ออกัสติน "พร" ออเรลิอุส (354-430)
ปราชญ์ชาวคริสต์โรมัน นักเทววิทยา นักปราชญ์ ชาวนูมิเดีย (ในสมัยโบราณ ภูมิภาคในแอฟริกาเหนือ (ตอนเหนือสมัยใหม่ของตูนิเซียและแอลจีเรีย)) เขาเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์ปรัชญายุโรป เขามาจากครอบครัวต่างจังหวัดที่ยากจน และในวัยหนุ่มของเขาได้รับอิทธิพลจากมารดาที่เป็นคริสเตียนของเขา หลังจากได้รับการศึกษาใน Madavra และ Carthage เขาเลือกอาชีพนักวาทศิลป์มืออาชีพ (นักพูด) ในปี 383 ย้ายไปโรม แต่ไม่นานก็ได้งานเป็นวาทศิลป์ในมิลาน ซึ่งเขาได้พบกับบิชอปแอมโบรส และเริ่มศึกษางานเขียนของ Neoplatonists และจดหมายฝากของอัครสาวกเปาโล ในฤดูใบไม้ผลิปี 387 เขารับบัพติศมา หนึ่งปีต่อมาเขากลับไปแอฟริกาเหนือ: จาก 391 - อธิการและตั้งแต่ 395 จนกระทั่งถึงแก่กรรม - บิชอปแห่งเมืองฮิปโป หนึ่งในบรรพบุรุษที่ทรงอิทธิพลที่สุดของคริสตจักรคริสเตียน เซนต์ออกัสติน. ปูนเปียกในโบสถ์น้อย Sancta Sanctorum ในLaterano ศตวรรษที่ 6
มรดกของเขาในด้านเทววิทยาและการวิจารณ์นั้นยิ่งใหญ่มาก ที่มีชื่อเสียงที่สุดคืองานอัตชีวประวัติ "Confession" ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของประเภทสารภาพบาป ออกัสตินถูกเรียกว่า "ได้รับพร" โดยนักเทววิทยาคาทอลิก ในฐานะนักศาสนศาสตร์และนักเขียน เขามีอิทธิพลอย่างมากต่อการออกแบบหลักคำสอนทั้งหมดของนิกายโรมันคาทอลิก ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุด: "ในหลักคำสอนของคริสเตียน", "ในนครแห่งพระเจ้า" คำสอนของออกัสตินกลายเป็นอำนาจที่ไม่อาจหักล้างได้ในยุคกลาง เบนอซโซ่ กอซโซลี่. นักบุญออกัสตินสอนในกรุงโรม 1464-1465
ออกัสตินผู้ได้รับพรเป็นผู้ก่อตั้งปรัชญาประวัติศาสตร์คริสเตียน (สาขาของปรัชญาที่ออกแบบมาเพื่อตอบคำถามเกี่ยวกับกฎวัตถุประสงค์และความหมายทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของกระบวนการทางประวัติศาสตร์) บทบัญญัติหลักต่อไปนี้ของปรัชญาของออกัสตินผู้ได้รับพรสามารถแยกออกได้: หลักสูตรของประวัติศาสตร์ ชีวิตของสังคมคือการต่อสู้ของสองอาณาจักรที่ตรงกันข้าม - ทางโลก (บาป) และพระเจ้า; อาณาจักรทางโลกถูกรวบรวมไว้ในสถาบันของรัฐ อำนาจ กองทัพ ระบบราชการ กฎหมาย จักรพรรดิ; อาณาจักรอันศักดิ์สิทธิ์เป็นตัวแทนของพระสงฆ์ - คนพิเศษที่กอปรด้วยพระคุณและใกล้ชิดกับพระเจ้าซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในคริสตจักรคริสเตียน อาณาจักรทางโลกติดหล่มอยู่ในบาปและลัทธินอกรีตและไม่ช้าก็เร็วจะพ่ายแพ้โดยอาณาจักรอันศักดิ์สิทธิ์ บอตติเชลลี "เซนต์. ออกัสติน"
เนื่องจากคนส่วนใหญ่ทำบาปและอยู่ห่างไกลจากพระเจ้า อำนาจทางโลก (รัฐ) จึงมีความจำเป็นและจะคงอยู่ต่อไป แต่จะอยู่ภายใต้อำนาจฝ่ายวิญญาณ กษัตริย์และจักรพรรดิต้องแสดงเจตจำนงของคริสตจักรคริสเตียนและปฏิบัติตามนั้น เช่นเดียวกับพระสันตปาปาโดยตรง ศาสนจักรเป็นพลังเดียวที่สามารถรวมโลกเป็นหนึ่งเดียว ความยากจน การพึ่งพาผู้อื่น (ผู้ใช้ เจ้าของที่ดิน ฯลฯ) การยอมจำนนไม่เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า แต่ตราบใดที่ปรากฏการณ์เหล่านี้มีอยู่ เราต้องอดทนกับพวกเขาและอดทน หวังในสิ่งที่ดีที่สุด สุขอันสูงสุดคือความสุขของบุคคล ที่เข้าใจเป็นการลึกซึ้งในตนเอง การเรียนรู้ ความเข้าใจในความจริง หลังความตาย คนชอบธรรมจะได้รับบำเหน็จจากพระเจ้าเพื่อชีวิตในหลุมฝังศพ นักบุญออกัสตินและนักบุญโมนิกา
สถานที่พิเศษในปรัชญาของเซนต์ออกัสตินถูกครอบงำโดยการไตร่ตรองเกี่ยวกับพระเจ้า: พระเจ้ามีอยู่จริง; หลักฐานหลักของการดำรงอยู่ของพระเจ้าคือการมีอยู่ของพระองค์ในทุกสิ่ง อำนาจทุกอย่าง และความสมบูรณ์แบบ ทุกสิ่ง - เรื่อง จิตวิญญาณ พื้นที่ และเวลา - เป็นการสร้างสรรค์ของพระเจ้า พระเจ้าไม่เพียงแต่สร้างโลก แต่ยังสร้างต่อไปในเวลาปัจจุบัน พระองค์จะทรงสร้างในอนาคต ความรู้ (ความรู้สึก ความคิด ความรู้สึก ประสบการณ์) มีจริงและพอเพียง (พึ่งพาตนเองได้) แต่ความรู้สูงสุด จริง และหักล้างไม่ได้จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อรู้จักพระเจ้าเท่านั้น
ความสำคัญของปรัชญาของออกัสตินผู้ได้รับพรคือพวกเขาให้ความสนใจอย่างมากกับปัญหาของประวัติศาสตร์ (ซึ่งหาได้ยากในสมัยนั้น); คริสตจักร (มักอยู่ภายใต้รัฐและถูกข่มเหงในจักรวรรดิโรมัน) ยังได้รับการประกาศให้เป็นผู้มีอำนาจพร้อมกับรัฐ (และไม่ใช่องค์ประกอบของรัฐ) แนวคิดเรื่องการครอบงำของคริสตจักรเหนือรัฐและสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม - เหนือพระมหากษัตริย์ได้รับการพิสูจน์ - แนวคิดหลักสำหรับการส่งเสริมซึ่งและศูนย์รวมที่ตามมาในความเป็นจริงคริสตจักรคาทอลิกให้เกียรติและเทวรูปนักบุญเซนต์ ออกัสติน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคกลาง; มีการเสนอแนวคิดเรื่องความสอดคล้องทางสังคม (ความอ่อนน้อมถ่อมตนด้วยความยากจนและอำนาจจากต่างประเทศ) ซึ่งเป็นประโยชน์อย่างยิ่งต่อทั้งคริสตจักรและรัฐ บุคคลนั้นถูกขับร้อง ความงาม ความแข็งแกร่ง ความสมบูรณ์แบบ ความเหมือนพระเจ้า (ซึ่งเป็นสิ่งที่หายากในเวลานั้นและเหมาะกับทุกคน); ในเวลาเดียวกัน มีคนแนะนำให้มนุษย์ทำให้เสียเกียรติ พัฒนา และยกระดับจิตวิญญาณ รู้จักพระเจ้า และยอมจำนนต่อพระเจ้าอย่างสมบูรณ์
วางแผน.
บทนำ.
บทสรุป
บรรณานุกรม.
บทนำ.
ยุคกลางตั้งอยู่บนเส้นแบ่งระหว่างสมัยโบราณและยุคกลาง: รวบรวมเศษของวัฒนธรรมโบราณ ในขณะเดียวกันก็วางรากฐานของยุคกลาง และส่วนหนึ่งของโลกทัศน์ล่าสุดของยุโรป ปรัชญายุคกลางเป็นเวลานานในประวัติศาสตร์ปรัชญายุโรปซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับศาสนาคริสต์ เนื้อหาและทิศทางของปรัชญายุคกลางที่มีการกำหนดไว้อย่างชัดเจนนี้แตกต่างจากปรัชญาสมัยก่อนและต่อมาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ดังนั้นปรัชญายุคกลางจึงถูกสร้างขึ้นด้วยความช่วยเหลือของนักศาสนศาสตร์เป็นหลัก ซึ่งหนึ่งในนั้นคือออเรลิอุส ออกุสตีน ซึ่งเป็นหัวข้อของงานนี้
ออกัสตินเป็นตัวตนทุกประการของยุคเปลี่ยนผ่านของศตวรรษที่ 5 เมื่อโลกที่ทรุดโทรมหนึ่งพังทลายลงและอีกโลกหนึ่งถูกสร้างขึ้นบนซากปรักหักพัง นี่คือบุคลิกสองประการในทุกประการ: ในนั้นสิ่งที่ตรงกันข้ามทั้งหมดในยุคของเขาเป็นตัวเป็นตนและมีสมาธิ ยิ่งกว่านั้น พระองค์ทรงคาดหมายและรวมเอาความแตกต่างของยุคปัจจุบันไว้ในตัวเขาเอง เพราะในฐานะบิดาและอาจกล่าวได้ว่าเป็นผู้ก่อตั้งนิกายโรมันคาทอลิกในยุคกลาง เขาเป็นผู้เผยพระวจนะของนิกายโปรเตสแตนต์พร้อมกับแง่มุมอื่น ๆ ในการสอนของเขา และถ้าโปรเตสแตนต์และชาวคาทอลิกที่มีสิทธิเหมือนกันเห็นบรรพบุรุษของพวกเขาในตัวเขา เราก็สามารถจดจำเขาได้ว่าเป็นบิดาของศาสนาคริสต์ตะวันตกในทุกสาขาหลักโดยไม่ต้องสงสัย
จุดประสงค์ของงานนี้เพื่อศึกษาคำสอนเชิงปรัชญาของหนึ่งในตัวแทนแห่งยุค patristic ออเรลิอุส ออกุสตีน
การศึกษาคุณสมบัติของปรัชญายุค patristic
การระบุคุณสมบัติหลักของคำสอนของ Aurelius Augustine
การวิเคราะห์ผลงานของนักปรัชญาคนหนึ่ง - "Confession"
โครงสร้างของงานสอดคล้องกับเป้าหมายและวัตถุประสงค์ที่ตั้งไว้
§หนึ่ง. ปรัชญายุค patristics: ลักษณะทั่วไป
เมื่อกำหนดประวัติศาสตร์ยุโรปตะวันตกของยุคใหม่ จุดเริ่มต้นมักจะถูกนำมาเป็นศตวรรษที่ 5 - ศตวรรษของการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันที่เป็นเจ้าของทาส จากที่นี่มีต้นกำเนิดมาจากยุคกลางและดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่สิบสามถึงสิบสี่
ปรัชญาของยุคกลางเป็นปรากฏการณ์พิเศษของชีวิตฝ่ายวิญญาณในสมัยนั้น สัญญาณแห่งอิสรภาพในอดีตซึ่งเป็นลักษณะของปรัชญาของสังคมที่เป็นเจ้าของทาสในสมัยโบราณได้สูญหายไป กระบวนทัศน์ใหม่ได้เกิดขึ้นซึ่งเป็นรากฐานที่ลึกที่สุดในชีวิตมนุษย์ ทัศนคติของมนุษย์ที่มีต่อตนเองและผู้อื่น ต่ออำนาจ ต่อรัฐ ต่อประวัติศาสตร์ ต่อความรู้ ได้เปลี่ยนไปแล้ว อำนาจและโครงสร้างทางสังคมใหม่ ๆ เกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์ และผู้คนใหม่ ๆ ก็เข้าสู่เวทีประวัติศาสตร์ ด้วยการถือกำเนิดและการก่อตั้งของศาสนาคริสต์ ผู้คนได้รับโอกาสที่เท่าเทียมกันในแง่ของการดำรงอยู่ฝ่ายวิญญาณ: ทุกคนเท่าเทียมกันต่อหน้าพระเจ้าองค์เดียว ทุกคนที่เชื่อในพระองค์สามารถพูดกับเขาเป็นการส่วนตัวและพึ่งพาความสนใจและความโปรดปรานจากพระองค์
ประวัติศาสตร์ปรัชญายุคกลางมีรากฐานมาจากศตวรรษแรกของยุคใหม่ ในงานของนักคิดคริสเตียนกลุ่มแรก เราเห็นความพยายามที่จะใช้แนวคิดของปรัชญากรีกและโรมันโบราณเพื่อยืนยันหลักคำสอนและแนวคิดทางศาสนา ในกรณีนี้ สิ่งใหม่เกิดขึ้นเมื่อเปรียบเทียบกับปรัชญาในความหมายดั้งเดิม กล่าวคือ การสังเคราะห์บทบัญญัติของปรัชญาและเทววิทยาจำนวนหนึ่งขึ้นเพื่อผลประโยชน์ของเทววิทยาเท่านั้น บทบาทของปรัชญาจะลดลงในการให้บริการของศาสนา “ฉะนั้น คงจะถูกต้องกว่าที่จะไม่พูดเกี่ยวกับปรัชญาเช่นนั้น แต่เกี่ยวกับเทววิทยา (จากเทววิทยากรีก - พระเจ้า โลโก้ - การสอน) ซึ่งเป็นหลักคำสอนทางเทววิทยาที่มีองค์ประกอบของปรัชญา”1.
ในวรรณคดี เป็นเรื่องปกติที่จะแบ่งปรัชญายุคกลางทั้งหมดออกเป็นสองยุคที่มีความแตกต่างในเชิงคุณภาพ กล่าวคือ patristics และ scholasticism “ Patristics (จากภาษาละติน pater - Father) เป็นคำสอนของผู้ก่อตั้งเทววิทยา ซึ่งเป็นผู้วางรากฐานของศาสนศาสตร์คริสเตียนในการต่อสู้กับความคิดนอกรีตอย่างดื้อรั้น”2. สิ่งนี้เกิดขึ้นในช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ถึง 8 (V) Scholasticism (จากโรงเรียนกรีก) เป็นภูมิปัญญาของโรงเรียนล้วนๆ (มหาวิทยาลัย อาราม) ซึ่งหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ได้รับการพิสูจน์โดยใช้การใช้เหตุผลเชิงตรรกะอย่างเป็นทางการ Scholasticism ก่อตั้งขึ้นในช่วงตั้งแต่ VIII (V) ถึง XII Art และความมั่งคั่งก็ลดลงในศตวรรษที่สิบสาม - สิบสี่ จากนั้นมันก็หมดไป หลีกทางให้แนวคิดเรื่องยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและยุคใหม่
ลักษณะทั่วไปของปรัชญายุคกลางและยุค patristic คืออะไร?
นี่คือ theocentrism ซึ่งหมายความว่าในศูนย์กลางของจักรวาล ทั้งชีวิตของผู้คนและบุคคลใดบุคคลหนึ่ง มีพระเจ้าเป็นสิ่งมีชีวิตสูงสุด การเริ่มต้นที่สมบูรณ์ บทบัญญัตินี้เสริมและชี้แจงโดยเนรมิต (จากภาษาละติน creatio - การสร้าง) - หลักคำสอนของการสร้างโลกและมนุษย์โดยพระเจ้าตามความชอบโดยสมัครใจและเจตจำนงเสรีในการกระทำเดียว จากบทบัญญัติสองข้อนี้เป็นไปตามข้อที่สาม - Providentialism (จาก lat. Providentia - Providence) หลักคำสอนตามที่การพัฒนาสังคมมนุษย์กำหนดโดยปัจจัยภายนอกที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้คือพระเจ้า ลัทธิเฉพาะตัวและการปฏิวัติมีความสำคัญต่อปรัชญายุคกลางเช่นกัน
ประการแรกคือการเข้าใจบุคคลในฐานะบุคคล (จากบุคคลละติน - บุคคล) นั่นคือบุคคลที่แบ่งแยกไม่ได้ด้วยเหตุผลและเจตจำนงเสรีที่สร้างขึ้นตามรูปลักษณ์และความคล้ายคลึงกันของพระเจ้ากอปรด้วยมโนธรรม แต่ละคนเป็นโลกปิดพิเศษ ภายในซึ่งมีการต่อสู้ระหว่างพลังแห่งความดีและความชั่ว วิญญาณและเนื้อหนัง จิตใจและราคะ หน้าที่และความโน้มเอียง ในเวลาเดียวกัน มีผู้พิพากษาอยู่เสมอ - มโนธรรมและกฎแห่งจิตวิญญาณ - โลโก้ที่เกี่ยวข้องกับโลโก้อันศักดิ์สิทธิ์ โลกนี้เข้าถึงผู้คนไม่ได้ แต่เปิดกว้างสำหรับพระเจ้า ความชอบธรรมความบริสุทธิ์ของความคิดมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าการกระทำที่ถูกต้อง
การเปิดเผย (จากภาษาละติน revelatio - การเปิดเผย) หมายถึงหลักการของการรู้จักโลก ประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าวิธีที่น่าเชื่อถือที่สุดในการรู้ความจริงจากสวรรค์คือการเข้าใจความหมายที่ซ่อนอยู่ของงานเขียนศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีการเปิดเผยจากสวรรค์ ความรู้ที่มีเหตุผลไม่ได้ถูกกีดกัน แต่การเปิดเผยจากสวรรค์ถือว่าสูงกว่าและสำคัญกว่าสำหรับมนุษย์
อันที่จริง แนวความคิดเชิงปรัชญาเกี่ยวกับสมัยโบราณในศตวรรษแรก ๆ เข้าสู่ภาวะถดถอย สิ่งนี้เกิดขึ้นกับฉากหลังของการเติบโตและการก่อตัวของเทววิทยา หลักคำสอนของศาสนาคริสต์ ซึ่งในขณะนั้นพบว่าตัวเองผ่านความเข้าใจและการพัฒนาที่สำคัญซึ่งเป็นพื้นฐาน บทบัญญัติ ทั้งหมดนี้กำลังเกิดขึ้นในรูปแบบที่ไม่หยุดนิ่ง: การปะทะกันของแนวทางและการตีความที่แตกต่างกัน การแข่งขันระหว่างนิกายทางศาสนา ความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างศาสนาคริสต์กับผู้มีอำนาจทางโลก เป็นต้น การอนุมัติหลักคำสอนและหลักคำสอนของคริสเตียนโดยทั่วไปเกี่ยวข้องกับการตอบโต้อย่างรุนแรงต่อผู้เห็นต่าง (การทรมาน การประหารชีวิต) การกล่าวโทษอย่างเป็นทางการต่อพวกนอกรีต
ดังนั้นในช่วงเวลาที่เรากำลังพิจารณาปรัชญา patristic เกิดขึ้นนั่นคือการสอนของบรรพบุรุษคริสตจักรนักทฤษฎีเทววิทยาซึ่งกำหนดทัศนคติของพวกเขาต่อปรัชญาโบราณไม่ทางใดก็ทางหนึ่งพัฒนาและแสดงวิสัยทัศน์เกี่ยวกับปัญหาทางศาสนาไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง การใช้วิธีการทางปรัชญา (การให้เหตุผลเชิงตรรกะ การเปรียบเทียบที่ตรงกันข้าม ฯลฯ)
Quintus Tertellian (160-220 AD) เรียกว่าหนึ่งในผู้ก่อตั้ง patristics คนแรกในวรรณคดี Tertullian ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ยืนยันหลักคำสอนเรื่องพระตรีเอกภาพ ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อศาสนศาสตร์คริสเตียน แก่นแท้ของคำสอนนี้คือ: บุคคลทั้งสามคือพระเจ้า ทั้งสามคนเป็นพระเจ้าด้วย พวกเขาต่างกันในฐานะบุคคล แต่ตรีเอกานุภาพของพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวในสาระสำคัญ "ในการตีความตัวบุคคล - พระเจ้าพระบุตรโลโก้ - Tertullian ดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่าในตอนแรกพระเจ้าอยู่คนเดียวและคิดตามลำพังกับตัวเองแล้วเขาก็เป็นคนเดียว"3. แต่ในขณะที่เขาต้องการเปิดตัวเอง เขาได้เปล่งคำที่สร้างสรรค์ออกมาจากตัวเขาเอง - ต่อโลกและเพื่อโลก และคำนี้ได้กลายเป็นโลโก้ - สิ่งมีชีวิตที่แท้จริง พระวิญญาณก็มาจากพระบิดาและพระบุตรด้วย เขาเองก็เป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระ "พลังที่มาแทนที่พระบุตร" ในแหล่งที่มาจากปรัชญายุคกลาง Tertullian ให้เครดิตกับการตัดสินตามหมวดหมู่ต่อไปนี้: "ฉันเชื่อว่าเพราะมันไร้สาระ"
ตัวแทนที่โดดเด่นคนอื่น ๆ ของบรรพบุรุษของคณะวิทยาศาสตร์คือ Origen (182-251 AD) “ระบบของ Origen ซึ่งเขาแสดงนิมิตเกี่ยวกับพระเจ้า ประกอบด้วยส่วนต่างๆ ต่อไปนี้: a) พระเจ้าและการเปิดเผยของเขา b) การล่มสลายของวิญญาณที่ถูกสร้างและผลของสิ่งนี้ c) ความรอดและการฟื้นฟู”4.
อยู่ท่ามกลางวิจิตรศิลป์ ที่สภา Ecumenical ในคอนสแตนติโนเปิลมุมมองของนักปรัชญาคนนี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นคนนอกรีตและ Origen เองก็ถูกสาปแช่ง
การก่อตัวของคริสเตียนผู้รักชาติไม่สามารถจินตนาการได้หากปราศจากการมีส่วนร่วมของ Platonism อิทธิพลนี้รับรู้ผ่านโรงเรียน Neoplatonism ซึ่งเป็นระบบปรัชญาหลักสุดท้ายของสมัยโบราณตะวันตก ผู้ก่อตั้งคือ Plotinus (203-270 AD) เขาเกิดในจังหวัดโรมันของอียิปต์ในเมือง Lycopolis; ศึกษาปรัชญาเพื่อทำความคุ้นเคยกับปรัชญาของชาวเปอร์เซียและชาวอินเดียนแดงเข้าร่วมในการรณรงค์ทางทหารของ Gordian III แล้วไปลงเอยที่กรุงโรม ที่ซึ่งเขาก่อตั้งโรงเรียนขึ้น
Plotinus ปรากฏตัวต่อหน้าเราในฐานะผู้แปลความคิดของเพลโต แต่ไม่ใช่ทุกความคิด แต่มีเพียงความคิดที่สามารถเชื่อมโยงกับความเป็นจริงใหม่ได้ในทุกวิถีทาง เป็นเรื่องเกี่ยวกับศาสนาคริสต์เป็นหลัก Plotinus ดึงดูดหลักคำสอนของ Plato เกี่ยวกับโลกแห่งความคิดเป็นหลัก (บทสนทนาของ Plato "Parmenides") หลักคำสอนแห่งความดี ("รัฐ") หลักคำสอนของการเป็นปรปักษ์กันของจิตวิญญาณและร่างกาย ("Phaedrus") หลักคำสอนของ bogenus-demiurge และจิตวิญญาณแห่งจักรวาล ("Timaeus") รวมถึงแนวคิดอื่น ๆ ศาสนาคริสต์เป็นปฏิปักษ์กับ Neoplatonism เนื่องจากการยึดมั่นในรากเหง้าของปรัชญากรีกโบราณ แต่ Neoplatonism เองเป็นทรงกลมที่ลัทธินอกรีตถูกเปลี่ยนเป็นศาสนาคริสต์อย่างไม่เจ็บปวด
PAGE_BREAK--
แก่นของความหมายของ Neoplatonism คือหลักคำสอนของ One หนึ่งคือพระเจ้า ตามคำกล่าวของ Plotinus มันมีธรรมชาติเหนือโลก มันอยู่เหนือหลายสิ่งหลายอย่าง มันไม่สามารถเข้าถึงความรู้ได้เพราะเนื่องจากการแยกออกจากจำนวนมาก (โลกแห่งสิ่งต่าง ๆ ) โดยแท้จริงแล้วไม่มีอะไรเลย มันไม่ใช่ความคิด วิญญาณ หรือเจตจำนง น้อยกว่าวัตถุ; เป็นสิ่งที่แน่นอนและไม่อาจทราบได้ แต่ในขณะเดียวกัน มันก็ไม่มีอะไรเลยนอกจากหลักการกำเนิด ต้นเหตุ ต้นเหตุอันเป็นนิรันดร์ของทุกสิ่งที่มีอยู่ ดังนั้นโดยหลักการแล้วทุกอย่างเกิดขึ้นจากความว่างเปล่า
อย่างไรก็ตาม พระองค์ไม่ได้ทรงสร้างโลก มันแผ่รังสี กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ การเล็ดลอดเกิดขึ้น (จากภาษาละติน เล็ดลอดออกมา - ไหล, เท) หนึ่งคือยอดของแนวตั้ง (แหล่งกำเนิดแสงศักดิ์สิทธิ์); ต่ำกว่าหนึ่งขั้นคือจิตใจของโลกที่สร้างขึ้นโดยเขา (nous); แม้แต่ขั้นที่ต่ำกว่าก็คือโลกวิญญาณ (โลกแห่งความคิด eidos); และสุดท้ายขั้นตอนสุดท้ายคือธรรมชาติ
ดังนั้นใน Neoplatonism เราจึงเห็นสิ่งที่ประกอบเป็นบทบัญญัติหลักของเทววิทยาคริสเตียน ในขณะเดียวกัน "ความพร้อม" ของปรัชญานอกรีตที่จะแปรสภาพเป็นเทววิทยาของคริสเตียนก็ปรากฏออกมาที่นี่ ซึ่งกลับกลายเป็นว่าไม่ใช่มนุษย์ต่างดาว สู่ปรัชญาโบราณ
Aurelius Augustine ถือได้ว่าเป็นหนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของ Neoplatonism และยุค patristic โดยรวมซึ่งมีชีวประวัติและคำสอนเชิงปรัชญาที่อุทิศให้กับย่อหน้าต่อไปนี้
§2. มุมมองเชิงปรัชญาของออเรลิอุส ออกัสติน
ในประวัติศาสตร์ของคริสเตียนผู้รักชาติในศตวรรษที่ IV-V AD ร่างหนึ่งปรากฏขึ้นซึ่งถูกกำหนดให้เกือบจะเป็นศูนย์กลางของชีวิตฝ่ายวิญญาณของยุคกลาง นี่คือออเรลิอุส ออกุสตีน (Sanctus Aurelius Augustinus Augustine Blessed) (354-430) รู้จักกันในชื่อบิชอปแห่งฮิปโป (เมืองในแอฟริกาเหนือที่ยังไม่รอด) เขาเกิดที่เมืองตากาสเต (ในอาณาเขตของอัลจีเรียสมัยใหม่) ในวัยหนุ่มเขาใช้ชีวิตอย่างไร้กังวลของคนร่ำรวย แต่จากนั้นเขาก็เข้าร่วมแนวคิดทางศาสนาเชิงปรัชญาและตัดสินใจที่จะอุทิศตนเพื่อศาสนา - เขาพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ อย่างตรงไปตรงมาและมีรายละเอียดใน "คำสารภาพ" ของเขาซึ่งถือได้ว่าเป็นประสบการณ์ของอัตชีวประวัติของยุคกลาง
Blessed Augustine เป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่น่าสนใจที่สุดเท่าที่เคยมีมา การประเมินเป็นงานที่ยากและยากที่สุดงานหนึ่งเมื่อพิจารณาถึงความหลากหลายและความสมบูรณ์ขององค์ประกอบที่เป็นส่วนหนึ่งของการสอนของเขาและมีอิทธิพลต่อการสร้างอุปนิสัยไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ออกัสตินเป็นตัวตนทุกประการของยุคเปลี่ยนผ่านของศตวรรษที่ 5 เมื่อโลกที่ทรุดโทรมหนึ่งพังทลายลงและอีกโลกหนึ่งถูกสร้างขึ้นบนซากปรักหักพัง
“บุตรชายของชาวแอฟริกันนอกรีตที่เลวทรามและนักบุญชาวคริสต์ ออกัสติน ตลอดชีวิตของเขายังคงเป็นผลผลิตสองประการของลัทธินอกรีตและศาสนาคริสต์ ซึ่งต่อสู้ดิ้นรนในตัวเขาจนถึงวาระสุดท้ายของชีวิต เขาไม่สามารถเอาชนะกันและกันได้อย่างสมบูรณ์”5 ออกัสตินได้รับการศึกษาที่ดี เขาเรียนที่คาร์เธจ โรม และมิลาน ภายใต้อิทธิพลของ "ฮอร์เทนเซียส" ของซิเซรอน ซึ่งเขาพบเมื่ออายุ 19 ปี การค้นหาที่คลุมเครือนี้กลายเป็นภาพสะท้อนทางปรัชญาอย่างมีสติ งานนี้ของซิเซโรที่ไม่ได้ลงมาหาเรา เป็นการเตือนสติอย่างมีคารมคมคายในการคิดปรัชญา ตามการยอมรับของออกัสติน มันปลุกความรักในสติปัญญาของเขาให้ตื่นขึ้น จำเป็นต้องมีจิตสำนึกที่จะแสวงหามัน “ในทันใด” เขากล่าว “ข้าพเจ้าเบื่อหน่ายกับความหวังที่เปล่าประโยชน์ทั้งหมด และข้าพเจ้าปรารถนาความเป็นอมตะของปัญญาด้วยความปรารถนาอันแรงกล้าที่อธิบายไม่ได้ในใจ” ดังนั้น ในช่วงแรกของการพัฒนา การคิดเชิงปรัชญาของออกัสตินจึงเป็นอุดมคติอย่างเฉียบขาด แต่ความเพ้อฝันของเยาวชนนี้ไม่ได้แสดงออกในมุมมองทางปรัชญาที่ชัดเจน แต่มีลักษณะที่หุนหันพลันแล่นเท่านั้น การไตร่ตรองเชิงปรัชญาได้ทำลายโลกแห่งผลประโยชน์ลวงตาและความฝันไร้สาระซึ่งเขาเคยดำรงอยู่จนถึงเวลานั้น ทำลายความอิ่มเอมใจของเขา ลัทธิอุดมคตินิยมเชิงปรัชญาซึ่งแสดงออกในการตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างความเป็นจริงกับอุดมคติที่ต้องการ เป็นเพียงแหล่งใหม่ของความเจ็บปวดและการทรมานสำหรับเขา เขาไม่ได้รักษา แต่ในทางกลับกัน ทำให้สภาพความเจ็บปวดของการแบ่งแยกทางศีลธรรมและความบาดหมางในตัวเขาแย่ลงไปอีก จากนี้ไปอารมณ์ในแง่ร้ายที่เกิดขึ้นในไม่ช้าซึ่งพบการแสดงออกใน Manichaeism ของออกัสติน “เมื่อพิจารณาอย่างถี่ถ้วนเกี่ยวกับลัทธิมานิเชย์ เราจะเห็นว่าระบบศาสนาและปรัชญานี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบตะวันตก ซึ่งออกัสตินยอมรับ เป็นเพียงการมองโลกในแง่ร้ายในช่วงเวลานั้น”6
เมื่อไม่แยแสกับลัทธิมานิเช่ ออกัสตินจึงตกอยู่ในความกังขาของสถาบันใหม่ แต่ความสงสัยนี้เป็นเพียงช่วงเวลาสั้นๆ ในการพัฒนาของเขา และไม่สามารถครอบครองธรรมชาติที่กระฉับกระเฉงและหลงใหลของเขาได้อย่างสมบูรณ์
มันเป็นเพียงชั่วคราวและยิ่งกว่านั้นคือความลังเลใจและไม่แน่ใจในระยะเวลาอันสั้น “ สำหรับฉันดูเหมือนว่า” ออกัสตินเขียน“ นักปรัชญาเหล่านั้นที่เรียกว่านักวิชาการระมัดระวังมากกว่าคนอื่นเถียงว่าทุกอย่างควรสงสัยและสงสัยในทุกสิ่งฉันจึงตัดสินใจออกจากชาวมานิเชียโดยคิดว่าไม่ควรอยู่ ในนิกายนี้ซึ่งข้าพเจ้าชอบนักปรัชญาบางท่านอยู่แล้ว
ความสงสัยของออกัสติน แท้จริงแล้ว สำหรับเขาเป็นเพียงระยะเปลี่ยนผ่านสู่โลกทัศน์อันลึกลับของนักปรัชญานีโอพลาโตนิก “พระองค์ทำให้ข้าตื่นเต้น ข้าแต่พระเจ้า” เราอ่านใน Confession8 “ด้วยแรงกระตุ้นจากภายใน เพื่อที่ข้าจะได้เผาไหม้ด้วยความไม่อดทนจนกว่าฉันจะเชื่อในพระองค์ผ่านการไตร่ตรองภายใน” ความสงสัยและความลังเลอันเจ็บปวดอันเจ็บปวดเป็นเพียงการสำแดงของการค้นหาที่ไม่พอใจ และความสงสัยของออกัสตินเป็นเพียงผลที่ตามมาของเวทย์มนต์โดยกำเนิดของเขา ซึ่งไม่ได้ทำให้เขาสงบลงกับโครงสร้างแบบดันทุรัง โรงเรียนของ Neoplatonists โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Plotinus มีอิทธิพลมากขึ้นต่อการก่อตัวของบุคลิกภาพและความเชื่อของปราชญ์
แต่ออเรลิอุส ออกุสตีนไม่เป็นที่รู้จักในนามนัก Neoplatonist ออกัสตินพบเป้าหมายแห่งการค้นหาของเขาในตัวตนอันศักดิ์สิทธิ์ ด้วยพลังแห่งการประหม่าส่วนตัวของพระเจ้า ความสามัคคีที่หายไปได้รับการฟื้นฟูและบุคลิกภาพเดียวก็รอด นี่คือสถานที่วัตถุประสงค์ที่มนุษย์ "ฉัน" พบความสงบสุขซึ่งเป็นความสงบภายในที่เป็นอิสระจากการทรมานของจิตสำนึกที่ถูกแบ่งแยก เมื่อสูญเสียพระเจ้า เราเร่ร่อน ไม่ได้หาที่สำหรับตัวเอง และมีเพียงเราเท่านั้นที่พบว่าตัวเองอยู่ในนั้น เรามาหาตัวเอง “ข้าแต่พระเจ้า เมื่อข้าพระองค์กำลังมองหาพระองค์? คุณอยู่ก่อนฉัน แต่ฉันออกมาจากตัวเองไม่พบตัวเองและยิ่งกว่านั้น - คุณ พระเจ้าคือ "ชีวิตแห่งชีวิตของฉัน" เมื่อสูญเสียพระองค์ไป เราก็สูญเสียความซื่อตรงในตัวตนของเรา สูญเสียโลกภายใน “พระองค์สร้างเราเพื่อพระองค์ พระเจ้า” เราอ่านในคำสารภาพ “และใจของเราก็กระวนกระวายใจจนกว่าจะอยู่ในพระองค์” เมื่อได้พบพระเจ้า เราก็ตื่นขึ้นจากการหลับใหล “ข้าพเจ้าตื่นขึ้นในพระองค์ และเห็นอย่างอื่นในพระองค์เป็นอนันต์ และนิมิตนี้ไม่เกี่ยวกับเนื้อหนัง และข้าพเจ้ามองดูทุกสิ่งที่มีอยู่และเห็นว่าทุกสิ่งเป็นหนี้การดำรงอยู่ของพวกมันและทุกสิ่งที่จำกัดอยู่ในพระองค์ แต่ไม่เหมือนในที่ใดๆ เลย เนื่องจากพระองค์ทรงยึดทุกสิ่งไว้ในพระองค์เองโดยอำนาจแห่งความจริง การออกัสติน อย่างไรก็ตาม ในช่วงเวลานี้ไม่ใช่นัก Neoplatonist ที่สมบูรณ์ สำหรับเขาแล้ว งานที่สำคัญและใช้ได้จริงอยู่เบื้องหน้า และอุดมคติลึกลับที่เป็นการเก็งกำไรของนักปรัชญาเหล่านี้ไม่ทำให้เขาพอใจเพราะเป็นนามธรรม
บางทีนี่อาจเป็นตัวกำหนดขอบเขตของปัญหาที่ออเรลิอุส ออกุสตีน อุทิศงานมากมายของเขาเพื่อการพัฒนา
หัวข้อของการค้นหาของออกัสตินคือพระเจ้าที่สนใจในความรอดของมนุษย์ซึ่งองค์ประกอบของมนุษย์และส่วนบุคคลจะไม่ถูกทำลาย แต่ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยได้รับเนื้อหาและการมุ่งเน้นสูงสุด นั่นคือเหตุผลที่ Neoplatonism ในตัวเขาได้รับสีคริสเตียนทันที แทนที่จะเป็นนามธรรม "หนึ่ง" Plotinus และ Porfiry เขามีพลังงานแห่งความประหม่าส่วนตัวของเทพซึ่งเข้าสู่การสนทนากับบุคคลหนึ่งตอบการค้นหาของเขา
นี่เป็นกระบวนการที่มีเหตุผลที่ผลักดันให้ออกัสตินจากลัทธินีโอพลาโทนิสมาสู่ศาสนาคริสต์และคริสตจักร เมื่อมองลึกเข้าไปในโลกทัศน์ใหม่ของปราชญ์ เราจะเห็นว่ามันยังคงรักษาอุดมการณ์ทางปรัชญาที่ทรงพลังไว้ซึ่งปลุกขึ้นในตัวเขาภายใต้อิทธิพลของ Hortensius ของซิเซรอน ต่อไปเราจะพบองค์ประกอบของ Manichaean ในนั้น ในเวลาเดียวกัน “เขาเปรียบเทียบการมองโลกในแง่ร้ายของชาวมานิเชียกับความเชื่อในแง่ดี ในขณะเดียวกันก็รักษาความจริงที่มีอยู่ในนั้นไว้ เพราะการเป็นคนมองโลกในแง่ดีด้วยความหวังที่จะมีชีวิตที่ดีขึ้น เขายังคงมีทัศนคติที่มองโลกในแง่ร้าย สู่ชีวิตทางโลกที่สอดคล้องกับศาสนาคริสต์อย่างสมบูรณ์”9.
เมื่อเจาะลึกเข้าไปในโลกทัศน์ของพระบิดาแห่งคริสตจักรของเรา เราจะพบความสงสัยในตัวเขา ซึ่งดังที่เราได้เห็นแล้ว แสดงออกด้วยความถ่อมใจ ในจิตสำนึกของบุคคลที่ไม่สามารถรู้ความจริงด้วยกำลังของตนเพียงลำพัง . จำเป็นต้องพูด มันยังคงรักษาอุดมคติลึกลับของ Neoplatonists; เช่นเดียวกับ Neoplatonists มันพิจารณาทุกอย่างที่มีอยู่ sub specia aeterni โดยอ้างอิงถึงสิ่งต่าง ๆ ทั้งหมดไปยังแนวคิดเหนือกว่านิรันดร์ของพวกเขา
แต่ออกัสตินให้ความสำคัญกับหลักปรัชญาของคริสเตียนเป็นหลัก เขาดำเนินการตามที่บรรพบุรุษของเขาระบุไว้เท่านั้น: เขาทำให้พระเจ้าเป็นศูนย์กลางของการคิดเชิงปรัชญา โลกทัศน์ของเขาเป็นศูนย์กลาง กล่าวอีกนัยหนึ่ง Aurelius Augustine เชื่อว่าพระเจ้าเป็นหลัก ความเป็นอันดับหนึ่งนี้มีทั้งลักษณะเลื่อนลอยและญาณวิทยาและจริยธรรม พระเจ้าเป็นแก่นแท้สูงสุด พระองค์ทรงเป็นองค์เดียวที่มีการดำรงอยู่อย่างอิสระ ทุกสิ่งทุกอย่างมีอยู่เพียงเพราะพระประสงค์ของพระเจ้า พระเจ้าเป็นสาเหตุของการดำรงอยู่ของทุกสรรพสิ่ง การเปลี่ยนแปลงทั้งหมด เขาไม่เพียงแต่สร้างโลก แต่ยังรักษามันอย่างต่อเนื่อง สร้างมันต่อไป ออกัสตินปฏิเสธความคิดที่ว่าโลกซึ่งเคยสร้างขึ้นมาแล้ว พัฒนาขึ้นด้วยตัวของมันเอง
ในหลักคำสอน“ บนเมืองแห่งพระเจ้า” ออกัสตินยังนำเสนอแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นหนึ่งเดียวของประวัติศาสตร์มนุษย์และพระเจ้าซึ่งไหลไปในทางตรงกันข้าม แต่เป็นทรงกลมที่แยกกันไม่ออกซึ่งมีเนื้อหาเป็นการต่อสู้ของสองอาณาจักร (เมือง ) - ศักดิ์สิทธิ์และทางโลก ในกรณีนี้ “คริสตจักรในประวัติศาสตร์มีตำแหน่งพิเศษ นั่นคือชุมชนของพระคริสต์ มันรวมกันตามพระประสงค์ของพระเจ้า ผู้ที่ได้รับเลือก และภายนอกนั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะพบความรอด ศาสนจักรเป็นตัวแทนที่มองเห็นได้ของอาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้าบนแผ่นดินโลก พระเจ้าได้สถาปนาเมืองทางโลกและรัฐด้วย แต่พวกเขาไม่มีตำแหน่งที่เป็นเอกสิทธิ์ เช่น คริสตจักร ซึ่งครองตำแหน่งสูงสุด และรัฐต้องรับใช้ ดังนั้น หลักคำสอนทางการเมืองและสังคมของออกัสตินจึงตั้งอยู่บนแนวคิดเรื่องความไม่เท่าเทียมกัน ซึ่งเขาปกป้องว่าเป็นหลักการนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงของชีวิตทางสังคม ความไม่เท่าเทียมกันเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างลำดับชั้นของสิ่งมีชีวิตทางสังคมที่พระเจ้าสร้างขึ้น ลำดับชั้นทางโลกเป็นภาพสะท้อนของลำดับชั้นของสวรรค์ "ราชา" ซึ่งก็คือพระเจ้า ออกัสตินพยายามป้องกันไม่ให้มวลชนหันไปใช้คำสอนนอกรีตยังหมายถึงแนวคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันของทุกคนต่อพระพักตร์พระเจ้า - ทุกคนมาจากบรรพบุรุษคนเดียว
ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าวเท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่จะสร้างสิ่งมีชีวิตทางสังคมที่กลมกลืนกัน
นอกจากหลักคำสอนของทั้งสองเมืองแล้ว ออกัสตินยังพัฒนาคำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ของมนุษย์ การเผชิญหน้าในตัวเขาและจิตวิญญาณ
ออกัสตินเข้าใจวิญญาณว่าเป็นสารตั้งต้นที่ไม่ประกอบด้วยวัตถุใดๆ มีเพียงหน้าที่การคิด เจตจำนง ความจำ แต่ไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับหน้าที่ทางชีววิทยา วิญญาณแตกต่างจากร่างกายในความสมบูรณ์แบบ ยิ่งกว่านั้นวิญญาณไม่ใช่ร่างกายรู้จักพระเจ้าในขณะที่ร่างกายป้องกันความรู้ ความเหนือกว่าของวิญญาณเหนือร่างกายต้องการให้บุคคลดูแลวิญญาณ ระงับความสุขทางราคะ ความเข้าใจดังกล่าวยังมีอยู่ในปรัชญากรีก แต่ออกัสตินเป็นคนแรกที่กล่าวว่าความสมบูรณ์แบบนี้มาจากพระเจ้า วิญญาณนั้นใกล้ชิดกับพระเจ้าและเป็นอมตะ
ปรัชญาทั้งหมดของออกัสตินมุ่งเน้นไปที่พระเจ้าในฐานะที่เป็นหนึ่งเดียว สมบูรณ์แบบ และสมบูรณ์ ในขณะที่โลกมีความสำคัญในฐานะการสร้างและการสะท้อนของพระเจ้า หากปราศจากพระเจ้า ไม่มีอะไรสามารถทำได้หรือรู้ได้ ในธรรมชาติทั้งหมด ไม่มีอะไรเกิดขึ้นได้หากปราศจากการมีส่วนร่วมของพลังเหนือธรรมชาติ โลกทัศน์ของออกัสตินต่อต้านลัทธินิยมนิยมอย่างชัดเจน พระเจ้าในฐานะที่เป็นองค์เดียวและความจริงคือเนื้อหาของอภิปรัชญา พระเจ้าในฐานะแหล่งความรู้คือเรื่องของทฤษฎีความรู้ พระเจ้าผู้ทรงความดีและความงามองค์เดียวเป็นเรื่องของจริยธรรม พระเจ้าในฐานะบุคคลที่ทรงพลังและเต็มไปด้วยความเมตตาคือประเด็นหลักของศาสนา ความสุขเกิดขึ้นได้เพียงสิ่งเดียว - ในพระเจ้า ความสำเร็จของความสุขของมนุษย์นั้น ประการแรกคือ ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและการทดสอบจิตวิญญาณ
ความต่อเนื่อง
--PAGE_BREAK--
เหตุผลไม่สามารถรู้ความจริงเกี่ยวกับพระเจ้าได้ แต่ศรัทธาทำได้ โดยเน้นบทบาทของความรู้สึกหรือหัวใจ ออกัสตินยืนยันความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของศรัทธาและความรู้ “เข้าใจเพื่อที่คุณจะเชื่อ เชื่อเพื่อเข้าใจ” - นี่คือแก่นสารของความคิดของเขา ปรัชญาของออกัสตินปฏิเสธแนวความคิดเกี่ยวกับตำแหน่งทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระ ซึ่งเหตุผลเป็นเพียงวิธีเดียวและการวัดความจริง ความเข้าใจนี้สอดคล้องกับจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ และบนพื้นฐานนี้ ระยะต่อมาคือ นักวิชาการ ก็สามารถสร้างขึ้นได้
การประเมินความดีและความชั่วในโลกความแตกต่างเป็นปัญหามากที่สุดในปรัชญาของออกัสติน ด้านหนึ่ง โลกในฐานะที่พระเจ้าสร้างขึ้นไม่สามารถไร้ความปรานีได้ ในทางกลับกัน ความชั่วร้ายมีอยู่แน่นอน เมื่อกำหนดแนวความคิดเกี่ยวกับทฤษฎีหรือการป้องกันความสมบูรณ์แบบของการสร้างสรรค์ ออกัสตินเริ่มต้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าความชั่วร้ายไม่ได้เป็นของธรรมชาติ แต่เป็นผลจากความคิดสร้างสรรค์ที่เสรี พระเจ้าสร้างธรรมชาติที่ดี แต่ความชั่วของมันจะวางยาพิษ ความชั่วร้ายมาจากมนุษย์ มีลักษณะทางโลก ในขณะที่ความดีมาจากพระเจ้า เป็นผลจากความเมตตาของพระเจ้า มนุษย์รับผิดชอบต่อความชั่ว แต่ไม่ใช่ความดี
ออกัสตินพยายามอธิบายประเภทเวลาพื้นฐานเช่น ปัจจุบัน อดีต อนาคต11
ดังนั้น ออเรลิอุส ออกุสตีนจึงมีส่วนสำคัญในการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญายุคกลางและเป็นผู้เขียนคำสอนดั้งเดิม ได้สะท้อนความคิดเห็นในงานต่างๆ ส่วนถัดไปจะอุทิศให้กับหนึ่งในผลงานเหล่านี้
§3. "คำสารภาพ" ของออกัสตินผู้ได้รับพร
ออเรลิอุส ออกุสตีนเป็นผู้เขียนแนวคิดที่น่าสนใจและเกี่ยวข้องมากในขณะนั้น ปราชญ์ทำงานอย่างมีผลมาก ออกัสตินเขียนหนังสือหลายเล่มเป็นภาษาละติน เราจะพูดถึงเพียงบางส่วนเท่านั้น: เกี่ยวกับระเบียบ, บทพูดคนเดียว, เกี่ยวกับครู, เกี่ยวกับดนตรี, เกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ, เกี่ยวกับศาสนาที่แท้จริง, เกี่ยวกับเจตจำนงเสรี
คุณสามารถอาศัยสี่ผลงานของเขาเช่น:
ต่อต้านนักวิชาการ (Contraacademicos) ซึ่งเขาหักล้างความสงสัย
เกี่ยวกับเจตจำนงเสรี (Deliberoarbitrio) ซึ่งกล่าวถึงปัญหาของความชั่วร้ายและเจตจำนงเสรี
เกี่ยวกับเมืองแห่งพระเจ้า (DecivitateDei) ซึ่งออกัสตินได้พัฒนาวิสัยทัศน์ด้านประวัติศาสตร์ของเขาและเสนอหลักคำสอนของสองเมือง - ของพระเจ้าและของโลก
คำสารภาพ ที่ออกัสตินเปิดเผยความผันผวนของการต่อสู้ทางวิญญาณของเขา ในหนังสือเล่มนี้ ปราชญ์ที่มีจิตใจลึกซึ้งและจริงใจอย่างสุดซึ้งบรรยายชีวิตของเขาและรากฐานแห่งศรัทธาของเขา “ออกัสตินปรากฏในนั้นไม่ใช่ในฐานะพลเมืองกรีก แต่ในฐานะปัจเจกบุคคล บุคคลที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้ดิ้นรนของจิตวิญญาณและร่างกาย ที่ซึ่งอารมณ์มีชัยเหนือเหตุผล”12
มาพูดถึง "คำสารภาพ" กันดีกว่า เส้นทางของปรัชญาของเขาที่นี่มาจากความไม่ลงรอยกันและการแยกส่วนของชีวิตส่วนตัวไปสู่ความสงบสุขและความสามัคคี เนื่องจากเราปิดตัวเองในโลกประสาทสัมผัส เราจึงพบแต่ความมืดและความทุกข์ในตัวเราเท่านั้น “เธอเห็นไหม และเธอไม่ตกใจกับขุมนรกนี้หรือ” ออกัสตินอุทาน ดังนั้นเราจึงพยายามรู้มากกว่าที่เราเข้าใจจริงๆ” ความคิดทั้งหมดของออกัสตินในสมัยก่อนคริสตกาลของเขาคือชุดของความพยายามอย่างใหญ่หลวงที่จะแยกตัวออกจากจิตสำนึกส่วนตัวที่มืดมนด้านลบและมืดมน ไปสู่แสงสว่างและความจริงที่เป็นรูปธรรม เพื่อปลดปล่อยตนเองจากบุคลิกที่เป็นบาปและการแตกแยกที่ร้ายแรง
ตัวเขาเองพูดในคำสารภาพเกี่ยวกับช่วงเวลานั้นในชีวิตของเขาเมื่อเมื่อได้ปลดปล่อยตัวเองจากลัทธิมานิเช่แล้วเขายังไม่ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์: . สิ่งเดียวที่ทำให้เขาได้รับแสงสว่างที่เป็นเป้าหมายของพระเจ้า เขากล่าวว่า เจตจำนงของเขามีความแน่นอนสำหรับเขาเช่นเดียวกับการดำรงอยู่ของเขา และการโต้แย้งของผู้คลางแคลงใจไม่เคยสามารถสั่นคลอนความมั่นใจในตนเองของการประหม่าได้ แต่ในความประสงค์ของเขา เขาพบความขัดแย้งภายในอย่างหนึ่ง ความบาดหมางที่สิ้นหวังอย่างหนึ่ง “เพราะเจตจำนงนี้เป็นเหตุแห่งบาปของข้าพเจ้า แต่ข้าพเจ้าไม่ต้องการทำบาปและทำสิ่งที่ข้าพเจ้าเกลียดชัง เมื่อฉันทำบาปโดยไม่สมัครใจ ฉันอดทนกับมันมากกว่าทำบาป” ดังนั้น สภาพของความไร้เสรีภาพนี้จึงเป็นการลงโทษมากกว่าความรู้สึกผิด ยิ่งกว่านั้น เป็นการลงโทษที่ฉันต้องทนรับอย่างยุติธรรม
ดังนั้นจึงมีบางอย่างที่อยู่เหนือความขัดแย้งของฉันอย่างแน่นอน: ในความไม่ลงรอยกัน ฉันยอมรับกฎวัตถุประสงค์ของความยุติธรรมอย่างแท้จริง - นั่นคือวิธีคิดของออกัสติน ความแน่นอนโดยสมบูรณ์ของเจตจำนงของฉัน ในการดำรงอยู่ของฉัน ลดลงเหลือเพียงความแน่นอนของความดีตามวัตถุประสงค์นั้น โลกแห่งวัตถุประสงค์นั้น และระเบียบที่เจตจำนงของฉันต้องการ ความแตกแยกและความไม่ลงรอยกันเป็นรูปแบบของความเป็นจริงชั่วคราว แต่สันติภาพและความสามัคคีเป็นอุดมคตินิรันดร์ “แรงจูงใจหลักของปรัชญาของออกัสตินคือการค้นหาจักรวาลดังกล่าวที่จะเอาชนะความแตกต่างของความเป็นจริงชั่วขณะ ความเป็นคู่ที่ชั่วร้ายในเอกภาพของสันติภาพและการพักผ่อนสากล”13. การค้นหานี้ ประการแรก เป็นกระบวนการที่เจ็บปวดและเจ็บปวด ในนั้นความเจ็บปวดของการเกิดฝ่ายวิญญาณของโลกใหม่จะรวมกับความทุกข์ทรมานที่กำลังจะตายของคนเก่า
แต่นอกเหนือจากการค้นหาของเขาเอง ผลงานของปราชญ์นี้ยังสะท้อนถึงแนวคิดหลักของเขาด้วย ... ใน "คำสารภาพ" ออกัสตินผู้ได้รับพรพูดถึงมากมายและด้วยความเฉลียวฉลาดทางปัญญาที่ไม่มีใครเทียบได้เกี่ยวกับปัญหาของเวลาและพื้นที่
ออเรลิอุส ออกุสตีนตั้งคำถามเชิงเทววิทยาอย่างกล้าหาญ: พระเจ้าสามารถสร้างโลกนี้ก่อนหรือหลังที่เขาสร้างได้หรือไม่? พระเจ้าทำอะไรก่อนสร้างโลก? พระเจ้ามีความสัมพันธ์กับแนวคิดเรื่องเวลาและนิรันดรอย่างไร? ในการแก้ปัญหาเหล่านี้ ออกัสตินได้ผนวกการตีความเวลาอย่างสงบ นั่นคือ เขาถือว่าเวลาเป็นสิ่งที่สร้างขึ้น นักเทววิทยากล่าวว่าโลกไม่ได้ถูกสร้างขึ้นในยุคปัจจุบัน แต่เวลาเริ่มไหลจากการสร้างโลก
พระเจ้าอยู่ในนิรันดร ดังนั้นจึงใช้แนวคิดชั่วคราวไม่ได้ "ก่อนหน้านี้" "ภายหลัง" การถามพระเจ้าว่าเขาทำอะไรเมื่อไม่มีโลก ดังนั้น พระเจ้าไม่สามารถสร้างโลกได้ไม่ว่าเร็วหรือช้ากว่าที่พระองค์ทรงสร้าง นั่นคือเวลาเริ่มไปเท่านั้นและในทันทีพร้อมกับการสร้างโลก
ออเรลิอุส ออกุสตีนฟื้นความเข้าใจเกี่ยวกับเวลาของอริสโตเติลในฐานะตัววัดการเคลื่อนไหว และต่อต้านการระบุแนวคิดทั่วไปเหล่านี้ “ฉันได้ยินจากผู้เรียนรู้คนหนึ่งว่าการเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวเป็นเวลา แต่ฉันไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ ทำไมไม่พิจารณาการเคลื่อนไหวของร่างกายทั้งหมดเป็นเวลา? หากร่างของสวรรค์หยุดนิ่งและวงล้อช่างหม้อยังคงเคลื่อนที่ต่อไป เราจะไม่มีเวลามาวัดรอบการหมุนของมันแล้วหรือ” ออกัสตินถาม14 เมื่อ Joshua ออกัสตินกล่าวว่าเพื่อให้ชัยชนะในการต่อสู้สมบูรณ์ได้ขอให้ดวงอาทิตย์ไม่ตกและผ่านการอธิษฐานของเขาเวลาผ่านไปแล้วหรือไม่? ใช่ เวลาเดินไปตามจังหวะของมันเอง ไม่ว่าสวรรค์หรือวัตถุอื่น ๆ จะเคลื่อนไหวอย่างไร เพราะเราเชื่อว่าเวลาผ่านไปแม้ว่าพวกเขาจะพักผ่อน และกล่าวว่าร่างกายเช่นนี้ยืนยงมาก จึงหมายถึงเวลาอิสระจาก การเคลื่อนไหวของร่างกาย
คำถามเกี่ยวกับลองจิจูดและความสั้นของเวลา ระยะเวลาในอดีต การวัดเวลา วิธีการทางจิตวิทยาต่อเวลาสะท้อนให้เห็นที่นี่หรือไม่ เวลาถูกแบ่งออกเป็นอดีต ปัจจุบัน และอนาคต โดยครั้งแรกไม่มีแล้ว ครั้งที่สามยังมาไม่ถึง และปัจจุบันเป็นสิ่งที่เข้าใจยากและผ่านไปอย่างต่อเนื่อง “เวลา จากอนาคตสู่ปัจจุบัน มาจากที่ซ่อน และปัจจุบันกลายเป็นอดีตไปแล้ว ก็เข้าไปในที่ซ่อนบางประเภท” อย่างไรก็ตาม เราไม่สามารถวัดภาพลวงตาบางอย่างได้ เพราะฉะนั้น เวลา เป็นความจริงบางอย่าง เราวัดเวลาอะไรถ้าเราไม่สามารถเข้าใจสาระสำคัญของมันในทางใดทางหนึ่ง? เขาถาม. ความเป็นจริงเรียกว่าอดีตซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นปัจจุบันและอนาคตที่ยังไม่กลายเป็นปัจจุบัน เราแต่ละคนมีภาพอดีตอยู่ในจิตวิญญาณของเรา จดจำไว้ ผู้ทำนายมองเห็นอนาคต นี่หมายความว่าทั้งสามช่วงเวลานั้นมีอยู่จริง ไม่มีการดำรงอยู่เหมือนฝัน
ในจิตวิญญาณของเรามีที่ซ่อนหรือแหล่งที่มาของระยะเวลาซึ่งเราวัดความลึกของอดีตซึ่งไม่มีอยู่ในตัวมันเอง แต่เกี่ยวข้องกับความลึกของความทรงจำเท่านั้น ไม่มีอะไรนอกจากความทรงจำที่นำพาคำพูดและภาพของสิ่งต่างๆ จำนวนหน่วยความจำเฉพาะสำหรับเรานั้นเท่ากับความแข็งแกร่งและความลึกของความประทับใจ ในทำนองเดียวกัน การทำนาย การไตร่ตรองเบื้องต้นบนพื้นฐานของภาพเหล่านั้นที่เรามีอยู่ภายใน ในความทรงจำ ก็วาดภาพอนาคตให้เรา นักปราชญ์กล่าวว่า ไม่มีอนาคตหรืออดีตในตัวเอง แต่มีสามใบหน้าในครั้งเดียว - ปัจจุบันของอดีต, ปัจจุบันของปัจจุบันและปัจจุบันของอนาคตที่เกี่ยวข้องกับความทรงจำและความประทับใจซึ่งเป็น เครื่องมือที่สำคัญที่สุดในการทำความเข้าใจเวลา พระเจ้าต้องการบอกเราว่าเราต้องไม่ปล่อยให้วอกแวก หน้าที่ของเราเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตคือการจดจำทุกสิ่งที่ผ่านไป เก็บไว้ในจิตวิญญาณของเรา
ชัดเจนกว่านักปรัชญาในสมัยโบราณ ออเรลิอุสแยกแนวคิดของอวกาศออกมา ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะเรียกว่าสถานที่ “สำหรับเขา เช่นเดียวกับเวลา พื้นที่มีความเป็นจริงบางอย่างที่ไม่ขึ้นกับสิ่งที่เติมเต็ม”15. เขาเรียกอวกาศว่าเป็นภาชนะที่ไม่เคลื่อนที่ซึ่งไม่สอดคล้องกับขอบเขตของร่างกาย
เหตุผลของออเรลิอุสทำให้ประเพณีของเพลโตและอริสโตเติลชัดเจนขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ และพัฒนาแนวคิดที่สำคัญของเวลา ซึ่งกลุ่มผู้สนับสนุนพยายามที่จะพิสูจน์ความเป็นอิสระของการไหลของเวลาและการมีอยู่ของอวกาศจากการเคลื่อนที่ของวัตถุ โครงสร้างเชิงตรรกะและการตั้งคำถามที่ไม่คาดฝันของปราชญ์เกี่ยวกับเวลาและพื้นที่ได้กระตุ้นความสนใจทางปรัชญาอยู่เสมอ แม้กระทั่งทุกวันนี้ก็ยังสามารถใช้เป็นที่มาของภาพและความสัมพันธ์ใหม่ๆ ได้
เมื่ออ่านคำสารภาพของออกัสติน เรารู้สึกถึงความลึกล้ำลึกของจิตสำนึกส่วนตัวที่เปิดขึ้นต่อหน้าเรา แต่ในเชิงลึกนี้ เราสามารถเห็นการต่อสู้ดิ้นรนของโลกแห่งวัตถุประสงค์ที่แตกต่าง มันเปิดเผยให้เราเห็นว่ากระบวนการทางจิตวิทยานั้นมีประสบการณ์มากขึ้นหรือมากขึ้นโดยทุกคนที่ได้รับศรัทธาโดยต้องแลกมาด้วยความพยายามและความพยายาม ซึ่งเข้ามาผ่านการค้นหาและความสงสัยที่ยาวนาน ในเวลาเดียวกัน "คำสารภาพ" เดียวกันถือได้ว่าเป็นภาพสะท้อนเชิงอัตวิสัยของสังคมในสมัยนั้น แยกออกระหว่างขั้วตรงข้ามของธรรมชาติทางราคะที่ควบคุมไม่ได้และความศักดิ์สิทธิ์ของการบำเพ็ญตบะ
บทสรุป.
การสอนของออกัสตินกลายเป็นปัจจัยกำหนดจิตวิญญาณของการคิดในยุคกลาง มุมมองทางปรัชญาของเขามีอิทธิพลต่อชาวคริสต์ในยุโรปตะวันตกทั้งหมด ในเวลาเดียวกัน ออกัสตินเป็นภาพสะท้อนที่ชัดเจนมากของช่วงเวลาแห่งความรัก คำสอนของบรรพบุรุษของเขา
ออกัสตินวางรากฐานสำหรับปรัชญาคริสเตียนใหม่ เขาปฏิเสธแนวทางคลาสสิกของชาวกรีก บนพื้นฐานของวัตถุนิยมและปัญญานิยม วิธีการของเขาคือการครุ่นคิด เขาถือว่าความเป็นอันดับหนึ่งเหนือเหตุผลของเจตจำนง เมื่อทบทวนกิจกรรมทางวรรณกรรมทั้งหมดของเขา เราจะสังเกตในการพัฒนาคำสอนของเขาสามขั้นตอนที่สอดคล้องกับการต่อสู้ของเขากับลัทธินอกรีตคริสเตียนสามแบบ: Manichaeism, Donatism และ Pelagianism 1) ต่อต้านชาวมานิเชีย เขาได้พัฒนาหลักคำสอนของความเป็นเอกภาพของแผนโลกและเปรียบเทียบการใช้เหตุผลนิยมกับความเป็นเอกภาพของอำนาจของคริสตจักร 2) ต่อต้าน Donatists หลักการเดียวกันของความสามัคคีของระเบียบโลกถูกระบุว่าเป็น unitas ecclesiae; ลัทธิสากลนิยมคาทอลิกต่อต้านลัทธิเฉพาะทางของศาสนา; 3) ต่อต้านชาว Pelagians ที่ปฏิเสธพระคุณ ความเป็นหนึ่งเดียวกันของการกระทำของพระคุณได้รับการยืนยันว่าเป็นหลักการช่วยให้รอดโดยมีวัตถุประสงค์ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในฐานะจุดหมายปลายทางสากลที่มีชัยเหนือเสรีภาพของมนุษย์แต่ละคน
ความต่อเนื่อง
--PAGE_BREAK--
การพัฒนาบางแง่มุมของการสอนต่อต้านลัทธินอกรีตที่ปฏิเสธศาสนาคริสต์ด้านนี้หรือด้านนั้น ออกัสตินจึงเน้นและสรุปเนื้อหาทั้งหมดต่อพวกนอกศาสนา ที่นี่อุดมคติของนักคิดของเราได้รับการแสดงออกมาอย่างสมบูรณ์และสมบูรณ์แบบที่สุด ถูกกำหนดให้เป็น Civitas Dei ในฐานะที่เป็นเอกภาพของพลังศักดิ์สิทธิ์สากล
บรรณานุกรม
ออกัสติน. กับนักวิชาการ สถาบันปรัชญา RAS; ต่อและแสดงความคิดเห็น โอ.วี. ศีรษะ. – ม.: กรีก-ละติน. สำนักงาน.ยูเอ. ชิชาลินา, 2542 - 192 น.
Blinnikov L.V. นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ หนังสืออ้างอิงคำ - ครั้งที่ 2 แก้ไข และเพิ่มเติม – ม.: โลโก้, 1997 – 429 น.
Gartsev M.A. ปัญหาความประหม่าในปรัชญายุโรปตะวันตก (จากอริสโตเติลถึงเดส์การต) - M. Publishing House of Moscow State University, 1987 - 214p
ประวัติศาสตร์ปรัชญา. Proc. สำหรับมหาวิทยาลัย / ตอบ บรรณาธิการ: V.P. Kakhanovsky, รองประธาน ยาโคเลฟ - Rostov-on-Don.: ฟีนิกซ์ 2544 - 573 หน้า
Mussky I.A. นักคิดผู้ยิ่งใหญ่หนึ่งร้อยคน – M.: Veche, 2000 – 687 p.: ป่วย
Skirbeck G. , Gilier N. ประวัติศาสตร์ปรัชญา./[Transl. จากอังกฤษ. ในและ. คุซเนตโซวา]. - ม.: วลาดอส, 2000 - 799s.
คำสารภาพของออเรเลียส ออกัสติน.// www.rchgi.spb.ru
ออเรลิอุส ออกัสติน สู่เมืองแห่งพระเจ้า// www.rchgi.spb.ru
Trubetskoy E.N. มุมมองโลกของ Blessed Augustine ในการกำเนิด.// www.rchgi.spb.ru
ข้อมูลเว็บไซต์ books.atheism.ru,
ข้อมูลเว็บไซต์ www.PHILOSOPHY.ru
สไลด์2
เซนต์ออกัสติน. ปูนเปียกในโบสถ์น้อย Sancta Sanctorum ในLaterano ศตวรรษที่ 6
ปราชญ์ชาวคริสต์โรมัน นักเทววิทยา นักปราชญ์ ชาวนูมิเดีย (ในสมัยโบราณ ภูมิภาคในแอฟริกาเหนือ (ตอนเหนือสมัยใหม่ของตูนิเซียและแอลจีเรีย)) เขาเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์ปรัชญายุโรป เขามาจากครอบครัวต่างจังหวัดที่ยากจน และในวัยหนุ่มของเขาได้รับอิทธิพลจากมารดาที่เป็นคริสเตียนของเขา
หลังจากได้รับการศึกษาใน Madavra และ Carthage เขาเลือกอาชีพนักวาทศิลป์มืออาชีพ (นักพูด)
ในปี 383 ย้ายไปโรม แต่ไม่นานก็ได้งานเป็นวาทศิลป์ในมิลาน ซึ่งเขาได้พบกับบิชอปแอมโบรส และเริ่มศึกษางานเขียนของ Neoplatonists และจดหมายฝากของอัครสาวกเปาโล
ในฤดูใบไม้ผลิปี 387 เขารับบัพติศมา หนึ่งปีต่อมาเขากลับไปแอฟริกาเหนือ: จาก 391 - อธิการและตั้งแต่ 395 จนกระทั่งถึงแก่กรรม - บิชอปแห่งเมืองฮิปโป หนึ่งในบรรพบุรุษที่ทรงอิทธิพลที่สุดของคริสตจักรคริสเตียน
สไลด์ 3
เบนอซโซก็อซโซลี่ นักบุญออกัสตินสอนในกรุงโรม 1464-1465
มรดกของเขาในด้านเทววิทยาและการวิจารณ์นั้นยิ่งใหญ่มาก ที่มีชื่อเสียงที่สุดคืองานอัตชีวประวัติ "Confession" ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของประเภทสารภาพบาป ออกัสตินถูกเรียกว่า "ได้รับพร" โดยนักเทววิทยาคาทอลิก ในฐานะนักศาสนศาสตร์และนักเขียน เขามีอิทธิพลอย่างมากต่อการออกแบบหลักคำสอนทั้งหมดของนิกายโรมันคาทอลิก
ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุด: "ในหลักคำสอนของคริสเตียน", "ในเมืองแห่งพระเจ้า" คำสอนของออกัสตินกลายเป็นผู้มีอำนาจที่ไม่อาจหักล้างได้ในยุคกลาง
สไลด์ 4
บอตติเชลลี "เซนต์. ออกัสติน"
ออกัสตินผู้ได้รับพรเป็นผู้ก่อตั้งปรัชญาประวัติศาสตร์คริสเตียน (สาขาของปรัชญาที่ออกแบบมาเพื่อตอบคำถามเกี่ยวกับกฎวัตถุประสงค์และความหมายทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของกระบวนการทางประวัติศาสตร์)
บทบัญญัติหลักต่อไปนี้ของปรัชญาของออกัสตินผู้ได้รับพรสามารถแยกแยะได้:
วิถีแห่งประวัติศาสตร์ ชีวิตของสังคมคือการต่อสู้ของสองอาณาจักรที่ตรงกันข้าม - ทางโลก (บาป) และพระเจ้า
อาณาจักรทางโลกถูกรวบรวมไว้ในสถาบันของรัฐ อำนาจ กองทัพ ระบบราชการ กฎหมาย จักรพรรดิ;
อาณาจักรอันศักดิ์สิทธิ์เป็นตัวแทนของพระสงฆ์ - คนพิเศษที่กอปรด้วยพระคุณและใกล้ชิดกับพระเจ้าซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในคริสตจักรคริสเตียน
อาณาจักรทางโลกติดหล่มอยู่ในบาปและลัทธินอกรีตและไม่ช้าก็เร็วจะพ่ายแพ้โดยอาณาจักรอันศักดิ์สิทธิ์
สไลด์ 5
นักบุญออกัสตินและนักบุญโมนิกา
เนื่องจากคนส่วนใหญ่ทำบาปและอยู่ห่างไกลจากพระเจ้า อำนาจทางโลก (รัฐ) จึงมีความจำเป็นและจะคงอยู่ต่อไป แต่จะอยู่ภายใต้อำนาจฝ่ายวิญญาณ
กษัตริย์และจักรพรรดิต้องแสดงเจตจำนงของคริสตจักรคริสเตียนและเชื่อฟังเธอ เช่นเดียวกับพระสันตปาปาโดยตรง
ศาสนจักรเป็นพลังเดียวที่สามารถรวมโลกเป็นหนึ่งเดียว
ความยากจน การพึ่งพาผู้อื่น (ผู้ใช้ทรัพย์ เจ้าของที่ดิน ฯลฯ) การยอมจำนนไม่เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า แต่ตราบใดที่ปรากฏการณ์เหล่านี้มีอยู่ เราต้องอดทนกับพวกเขาและอดทน หวังในสิ่งที่ดีที่สุด
ความสุขสูงสุดคือความสุขของบุคคล ที่เข้าใจเป็นการลึกซึ้งในตนเอง การเรียนรู้ ความเข้าใจในความจริง
หลังความตาย คนชอบธรรมจะได้รับชีวิตหลังความตายเป็นรางวัลจากพระเจ้า
สไลด์ 6
สถานที่พิเศษในปรัชญาของเซนต์ออกัสตินถูกครอบงำด้วยการไตร่ตรองเกี่ยวกับพระเจ้า:
พระเจ้าดำรงอยู่;
หลักฐานหลักของการดำรงอยู่ของพระเจ้าคือการมีอยู่ของพระองค์ในทุกสิ่ง อำนาจทุกอย่าง และความสมบูรณ์แบบ
ทุกสิ่ง - สสาร วิญญาณ พื้นที่ และเวลา - เป็นการสร้างสรรค์ของพระเจ้า
พระเจ้าไม่เพียงแต่สร้างโลก แต่ยังสร้างต่อไปในเวลาปัจจุบัน พระองค์จะทรงสร้างในอนาคต
ความรู้ (ความรู้สึก ความคิด ความรู้สึก ประสบการณ์) มีจริงและพอเพียง (พึ่งพาตนเองได้) แต่ความรู้สูงสุด จริง และไม่อาจหักล้างได้เกิดขึ้นได้ผ่านความรู้ของพระเจ้าเท่านั้น
สไลด์ 7
ความสำคัญของปรัชญาของออกัสตินผู้ได้รับพรคือพวกเขา:
ให้ความสนใจอย่างมากกับปัญหาของประวัติศาสตร์ (ซึ่งหาได้ยากในสมัยนั้น);
คริสตจักร (มักอยู่ภายใต้รัฐและถูกข่มเหงในจักรวรรดิโรมัน) ยังได้รับการประกาศอำนาจพร้อมกับรัฐ (และไม่ใช่องค์ประกอบของรัฐ);
แนวคิดเรื่องการครอบงำของคริสตจักรเหนือรัฐและสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม - เหนือพระมหากษัตริย์ได้รับการพิสูจน์ - แนวคิดหลักสำหรับการส่งเสริมซึ่งและศูนย์รวมที่ตามมาในความเป็นจริงคริสตจักรคาทอลิกให้เกียรติและเทวรูปออกัสติน เป็นสุขโดยเฉพาะในยุคกลาง
แนวคิดเรื่องความสอดคล้องทางสังคม (การปรองดองกับความยากจนและอำนาจจากต่างประเทศ) ได้รับการเสนอซึ่งเป็นประโยชน์อย่างยิ่งต่อทั้งคริสตจักรและรัฐ
ชายคนหนึ่งถูกขับขานด้วยความงาม ความแข็งแกร่ง ความสมบูรณ์แบบ ความเหมือนพระเจ้า (ซึ่งหาได้ยากในสมัยนั้นและเหมาะกับทุกคน)
สไลด์ 8
ต้องเดา:
“ให้เราเชื่อถ้าเราไม่เข้าใจ”;
"ศรัทธาถามเหตุผลเปิดเผย";
“ปัญหาทั้งหมดของมนุษย์มาจากการที่เรามีความสุขกับสิ่งที่เราควรใช้ และเราควรใช้สิ่งที่เราควรจะเพลิดเพลิน”;
“ หากไม่มีความชั่วร้ายความกลัวต่อความชั่วก็คือความชั่ว”;
“ความชั่วนั้นเรียกว่าทั้งสิ่งที่คนทำและสิ่งที่เขาอดทน แรกคือบาป ที่สองคือการลงโทษ บุคคลทำความชั่วที่เขาต้องการและทนทุกข์กับความชั่วที่เขาไม่ต้องการ”;
“ใครกันที่เกลียดชังโลก? บรรดาผู้ที่ฉีกความจริงออกเป็นชิ้นๆ";
“ความรักต่อเพื่อนบ้านถูกจำกัดด้วยความรักของแต่ละคน”;
"ความรักที่มีต่อชั่วขณะสามารถถูกขับไล่โดยความรู้สึกหวานของนิรันดร์เท่านั้น"
Dmitrieva Julia
ชีวประวัติของ Aurelius Augustine ข้อเท็จจริงที่มีอิทธิพลต่อโลกทัศน์ของเขาได้รับการพิจารณา
ดาวน์โหลด:
ดูตัวอย่าง:
หากต้องการใช้ตัวอย่างการนำเสนอ ให้สร้างบัญชี Google (บัญชี) และลงชื่อเข้าใช้: https://accounts.google.com
คำบรรยายสไลด์:
สถาบันการศึกษางบประมาณเทศบาลโรงยิมหมายเลข 14 การนำเสนอในหัวข้อ: คำสอนของออกัสตินเสร็จสมบูรณ์โดย: นักเรียนเกรด 10a Dmitrieva Yulia
แนวความคิดของ Patristics Patristics (จากภาษากรีก πα τήρ, lat. pater - Father) เป็นปรัชญาและเทววิทยาของบรรพบุรุษของคริสตจักร กล่าวคือ ผู้นำทางจิตวิญญาณและศาสนาของศาสนาคริสต์จนถึงศตวรรษที่ 7 คำสอนที่พัฒนาโดยบิดาของศาสนจักรกลายเป็นพื้นฐานสำหรับโลกทัศน์ของศาสนาคริสต์ Patristics มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการสร้างจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ของสังคมโบราณและยุคกลางตอนปลาย
ผู้รักชาติของออกัสติน ผู้รักชาติของออกัสตินคือชีวิตทางโลกของเขาด้วยความจริง ชีวิต และความคิดสร้างสรรค์ในและสำหรับเธอ ชีวิตของผู้แบ่งปันความจริง ช่วยผู้อื่นให้ค้นหาและยอมรับมัน "คุณสร้างเราเพื่อตัวคุณเอง และหัวใจของเราไม่พักจนกว่ามันจะอยู่ในตัวคุณ" ด้วยสูตรนี้ ออกัสตินในตอนต้นของคำสารภาพจะอธิบายที่มาและลักษณะของการแสวงหาทางจิตวิญญาณของเขาไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการค้นหาเชิงปรัชญาของมนุษย์โดยทั่วไปด้วย
วัยเด็กของออกัสติน ออกัสติน ออเรลิอุสเกิดในปี 354 ในเมืองตากาสเตในแอฟริกา ในเมืองนูมิเดีย ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากคาร์เธจ
ความสนิทสนมของออกัสตินกับงานของซิเซโรและพระคัมภีร์ เขารู้สึกว่าเขาสนใจปรัชญาอย่างจริงจังเป็นครั้งแรก อันเป็นผลมาจากการที่เขาคุ้นเคยกับบทสนทนาของ " Hortensions" ของซิเซโรที่หายไป โดยได้รับแรงบันดาลใจจากปรัชญาโบราณ ออกัสตินเริ่มค้นหา และอ่านพระคัมภีร์ท่ามกลางหนังสือเล่มอื่นๆ แต่นักวาทศิลป์ที่คุ้นเคยกับอริสโตเติลและเพลโตซึ่งคุ้นเคยกับรูปแบบการสนทนาที่ชัดเจนของนักเขียนโบราณ ไม่พร้อมสำหรับการรับรู้ถึงข้อความที่เขียนไม่ชัดเจนและขัดแย้งกันมาก
นิกายทวินิยมของชาวมานิเชีย เมื่อไม่ได้เตรียมพร้อมสำหรับการรับรู้ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ในเมืองคาร์เธจ ออกัสตินได้เข้าร่วมนิกายทวินิยมของชาวมานิเชีย ซึ่งตัวแทนอ้างว่าเป็นหลักการสองประการ กล่าวคือ พวกเขามาจากมารหรือความชั่วร้ายโดยทั่วไป การดำรงอยู่อย่างอิสระเท่าเทียมกับพระเจ้า
คำเชิญไปยัง Mediolan ในปี 384 ออกัสตินได้รับเชิญไปที่ Mediolan (ปัจจุบันคือเมืองมิลาน) เพื่อเป็นหัวหน้าโรงเรียนวาทศิลป์ที่นั่น อยากจะเลิกกับมานีเชียน เขายินดีตอบรับคำเชิญนี้ ในปี 386 การแปลภาษาละตินของ Ennead โดย Neoplatonist Plotinus ตกไปอยู่ในมือของ Augustine
ย้ายไปอยู่ที่ฮิปโป ในปี 388 ออกัสตินก้าวที่สองในศาสนาคริสต์: เขาขายที่ดินสำหรับพ่อแม่ของเขาและแจกจ่ายเงินให้กับคนยากจน ขั้นต่อไปจะเป็นพระภิกษุ หลังจากนั้นไม่นานเขาก็ย้ายไปอยู่ที่ฮิปโปและได้รับพรจากอธิการจึงก่อตั้งอารามขนาดเล็กขึ้น
คำสอนของออกัสติน ในปีแรก ๆ ของฝ่ายอธิการ เขาเขียนงานพื้นฐานที่สุดของธรรมชาติเทววิทยา: การอธิบายหลักคำสอนของคริสเตียนเรื่อง "On the Trinity" การตีความหนังสือปฐมกาล "ในเมืองแห่งพระเจ้า" (ใหญ่ที่สุดของออกัสติน) บทความในแง่ของปริมาณ อุทิศให้กับความเข้าใจเชิงเทววิทยาของประวัติศาสตร์และปัญหาทางสังคมวิทยา ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของปรัชญาประวัติศาสตร์คริสเตียน) เช่นเดียวกับ "คำสารภาพ"
การตายของออกัสติน ออกัสตินเสียชีวิตในปี 430 ระหว่างการบุกโจมตีฮิปโปโดยกลุ่มแวนดัลส์ และในปี ค.ศ. 1928 สมเด็จพระสันตะปาปาโบนิเฟซที่ 8 ทรงประกาศอย่างเป็นทางการว่าเขาเป็นครูของคริสตจักร
ปรัชญาของออกัสติน ปรัชญาของออกัสตินมักเรียกว่าคริสเตียนเพลโตนิสม์ เมื่อพิจารณาถึงประวัติศาสตร์ของปรัชญาโบราณ (ส่วนใหญ่อยู่ในงาน "ในเมืองแห่งพระเจ้า") เขายอมรับว่า Platonism เป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุด โดยทั่วไปใน "เมืองแห่งพระเจ้า" ออกัสตินกล่าวถึงนักเขียนโบราณประมาณ 40 คนซึ่งบ่งบอกถึงความรู้ที่ยอดเยี่ยมของเขาเกี่ยวกับปรัชญาโบราณทั้งหมดซึ่งดังที่แสดงไว้ข้างต้นมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาจิตวิญญาณของเขา
เกี่ยวกับหัวข้อการศึกษาปรัชญาของเขา ออกัสตินเขียนว่า: "ฉันปรารถนาที่จะรู้จักพระเจ้าและจิตวิญญาณ และไม่มีอะไรเพิ่มเติมอย่างแน่นอน" สำหรับหัวข้อนี้เองที่หลักปรัชญาและสูตรที่ได้รับแรงบันดาลใจและกว้างขวางที่สุดของเขาได้รับการอุทิศ: "พระเจ้าสร้างการเปลี่ยนแปลงโดยปราศจากการเปลี่ยนแปลง กาลเวลาสร้างสิ่งชั่วคราว" “พระเจ้าผู้บริสุทธิ์! พระองค์ไม่ได้สร้างโลกและท้องฟ้าจากพระองค์เอง ไม่เช่นนั้น พวกมันก็จะเป็นเหมือนพระองค์ อย่างไรก็ตาม พระองค์ไม่มีสิ่งใดนอกเหนือพระองค์ซึ่งพระองค์ทรงสร้างมันขึ้นมาได้ ดังนั้น พระองค์ทรงสร้างพวกเขาจากความว่างเปล่า” "มีบางอย่างในตัวมนุษย์ที่วิญญาณมนุษย์ซึ่งอาศัยอยู่ในตัวเขาเองไม่รู้" "พระฉายาของพระเจ้า - ทรัพย์สินที่มนุษย์ไม่สามารถทำลายได้ - แท้จริงแล้วไม่ใช่ภายนอก แต่อยู่ในมนุษย์ภายใน ไม่ใช่ในร่างกาย แต่อยู่ในจิตวิญญาณที่มีเหตุผลอมตะ" “ข้าแต่พระเจ้า พระองค์ทรงสูดวิญญาณที่มีชีวิตซึ่งเคลื่อนไหวและควบคุมเข้าไปในโครงสร้างร่างกายของมนุษย์” “เราสร้างมาจากอะไร วิญญาณกับร่างกาย อันไหนดีกว่ากัน วิญญาณ แน่นอน” "เหตุผลคือวิญญาณหรืออยู่ในจิตวิญญาณ" "เหตุผลก็คือการจ้องมองของจิตวิญญาณ โดยที่ตัวมันเองโดยปราศจากการไกล่เกลี่ยของร่างกาย พิจารณาความจริง"
คำขอโทษของออกัสติเนียนสำหรับแนวคิดคริสเตียนดั้งเดิมเกี่ยวกับการสร้างโลกได้ก่อตั้งขึ้น ท้ายที่สุด แม้จะพูดถึงเรื่องเวลา นักบุญออกัสตินยังคงยึดมั่นในสูตรความรู้ของเขา - และที่นี่เขาพยายามที่จะรู้จักพระเจ้าและจิตวิญญาณ และตั้งคำถามเชิงเทววิทยาอย่างกล้าหาญ: พระเจ้าจะสร้างโลกนี้ก่อนหรือหลังสร้างโลกนี้ก่อนหรือหลังสร้างได้? พระเจ้าทำอะไรก่อนสร้างโลก? พระเจ้ามีความสัมพันธ์กับแนวคิดเรื่องเวลาและนิรันดรอย่างไร? โลกไม่ได้ถูกสร้างขึ้นในเวลาปัจจุบัน ออกัสตินตอบ แต่เวลาเริ่มไหลจากการสร้างโลก พระเจ้าอยู่ในนิรันดร ดังนั้น แนวคิดชั่วคราวจึงไม่สามารถใช้ได้: "ก่อนหน้านี้" "ภายหลัง" การถามพระเจ้าว่าพระองค์ทรงทำอะไรเมื่อไม่มีโลกนี้
ข้อมูลอ้างอิง 1. ออกัสติน ออเรลิอุส เกี่ยวกับเมืองแห่งพระเจ้า // พร ออกัสติน. การสร้างสรรค์ บรัสเซลส์: ชีวิตกับพระเจ้า พ.ศ. 2517 หนังสือ 10 ตอนที่ 3 (Repr. ed. Kyiv, 1906) 2. Aurelius Augustine คำสารภาพ ม.: การตรัสรู้, 1991
ขอขอบคุณสำหรับความสนใจของคุณ!
"ปรัชญายุคกลาง" - ความหมายของปรัชญายุคกลาง โทมัสควีนาส. ขั้นตอนหลักของการพัฒนา ปรัชญายุคกลาง ตัวแทนของยุคกลาง ออกัสตินผู้ได้รับพร ชุดของคำสอนเชิงปรัชญา อิบนุ ซินา. ข้อพิพาทเกี่ยวกับธรรมชาติของสากล Theocentrism ของปรัชญาของยุคกลาง ตัวแทนของปรัชญาอาหรับ หลักฐานการมีอยู่ของพระเจ้า
"Neo-Kantianism" - มาดามโบวารี นีโอ-กันต์. เอฟเฟกต์แสง วัฒนธรรม. นีโอ-กันต์. คำอธิบายชี้นำ. แก้ไขอัตโนมัติ ชุดเริ่มต้นของค่านิยมส่วนตัวและรูปแบบวัฒนธรรมของความหมาย ความรู้ความเข้าใจ สัมพัทธภาพ ตัวอย่างสองสามตัวอย่างจากสัตว์ป่า เนื้อหาของมุมมองและทฤษฎีของเรา แบบจำลองพฤติกรรม
"ปรัชญาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" - Francesco Petrarch มนุษยนิยม ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ซานโดร บอตติเชลลี "กำเนิดดาวศุกร์" ปรัชญา. มานุษยวิทยา ปรัชญาของ F. Petrarch Mona Lisa. ลักษณะเฉพาะของปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา นิโคลัส โคเปอร์นิคัส. ปีเตอร์ วอน คอร์เนลิอุส. บทบาทในการเผยแพร่มรดกโบราณ พาราเซลซัส เพลโต.
"ปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 20" - Neopositivism หลักการกลาง ความฝัน ความรู้ที่เป็นไปได้เท่านั้น ทฤษฎีจิตวิเคราะห์ โครงสร้างของจิตใจตามคุณจุง Hermeneutics ตระหนักถึงสิ่งที่มีอยู่และมีค่าเท่านั้น จิตใจมนุษย์เป็นเวทีแห่งการต่อสู้อย่างต่อเนื่อง ตัวแทนของ neo-Thomism หนทางสู่ความรู้ การปฏิบัติจริงเพื่อให้ได้มาซึ่งความจริง ผู้คนหยุดรู้สึกและเข้าใจภาษาของต้นแบบ
"ปรัชญาสมัยใหม่" - วัตถุที่มีอยู่นอกการรับรู้ของเรา ปรัชญายุโรปตะวันตก แอบโซลูท. คาร์ล แจสเปอร์ส. ต้นแบบ การพัฒนาวิภาษ ที่มาของการสั่งซื้อ ความรู้เชิงปฏิบัติ การพัฒนา. ปรากฏการณ์วิทยา รักในโชคชะตา. ความคิดและการกระทำ ประชาสัมพันธ์. ไร้เหตุผล ฟรีดริช วิลเฮล์ม โจเซฟ เชลลิง
"การพัฒนาปรัชญา" - สารานุกรมของการตรัสรู้. ตัวแทนของปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ตัวแทนของปรัชญายุคกลาง การปฏิวัติทางมานุษยวิทยา ลักษณะของโลกทัศน์เชิงปรัชญาของยุคกลาง ปรัชญายุคใหม่. มิเชล มงตาญ. ตัวแทน. แพทริสติกส์. สมัยยุคกลาง. ปรัชญาแห่งยุคแห่งการตรัสรู้
