، ونستخدم ما يجب أن نستمتع به" ؛
"إن لم يكن هناك شر ، فإن خوف الشر هو شرير" ؛
"يُدعى الشر على حد سواء ما يفعله الإنسان وما يتحمله. الأول هو الخطيئة ، والثاني هو العقاب. يرتكب الإنسان الشر الذي يريده ، ويتألم بالشر الذي لا يريده "؛
"من يكره العالم؟ أولئك الذين مزقوا الحقيقة "؛
"محبة الجار محدودة بمدى حب كل شخص لنفسه" ؛
"الحب للزمانية لا يمكن نفيه إلا بإحساس حلاوة الأبدية."
ديمتريفا جوليا
يتم النظر في سيرة أوريليوس أوغسطين ، الحقائق التي أثرت على نظرته للعالم.
تحميل:
معاينة:
لاستخدام معاينة العروض التقديمية ، قم بإنشاء حساب Google (حساب) وقم بتسجيل الدخول: https://accounts.google.com
شرح الشرائح:
المؤسسة التعليمية لميزانية البلدية صالة الألعاب الرياضية رقم 14 عرض حول الموضوع: تعاليم أوغسطين تم إكماله بواسطة: طالبة في الصف 10 أ دميتريفا يوليا
مفهوم آباء الكنيسة (من اليونانية πα τήρ ، لات. باتر - أب) هو فلسفة ولاهوت آباء الكنيسة ، أي القادة الروحيين والدينيين للمسيحية حتى القرن السابع. أصبحت التعاليم التي وضعها آباء الكنيسة أساسية في النظرة الدينية المسيحية للعالم. قدم آباء الكنيسة مساهمة كبيرة في تشكيل الأخلاق وعلم الجمال في أواخر العصور القديمة ومجتمع القرون الوسطى.
آباء الكنيسة القديس أوغسطين هو حياته الأرضية مع الحقيقة والحياة والإبداع فيها ومن أجلها ، حياة شخص يشارك الحقيقة ، ويساعد الآخرين في العثور عليها وقبولها. "خلقتنا لنفسك ، وقلوبنا لا تسكن حتى تسكن فيك". بهذه الصيغة ، يشرح أوغسطينوس في بداية الاعتراف أصل وطبيعة ليس فقط سعيه الروحي ، ولكن أيضًا البحث الفلسفي البشري بشكل عام.
ولدت طفولة أوغسطين أوريليوس عام 354 في مدينة تاغاستي الأفريقية ، في نوميديا ، بالقرب من قرطاج.
تعرّف أوغسطين على أعمال شيشرون والكتاب المقدس. شعر بجاذبيته الجادة الأولى للفلسفة كنتيجة لمعرفته بالحوار المفقود الآن حول "Hortensions" لشيشرون. مستوحى من الفلسفة القديمة ، بدأ أوغسطين في البحث ، ومن بين كتب أخرى ، قرأ الكتاب المقدس. لكن الخطيب ، المطلع على أرسطو وأفلاطون ، المعتادين على أسلوب التخاطب الواضح للمؤلفين القدامى ، لم يكن مستعدًا لتصور نص مكتوب بشكل غير واضح ومتناقض.
الطائفة الثنائية للمانويين كونهم غير مستعدين لإدراك الكتاب المقدس ، في قرطاج ، انضم أوغسطينوس إلى طائفة المانويين المزدوجة ، الذين أعلن ممثلوهم ازدواجية المبادئ ، أي أنهم نسبوا إلى الشيطان ، أو الشر بشكل عام ، وجود مستقل على قدم المساواة مع الله.
دعوة إلى ميديولان في عام 384 ، تمت دعوة أوغسطين إلى ميديولان (ميلان حاليًا) لرئاسة مدرسة البلاغة هناك. رغبته في الانفصال عن الوسط المانوي ، فإنه يقبل بكل سرور هذه الدعوة. في عام 386 ، سقطت الترجمات اللاتينية للتاسو من قبل الأفلاطونية الحديثة أفلاطون في أيدي أوغسطين.
الانتقال إلى Hippo في عام 388 ، اتخذ أوغسطين خطوته الثانية في المسيحية: يبيع ممتلكاته الأبوية ويوزع الأموال على الفقراء. الخطوة التالية هي أن تصبح راهبًا. بعد مرور بعض الوقت ، انتقل إلى هيبو ، وبعد أن نال مباركة الأسقف ، أسس ديرًا صغيرًا.
تعاليم أوغسطينوس في السنوات الأولى لأسقفيته ، كتب أهم الأعمال ذات الطبيعة اللاهوتية: شرح للعقيدة المسيحية "في الثالوث" ، تفسير في سفر التكوين ، "في مدينة الله" (أكبر أعمال أغسطينوس). أطروحة من حيث الحجم ، مكرسة للفهم اللاهوتي للتاريخ والمشاكل الاجتماعية ، التي بدأت منها الفلسفة المسيحية للتاريخ) ، وكذلك "الاعتراف".
توفي أوغسطينوس أوغسطين في 430 أثناء حصار الفاندال لفرس النهر. وفي عام 1928 ، أعلن البابا بونيفاس الثامن رسميًا أنه معلم للكنيسة.
فلسفة أوغسطين غالباً ما تسمى فلسفة أوغسطين المسيحية الأفلاطونية. بالنظر إلى تاريخ الفلسفة القديمة (بشكل رئيسي في كتابه "حول مدينة الله") ، اعترف بأن الأفلاطونية هي أعظم إنجاز لها. بشكل عام ، في "مدينة الرب" يقتبس أوغسطينوس حوالي 40 كاتبًا قديمًا ، مما يدل على معرفته الممتازة بكل الفلسفة القديمة ، والتي ، كما هو موضح أعلاه ، لعبت دورًا حاسمًا في تطوره الروحي.
كتب أوغسطينوس عن موضوع دراساته الفلسفية: "أرغب في معرفة الله والروح ، ولا شيء أكثر من ذلك على الإطلاق". لهذا الموضوع تم تكريس أكثر المسلمات والصيغ الفلسفية إلهامًا ورحابة: "الله ، بدون تغيير ، يخلق المتغير ، خارج الزمن يخلق المؤقت". "الله القدوس! أنت لم تخلق الأرض والسماء من نفسك ، وإلا لكانوا مثلك. ومع ذلك ، لم يكن هناك شيء خارجك يمكنك أن تخلقهم. لذلك ، أنت خلقتهم من لا شيء." "هناك شيء في الإنسان لا تعرفه الروح البشرية نفسها التي تعيش فيه". "صورة الله - هذه الخاصية غير القابلة للتدمير للإنسان - هي ، في الواقع ، ليست في الخارج ، بل في الإنسان الداخلي ، ليس في الجسد ، بل في الروح العقلانية الخالدة". "أنت ، يا الله ، تنفخ في بنية جسم الإنسان روحًا حية تتحرك وتحكم". "مما صنعنا؟ الروح والجسد. أيهما أفضل؟ الروح بالطبع." "العقل هو الروح ، أو هو في الروح". "العقل هو نظرة الروح التي بها هي نفسها ، بدون وساطة الجسد ، تتأمل الحق".
تأسس اعتذار Augustinian للأفكار المسيحية التقليدية حول خلق العالم. بعد كل شيء ، حتى عند مناقشة الوقت ، يظل القديس أغسطينوس متمسكًا بصيغته المعرفية - وهنا يحاول معرفة الله والروح ويطرح أسئلة لاهوتية جريئة: هل يمكن أن يخلق الله هذا العالم قبل أو بعد خلقه؟ ماذا فعل الله قبل أن يخلق العالم؟ كيف يرتبط الله بمفاهيم الزمن والخلود؟ يجيب أوغسطينوس على أن العالم لم يتم إنشاؤه في الوقت الحالي ، لكن الوقت يبدأ في التدفق من خلق العالم. الله في الأبدية ، وبالتالي فإن المفاهيم المؤقتة لا تنطبق عليه: "سابقًا" ، "لاحقًا" ، ومن الخطأ أن نسأل الله عما فعله عندما لم يكن العالم كذلك.
المراجع 1. أوغسطينوس أوريليوس على مدينة الله // طوبى. أوغسطين. إبداعات. بروكسل: الحياة مع الله ، 1974. كتاب. 10 ، الجزء 3 (طبعة طبعة كييف ، 1906) 2. أوريليوس أوغسطين. اعتراف. م: التنوير ، 1991
شكرا لاهتمامكم!
"فلسفة القرون الوسطى" - معنى فلسفة العصور الوسطى. توماس الاكويني. مراحل التطور الرئيسية. فلسفة القرون الوسطى. ممثلي العصور الوسطى. أوغسطينوس المبارك. مجموعة من التعاليم الفلسفية. ابن سينا. نزاع حول طبيعة المسلمات. مركزية فلسفة العصور الوسطى. ممثلو الفلسفة العربية. الدليل على وجود الله.
"الكانطية الجديدة" - مدام بوفاري. النيو كانطية. تأثير بصري. ثقافة. كانط الجدد. تفسير إيحائي. تصحيح تلقائي. مجموعات البداية من قيمنا الذاتية والأنماط الثقافية للمعنى. معرفة. النسبية. زوجان من الأمثلة من الحياة البرية. محتوى آرائنا ونظرياتنا. نموذج السلوك.
فلسفة النهضة - فرانشيسكو بترارك. الإنسانية. عصر النهضة أو عصر النهضة. ساندرو بوتيتشيلي "ولادة فينوس" فلسفة. مركزية الإنسان. فلسفة ف. بترارك. موناليزا. السمات المميزة لفلسفة عصر النهضة. نيكولاس كوبرنيكوس. بيتر فون كورنيليوس. دور في نشر التراث القديم. باراسيلسوس. أفلاطون.
"فلسفة القرن العشرين" - الوضعية الجديدة. المبدأ المركزي. أحلام. المعرفة الوحيدة الممكنة. نظرية التحليل النفسي. هيكل النفس حسب K. Jung. تدرك التأويلات ما هو متاح وذا قيمة فقط. النفس البشرية هي ساحة صراع دائم. ممثلي الجدد Thomism. الطريق إلى المعرفة ، ممارسة الحصول على الحقيقة. لقد توقف الناس عن الشعور وفهم لغة النماذج البدئية.
"فلسفة العصر الحديث" - الأشياء كما هي موجودة خارج إدراكنا. فلسفة أوروبا الغربية. مطلق. كارل جاسبرز. النماذج. التطور الديالكتيكي. مصدر الطلب. المعرفة العملية. تطوير. الظواهر، علم الظواهر. حب القدر. خواطر وأفعال. العلاقات العامة. اللاعقلانية. فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينج.
"تطور الفلسفة" - موسوعيون عصر التنوير. ممثلي فلسفة عصر النهضة. ممثلو فلسفة العصور الوسطى. ثورة أنثروبولوجية. ملامح النظرة الفلسفية للعالم في العصور الوسطى. فلسفة العصر الجديد. ميشيل مونتين. مندوب. آباء الكنيسة. عصر العصور الوسطى. فلسفة عصر التنوير.
