Dom Reumatologia „Igłowe uszy. „Zhe”, czyli „igłowe oko wielkości wielbłąda” Wielbłąd zmieści się w ucho igielne

Reumatologia

„Igłowe uszy. „Zhe”, czyli „igłowe oko wielkości wielbłąda” Wielbłąd zmieści się w ucho igielne

Ogromna większość błędów w interpretacji Pisma Świętego nie wynika z faktu, że dana osoba nie zna języka greckiego lub słabo rozumie zasady hermeneutyki, ale po prostu z powodu zwykłej nieuwagi. Czasami małe słowo składające się tylko z dwóch liter może zrobić ogromną różnicę. Tutaj na przykład takie słowo jak „to samo”. To tylko intensyfikująca się cząstka (tak nazywa się to małe słowo po rosyjsku). Pokazuje związek z poprzednim tekstem i pomaga w jego prawidłowym zrozumieniu. Ale może radykalnie zmienić nasze rozumienie tego, co czytamy. Oczywiście nie chodzi o samą cząstkę, ale w kontekście, który zachęca nas do eksploracji, chodzi o pytania, do których może nas doprowadzić. Jest jak haczyk, którym można zahaczyć ważką rybę. Jak wielką i zauważalną rolę może odegrać tak małe i niepozorne słowo, jak „tak”, mówi Vladislav Nasonov.

Istnieje bardzo powszechna błędna interpretacja dotycząca „ucha igielnego” i aby to zrozumieć, wystarczy spojrzeć na kontekst. Chciałbym udzielić kilku wyjaśnień w tej kwestii i przedstawić jedną ciekawą obserwację egzegetyczną dotyczącą tekstu 19 rozdziału Ewangelii Mateusza. Zastanowimy się nad pytaniami o bogatego młodzieńca, który chce wejść do życia wiecznego, igieł i wielbłądów oraz o tych, których można jeszcze uratować.

Przeanalizujmy jeszcze raz całą historię. Bogaty młodzieniec podchodzi do Mesjasza i mówi do Niego: „Co dobrego mogę uczynić, aby odziedziczyć życie wieczne?”(Mateusza 19:16). Myślę, że to zdanie jest bardzo ważne. W podobny sposób pytanie formułują wszyscy ewangeliści synoptyczni: "co powinienem zrobić" u Marka, "co powinienem zrobić" u Łukasza. Jak zauważa Donald Carson, młody człowiek nie widział związku Jezusa z życiem wiecznym. Podobno wierzył, że życie wieczne uzyskuje się przez spełnienie przykazań Prawa. Innymi słowy, wierzył w zbawienie przez uczynki.

Andriej Mironow. „Jeśli chcesz być doskonały” (fragment)

Chrystus odpowiada mu, że przykazania muszą być przestrzegane. Na co młody człowiek odpowiada, że przestrzegał wszystkich przykazań od młodości. W tym przypadku nie ma znaczenia, czy to prawda, czy też wyolbrzymił swoje umiejętności. Osobiście wątpię, czy w pełni wypełnił wszystkie powyższe przykazania. Inna sprawa jest ważna - Chrystus proponuje mu drogę zbawienia - idź sprzedaj cały swój majątek i chodź za Mną. Oczywiście w tym przypadku polecenie sprzedaży majątku zostało wydane bezpośrednio tej osobie w tej sytuacji, a Bóg dążył do określonego celu. Jasno rozumiemy z tekstu ewangelii, że zbawienie nie wymaga całkowitej sprzedaży całej naszej własności, więc jaki był cel Pana w tym przypadku?

Dość często słyszałem kazania potępiające bogatego młodzieńca, mówią, że taki a taki wyjechał z pieczęcią, czy było trudno wypełnić to, co mu nakazał Jezus? Ale zastanówmy się: gdyby dla zbawienia musieliśmy sprzedać wszystko, co mamy - domy, samochody, majątek... i pozostać w tych samych ubraniach na ulicy,... czy byłoby wtedy wielu ludzi, którzy są uratowani ? Jeśli warunkiem wstępnym chrztu był warunek, który Chrystus postawił dla bogatego młodzieńca, to ilu zostało ochrzczonych? Można śmiało powiedzieć, że stan jest niezwykle trudny i tylko Bóg może tego żądać. Zanim jednak porozmawiamy o celach, do których dążył Pan, przejdźmy do kolejnych kroków. Młody człowiek odszedł ze smutkiem, a Chrystus powiedział do swoich uczniów: „Zaprawdę powiadam wam, bogaczowi trudno jest wejść do królestwa niebieskiego; Powiadam wam też: łatwiej jest wielbłądowi przejść przez ucho igielne niż bogatemu wejść do Królestwa Najwyższego”.. I tu pojawia się najciekawsze.

Heinricha Hoffmana. Chrystus i bogata młodzież, 1889 (więcej)

W naszych czasach w kręgach chrześcijańskich (i nie tylko) panuje powszechna opinia, że im człowiek jest bogatszy, tym trudniej jest mu dojść do zbawienia. Ta opinia opiera się na fakcie, że bogaci mają wiele pokus, z wielu muszą zrezygnować i tak dalej. Ubogim jest łatwiej. Zapamiętajmy słowa Agura: „Nie dawaj mi ubóstwa i bogactwa, ale karm mnie moim chlebem powszednim, abym najedzony nie zaparł się Ciebie i nie powiedział: „Kim jest Pan?” (Przypowieści Salomona 30:8-9). Ogólnie rzecz biorąc, od czasów Starego Testamentu ludzie rozumieli, że bogaczowi trudno jest iść do Boga. Tak więc w naszym rozumieniu trudno jest bogatym, a biednym łatwiej wejść do królestwa Bożego. Ale czy tak myśleli uczniowie?

I tutaj pomoże nam cząstka „ta sama”: „Słysząc to, Jego uczniowie byli bardzo zdumieni i powiedzieli: Któż więc może być zbawiony?”(Mt 19:25). To „to samo” jest we wszystkich Ewangeliach, w których opisana jest ta historia. Uwaga - uczniowie byli zdumieni. Mateusz używa słowa pochodzącego od εκπλασσω to znaczy być poza sobą ze zdziwieniem, być zadziwionym, być zadziwionym. Oznacza to, że byli bardzo, bardzo zaskoczeni tym, co zostało powiedziane i odpowiedziało „Więc kogo można uratować?”. Jako „to samo” używane jest słowo άρα , co lepiej przetłumaczyć jako "następnie". Często łączymy „to samo” i „wtedy”, mówimy: „Jeśli nie on, to kto?”. Na przykład mistrz świata w skokach nie mógł osiągnąć pewnej wysokości, a my mówimy: „Jeżeli Javier Sotomayor nie osiągnął tej wysokości, to kto może ją znieść?”. Oznacza to, że zakłada się, że ten, o którym tak się mówi, może zrobić to lepiej niż inni. Oznacza to, że znaczenie wyrażenia, które uczniowie powiedzieli Chrystusowi, jest następujące: „Jeżeli bogatym trudno jest zostać zbawionym, to jak w ogóle można być zbawionym?”

Tak więc uczniowie zakładali, że bogatemu młodzieńcowi łatwiej było wejść do królestwa niebieskiego niż innym ludziom. Można z tego wyciągnąć dwa ważne wnioski:

Pierwszy: jeśli przyjmiemy, że takie bramy jak „ucho igielne” znajdowały się w Jerozolimie, to skrajny stopień zaskoczenia uczniów jest absolutnie niekonsekwentny. Wszakże według historii wielbłąd mógł przejść przez tę bramę, klękając. Więc nie jest to rzecz niemożliwa do zrobienia. Ze zdumienia studentów można jedynie wywnioskować, że taka brama nigdy nie istniała. Co więcej, fakt ten potwierdzają dowody historyczne. W szczególności pisze o tym Egor Rozenkov. Gordon de Fee i Douglas Stewart mówią o tym samym w swojej książce Jak czytać Biblię i widzieć jej wartość. Craig Kinnear zauważa również, że teoria bramy nie wytrzymuje analizy.

Jest jeszcze jeden interesujący fakt, który wbija gwóźdź w trumnę tej teorii: Gordon de Fee wskazuje, że ta interpretacja została po raz pierwszy napotkana w XI wieku i należy do mnicha Toefelacta. Najwyraźniej mnich nie mógł powiązać bogatych darowizn, świątyń i gruntów należących do duchownych z tym prostym i jednoznacznym porównaniem, więc wymyślił interpretację.

Również wszystkie główne komentarze, których używam, wskazują na niespójność tej teorii o bramie. W szczególności mówią o tym MacArthur i MacDonald, a Interpretacje Biblijne Matthew Henry i Dallas Theological Seminary nie odczuwają nawet potrzeby udowadniania czegokolwiek na temat tej teorii bramy. Carson generalnie pomija ten punkt. Tylko Barkley wspomina o bramie w pozytywnym kontekście, a następnie jego argumentacja ogranicza się do słowa „mówią, że taka brama była”. Nie warto mówić o poziomie tej argumentacji. Książki, z których korzystam, również wymieniają teorię bramek jako alternatywę lub możliwą, bez podawania jakichkolwiek dowodów historycznych.

Te same nowoczesne, „igłowe uszy”, które pokazują turystom

Jest tylko jedna rzecz, która myli: ci, którzy byli w Jerozolimie, widzieli te bramy na własne oczy. Przynajmniej przewodnik im powiedział. Nie ma sensu dyskutować z takimi ludźmi, ponieważ mają mocne podstawy do wiary w cudowną bramę: to ich własne wrażenie (widziane na własne oczy) i słowa przewodnika, którym ufają bardziej niż poważni uczniowie i kontekst Pisma. Powiem jednak, że od czasów Chrystusa Jerozolima wielokrotnie przechodziła z rąk do rąk różnych władców i imperiów, była albo niszczona, począwszy od słynnego oblężenia Tytusa w 70 roku, albo ponownie odbudowywana. Tak, a nowoczesny mur otaczający Jerozolimę został zbudowany za sułtana Sulejmana Wspaniałego w średniowieczu. Jeśli więc dziś w murze jerozolimskim znajduje się brama, to zostały one już zbudowane na podstawie błędnej interpretacji Teofelakta. Tak, i nic dziwnego, że dla turystów w Jerozolimie jakaś luka została nazwana oczami igły. W końcu szkoda byłoby przyjechać do Jerozolimy i nie znaleźć tam słynnej bramy, ale to przyjemność dla turystów - zdjęcia, wrażenia. Krótko mówiąc, pierwszy wniosek z tego tekstu jest taki, że taka brama nigdy nie istniała w Jerozolimie. I mam na myśli zwykłe oko z igły.

Co do tego, czy zamiast wielbłąda chodzi o sznur, powiem, że tak nie uważam. Ponieważ, po pierwsze, jest to wspomniane w trzech Ewangeliach, a wariant takiego zniekształcenia w trzech Ewangeliach naraz zmierza do zera. Po drugie, podobne sformułowanie można znaleźć w literaturze starożytnej, przynajmniej w Talmudzie i Koranie. Chociaż w tym przypadku wielbłąd lub lina to jedno, nie można wbić igły w oko. Więc Jezus powiedział do swoich uczniów: Bogaci nie mogą być zbawieni! Jak pisze MacDonald: „Pan nie mówił o trudnościach, ale o niemożliwości. Mówiąc najprościej, bogacza po prostu nie da się zbawić”.

Borys Olszanski. Wypędzenie kupców ze świątyni

Drugi Ważnym wnioskiem z tej historii jest to, że w przeciwieństwie do nas, uczniowie Chrystusa nie mieli pojęcia, że bogatemu człowiekowi trudno jest zostać zbawionym. Nawzajem! Wierzyli, że bogatym łatwiej jest odziedziczyć życie wieczne. Myślę, że są ku temu dwa powody: po pierwsze, bogactwo dla współczesnych Chrystusowi oznaczało łaskę i usposobienie Boga (jak dla niektórych dzisiaj). Chociaż oczywiste jest, że Stary Testament w żaden sposób tego nie potwierdza. A po drugie, bogacz może więcej włożyć do skarbca, może czynić więcej dobrych uczynków. W związku z tym ma większe szanse na życie wieczne, jeśli zrozumiesz, że bilet do Królestwa Bożego kupuje się czynami.

Przypominamy sobie, jaki był pomysł bogatego młodzieńca: „Co dobrego mogę zrobić?” Młody człowiek zrozumiał, że na życie wieczne można zasłużyć cnotą. Chrystus pokazał prawdziwy najwyższy poziom cnoty - sprzedaj wszystko i rozdaj ubogim. Poprzeczka jest prawie niemożliwa dla tego młodego człowieka, który powinien był skierować swój wzrok na Chrystusa. Myślę, że celem Pana było zniszczenie tego fałszywego pojęcia zbawienia przez uczynki. Nakazując sprzedać wszystko na poziomie emocjonalnym, skierował do świadomości młodzieńca prostą myśl – nigdy nie zostaniesz zbawiony swoimi czynami, nigdy nie będziesz w stanie zbawić siebie beze Mnie. Nigdy. Później ponownie wskazuje uczniom tę prawdę – nie można być zbawionym przez uczynki, tylko przez wiarę i pójście za Jezusem (Bóg może was zbawić).

Przy okazji, zwróć uwagę na swoje uczucia, kiedy czytasz tę historię - czy masz zaskoczenie i przerażenie? Jak siebie postrzegasz – czy łatwiej niż młodzieńcowi wejść do Królestwa Bożego, czy trudniej? Faktem jest, że emocjonalnie nie zaliczamy się do bogatych i automatycznie rozumiemy, że to oni, bogaci, muszą zostawić bagaż i uklęknąć czołgając się do nieba, a wtedy tam polecimy. A jeśli apostołowie, słysząc to porównanie, postrzegali siebie jako słonia, to my czujemy się maksymalnie nitką, która z łatwością może przejść przez ucho igły.

Znajdź więcej takich rzeczy:

Wyrażenie z Biblii, z Ewangelii (Mt 19:24; Łk 18:25; Mk 10:25).

Znaczenie tego wyrażenia jest takie, że wielkie bogactwo rzadko osiąga się uczciwie. Najwyraźniej jest to przysłowie hebrajskie.

Vadim Serov, w książce Encyklopedyczny słownik skrzydlatych słów i wyrażeń. - M .: „Lokid-Press”. 2003 pisze:

„Istnieją dwie wersje pochodzenia tego wyrażenia. Niektórzy interpretatorzy Biblii uważają, że przyczyną pojawienia się takiego wyrażenia był błąd w tłumaczeniu oryginalnego tekstu biblijnego: zamiast „wielbłąda” należy przeczytać „gruby lina” lub „lina okrętowa”, która w rzeczywistości nie może być przeciągnięta przez ucho igły.

Z drugiej strony niektórzy badacze zajmujący się historią Judei, przyjmując słowo „wielbłąd”, na swój sposób interpretują znaczenie słowa „ucho igielne”. Wierzą, że w czasach starożytnych tak nazywała się jedna z bram Jerozolimy, przez którą przejście ciężko obciążonego wielbłąda było prawie niemożliwe.

Fragment Ewangelii Mateusza, rozdział 19:

16 A oto podszedł ktoś i rzekł mu: Dobry nauczycielu, co dobrego mam czynić, abym miał żywot wieczny?
17 A on mu rzekł: Czemu nazywasz mnie dobrym? Nikt nie jest dobry, tylko sam Bóg. Jeśli chcesz wejść w życie wieczny, przestrzegaj przykazań.
18 Mówi mu: Jaki? Jezus powiedział: nie zabijaj; nie cudzołóż; nie kradnij; nie składaj fałszywego świadectwa;
19 czcij swego ojca i matkę; i: kochaj bliźniego jak siebie samego.
20 Odpowiedział mu młodzieniec: Wszystko to zachowałem od młodości mojej; czego jeszcze mi brakuje?
21 Rzekł mu Jezus: Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim; i będziesz miał skarb w niebie; przyjdź i chodź za mną.
22 Słysząc to, młodzieniec odszedł ze smutkiem, bo miał duży majątek.
23 A Jezus rzekł do swoich uczniów: Zaprawdę powiadam wam, trudno jest bogatemu wejść do królestwa niebieskiego;
24 i znowu mówię wam: Łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne niż bogatemu wejść do Królestwa Bożego.
25 Gdy uczniowie to usłyszeli, bardzo się zdziwili i rzekli: Któż więc może być zbawiony?
26 A Jezus podniósł wzrok i rzekł do nich: U ludzi to niemożliwe, ale u Boga wszystko jest możliwe.

Fragment Ewangelii Łukasza, rozdział 18

18. A jeden z władców zapytał go: Dobry nauczyciel! co powinienem zrobić, aby odziedziczyć życie wieczne?
19. Jezus mu powiedział: dlaczego nazywasz mnie dobrym? nikt nie jest dobry, tylko sam Bóg;
20. znasz przykazania: nie cudzołóż, nie zabijaj, nie kradnij, nie składaj fałszywego świadectwa, szanuj ojca i matkę.
21. I powiedział: Wszystko to zachowałem od młodości.
22. Gdy Jezus to usłyszał, rzekł mu: Brakuje ci jeszcze jednej rzeczy: sprzedaj wszystko, co masz, i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie i przyjdź za mną.
23 A gdy to usłyszał, zasmucił się, bo był bardzo bogaty.
24. Jezus widząc, że jest smutny, rzekł: Jak trudno jest bogatym wejść do królestwa Bożego!
25. za Łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne niż bogatemu wejść do Królestwa Bożego.

Fragment Ewangelii Marka, rozdział 10

17. Gdy wyszedł na drogę, ktoś podbiegł, upadł przed Nim na kolana i zapytał Go: Dobry nauczyciel! co powinienem zrobić, aby odziedziczyć życie wieczne?
18. Jezus mu powiedział: dlaczego nazywasz mnie dobrym? Nikt nie jest dobry, tylko sam Bóg.
19. Znasz przykazania: nie cudzołóż, nie zabijaj, nie kradnij, nie składaj fałszywego świadectwa, nie obrażaj, szanuj ojca i matkę.
20. Odpowiedział mu: Mistrzu! wszystko to zachowałem od młodości.
21. Jezus, patrząc na Niego, zakochał się w Nim i powiedział do Niego: Jednego Ci brakuje: idź, sprzedaj wszystko, co masz, i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie; i przyjdź i naśladuj mnie, biorąc krzyż.
22. Ale on, zakłopotany tym słowem, odszedł w smutku, ponieważ miał duży majątek.
23. I rozglądając się, Jezus rzekł do swoich uczniów: Jak trudno jest bogatym wejść do Królestwa Bożego!
24. Uczniowie byli przerażeni Jego słowami. Ale Jezus ponownie mówi im w odpowiedzi: Dzieci! Jak trudno jest tym, którzy ufają bogactwom, wejść do Królestwa Bożego!
25. Łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne niż bogatemu wejść do Królestwa Bożego.

Przykłady

„Jakow zaczął znowu czytać i śpiewać, ale nie mógł już się uspokoić i, nie zauważając tego sam, nagle pomyślał o książce; chociaż uważał słowa brata za drobiazgi, ale z jakiegoś powodu ostatnio również zaczęło nadchodzić w jego umyśle, że bogaczowi trudno jest wejść do królestwa niebieskiego”że w trzecim roku kupił bardzo opłacalnie skradzionego konia, że nawet za jego zmarłej żony jakiś pijak zginął kiedyś w jego karczmie od wódki…”

List do A. S. Suvorina 18 maja 1891 r. Aleksin-Czechow, po osiedleniu się w daczy w Bogimowie, pisze do swojego bogatego przyjaciela:

„Rochefort ma dwa piętra, ale nie miałbyś wystarczająco dużo pokoi ani mebli. Poza tym wiadomość jest męcząca: ze stacji trzeba tam jechać objazdem prawie 15 wiorst. W przyszłym roku, kiedy oba piętra będą gotowe. łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne niż dla bogatego i rodzinnego człowieka, aby znaleźć daczy. Dla mnie jest tyle daczy, ile chcesz, ale dla ciebie ani jednej.

Karawana wielbłądów w oku igły. Wysokość wielbłądów wynosi 0,20-0,28 mm Praca mistrza mikrominiaturowego Nikołaja Aldunina http://nik-aldunin.narod.ru/

Wszyscy oczywiście znają niesamowite słowa Chrystusa w końcowej części epizodu z bogatym młodzieńcem: „ Łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne niż bogatemu wejść do Królestwa Bożego» (Mt 19:24). Znaczenie tego powiedzenia jest oczywiste: bogacz, jeśli nie opuści swojego bogactwa, nie może wejść do Królestwa Niebieskiego. Potwierdza to dalsza narracja: „Słysząc to, Jego uczniowie byli bardzo zdumieni i mówili: Któż więc może być zbawiony? A Jezus, podnosząc wzrok, rzekł im: U ludzi to niemożliwe, ale u Boga wszystko jest możliwe” (Mt 19,25-26).

Święci Ojcowie rozumieli „igłowe uszy” dosłownie. Oto na przykład to, co św. Jan Chryzostom: Powiedziawszy tutaj, że dla bogacza jest niewygodne wejście do królestwa niebieskiego, pokazuje dalej, że jest to niemożliwe, nie tylko niemożliwe, ale także skrajnie niemożliwe, co wyjaśnia na przykładzie oczu wielbłąda i igły"/VII: .646/. Jeśli bogaci byli zbawieni (Abraham, Hiob), to tylko dzięki osobistej szczególnej łasce Pana.

Jednak niektórzy, z powodu swojej słabości, spragnieni bogactwa, ten wniosek jest niezwykle nielubiany. I tak wytrwale starają się temu zakwestionować.

A w czasach nowożytnych pojawiła się opinia: „igłowe uszy” to wąskie i niewygodne przejście w murze jerozolimskim. „Tutaj okazuje się, jak! - ludzie radowali się, - w przeciwnym razie przestraszyli się: czy wielbłąd kiedykolwiek przeczołga się przez ucho igielne. Ale teraz bogaci wciąż mogą odziedziczyć Królestwo Niebieskie!” Jednak sytuacja z tymi bramami jest niezwykle niejednoznaczna. Z jednej strony „igłowe uszy” to rzeczywistość. Znajdują się one na odkrytym przez archeologów fragmencie Muru Jerozolimskiego, który obecnie jest częścią kompleksu architektonicznego Związku Aleksandra w Jerozolimie. Ten piękny budynek został zbudowany przez archima. Antonin (Kapustin) pod koniec XIX wieku. a teraz należy do ROCOR. Więc nawet teraz pielgrzymi mogą tam bezpiecznie iść i wspiąć się w wąskie przejście dostępne tylko dla szczupłego człowieka, o którym mówią, że to są właśnie „igłowe uszy” - mówią, że główne bramy były na noc zamknięte, ale podróżni mogli wejść miasto przez tę dziurę. Prowadzący wykopaliska niemiecki archeolog Konrad Schick datował ten fragment muru na III-IV wiek. do prawej Problem polega jednak na tym, że o takiej bramie nie ma wzmianki w żadnym starożytnym źródle, wszyscy wcześni komentatorzy Ewangelii nie wiedzą o takiej interpretacji, a ewangelista Łukasz, powołując się na to powiedzenie (Łk 18:25), na ogół używa tego terminu „belone”, czyli igła chirurgiczna… Więc to tylko hipoteza, i to bardzo chwiejna. Ale jest to bardzo pożądane, więc teraz możesz przeczytać o tych bramach w murze jerozolimskim w każdej książce, która dotyka nauczania własnościowego Kościoła.

Jednak radość tych, którzy lubią łączyć Boga i mamonę, okazuje się przedwczesna. Nawet jeśli Zbawiciel miał na myśli „igłowe oczy” dokładnie w sensie bramy, to okazały się one tak wąskie, że aby wielbłąd mógł przez nie przejść, musi zostać rozładowany, uwolniony od wszelkich obciążeń na grzbiecie, innymi słowy, „oddać wszystko ubogim”. Ale w tym przypadku bogaty, obciążony jak wielbłąd swoim bogactwem, zamienia się w biednego człowieka wolnego od bogactwa, co oznacza, że ma czelność wspinać się w góry. Innymi słowy, jest tylko jedna droga do zbawienia: wszystko, co masz, sprzedaj i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie i przyjdź i naśladuj mnie!„(Łk 18:22).

Podjęto jednak o wiele więcej prób osłabienia wypowiedzi Pana. Pomysłowi teologowie, pozostawiając w spokoju „uszy igłowe” (nawiasem mówiąc, w tekście greckim nie ma liczby mnogiej), zwrócili się do „wielbłąda” i zastępując jedną literę, zdecydowali, że jest to lina („wielbłąd” i „lina” - kamelo i kamilos) . Co więcej, aramejskie słowo „gamla” oznacza zarówno „wielbłąd”, jak i „sznur”. A potem zrobili ze sznurka „linę”, a potem nawet „nić z sierści wielbłąda”. Ale nawet w tym drugim przypadku nie udało się zmienić sensu wypowiedzi Zbawiciela – wielbłąd okazał się mieć tak grubą wełnę, że wykonana z niego nić przypomina bardziej sznur i nie zmieści się w żadne ucho igły.

Czy nie byłoby lepiej zostawić w spokoju tę niesamowitą hiperbolę, która jest tak niesamowita, że natychmiast zapada w pamięć na całe życie.

Nikołaj Somin

Zdecydowana większość błędów interpretacyjnych nie wynika z tego, że dana osoba nie zna języka greckiego lub słabo rozumie zasady hermeneutyki, ale po prostu z powodu zwykłej nieuwagi. Czasami małe słowo składające się tylko z dwóch liter może zrobić ogromną różnicę. Tutaj na przykład takie słowo jak „to samo”. W sumie intensyfikująca cząsteczka. Ale tak małe i niepozorne słowo jak „to samo” może odegrać dużą i zauważalną rolę. I tylko „same” jest w stanie diametralnie zmienić nasze rozumienie tekstu. Oczywiście nie chodzi o samą cząstkę, ale w kontekście, który zachęca nas do eksploracji, chodzi o pytania, do których może nas doprowadzić. Jest jak haczyk, którym można zahaczyć ważką rybę.

Obraz Władimira Kusha „Oko od igły” (zaczerpnięty stąd)

Pisałem już o słowie „ale” w wersecie „Wiara jest treścią tego, czego się spodziewamy” (Hbr 11,1). W tym wersecie „y” pokazuje związek z poprzednim tekstem i pomaga w prawidłowym zrozumieniu tekstu. Badając ten tekst, zobaczymy, że Hebrajczyków 11:1 nie jest definicją wiary, ale jej właściwości. Cóż, nie będę się powtarzał, więcej możesz przeczytać tutaj.

W moim poprzednim poście pisałam, że bardzo często dochodzi do błędnej interpretacji dotyczącej „uczka od igły” i żeby to zrozumieć, wystarczy spojrzeć na kontekst. Chciałem udzielić pewnych wyjaśnień w tej sprawie. Dlatego dziś proponuję jedną ciekawą obserwację egzegetyczną dotyczącą tekstu 19. rozdziału Mateusza. Zastanowimy się nad pytaniami o bogatego młodzieńca, który chce wejść do życia wiecznego, igieł i wielbłądów oraz o tych, których można jeszcze uratować.

Przeanalizujmy jeszcze raz całą historię. Bogaty młodzieniec podchodzi do Mesjasza i mówi do Niego: „Co dobrego mogę uczynić, aby odziedziczyć życie wieczne?” (Mateusza 19:16). Myślę, że to zdanie jest bardzo ważne. Wszyscy ewangeliści synoptyczni formułują pytanie w podobny sposób – „co powinienem zrobić” u Marka, „co powinienem zrobić” u Łukasza. Jak zauważa Donald Carson, młody człowiek nie widział związku Jezusa z życiem wiecznym. Podobno wierzył, że życie wieczne uzyskuje się przez spełnienie przykazań Prawa. Innymi słowy, wierzył w zbawienie przez uczynki.

Mironov Andrey, fragment obrazu "Jeśli chcesz być doskonały",

Dość często słyszałem kazania potępiające bogatego młodzieńca, mówią, że taki a taki wyjechał z pieczęcią, czy było trudno wypełnić to, co mu nakazał Jezus? Ale zastanówmy się: gdyby dla zbawienia musieliśmy sprzedać wszystko, co mamy - domy, samochody, majątek... i pozostać w tych samych ubraniach na ulicy,... czy byłoby wtedy wielu ludzi, którzy są uratowani ? Jeśli warunkiem wstępnym chrztu był warunek, który Chrystus postawił dla bogatego młodzieńca, to ilu zostało ochrzczonych? Można śmiało powiedzieć, że stan jest niezwykle trudny i tylko Bóg może tego żądać. Zanim jednak porozmawiamy o celach, do których dążył Pan, przejdźmy do kolejnych kroków. Młody człowiek odszedł ze smutkiem, a Chrystus powiedział do swoich uczniów: „Zaprawdę powiadam wam, że bogaczowi trudno jest wejść do Królestwa Niebieskiego; Powiadam wam też: łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne niż bogatemu wejść do Królestwa Najwyższego”. I tu pojawia się najciekawsze.

Heinricha Hoffmana. Chrystus i bogata młodzież, 1889 Fragment (zaczerpnięty stąd)

W naszych czasach w kręgach chrześcijańskich (i nie tylko) panuje powszechna opinia, że im człowiek jest bogatszy, tym trudniej jest mu dojść do zbawienia. Ta opinia opiera się na fakcie, że bogaci mają wiele pokus, z wielu muszą zrezygnować i tak dalej. Ubogim jest łatwiej. Pamiętajmy o słowach Agura: „Nie dawaj mi ubóstwa i bogactwa, karm mnie moim chlebem powszednim, abym najedzony, nie zaparł się Ciebie i nie powiedział: „Kim jest Pan?” Przypowieści Salomona 30:8-9) . Ogólnie rzecz biorąc, od czasów Starego Testamentu ludzie rozumieli, że bogaczowi trudno jest iść do Boga. Tak więc w naszym rozumieniu trudno jest bogatym, a biednym łatwiej wejść do królestwa Bożego. Ale czy tak myśleli uczniowie?

I tu pomoże nam cząstka „jeszcze”: „Słysząc to, Jego uczniowie byli bardzo zdumieni i powiedzieli: więc któż może być zbawiony?” (Mt 19:25). To „to samo” jest we wszystkich Ewangeliach, w których opisana jest ta historia. Uwaga - uczniowie byli zdumieni. Mateusz używa słowa wywodzącego się od εκπλασσω, co oznacza być poza sobą ze zdziwieniem, być zdumiony, być zdumiony. Oznacza to, że byli bardzo, bardzo zaskoczeni tym, co zostało powiedziane i odpowiedzieli „więc kogo można zbawić?”. Jako „to samo” używane jest słowo άρα, które jest bardziej poprawne w tłumaczeniu jako „wtedy”. Często łączymy „to samo” i „wtedy”, mówimy: „jeśli nie on, to kto?”. Na przykład mistrz świata w skokach nie mógł osiągnąć pewnej wysokości, a my mówimy: „Jeżeli Javier Sotomayor nie osiągnął tej wysokości, to kto może ją znieść?”. Oznacza to, że zakłada się, że ten, o którym tak się mówi, może zrobić to lepiej niż inni. Oznacza to, że znaczenie wyrażenia, które uczniowie powiedzieli Chrystusowi, jest takie: „Jeśli bogatym trudno jest zostać zbawionym, to jak można w ogóle zbawić?”

Tak więc uczniowie zakładali, że bogatemu młodzieńcowi łatwiej było wejść do królestwa niebieskiego niż innym ludziom. Można z tego wyciągnąć dwa ważne wnioski:

Te same nowoczesne „igłowe uszy”, które są pokazywane turystom.

Co do tego, czy zamiast wielbłąda chodzi o sznur, powiem, że tak nie uważam. Ponieważ, po pierwsze, jest to wspomniane w trzech ewangeliach, a wariant takiego zniekształcenia w trzech ewangeliach naraz zmierza do zera. Po drugie, podobne sformułowanie można znaleźć w literaturze starożytnej, przynajmniej w Talmudzie i Koranie. Chociaż w tym przypadku wielbłąd lub lina to jedno, nie można wbić igły w oko. Tak więc Chrystus powiedział uczniom: bogacz nie może być zbawiony! Jak pisze MacDonald: „Pan nie mówił o trudnościach, ale o niemożliwości. Mówiąc najprościej, bogacza po prostu nie da się zbawić”.

Drugi Ważnym wnioskiem z tej historii jest to, że w przeciwieństwie do nas, uczniowie Chrystusa nie mieli pojęcia, że bogatemu człowiekowi trudno jest zostać zbawionym. Nawzajem! Wierzyli, że bogatym łatwiej jest odziedziczyć życie wieczne. Myślę, że są ku temu dwa powody: po pierwsze, bogactwo dla współczesnych Chrystusowi oznaczało przychylność i usposobienie Boga (jak dla niektórych dzisiaj). Chociaż oczywiste jest, że Stary Testament w żaden sposób tego nie potwierdza. A po drugie, bogacz może więcej włożyć do skarbca, może czynić więcej dobrych uczynków. W związku z tym ma większe szanse na życie wieczne, jeśli zrozumiesz, że bilet do Królestwa Bożego kupuje się czynami.

Przypominamy sobie, jaki był pomysł bogatego młodzieńca: „Co dobrego mogę zrobić?” Młody człowiek zrozumiał, że na życie wieczne można zasłużyć cnotą. Chrystus pokazał prawdziwy najwyższy poziom cnoty - sprzedaj wszystko i rozdaj ubogim. Poprzeczka jest prawie niemożliwa dla tego młodego człowieka, który miał złamać swoją dumę i zwrócić wzrok na Chrystusa. Myślę, że celem Pana było zniszczenie tego fałszywego pojęcia zbawienia przez uczynki. Nakazując sprzedać wszystko na poziomie emocjonalnym, skierował do świadomości młodzieńca prostą myśl – nigdy nie zostaniesz zbawiony swoimi czynami, nigdy nie będziesz w stanie zbawić siebie beze Mnie. Nigdy. Później ponownie wskazuje uczniom tę prawdę – nie można być zbawionym przez uczynki, tylko przez wiarę i pójście za Jezusem (Bóg może was zbawić).

Podsumowując, wnioski są następujące:

Ta historia odnosi się do wielbłąda i oka igielnego.
Uczynki nie wchodzą w życie wieczne
Ale życie wieczne jest ukryte w naszym Jezusie Chrystusie
Bogaty człowiek nie może wejść do życia wiecznego, dopóki nie porzuci nadziei w swoim bogactwie i nie przyzna się do duchowego bankructwa.

Tak więc mała cząstka „ta sama” może zachęcić nas do bliższego przyjrzenia się, a także zmienić nasze rozumienie tekstu, niszcząc po drodze fałszywą teorię.

Przypowieść Chrystusa o wielbłądzie i uchu igielnym jest często wspominana, jeśli chodzi o bogactwo. Tak ewangelista Mateusz przytacza tę przypowieść: „A oto ktoś podszedł i rzekł do Niego: Dobry nauczyciel! Co dobrego mogę zrobić, aby mieć życie wieczne? Jezus mu powiedział: Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim; i będziesz miał skarb w niebie; przyjdź i chodź za mną. Słysząc to słowo, młodzieniec odszedł ze smutkiem, bo miał duży majątek. Jezus powiedział do swoich uczniów: Zaprawdę, powiadam wam, trudno jest bogatemu wejść do królestwa niebieskiego; I znowu mówię wam, łatwiej jest wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do królestwa Bożego”.
Rzeczywiście, wielbłąd i ucho igielne to rzeczy niewspółmierne. Czy Chrystus chciał powiedzieć, że bogacz nie może być zbawiony w żadnych okolicznościach? W 1883 roku podczas wykopalisk archeologicznych w Jerozolimie dokonano odkrycia, które rzuciło światło na te enigmatyczne słowa Zbawiciela.
Wykopaliska prowadzono na działce należącej do Rosyjskiej Misji Duchowej. Dziś jest to teren Związku Aleksandryjskiego, w którym mieści się świątynia Aleksandra Newskiego, siedziba Prawosławnego Towarzystwa Palestyńskiego i kompleks archeologiczny. A półtora wieku temu tutaj, na ziemi „Rosyjskiej Palestyny” nie było nic poza starożytnymi ruinami. To właśnie te ruiny przyciągnęły uwagę archeologów. Mówi nauczyciel Wydziału Studiów Biblijnych Moskiewskiej Akademii Teologicznej, ksiądz Dmitrij Baricki.

Komentarz (ks. Dmitrij Baritsky):

Ziemia przyszłego metochionu Aleksandrowskiego została kupiona od kleru etiopskiego. Początkowo zamierzali oznaczyć tutaj siedzibę konsulatu. Po dokładnym zbadaniu zdobytego terenu okazało się, że jest dużo pracy do wykonania. Urzędnik do zadań specjalnych napisał w raporcie: „Sprzątanie lochu będzie wymagało długiej pracy i wysokich kosztów, ponieważ tutaj znajdował się kopiec wielowiekowych śmieci o wysokości ponad pięciu sazhenów”. Jeden sążeń ma 2 metry i 16 centymetrów. Okazuje się, że trzeba było przekopać ponad 10 metrów! Nic więc dziwnego, że zwrócili się o pomoc do archeologów. Pracami kierował szef Rosyjskiej Misji Kościelnej archimandryta Antonin (Kapustin). On sam lubił historię i archeologię i był honorowym członkiem kilku towarzystw archeologicznych. Być może dzięki Archimandrycie Antoninowi wykopaliska prowadzono ze szczególną starannością.

„Rosyjskie wykopaliska” rozpoczęły się w maju 1882 roku i przykuły uwagę społeczności naukowej. Odnaleziony został fragment starożytnego muru twierdzy o wysokości ponad 2,5 metra, Próg Bramy Sądu, przez który przechodziła droga Chrystusa na Golgotę. W pobliżu Bramy Sądu znaleziono wąską dziurę. Kiedy bramy miasta były zamykane na noc, ta dziura służyła jako przejście do Jerozolimy dla spóźnionych podróżników. Kształt dziury przypominał igłę, rozszerzającą się ku górze. To były właśnie te „igłowe uszy”, o których mówił Chrystus! Osoba może z łatwością przejść przez taką dziurę, ale wielbłąd raczej się przez nią nie przeciśnie. Jest to jednak również możliwe, jeśli wielbłąd jest bez bagażu i jeźdźca. Tak więc dzięki wykopaliskom w „rosyjskiej Palestynie” słowa Zbawiciela o oku igielnym stały się bardziej zrozumiałe. Ale to tylko jedna z tajemnic przypowieści ewangelicznej. Jest też drugi – właściwie wielbłąd. Z tym obrazem okazuje się również, że wszystko nie jest takie proste. Próbując pogodzić wielbłąda i ucho igielne, niektórzy uczeni sugerują, że nie mówimy o zwierzęciu, ale o linie. Tym razem studium trafia na obszar językoznawstwa.