Na całym świecie, wśród wszystkich narodów, nie ma religii bez publicznego kultu połączonego z uroczystymi obrzędami. Nikt nie wyklucza się z udziału w takim kulcie.
I dlaczego wśród chrześcijan, ludzi oświeconych, czasami dochodzi do zaniedbań w kulcie?
Dlaczego niektórzy pojawiają się wśród chrześcijan, którzy starają się odróżnić od milionów swoich braci i sióstr, nie robiąc tego, co robią? Czyż nasza wiara nie jest tak święta, tak dobroczynna jak wiara innych narodów? Czy nasze świątynie nie są w stanie wzbudzić wzniosłych uczuć?
Sprawdź się, czy myślisz poprawnie, czy twoje powody są mądre? Czyż nie z braku pobożnych uczuć to, co święte i piękne, wydaje ci się puste, martwe, zbędne? Czy to nie próżność, że chcesz wyglądać na mądrzejszego przed niektórymi ludźmi?
Mówisz: „Śmialiby się ze mnie, kiedy szedłem do kościoła, nazwaliby mnie hipokrytą”.
Tak więc próżność powstrzymuje cię od pełnienia urzędu, który jesteś zobowiązany wypełnić wobec ludzi. Pozwól, żebyś był bardziej uczony niż oni, wiesz więcej niż oni, abyś mógł nauczyć się niewiele nowego w kościele; ale kiedy myślisz, że jesteś oglądany, że jesteś szanowany, dlaczego dajesz im zły przykład?
Mówisz: „Tak, mogę modlić się w niedzielę zarówno w domu, jak iw kościele”.
Tak, to prawda, możesz; ale czy będziesz się modlić? Czy zawsze jesteś na to gotowy? Czy prace domowe Cię rozpraszają?
Niedziela jest dniem świętym dla wszystkich chrześcijan.
Tysiące narodów w tysiącach języków wielbi w tym dniu Boga i modli się przed Jego tronem, a tylko ty stoisz jak bożek, jakbyś nie należał do wielkiej świętej Rodziny.
Kiedy z dzwonnic kościołów rozlegało się uroczyste bicie dzwonów, czy nie docierało to czasem do serca? Czy nie myślałeś często, że mówi: „Dlaczego wykluczasz się ze społeczeństwa chrześcijańskiego?” Kiedy twoje spojrzenie, wędrujące bez zastanowienia po ponurym sklepieniu świątyni, ujrzało w oddali chrzcielnicę, w której zostałeś wprowadzony w chrześcijaństwo jako niemowlę; kiedy zobaczyłaś miejsce w świątyni, gdzie po raz pierwszy obwieszczałaś święte Tajemnice Chrystusa, kiedy zobaczyłaś miejsce, w którym brałaś ślub, czyż to wszystko nie uczyniło dla ciebie świątyni bardziej uświęconą?!
Jeśli nic tu nie czułeś, to moje słowo jest daremne.
Ustanowienie obchodzenia niedzieli jest godne wszelkiego szacunku. Mahomet uważa Wielki Piątek, Żyd uważa sobotę, chrześcijanin w każdą niedzielę pamięta Zmartwychwstanie Chrystusa - Zbawiciela świata.
Niedziela to dzień Pański, czyli dzień odpoczynku dla wszystkich chrześcijan od pracy i pracy. Pług rolnika odpoczywa, warsztaty są ciche, szkoły nieczynne. Każdy stan, każdy stopień otrząsa się z kurzu codzienności i zakłada odświętne ubrania. Bez względu na to, jak nieistotne, na pierwszy rzut oka, te zewnętrzne oznaki szacunku dla dnia Pańskiego mają silny wpływ na uczucia danej osoby. Wewnętrznie staje się bardziej pogodny, zadowolony; a odpoczynek od cotygodniowych trudów prowadzi go do Boga. Zniszcz zmartwychwstanie i publiczne uwielbienie, a za kilka lat będziesz żyć z dzikością narodów. Osoba gnębiona światowymi troskami lub motywowana do pracy z własnego interesu rzadko znajdzie chwilę, by poważnie pomyśleć o swoim wysokim stanowisku. Wtedy taka osoba nie będzie działać sprawiedliwie. Codzienne zajęcia bawią to uczucie, a niedziela znów je zbiera. W tym dniu wszystko jest ciche i spokojne, otwarte są tylko drzwi świątyni. Chociaż człowiek nie jest skłonny do pobożnej refleksji, w dużym zgromadzeniu chrześcijan nie da się ponieść mocy przykładu. Widzimy wokół nas setki i tysiące ludzi, z którymi żyjemy w jednym miejscu i przeżywamy radość i smutek, szczęście i nieszczęście wspólne naszej ojczyźnie; widzimy wokół nas tych, którzy prędzej czy później zanoszą naszą trumnę do grobu, opłakując nas.
Wszyscy stoimy tutaj przed Bogiem jako członkowie jednej wielkiej rodziny. Tutaj nic nas nie dzieli: wysoki jest obok niskiego, biedny modli się obok bogatego. Tutaj wszyscy jesteśmy dziećmi wiecznego Ojca.
Spójrz, starożytni chrześcijanie traktowali niedziele i inne święta jako dni przeznaczone głównie na służbę Bogu. Ich cześć była połączona z szacunkiem dla świątyni jako miejsca szczególnej, pełnej łaski obecności Boga na ziemi (Mat. 21:13; 18:20). I dlatego starożytni chrześcijanie spędzali zwykle święta w świątyni Bożej, w publicznym nabożeństwie.
Pewnej niedzieli chrześcijanie z Troi, kiedy był z nimi apostoł Paweł, zebrali się jak zwykle na publiczną modlitwę. Apostoł Paweł udzielił zborowi lekcji, która trwała do północy. Zapaliły się świece, a apostoł kontynuował swoją świętą mowę.
Pewien młody człowiek imieniem Eutychus, siedząc przy otwartym oknie i słabo słuchając Słowa Bożego, zasnął i wypadł z okna z trzeciego piętra. Śpiący został wskrzeszony martwy. Jednak pobożne zgromadzenie nie było zdenerwowane. Paweł zstąpił i upadł na niego, i obejmując go, powiedział: Nie martw się, bo dusza jego jest w nim. A wszedłszy, połamawszy chleb i zjadł, mówił dość, nawet do świtu, a potem wyszedł. W międzyczasie chłopiec został ożywiony i byli bardzo pocieszeni (Dzieje Apostolskie 20:7-12).
Samo prześladowanie tych, którzy wyznają imię Chrystusa, nie ostudziło zapału chrześcijan do publicznych nabożeństw w czasie świąt.
W Mezopotamii, w mieście Edessa, cesarz Walens, zarażony herezją ariańską, nakazał zamknąć cerkwie prawosławne, aby nie można było w nich odprawiać nabożeństw. Chrześcijanie zaczęli gromadzić się poza miastem na polach, aby słuchać Boskiej Liturgii. Kiedy Walens dowiedział się o tym, kazał zabić wszystkich chrześcijan, którzy mieli się tam wcześniej zgromadzić. Naczelnik miasta Modest, któremu przekazano to polecenie, ze współczucia potajemnie poinformował o tym prawosławnych, aby odwieść ich od spotkań i grożąc śmiercią; ale chrześcijanie nie odwołali swoich zgromadzeń i w następną niedzielę pojawili się liczniej na wspólnej modlitwie. Wódz, przejeżdżając przez miasto, aby spełnić swój obowiązek, zobaczył jedną kobietę, schludnie ubraną, choć biedną, która pospiesznie wyszła z domu, nie zawracała sobie nawet głowy zamknięciem drzwi i niosła ze sobą dziecko. Domyślił się, że to prawosławna chrześcijanka spiesząca na spotkanie i zatrzymując się, zapytał ją:
Gdzie się spieszysz?
Na spotkaniu prawosławnych - odpowiedziała żona.
Ale czy nie wiesz, że wszyscy tam zgromadzeni zostaną skazani na śmierć?
Wiem i dlatego śpieszę się, aby nie spóźnić się z otrzymaniem męczeńskiej korony.
Ale dlaczego zabierasz ze sobą dziecko?
Aby mógł uczestniczyć w tej samej błogości („Czytanie chrześcijańskie”, cz. 48).
Kult publiczny reprezentuje dla nas pierwotny stan wszystkich śmiertelników. Skłania dumnych do pokory, uciśnionych do radości. Tylko kościół i śmierć wyrównują ludzi przed Bogiem.
Grzesznicy mogą znaleźć spokój tylko w świątyni; tylko tutaj biją życiodajne strumienie Świętych Tajemnic, mające moc oczyszczenia sumienia; tutaj składana jest ofiara przebłagalna, która jako jedyna może ugasić sprawiedliwość.
Ale jeśli ani ten widok modlących się nie wzbudzi w tobie czci, ani uroczystego śpiewu, to wyobraź sobie, że w tym samym dniu i godzinie, po drugiej stronie ziemi, każdy chrześcijanin się modli; wyobraź sobie, że niezliczone narody modlą się z tobą; nawet tam, gdzie chrześcijański statek płynie po falach odległego oceanu, nad otchłanią morską słychać śpiew i chwałę Boga. Jak? A ty sam w tym dniu możesz milczeć! Ty sam nie chcesz brać udziału w uwielbieniu Stwórcy!
„W kościołach odbywa się ogólnonarodowa modlitwa, ale podczas gdy ksiądz podnosi ręce i modli się za tych, którzy przychodzą, podczas gdy woła do Boga o zbawienie duszy, ilu uczestniczy w tych modlitwach z uwagą i szacunkiem? Niestety! Zamiast naszych modlitw, które mają przywrócić nam czerwone dni odpoczynku i sprowadzić pokój z nieba na ziemię, nadal trwają dni nieszczęścia; czasy zamieszania i zniszczenia nie ustają; wojna i okrucieństwo najwyraźniej na zawsze zadomowiły się między ludźmi. Rozpaczająca żona pogrąża się w żalu z powodu nieznanego losu męża; smutny ojciec na próżno czeka na powrót syna; brat jest oddzielony od swojego brata ... ”(Wybrane słowa Massillona, t. 2, s. 177.) Wyobraź sobie: w miejscu, w którym stoisz w kościele, twoje wnuki, twoi potomkowie, kiedyś staną i będą się modlić, kiedy Ciebie i nie będzie - nadal będą Cię pamiętać!
Być może miejsce, na którym teraz stoisz, niejednokrotnie będzie podlewane łzami twojej rodziny, pamiętając o tobie. Czy po tych wspomnieniach możesz być obojętny w świątyni Boga? Pamiętając o tym wszystkim, mimowolnie dacie się ponieść wzniosłemu celowi, do którego przeznaczone jest publiczne nabożeństwo.
Nie mów więcej: „Mogę modlić się do Boga nawet w odosobnionym pokoju; Dlaczego miałbym chodzić do kościoła?” - Nie, te uczucia, tę inspirację może ci dostarczyć tylko świątynia Boga. Słowo Boże jest głoszone w kościele z podwyższonej ambony. Wierzenia i przykłady przenikają twoją duszę. Niech kazanie nie zawsze odpowiada waszym rzeczywistym potrzebom, niech nie wytworzy w was zbudowania, którego pragnęliście; ale miało to wpływ na innych; jest przydatny dla innych. Dlaczego jesteś z tego niezadowolony? Czy wszyscy parafianie mogą uznać to wszystko za ważne i zabawne? Nadejdzie dzień, kiedy twoja dusza będzie miała słowo. Jeśli kazanie nie było dla ciebie pożyteczne, to sam odniosłeś korzyść ze swojego przykładu. Byłeś w kościele, więc nikogo nie uwiodłeś.
Do wszystkich tych wewnętrznych usposobień duszy, których wymaga świętość świątyni, należy dodać także zwodniczy wygląd, prostotę i przyzwoitość w ubiorze. Dlaczego te wspaniałe stroje są w domu modlitwy i płaczu? Czy idziesz do świątyni, aby odwrócić uwagę Jezusa Chrystusa od oczu i czułości tych, którzy Go czczą? Czy przychodzisz przysięgać na sanktuarium Tajemnic, próbując uwięzić i zepsuć serca nawet u stóp ołtarza, na którym te Tajemnice są ofiarowane? Czy naprawdę chcesz, aby żadne miejsce na ziemi, nawet sama świątynia - schronienie wiary i pobożności - nie chroniło niewinności przed twoją haniebną i lubieżną nagością? Jak mało świat ma dla ciebie w spektaklach, jak mało wesołych spotkań, na których chwalisz się, że jesteś przeszkodą dla sąsiadów? Czy waszym oburzeniem trzeba zbezcześcić sanktuarium świątyni?
Oh! Jeśli wchodząc do królewskich komnat okażesz szacunek, jaki jesteś winien majestatowi królewskiej obecności, przez stosowność i wagę swojego stroju, czy ukażesz się Panu nieba i ziemi bez lęku, bez przyzwoitości, bez czystość? Wprawiasz w zakłopotanie wiernych, którzy mieli nadzieję znaleźć tu spokojne schronienie od wszelkich próżnych rzeczy; przełam cześć sług ołtarza nieprzyzwoitością swoich dekoracji, obrażającą czystość oczu pogłębioną w niebie (wybrane słowa Massillona, t. 2, s. 182).
Ale nie jedną godzinę w kościele należy poświęcić Bogu, ale cały niedzielny dzień. Dzień Pański jest dniem odpoczynku. W tym dniu musisz porzucić wszystkie swoje zwykłe zajęcia; twoje ciało musi odpocząć, a twój duch musi nabrać nowej siły. Po odpoczynku znów będziesz radośniej i pilniej zabrany do pracy. Pozwól też odpocząć swojej rodzinie. Musisz uspokoić się od wszystkiego oprócz dobrych uczynków. Zawsze spiesz z pomocą tam, gdzie wzywa cię skrajna potrzeba bliźniego; dobroczynność jest najpiękniejszą boską służbą.
Opuszczając cotygodniowe studia, weź boską księgę i czytaj sobie budujące historie lub pozwól komuś czytać Pismo Święte na głos, podczas gdy reszta słucha uważnie. Tak więc niedziela będzie rzeczywiście dniem Pańskim, to znaczy poświęconym Panu. Te pobożne rozmowy dodają ci otuchy. Staniesz się lepszym człowiekiem, znajdziesz więcej pocieszenia w dniu nieszczęścia, rozważniej będziesz postępował w wesołych godzinach i zawsze z większą radością będziesz wspominał Boga.
Nie oznacza to jednak, że w niedzielę nieustannie oddajesz się pobożnym rozmyślaniom, pozostawiając wszelkie przyjemności i zabawy. Nie, człowiek ma pewną miarę siły. Idź i baw się, ale dopiero wtedy uciekaj od zabaw, które przeradzają się w przemoc, wywołują kłótnie, prowadzą do grzechu i pokusy.
A oto kilka przykładów ze Świętej Tradycji, jak Bóg karze tych, którzy nie obchodzą świąt.
W święto św. Mikołaja Cudotwórcy, głęboko czczonego przez wszystkich prawosławnych, pewna biedna kobieta pracowała w swojej chacie podczas mszy, kiedy wszyscy dobrzy chrześcijanie modlili się w kościele. Za to spadła na nią kara Boża. Podczas studiów święci męczennicy Borys i Gleb nagle ukazują się jej i mówią groźnie: „Dlaczego pracujesz w święto św. Mikołaja! Czy nie wiecie, jak zagniewany jest Pan na tych, którzy nie czczą Jego świętych?
Żona zmarła ze strachu, a po chwili, opamiętając się, ujrzała siebie leżącą pośrodku nagle rozbitej chaty. W ten sposób jej ubóstwo powiększała bezdomność i poważna choroba, która trwała cały miesiąc. Ale to nie koniec jej kary. W czasie choroby wyschła jej ręka, która przez trzy lata była nieuleczalna i nie pozwalała jej dostać się do pracy. Pogłoska o cudach dokonujących się przy relikwiach świętych Borysa i Gleba natchnęła ją nadzieją na uzdrowienie; zdecydowana nie pracować w święta, udała się do cudownych relikwii i została uzdrowiona (czwartek, 2 maja).
W bliskim sąsiedztwie mieszkało dwóch dobrze znających się krawców. Jeden z nich miał liczną rodzinę: żonę, dzieci, starszego ojca i matkę; ale był pobożny, codziennie chodził na nabożeństwo, wierząc, że po żarliwej modlitwie każda praca pójdzie lepiej. Nigdy nie jeździł do pracy w święta. I rzeczywiście, jego praca była zawsze nagradzana i chociaż nie słynął ze sztuki w swoim rzemiośle, nie tylko żył wystarczająco, ale nadal miał nadmiar.
Tymczasem inny krawiec nie miał rodziny, był bardzo sprawny w swoim interesie, pracował znacznie więcej niż jego sąsiad, siedział w pracy w niedziele i inne święta, a w godzinach odświętnego nabożeństwa siedział przy szyciu, czyli po Kościele Bożym nie miał nawet śladu; jednak jego żmudna praca nie powiodła się i ledwo dostarczała mu chleba powszedniego. Pewnego razu, powodowany zawiścią, krawiec ten mówi do pobożnej sąsiadki: „Jak wzbogaciłeś się na swojej pracy, skoro pracujesz mniej i masz większą rodzinę niż ja. Dla mnie jest to niezrozumiałe, a nawet podejrzane!.. ”Dobry sąsiad wiedział o bezbożności swojego bliźniego i, litując się nad nim, postanowił skorzystać z okazji, aby z nim porozmawiać.
Mówiąc o pobożnej rozrywce świąt, nie można nie zauważyć ogólnie rozrywki. Modlitwa, jak wszystkie dobre uczynki, nie jest wyłączną własnością niedziel i dni świątecznych. Całe nasze życie powinna towarzyszyć modlitwie i dobrym uczynkom. Nie wstydźmy się wyimaginowanej niezgodności uczynków pobożności i modlitwy ze świeckimi zajęciami na służbie; można wznieść się z modlitwą do Boga pośród samych trosk o środki doczesnego życia.
Bł. Hieronim tak mówi o współczesnych farmerach betlejemskich: „W Betlejem oprócz psalmów panuje cisza; gdziekolwiek się nie obrócisz, słyszysz, jak orataj śpiewa alleluja za pługiem, jak zlany potem żniwiarz zajmuje się psalmodią, a winiarz, krojąc winogrona krzywym nożem, śpiewa coś z Dawida. (Pomnik starożytnego kościoła, część 2, s. 54.) Wzruszający obraz! Tak powinniśmy spędzać czas pośród naszych codziennych zajęć! A dlaczego nie śpiewać Bogu w dowolnym czasie i miejscu, jeśli nie głosem, to umysłem i sercem!
„Każde miejsce i za każdym razem”, mówi św. Jan Chryzostom, „jest dla nas wygodne do modlitwy. Jeśli twoje serce jest wolne od nieczystych namiętności, to gdziekolwiek jesteś: czy na rynku, w drodze, w sądzie, na morzu, w hotelu czy w warsztacie - wszędzie możesz modlić się do Boga. (Rozmowa 30 na temat Księgi Rodzaju).
Pewnego dnia sąsiednie pustelnicy przyszli do pewnego świętego starszego po słowo budujące. Ale ci pustelnicy, podobnie jak wielu z nas, nie rozumieli, jak można połączyć nieustanną modlitwę nakazaną przez apostoła ze sprawami życia. Święty starszy oświecił ich na ten temat w następujący sposób. Po wzajemnym pozdrowieniu święty starszy pyta gości:
Jak spędzasz swój czas? Jakie są twoje działania?
Nic nie robimy, nie wykonujemy żadnej pracy fizycznej, ale zgodnie z przykazaniem apostoła modlimy się nieustannie.
Jak to jest? Czy nie jesz brasny i nie wzmacniasz swoich sił snem? Ale jak się modlisz, kiedy jesz lub śpisz? - zapytał starzec kosmitów.
Ale nie wiedzieli, co na to odpowiedzieć i nie chcieli przyznać, że dlatego nie modlili się nieustannie. Wtedy starzec rzekł do nich:
Ale modlitwa bez ustanku jest bardzo prosta. Apostoł nie wypowiedział słowa na próżno. A ja, zgodnie ze słowem apostoła, modlę się nieustannie, robiąc robótki ręczne. Na przykład wyplatając kosze z trzciny, czytam sobie na głos i sobie:
Zmiłuj się nade mną, Boże - cały psalm, czytam inne modlitwy. Tak więc, spędzając cały dzień na pracy i modlitwie, udaje mi się trochę zarobić i połowę oddaję biednym, a drugą przeznaczam na własne potrzeby. Kiedy moje ciało domaga się wzmocnienia jedzeniem lub snem, w tym czasie brak mojej modlitwy wypełniają modlitwy tych, którym dawałem jałmużnę z moich trudów. W ten sposób, z Bożą pomocą, modlę się, zgodnie ze słowem Apostoła, nieustannie.
(„Opowieści honorowe świętych ojców ascetów”, 134).
Św. Tichon, biskup Woroneża, tak mówi o modlitwie: „Modlitwa to nie tylko stanie i pokłon ciałem przed Bogiem oraz czytanie spisanych modlitw; ale nawet bez tego można modlić się umysłem i duchem w dowolnym miejscu i czasie. Możesz chodzić, siedzieć, leżeć, przechodzić, siedzieć przy stole, robić interesy, w ludziach iw samotności, wznosić zarówno umysł, jak i serce do Boga, a więc proś Go o miłosierdzie i pomoc. Bóg jest wszędzie i w każdym miejscu, a drzwi do Niego są zawsze otwarte, a dostęp do Niego wygodny, niepodobny do człowieka i wszędzie, zawsze, ze swojej filantropii jest gotów nas wysłuchać i nam pomóc . Wszędzie i zawsze, o każdej porze i w każdej potrzebie i przypadku możemy do Niego podchodzić z wiarą i modlitwą, wszędzie możemy Mu powiedzieć umysłem: „Panie, zmiłuj się, Panie, pomóż!” („Instrukcja o obowiązkach chrześcijanina”, s. 20.)
Niedzielny czas modlitwy, zgodnie ze statutem naszego Kościoła Świętego, nie zaczyna się rano w dzień powszedni (czyli w niedzielę), jak myślimy, ale w sobotę wieczorem. Przed zachodem słońca w dzień szabatu, jak głosi karta kościoła w pierwszej linijce, jest dobra wiadomość dla nieszporów. Te Nieszpory nie odnoszą się do soboty, ale do niedzieli. Dlatego niedzielne czytanie, a przynajmniej niedzielne myśli i uczucia, powinny zaczynać się od chrześcijanina przed zachodem słońca w dzień szabatu. My prawosławni mamy bardzo dużo świętych kościołów w miastach i wsiach; są wysocy i wspaniali, wznoszą się jak ziemski raj dla pobożnych ludzi i jak Sąd Ostateczny dla niegodziwych.
Słyszysz w każdą sobotę i nie możesz nie słuchać ewangelii na niedzielny wieczór. Ale czy pomyślałeś choć raz, że tego wieczoru bicie dzwonu w sobotę zapowiada tobie i wszystkim chrześcijanom koniec twojego sześciodniowego zamieszania i początek pamięci i myśli o prawdzie bardzo ważnej, bardzo głębokiej - o zmartwychwstanie?
Wiem, że w zatłoczonych miastach często słychać bicie wieczornego dzwonu, jak na bezludnych pustyniach. Dlatego przypominam i mówię: głos dzwonu świątynnego jest nieubłaganym oskarżycielem twojego życia, jeśli go słyszysz, ale nie słuchasz; jeśli z powodu jego wołania w szabat nie podejmiecie pracy odpowiedniej na dzień i na myśl niedzieli.
Gdy tylko trochę zajdzie słońce - mówi się w 2 rozdziale Karty Kościoła - rozpoczyna się kolejna ewangelizacja na całonocne czuwanie i niedzielne jutrznie.
Zapytam cię: „Co robisz podczas tej drugiej ewangelizacji? Może siedzisz przy stoliku do kart lub przeszukujesz domy innych ludzi, w przeciwnym razie czytasz plakat na jutrzejszy spektakl? Jesteś zagubiony w głowach, dumny z młodości tego stulecia! Mówiąc bądź mądry obyurodesha.
Zapytaj przynajmniej dzwonnika kościelnego, co robić podczas ewangelizacji na niedzielne czuwanie. Powie ci: „Kiedy powoli uderzam w wielki dzwon, po cichu śpiewam dwadzieścia razy Niepokalaną lub 50. Psalm.
Niepokalanie nazywamy Bożym mądrym i wielkim psalmem 118. Rozpoczyna się słowami: „Błogosławieni nienaganni na drodze, która postępuje według Prawa Pańskiego”, a kończy się wersetem: „Zbłądziłem jak baran zagubiony”. Nie żartuj, ten psalm będzie śpiewany lub czytany podczas twojego pogrzebu; ale cóż tobie za to, że za życia nie będziesz go słuchać zarówno w myślach, jak i uczynkach, jeśli spędzisz całe życie na próżno!
Psalm 50 to najbardziej łzawa pokuta Dawida. Dlaczego nie czytasz tego wyznania? Może jesteś mądrzejszy od króla Dawida, bardziej sprawiedliwy od niego i dlatego nie chcesz zmyć swoją modlitwą swoich cotygodniowych i codziennych grzechów? Stało się wśród nas zwyczajem uważać się za mądrzejszych niż wszystkie czasy i narody; ale to jest nasza jedyna duma; przez to pokazujemy tylko, że nie mieliśmy prawdziwego umysłu, a nawet teraz go nie mamy.
Słuchaj dalej. Nasze całonocne nabożeństwo, godziny i liturgia otwierają wiele głębokich prawd dla pobożnej refleksji chrześcijanina i wiele pism świętych do pobożnego czytania. Począwszy od stworzenia świata, służba Boża prowadzi chrześcijanina przez wszystkie minione i przyszłe wieki, wszędzie mówi mu o wielkich czynach i przeznaczeniu Boga, zatrzymuje się tylko u wrót wieczności i mówi, co tam na was czeka. Nie pójdziesz za mną przez całą serię boskich prawd – z lenistwa; Dlatego wskażę wam tylko ogólną i główną rzecz, na którą powinniście zwracać uwagę w niedziele.
W skład niedzielnego nabożeństwa wchodzi przede wszystkim Słowo Boże – są to psalmy, czasem przysłowia, Ewangelia i apostołowie. Kiedy czytasz Biblię świętą?
Czy przynajmniej czytasz z niego fragmenty, które Kościół wyznaczył na niedziele?
Czytać! To nie twoja gazeta, nie plakat teatralny – to słowo twojego Boga – ani Zbawiciela, ani strasznego Sędziego.
Czytać. Nie boję się twoich zastrzeżeń, że to jest stare. Gdybyś był mądrzejszy, zadowoliłoby cię jedno słowo: stary, pożyteczny i święty, lepszy niż nowy, bezużyteczny i wietrzny. Ale szczerze zapytam: co wiesz o starym?... Jeśli nie wiesz nic lub bardzo mało, to po co to oceniać? Mówisz: „Dużo do przeczytania”. Nie, codzienna lekcja na tę czy tamtą niedzielę, wyznaczona przez Kościół z Biblii i dzieł Ojców Świętych, jest bardzo mała, nie wystarcza nawet na godzinę.
Kompozycja kultu niedzielnego obejmuje hymny i modlitwy Nowego Testamentu, takie jak stichera, kanony i tak dalej. Jeśli nie czytasz ich w domu, czy w ogóle słuchasz ich w świątyni Bożej? Posłuchaj i zastanów się. Oto, czego Cię uczą:
1) Śmierć i zmartwychwstanie naszego Zbawiciela to twoja własna śmierć i zmartwychwstanie, w tym życiu - duchowym, w przyszłości - cielesnym, los całej rasy ludzkiej i całego świata, niebo i piekło, sąd i wieczność. Czy czytasz pobożne pisma na te i podobne tematy? Czytaj, na litość boską, czytaj, bo musisz umrzeć, a na pewno zmartwychwstaniesz. Dlaczego żyjesz tylko dzisiaj? Jeśli jesteś mądry, powiedz mi: jak ma na imię to zwierzę, które nie myśli, nie chce lub nie wie, jak myśleć o swojej przyszłości?
2) Czasami w niedziele odbywają się święta Pańskie i Bogurodzicy. Każde święto to specjalna książka o tym lub innym wielkim dziele Bożym, objawiona i wyjaśniona w wielu świętych i mądrych pismach. Czy czytasz takie wersety? Czytać; w przeciwnym razie w chrześcijańskim świecie nie ma jasnych świąt dla twojej duszy.
3) Są święta i wspomnienia świętych Bożych. Ile znasz świętych historii? Myślę, które znałem, a o których zapomniałem. Przeczytaj przynajmniej żywoty tych świętych, których pamięć przypada na niedziele; nawet w ten sposób zebrałbyś wiele pobożnych informacji i uwierz mi, stałbyś się bardziej stateczny i milszy. Przynajmniej ze względu na niedziele zrezygnuj na chwilę ze swoich świeckich książek i opowiadań, za którymi spędzasz noce bez snu i zajmij się Prologiem lub Cheti-Minei.
Więc proszę, Christianie, czytanie w niedzielę. Powiedziałem i wskazałem na wiele rzeczy. Jeśli chcesz, słuchaj i rób to, jeśli nie chcesz, to twoja sprawa. Ale jesteś zgubiony, jeśli nic nie zrobisz, a co ci tak dzielnie mówię, nie gniewaj się.
Męczennik Justyn zostawił nam cenny pomnik tego, jak czołowi chrześcijanie spędzili niedzielę. Oto jego słowa: „W dniu poświęconym przez pogan słońcu, które nazywamy dniem Pańskim, wszyscy gromadzimy się w jednym miejscu w miastach i wsiach, czytamy zarówno z pism prorockich i apostolskich, jak i czas wyznaczony na Boskie nabożeństwa na to pozwala; na końcu czytania prymas daje lekcję, której treść jest zaczerpnięta z tego, co czytano wcześniej; potem wszyscy wstajemy na swoje miejsce i razem odmawiamy modlitwę nie tylko za siebie, ale także za innych, kimkolwiek są, a kończymy modlitwę braterskim pozdrowieniem i całowaniem się.
Następnie prymas bierze chleb, wino i wodę i oddając cześć Ojcu i Synowi oraz Duchowi Świętemu, dziękuje Bogu za te dary, którymi nas obdarzył, a cały lud woła: „Amen”. Następnie diakoni dzielą konsekrowany chleb, wino i wodę między obecnych wiernych i odsyłają ich do nieobecnych. Przyjmujemy te dary – mówi dalej męczennik – nie jako zwykłe jedzenie i picie, ale jako prawdziwe Ciało i Krew Pana naszego Jezusa Chrystusa. Pod koniec tego świętego posiłku bogaci przeznaczają jałmużnę z ich nadmiaru, a prymas rozdaje ją wdowom, chorym, więźniom, nieznajomym i ogólnie wszystkim biednym braciom ”(„ Zmartwychwstanie, Czytaj ”, 1838, s. 266).
Nigdy nie chcę obrazić Boga w dzień Pański; Nigdy nie chcę skalać się złym zachowaniem tego dnia. Muszę wielbić Pana nie tylko ustami, ale także uczynkiem i wolą. A szczególnie takie wielkie święta jak Narodzenia Chrystusa, Wielkanoc, Trójca Święta powinny być poświęcone służbie Panu z pełną czcią i pobożnością chrześcijańską.
Twój Duch Święty, o Boże, wejdź do mojego serca, gdy stoję w świątyni! Gdzie może być dla nas radośniej niż tam, w Twojej obecności? Gdzie żywiej odczuwam zarówno Twoją wielkość, jak i naszą znikomość, jeśli nie tam, gdzie obok mnie modlą się bogaci i biedni, kłaniając się Tobie? Gdzie, poza Twoją świątynią, może mi cokolwiek przypomnieć, że jesteśmy tylko śmiertelnymi dziećmi Ojca Niebieskiego? Niech to miejsce będzie dla mnie sanktuarium, w którym czcili cię twoi przodkowie i gdzie moi potomkowie zwrócą się do ciebie!
W świątyni głos łaski zewsząd dociera do moich uszu. Słyszę, Jezu, Twoje słowa, a moje serce w milczeniu wznosi się do Ciebie. Tam jesteś moim Przewodnikiem i Pocieszycielem; tam ja, odkupiony przez Ciebie, mogę radować się Twoją miłością; tam uczę się być Tobie oddanym (ksiądz N. Uspieński).
(jak należy to zrobić?)
Jako dzień pamięci o największym akcie w odkupieńczym dziele Zbawiciela świata, niedziela, bardziej niż jakakolwiek inna, powinna być poświęcona modlitwie i pobożnym uczynkom. Nabożeństwo Boże ze wszystkimi jego cechami, sprawowane przez kościół w niedzielę. dzień, dostosowany do ostatniego zapamiętanego centralnego momentu, tak wszechstronny, jak to tylko możliwe. Stojąc w świątyni i słuchając modlitw wypowiadanych przez kapłana, do czytania, śpiewania, wspominamy Zbawiciela, który nas odkupił, zbawił, powołując nas do życia w duchu wzajemnej miłości i tak dalej. Zajęci przez sześć dni w tygodniu sprawami doczesnymi i kłopotami oraz nie mający czasu na zaspokojenie potrzeb duchowych, teraz - w niedzielę. tego ostatniego dnia możemy w wystarczającym stopniu zadowolić tych ostatnich: otrzymawszy najobfitszy pokarm duchowy i duchowe zbudowanie w świątyni i dzięki temu dostrojeniu się w pewien sposób, nadal medytujemy w domu nad tymi samymi rzeczami, o których myśleliśmy w świątyni. Aby takie refleksje były bardziej owocne, aby pozostawiały w nas głębsze ślady, zajmujemy się czytaniem książek o odpowiednim charakterze i treści, sami je czytamy, czytamy innym: członkom naszej rodziny, a także z naszymi znajomymi itp. rozmawiamy z otaczającymi nas o pewnych kwestiach moralnych, religijnych itp. Na takich i podobnych studiach my - chrześcijanie - spędzamy całą niedzielę. dzień: podczas gdy nasze ciało odpoczywa po ciężkiej sześciodniowej pracy, nasz umysł, który przez sześć dni był rozproszony w kierunku spraw doczesnych, jest teraz nasycony zdrowym pokarmem duchowym, który jest mu niezmiernie potrzebny... Stąd , pod koniec niedzieli radośnie i energicznie ponownie podejmujemy codzienne czynności, wzmocnieni fizycznie i duchowo. Takie święto niedzieli Dzień, tak pożądany, jak to tylko możliwe, w rzeczywistości jest jednak w większości tylko ideałem, obserwowanym tylko z daleka. Często zauważa się, że nie każdy, kto nazywa się chrześcijaninem, odwiedza świątynię Boga w niedzielę, a ci, którzy go odwiedzają, nie wszyscy trzymają się i dostrajają się do niej odpowiednio – że poza świątynią nie wszyscy spędzają czas na czytaniu dobrych ksiąg religijnych i moralnych lub w takie rozmowy itp. Takie przejawy, jak rozproszenie uwagi w świątyni Boga, puste bezczynność w domu lub czytanie złych książek, złe rozmowy, pijaństwo itp. są oczywiście niepożądane i nie zgadzają się z duchem chrześcijaństwa. Oto znaczenie zmartwychwstania. dzień jest stracony lub całkowicie wypaczony. Nie należy jednak popadać w przeciwną skrajność, czyli myśleć, że w niedzielę. dzień, jakby zupełnie niemożliwe było prowadzenie jakiejkolwiek działalności, z wyjątkiem wyżej nakreślonych przez nas; przeciwnie, dzieła miłości chrześcijańskiej nie tylko mogą, ale muszą być przez nas zawsze wykonywane; możemy też załatwiać nasze osobiste - pilne - sprawy, chyba że szkodzi to naszej duszy, to znaczy, jeśli czynimy je z modlitwą na ustach iw sercu. Jednak na takie zajęcie możemy sobie pozwolić tylko w skrajnych przypadkach, bo inaczej nie szanowalibyśmy niedzieli. dzień wyznaczony przez kościół, jak widzieliśmy, w innym celu. Niedziela obchodzona jest ze szczególną troską. dzień w Szkocji, Anglii i kilku innych krajach (na przykład w cierpiącym od dawna Transwalu). Ale najważniejsze w świętowaniu niedzieli. dzień - abyśmy nie tylko ciałem pokazali tu swój udział, ale także duchem, a przede wszystkim duchem, abyśmy świętowali ten dzień przepojony prawdziwym chrześcijańskim zrozumieniem sprawy. Jeden list, jedno zewnętrzne spełnienie nakazów i pragnień Kościoła - coś, co w istocie nie ma żadnego znaczenia. Naśladowanie Żydów w tym przypadku byłoby szczytem absurdu. Ale z drugiej strony musimy zrobić wszystko, co w naszej mocy, aby niedostateczna klasa (robotnicy w fabrykach, urzędnicy w sklepach...), którzy teraz pracują w niedzielę. dzień, czasami wszystkie, czasami - w jednej lub drugiej części, a tym samym pozbawione możliwości nie tylko odwiedzenia świątyni, modlenia się tutaj, uczestniczenia w jakiejś rozmowie religijnej i moralnej itp., Ale w ogóle mieć w przynajmniej trochę odpoczynku cielesnego, - tego dnia został zwolniony z pracy: wstydził się fabrykantów, kupców i tak dalej. do tego stopnia przesiąkniętych grubiańskimi troskami materialnymi, że w fascynacji nimi całkowicie ignorują i tłumią nawet najwyższą, duchową stronę I ich pracownicy. Niech też ten dzień spędzą w kręgu swoich rodzin, na rozmowach religijnych i moralnych, na czytaniu dobrych, budujących ksiąg, a co najważniejsze na publicznej modlitwie w świątyni Boga, a przynajmniej na tylko fizycznym wypoczynku (oczywiście , ten ostatni, uważany sam za siebie, daleki od bezpośredniego znaczenia ustanowienia niedzieli, ale w skrajnym przypadku nie można mu odmówić wielkiego znaczenia ze względu na potrzebę, aby robotnicy pracowali bez patrzenia wracać dzień po dniu i nie mieć możliwości świadomego myślenia o swojej duszy, zrozumienia w pilnych potrzebach duchowych...)! Na cześć naszego rosyjskiego społeczeństwa trzeba powiedzieć, że pomysł niedzielnego odpoczynku dla strażników i tak dalej. w ostatnim czasie coraz więcej zaczyna przenikać do jego świadomości, a w niektórych przypadkach towarzyszą temu znaczące rezultaty praktyczne (zwłaszcza w naszej stolicy organizowane są pożyteczne lektury i rozmowy dla klasy robotniczej, teatry z pouczającymi sztukami... ponadto sklepy , fabryki, drukarnie itp. czasami nieczynne przez całą niedzielę).
* Aleksandra Aleksandrowicza Bronzowa,
doktor historii Kościoła,
mianowany profesor
Petersburska Akademia Teologiczna.
Źródło tekstu: Prawosławna encyklopedia teologiczna. Tom 3, kolumna. 979. Wydanie Piotrogrod. Dodatek do czasopisma duchowego „Wędrowiec” na rok 1902 Pisownia nowoczesna.
Łącząc z każdym dniem tygodnia wspomnienie tego lub innego świętego wydarzenia, czynów tego lub innego świętego, Kościół chrześcijański szczególnie czci i wyróżnia niedzielę jako dzień pamięci o zmartwychwstaniu i zmartwychwstałym Zbawicielu. Początek jej obchodów sięga pierwszych dni chrześcijaństwa, przypuszczał, jeśli nie sam Jezus Chrystus, jak twierdzi w rozmowie o siewcy Atanazy Wielki, to w każdym razie apostołowie. W sobotę przed zmartwychwstaniem Zbawiciela „odpoczywali zgodnie z przykazaniem” (Ew. Łukasza 23:56), a następujący po nim „pierwszy dzień tygodnia” uważano za codzienny (Ew. Łukasza 24:13-17). Ale w tym dniu ukazał im się zmartwychwstały Chrystus i „uczniowie uradowali się, gdy ujrzeli Pana” (Ew. Jana 20:19-20). Od tej chwili „pierwszy dzień tygodnia” staje się dla apostołów dniem szczególnej radości i wtedy, można by sądzić, należy zacząć jego świętowanie, oddzielić go od wielu innych. I rzeczywiście, „w dniach osmich” po pierwszym pojawieniu się Pana (J 20:26), tj. według relacji żydowskiej, tego samego pierwszego dnia tygodnia ponownie się gromadzą i ponownie pojawia się Zbawiciel do nich. Pierwszego dnia tygodnia żydowskie święto Pięćdziesiątnicy przypadało również w roku zmartwychwstania Chrystusa, a apostołowie ponownie gromadzą się w wieczerniku Syjonu (Dz 2, 1). A jeśli Zbawiciel naznaczył swoje pierwsze pojawienie się „łamaniem chleba”, teraz zesłał na apostołów i tych, którzy z nimi byli, św. Duch (Dz 2,3-4). I tym razem „pierwszy dzień tygodnia” stał się dla nich dniem radosnego świętowania, bliskiej komunii z Bogiem i duchowej radości. Wszystko to razem wzięte służyło bez wątpienia jako wystarczający powód i podstawa do jej wyboru, celebracji. Wydarzenia późniejszego czasu, jak i możliwie, potwierdzają słuszność takiego założenia. Z lat 57 i 58 zachowały się dwa wskazania świadczące o zwyczaju obchodzenia niedzieli spotkaniami liturgicznymi i czynami charytatywnymi w Galacji, Koryncie i Trodzie, czyli w kościołach założonych przez apostoła. Paweł. „Pierwszego dnia tygodnia, kiedy uczniowie zebrali się (w Troadzie), aby łamać chleb, Paweł rozmawiał z nimi i spędzał całą noc na rozmowie” – czytamy w wersetach 7-11. 20 rozdz. książka. Dzieje Apostolskie. „Zbierając dla świętych, pisze św. Koryntianie, czyńcie to, co nakazałem w kościołach Galacji. W pierwszy dzień tygodnia niech każdy z was odłoży i zachowa tyle, ile pozwala mu stan, aby nie musiał zbierać, kiedy przyjdę” (1 Kor 16,1). Po śmierci App. Paweł (66), podczas działalności Jana Teologa, celebracja niedzieli. dzień stał się tak ugruntowany, że ma już swój termin techniczny, który określa jego znaczenie w życiu chrześcijanina. Jeśli dotychczas nazywało się to „ μἱα τὡν σαββἁτων ”, - jeden z sobót, pierwszego dnia tygodnia, teraz staje się znany pod nazwą „ χυριαχἡ ἡμἑρα” lub po prostu „ χυριαχἡ”, tj. Dzień Pański (Apokalipsa 1, 10). Pośrednie wskazanie obchodów niedzieli. Dzień pod apostołami przedstawia świadectwo Euzebiusza z Cezarei o heretykach czasów apostolskich – ebionitach. „Ebionici”, zauważa w 27 rozdz. III księga. ich Historii Kościoła, nazywając apostołów odstępcami od prawa… przestrzegali sabatu; jednak podobnie jak my świętowaliśmy również niedzielę. dni, aby pamiętać o zmartwychwstaniu Pana. Co do obchodów niedzieli. dzień w następnym okresie, wtedy okazuje się uniwersalny i wszechobecny. Znany jako „dzień Pański”, „dzień słońca” (nazwa występuje nie więcej niż trzy lub cztery razy: u Justyna Filozofa w 67 rozdz. 1 Apologii i u Tertuliana w 16 rozdz. przeprosiny i 13 rozdział 1 księgi „ludom”, w prawie Walentyniana z 386 r. wyjaśnia się to dodatkiem: „który bardzo wielu ludzi ma zwyczaj nazywać dniem Pańskim”, „niedziela Pana”, „królowa dni” itp., wspomina o tym wiele osób i początek drugiego wieku (97-112) - „ Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ", przepisując w XIV rozdz. celebrować ją celebrując sakrament Eucharystii. Mniej więcej w tym samym czasie Pliniusz Młodszy wspomina o chrześcijanach, że mają zwyczaj zbierać się w wyznaczonym dniu i śpiewać pieśń Chrystusowi jako Bogu. Jaki „ustanowiony dzień” wskazuje Barnaba, gdy mówi: „obchodzimy ósmy dzień, w którym Jezus powstał z martwych”. Nie mniej wyraźnie mówi się o obchodach niedzieli. dni i trzeci pomnik z II wieku, - przesłanie Ignacego Boga nosiciela do Magyesów, przepisane w IX rozdz. nie czcijcie już żydowskiego szabatu, ale żyjcie według dnia Pańskiego. Wyjaśniając to miejsce, Klemens Aleksandryjski zauważa: „ten, kto wypełnia przykazanie ewangelii, czyni ten dzień dniem Pańskim, gdy odrzuciwszy złą myśl duszy i otrzymawszy myśl i poznanie samego Pana, wysławia zmartwychwstanie ”. Te same świadectwa o obchodach niedzieli. dni znajdują się u Dionizego Koryntu, Justyna Filozofa, Teofila z Antiochii, Ireneusza z Lyonu, Orygenes, w 64. regule apostolskiej, w Wielkim Poście apostolskim. itd. Według zeznań 26 rozdz. IV książka. Historia Kościoła Euzebiusza, Meliton z Sardes napisał nawet w niedzielę esej, ale niestety zaginął.
Rozpoczęcie obchodów Niedzieli Wiek apostolski wskazywał także na sam sposób celebrowania. Według 7 ul. 20 rozdz. książka. Dzieje Apostolskie, niedziela była dniem nabożeństwa publicznego za apostołów, celebracji sakramentu Eucharystii. Tak było zawsze, przez cały okres istnienia kościoła. O zwyczaju występów w niedzielę. dzień Eucharystii mówi, jak widać powyżej, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; W tym samym sensie rozumiane jest świadectwo Pliniusza, że chrześcijanie zgromadzeni na stato umierają, by spożywać pożywienie, choć zwyczajne i niewinne. Z tego samego II wieku szczegółowy opis liturgii w „dzień słońca” w 67 rozdz. 1 Przeprosiny Justina Męczennika. Receptę na sprawowanie Eucharystii w „dniu Pańskim” znajduje się również w niedawno opublikowanym pomniku z II-III wieku. - "Testamentum Domini Nostri Jesu Christi" (1 księga, 22 rozdziały). Świadectwa z IV i następnych wieków mówią o celebracji w niedzielę nie jednej liturgii, ale całonocnych czuwaniach i wieczornych nabożeństwach. Istnienie tego pierwszego można sądzić z listu Bazylego Wielkiego, w którym zauważa, że zwyczaj całonocnych czuwań pojawił się w Cezarei tylko pod nim, ale początkowo wydawało się to taką innowacją, że aby to uzasadnić należało odwołać się do praktyki innych kościołów. W tym samym IV wieku. Niedzielne całonocne czuwania pojawiły się także w Konstantynopolu. Bezpośrednie oznaki tego znajdujemy w rozdziale 8. IV książka. Cer. Historia Sokratesa, w 8 rozdz. VIII księga. Historie Sozomenu i słowami Jana Chryzostoma na św. męczennicy. Jeśli chodzi o niedzielne nabożeństwo wieczorne, według Sokratesa w 22 rozdz. Książka V. Historia odbyła się w Cezarei Kapadockiej, a według VIII rozmowy Jana Chryzostoma na temat posągów i II nauki o diable - w Antiochii. Jednocześnie celebracja i uczestnictwo w niedzielnych nabożeństwach było uważane w czasach starożytnych za tak wielkie znaczenie, że nie było ono odwołane nawet w okresie prześladowań, kiedy zgromadzeniom chrześcijańskim groziły co chwila ataki ze strony pogan. Dlatego gdy jacyś bojaźliwi chrześcijanie pytali Tertuliana: „jak zgromadzimy wiernych, jak będziemy obchodzić niedzielę? potem im odpowiedział: tak jak apostołowie, bezpieczni wiarą, a nie pieniędzmi. Jeśli czasami nie możesz ich zebrać, masz noc w świetle Chrystusa Światłodawcy” (O ucieczce, rozdz. 14). Opierając się na tej praktyce, Rada Sardycka 347 grozi w II Ave. dzień, przez trzy tygodnie nie przyjdzie na spotkanie kościelne. W tym samym duchu wyrażona jest 21 a. Soboru Illibertyńskiego, a następnie VI sobór ekumeniczny potwierdził te decyzje specjalnym kanonem (80), wyjaśniając, że tylko pilna potrzeba lub przeszkoda może służyć jako okoliczność usprawiedliwiająca. Niezbędnym atrybutem nabożeństwa niedzielnego było kazanie wygłoszone zarówno podczas liturgii, jak i na nabożeństwie wieczornym. „Nie codziennie, ale tylko dwa dni w tygodniu (sobota i niedziela) zapraszamy do słuchania nauk” – mówi I. Chryzostom w 25. dyskursie o ewangelii Jana. Rozmowy ósmej i dziewiątej z mieszkańcami Antiochii o posągach świadczą o wygłoszeniu jego wieczornych nauk. Trzy wieki później Katedra Trulskiego uczyniła wymową niedzielnych nauk niezbędnym obowiązkiem wszystkich prymasów Kościoła. Do cech niedzielnego nabożeństwa należał też zwyczaj modlenia się na stojąco, bez klękania. Wspomina o nim Ireneusz z Lyonu, podnosząc jego początek do apostołów, Justyna Filozofa, wyjaśniając, że oznacza on zmartwychwstanie Chrystusa Tertuliana, który zmarł na krótko przed pierwszym soborem ekumenicznym św. Piotra, biskupa Aleksandrii. „Niedziela”, mówi w 15 r., spędzamy na nim jak dzień radości dla dobra Zmartwychwstałego. Tego dnia nawet nie zgięliśmy kolan”. O istnieniu tego zwyczaju w IV wieku. świadczy o 20. alei pierwszego soboru ekumenicznego w V wieku. Błogosławiony wspomina o nim. Augustyn w 119. liście do Jannuariusa oraz w VII Soborze Trulskim wydaje specjalny dekret (90. pr.).
Począwszy od świątyni, obchody niedzieli. dzień nie ograniczał się do jego murów; wyszło poza nią, znalazło miejsce w codziennym, domowym życiu. Już od pierwszych trzech wieków chrześcijaństwa istnieją przesłanki, że był konsekrowany w niedzielę przez czynności liturgiczne. Tak więc w księdze IV. dzieła Ireneusza z Lyonu przeciwko herezjom, chodzi o to, aby święta były poświęcone sprawom duszy, czyli rozmyślaniom, dobrym przemówieniom i naukom. Jeszcze wyraźniej mówią o tym Ojcowie IV wieku. Często nakłaniali chrześcijan do zamieniania swoich domów w kościoły w niedziele poprzez psalmody i modlitwy, dążenie umysłu do Boga itp. - jeden dzień w tygodniu (niedziela), aby poświęcić całość na słuchanie i pamiętanie tego, co usłyszałeś. „Po wyjściu z kościoła, zauważa w innym miejscu (V mowa o Ewangelii Mateusza), nie wypada nam zajmować się czynami nieprzyzwoitymi, ale wracając do domu, musimy wziąć książkę i razem z żoną i dzieci, przypomnijcie sobie, co zostało powiedziane”. W ten sam sposób Bazyli Wielki radzi żonom, aby w dniu poświęconym pamięci niedzieli siedziały w domu i miały w myślach dzień, w którym niebo zostanie otwarte i z nieba pojawi się sędzia… Ponadto , ojcowie natchnęli, by chrześcijanie przygotowywali się w domu do godnego i rozsądnego udziału w publicznym nabożeństwie. Tak więc John Chryzostom nakłada na swoje stado obowiązek czytania w niedzielę. dzień w domu ta część ewangelii, która będzie czytana w świątyni. Aby dać chrześcijanom możliwość świętowania niedzieli. w podobny sposób Kościół zabronił na ten czas wszystkiego, co jej zdaniem przeszkadzało w tworzeniu pobożnego nastroju, a przede wszystkim – spraw i zajęć doczesnych. Pierwsze starożytne świadectwa przestrzegania odpoczynku niedzielnego znajdują się u Tertuliana w rozdziale XXIII. eseje o modlitwie. „W dniu Pana, w którym zmartwychwstał, musimy być wolni”, mówi Tert., od wszelkich przejawów smutku i smutku, odkładając także na bok czyny, aby nie ustąpić miejsca diabłu… tego (niedzielnego) dnia John zauważa Chryzostoma w rozmowie o miłosierdziu. do Antiochii. ludzie, wszelka praca ustaje, a dusza raduje się ze spokoju. Sokrates wyraża się w tym samym duchu w 22 rozdz. Książka V. jego Kościół. Wschód „Ludzie kochają wakacje” – mówi, bo podczas nich robią sobie przerwę w pracy. 29 Ave. Katedra Laodycejska i 23 rozdz. VIII księga. Apostoł Przepisy podnoszą ten zwyczaj do rangi regulacji obowiązkowej. Pierwszy głosi anatemę na judaizerów, czyli tych, którzy w sobotę są bezczynni i nie świętują niedziel, drugi żąda uwolnienia w tym dniu niewolników z okupacji. Zachowanie niedzielnego odpoczynku było sprawą nie tylko kościoła, ale także władz cywilnych, które jej pomogły wydając specjalne ustawy. Pierwszy z nich należy do Konstantyna Wielkiego. Tak więc w marcu 321 r. wydał następujący edykt: „Niech wszyscy sędziowie, ludność miejska i wszelkiego rodzaju rzemieślnicy odpoczywają w czcigodny dzień słońca. Jednak na wsiach niech rolnicy pracują swobodnie i swobodnie, bo często zdarza się, że innego dnia zbyt niewygodnie jest powierzyć zboże w bruździe, a winogrona w dół, aby stracone okazję nie stracić pomyślny czas zesłany przez niebiańską opatrzność. Trzy miesiące później cesarz wydał nowe prawo, uzupełniające poprzednie. „O ile uważaliśmy za nieprzyzwoite w chwalebny dzień słońca angażowanie się w spory sądowe i rywalizację między stronami, mówi się, że tak wiele (uważamy) za przyjemne i pocieszające w tym dniu robić to, co jest najbardziej związane z poświęceniem się Bogu : więc niech wszystko będzie na wakacjach (tj. słońca) mają możliwość uwalniania i wyzwalania wolnych niewolników; poza tymi przypadkami nie przeprowadzać innych (tj. w sądach). Ponadto z biografii Konstantyna Wielkiego, opracowanej przez historyka Kościoła Euzebiusza, wiadomo, że wyszedł w niedzielę. dzień wszystkich wojskowych z okupacji wojskowych. Następcy Konstantyna Wielkiego kontynuowali wyjaśnianie i uzupełnianie wydanych przez niego praw. Tak więc około 368 roku cesarz Walentynian Starszy wydał edykt żądający, aby „w dzień słońca, który od dawna był uważany za radosny, żaden chrześcijanin nie powinien być przedmiotem windykacji”. Następne w czasie - (386) prawo Walentyniana Młodszego i Teodozjusza Wielkiego nakazuje zaprzestać w dniu Pańskim prowadzenia wszelkich sporów sądowych, produkcji handlu, zawierania kontraktów oraz „Jeśli ktokolwiek, dodają cesarze, zboczy z tego ustanowienia świętej wiary musi być osądzony… jak bluźnierca”. Dekrety te weszły w życie do pierwszej połowy VI wieku. kodeks Teodozjusza; w 469 zostały potwierdzone przez cesarza Leona Ormianina i jako integralna część kodeksu Justyniana pozostawały ważne do końca IX wieku, kiedy to cesarz Leon Filozof dokonał do nich ważnego uzupełnienia. Uznając te prawa za niewystarczająco surowe, zabronił praktykowania w niedziele. dzień i praca w polu, ponieważ były one sprzeczne, jego zdaniem, z naukami apostołów. Nie mniej, jeśli nie więcej, nie do pogodzenia z chrześcijańską celebracją niedzieli. W ciągu dnia pojawiały się świeckie, ziemskie zabawy, zwłaszcza te, których dostarczały spektakle teatralne, cyrkowe, wyścigi konne i walki gladiatorów, dlatego też, podobnie jak codzienne czynności, były zakazane. Ale ponieważ Kościół był do pewnego stopnia bezsilny w walce z uzależnieniem od takich przyjemności, z pomocą przyszła mu władza cywilna. Tak więc na krótko przed 386 cesarz Teodozjusz Wielki wydał edykt zabraniający niedzielnych spektakli. W czerwcu tego samego roku 386 został ponownie potwierdzony przez Teodozjusza i Gracjana. „Nikt, mówią cesarze, nie powinien dawać ludziom widowisk w dzień słońca i naruszać pobożnej czci tymi przedstawieniami”. Jakiś czas później ojcowie Soboru Kartagińskiego w 399 postanowili zwrócić się do władz świeckich o zakazanie urządzania haniebnych igrzysk w niedzielę. i w inne dni wiary chrześcijańskiej. Współczesny katedrze cesarz Honoriusz odmówił spełnienia tej prośby uzasadniając, że orzeczenia w takich sprawach wykraczały poza zakres kompetencji biskupich. Teodozjusz Młodszy okazał się bardziej pobłażliwy niż on, który w 425 r. wydał następującą ustawę: „w dzień Pański, czyli w pierwszy dzień tygodnia… zabraniamy wszelkich przyjemności teatralnych i cyrkowych do ludności wszystkich miast, aby wszystkie myśli chrześcijan i wiernych były całkowicie zajęte sprawami kultu”. W 469 r. prawo to potwierdza cesarz Leon Ormianin, grożąc pozbawieniem go stanowisk i konfiskatą spadku po ojcu za niespełnienie. W VII wieku o zakończenie wyścigów konnych, a także innych spektakli ludowych, Katedra Trulskiego przemówiła w 66 Ave., aw IX wieku. Patriarcha Konstantynopolitański Nicefor i papież Mikołaj ogłosili to w niedzielę. dni nie powinny tolerować rozrywki teatralnej. Nie wpuszczam w niedzielę. dzień spraw doczesnych, zabraniając świeckich rozrywek i przyjemności, starożytny Kościół zalecał w tym czasie dokonywanie uczynków chrześcijańskiej miłości i wskazywał szczególny, przyzwoity dla wierzącego sposób wyrażania radości. Takie czyny były różnymi uczynkami miłosierdzia i miłości. Znane nawet za apostołów (1 Kor. 16,12), są wielokrotnie wspominane przez pisarzy późniejszych czasów. „Jesteś zadowolona i bogata”, na przykład Cyprian mówi pewnej kobiecie, jak chcesz świętować dzień Pański, nie myśląc wcale o ofierze? Jak przychodzisz w dzień Pański bez ofiary? Tertulian, definiując w 39 rozdz. Apologetyka dla celów tych opłat mówi: „Jest to fundusz pobożności, który nie jest wydawany na uczty, nie na pijaństwo, nie na przejadanie się, ale jest używany na nakarmienie i pochowanie biednych, na utrzymanie biednych sierot, starcom, aby ulżyć nieszczęśnikom, ofiarom rozbicia się statku. Jeśli zdarzy się, że są chrześcijanie zesłani do kopalń, uwięzieni w lochach, to oni również otrzymują od nas pomoc”. John Chryzostom zaprasza swoich słuchaczy na takie właśnie darowizny. „Niech każdy z nas”, mówi w 27. i 43. rozmowie z 1 listu do Koryntu, w dniu Pańskim odkłada pieniądze Pana; niech stanie się prawem”. Sądząc po licznych przykładach miłosierdzia reprezentowanych przez żywoty świętych, w starożytności udzielali oni materialnej pomocy biednym, wędrowcom, sierotom; ale ci, którzy zostali uwięzieni w lochach, wzbudzili szczególną litość. Ich los starały się ulżyć zarówno władzom cywilnym, jak i duchowym. Tak więc cesarz Honoriusz wydał w 409 r. edykt nakazujący, aby sędziowie odwiedzali więźniów w niedziele i pytali, czy strażnicy więzienni odmawiają im właściwej filantropii, aby więźniowie, którzy nie mają chleba powszedniego, dostawali pieniądze na jedzenie; edykt zaleca, aby prymasi kościołów nawoływały sędziów do wykonania tego dekretu. Następnie sobór orleański w 549 r. nakazał biskupom, aby byli w niedzielę. dni albo osobiście odwiedzali więźniów, albo kazali to zrobić diakonom, a napomnieniami i pomocą łagodzili los nieszczęśników. Wychodząc z tego samego pragnienia uczczenia dnia Pańskiego czynem miłości, Walentynian Starszy (ok. 368) i Walentynian Młodszy (ok. 386) zabronili zbiórki w niedzielę. dni, zarówno długów publicznych, jak i prywatnych… Co do radości wywołanej wspomnieniem zmartwychwstania Zbawiciela, to w niedzielę. dzień został wyrażony przez przerwanie postu. „W dniu Pańskim uważamy, że post jest nieprzyzwoity”, zauważa Tertulian w rozdz. pisma „de corona militum”. „Nie mogę – zauważa Ambroży z Mediolanu w liście 83 – pościć w niedzielę. dzień; ustanowić post w tym dniu oznacza nie wierzyć w zmartwychwstanie Chrystusa. Jakby na potwierdzenie takiego poglądu 64 al. katedry kartagińskiej IV zabrania uznawania tych, którzy poszczą w niedzielę za prawosławnych, a 18 al. katedry Gangra anatematyzuje takie osoby. To samo czytamy w 55 al. Katedry Trulskiej: „Jeżeli ktokolwiek z duchowieństwa zobaczymy poszczącego w święty dzień Pański, niech zostanie usunięty; ale jeśli jest świeckim, niech zostanie ekskomunikowany”. 64. Kanon Apostolski wyraża się w tym samym duchu. Zwyczajem jest zatrzymanie się w niedzielę. post był tak szanowany, że według Epifaniusza i Kasjana przestrzegali go nawet pustelnicy. Kolejnym wyrazem radości było zastąpienie codziennych ubrań bardziej wartościowymi i jaśniejszymi. Świadectwem tego jest trzecie słowo Grzegorza z Nyssy o zmartwychwstaniu. Niedziela celebracja. dni w rosyjskiej cerkwi nosiły i noszą prawie taki sam charakter jak na wschodzie. Znany pierwotnie pod nazwą „tydzień”, a od XVI wieku. zwłaszcza XVII wiek. zwany „niedzielą”, był to przede wszystkim dzień kultu. „W święta”, mówi jedna nauka z XIII wieku. - "Słowo jest godne czci przez tydzień, o niczym przyziemnym... ale tylko po to, by zebrać się w kościele na modlitwę." „Tydzień, notatki z XII wieku. odc. Nifont, to jest dzień honorowy i świąteczny”, jest wyznaczony, aby „chodzić do kościoła i modlić się”. Wysyłam w niedzielę dni zwykłych nabożeństw - całonocne czuwanie, liturgia, z wyjątkiem pogrzebu (Karta Belecha z XI w.) i nieszpory, starożytna cerkiew rosyjska wyróżniała je spośród wielu innych dni tygodnia, przeprowadzając procesje religijne . „Ustanawiamy, podobnie jak inne miasta, procesje religijne w drugą niedzielę po Wielkanocy, w post Piotra”, pisze arcybiskup nowogrodzki Teodozjusz w liście z 1543 r. do Korela. Nieco później katedra Stoglavy ustanowiła takie niedzielne ruchy w Moskwie, począwszy od tygodnia Wszystkich Świętych aż do Podwyższenia. W Kościele Rosyjskim istniał również zwyczaj nie klękania podczas niedzielnych nabożeństw. Wspomina o tym na przykład „Karta Belech” z XI wieku, a także Kirik (XII w.) w swoich pytaniach. "Lord! zapytał odp. Nifont, żony przede wszystkim kłaniają się w sobotę do ziemi, prowadząc w swoim uzasadnieniu: kłaniamy się za resztę. „Bronuj wielkiego“, odpowiedział biskup; nie dawaj pięciu nieszporów, ale w tydzień po nieszporach warto ”. Jednak ten zwyczaj obowiązywał tylko w okresie przedmongolskim. W XVI i XVII wieku zaczyna wychodzić z użycia, tak że według Herbersteina w najbardziej radosne i uroczyste święta ludzie kłaniają się do ziemi ze skruchą serca i ze łzami. W życiu codziennym obchody niedzieli. dnia wyrażało się w poświęcaniu czasu wolnego na modlitwę, czytanie Pisma Świętego itp. Modlitwa była uważana za szczególnie potrzebną, ponieważ była postrzegana jako środek ostrzegający wierzących przed uczestnictwem w różnego rodzaju zabawach. Tak więc w jednym nauczaniu z XIII lub XIV wieku. na temat uhonorowania świąt jest napisane: „kiedy są jakieś zgromadzenia idolek, tego roku (godzinę) zostajesz w domu, a nie wychodzisz i nie wołasz –„ Panie, zmiłuj się. „Wielu czeka na nadejście świętej niedzieli. dzień, autor słowa zauważa, jaki tydzień jest godny honoru ”, ale nie wszyscy mają ten sam cel; którzy boją się Boga, czekają na ten dzień, aby wysłać swoje modlitwy do Boga, a ci, którzy są leniwi i leniwi, aby opuszczając biznes, zbierali się na gry. Kolejne zajęcie, które uświęca niedzielę. dnia były też uczynki miłości i miłosierdzia. Polegały one na składaniu ofiar na dekorację kościołów, na utrzymanie klasztorów i duchowieństwa oraz za czynienie dobra biednym sąsiadom. Tak więc o Teodozjuszu z jaskiń wiadomo, że co tydzień (tj. W niedzielę) wysyłał wóz chleba do więźniów w lochach. Ale główną formą dobroczynności było ręczne rozdawanie jałmużny biednym, biednym i chorym. Pod koniec nabożeństwa, szczególnie w niedziele. i odświętnie pojawiali się u drzwi kościoła i błagali o jałmużnę, co uważano za obowiązek każdego prawosławnego chrześcijanina. Co do obchodów niedzieli. dnia powstrzymując się od pracy, niektóre zabytki z XI wieku mówią o istnieniu tego zwyczaju. Tak więc w Karcie Belechesky są dwie zasady chroniące niedzielny pokój. Jeden - 69. wymaga „nie robić tygodnia do wieczora”, drugi - 68. zaleca „w tygodniu proscura (prosphora) piekarnika, a jeśli nie dostaniesz chleba, upiecz trochę z proskury”. Powyższe zasady występują jednak samotnie w starożytnym piśmiennictwie rosyjskim. Próby wprowadzenia ścisłego przestrzegania odpoczynku niedzielnego nie powiodły się. W starożytnych zabytkach pojawia się wiele oskarżeń przeciwko tym, którzy pomijając kult, odradzali: „Nie jestem bezczynny”. Ale nikt nie uczył tej pracy w niedzielę. sam dzień, bez względu na to, co odwraca uwagę od kultu, jest grzechem. I rzeczywiście, według Herbersteina, „mieszkańcy i rzemieślnicy wracają do pracy po mszy świątecznej, myśląc, że uczciwiej jest wykonywać pracę niż marnować swój majątek i czas na pijaństwo, hazard i tym podobne rzeczy”. Zauważa też, że „mieszkańcy pracują dla swego pana sześć dni w tygodniu; siódmy dzień jest im dany na ich własną pracę. Wreszcie, jak sam mówi, „święta są zwykle obchodzone tylko przez książąt i bojarów”. Ale oni, jak widać z innych pomników, nie uważali świeckich zajęć w niedzielę za szczególny grzech. dni. Tak więc według kronik można to osądzić w niedzielę. przypadły dni przyjęć i wyjazdów ambasadorów, a także królewskich wypraw do podmiejskich i odległych posiadłości. Wreszcie do niedzieli jarmarki i licytacje były odliczane do dni, które odbywały się w miastach i wsiach w pobliżu kościołów, a ponadto podczas nabożeństw. W związku z tym wspomniany arcybiskup nowogrodzki Teodozjusz ustanawiał procesje religijne w trzy niedziele. rocznie, wyraża chęć wstrzymania handlu na ten czas. Niedziela nieprzestrzeganie odpoczynku, tym dziwniejsze jest, że sądząc po składzie Kormchów, w których znalazły się m.in. ustawy Justyniana o ochronie świętości świąt, Rosjanie byli świadomi dekretów zakazujących pracy w niedzielę . dni.
Wszystkie dekrety staroruskie dotyczące niedzieli wyszły od przedstawicieli władz duchowych; świeccy nie brali w tej sprawie żadnego udziału. Nigdzie, ani w „Prawdzie” Jarosława Mądrego, ani w „Kodeksie Praw” Jana III i IV, ani w różnych statutach sądowych nie ma praw i rozporządzeń dotyczących świąt, w tym niedziel. dzień. I dopiero w XVII wieku rząd świecki zdecydował się zająć tą sprawą. Jako pierwsze przykuły jego uwagę zabawy ludowe, niezgodne z ideą świętości Zmartwychwstania. dzień. Ale na początku XVII wieku. Wydano tylko jeden dekret - Michaiła Fiodorowicza z 23 maja 1627 r., Który zabraniał pod groźbą kary batem zbiegać się na „bezlelicy”, czyli na wesele. Kolejne dwa dekrety o tej samej treści, jeden z 24 grudnia tego samego 1627 r., a drugi z 1636 r., należą do patriarchy Filareta i Joafafa. Bardziej energiczna i aktywna była władza świecka pod rządami Aleksieja Michajłowicza. Około 1648 zakazano ich w ogóle w każdej chwili iw niedzielę. w szczególności dni, cała seria przesądnych zwyczajów i nie przesądnych zabaw: „wszelkie pijaństwo i wszelkie buntownicze działania demoniczne, kpiny i bufonady z wszelkiego rodzaju demonicznymi grami”. Zamiast oddawać się takim rozrywkom, dekret nakazuje „wszystkim ludziom służby, zarówno chłopom, jak i wszystkim urzędnikom” przybycie w niedzielę. dni do kościoła i stać tutaj „cicho z całą pobożnością”. Nieposłusznym kazano „bić batogi”, a nawet zesłano do miast ukraińskich (za nieposłuszeństwo po raz trzeci). 11 sierpnia 1652 r. car wydał nowy dekret zakazujący sprzedaży wina w niedziele przez cały rok. Pięć lat przed nim, 17 marca 1647 r., wydano nakaz zaprzestania pracy w święta. „Wskazał wielki suwerenny car i wielki książę Aleksiej Michajłowicz i ... św. Józef, patriarcha Moskwy, został ustanowiony wraz z całą świętą katedrą, dekret mówi: zgodnie z regułami św. apostołów i św. ojcowie w niedzielę nikomu nie przystoi dzień, panie i pani, ani niewolnik, ani wolny; ale ćwicz i przychodź do kościoła Bożego na modlitwę”. Z pewnymi zmianami i uzupełnieniami dekret ten stał się częścią Kodeksu z 1648 r. Znajdował się w art. 26 jego X rozdz. mówi: „ale przeciwko zmartwychwstaniu. dni przez cały szabat, chrześcijanin od wszelkiej pracy i handlu zatrzymuje się i idzie w odosobnienie na trzy godziny, aż do wieczora. I w niedzielę dzień rzędów nie otwieram i nic nie sprzedam, poza artykułami spożywczymi i paszą dla koni... A w niedzielę nie ma pracy. nie pracuj dla nikogo przez jeden dzień." 25 artykuł tego samego X rozdz. zakazuje prowadzenia spraw sądowych w niedzielę: „w niedzielę. dzień, mówi, nikt. osądzaj i nie czyń uczynków, poza najpotrzebniejszymi sprawami publicznymi. Ale zgodnie z ustawą z 1649 r. postępowanie sądowe jest zabronione w niedzielę. dni do południa. Rozkazy te zostały następnie potwierdzone przez katedrę moskiewską z 1666 r. i dekret Aleksieja Michajłowicza z 20 sierpnia 1667 r. dni targów i aukcji; dekret nakazuje przeniesienie ich na inny czas.
Wraz z Piotrem Wielkim rozpoczyna się w Rosji nowy okres w historii obchodów niedzieli. dzień. Zgodnie z prawami, które pojawiły się w jej trakcie, można ją podzielić na dwie części, czyli epoki. Pierwszy, obejmujący XVIII wiek. (1690-1795) charakteryzuje się upadkiem starożytnej pobożności, a zwłaszcza kultem niedzieli. dni. Zaczęło się to za panowania Piotra. Ze swej natury reprezentował całkowite przeciwieństwo ojca: tak jak ten ostatni kochał uwielbienie i milczenie, tak Piotr – hałaśliwą wesołość i uczty; poza tym nie mógł się pochwalić oddaniem rytualnej pobożności. Za takiego króla prześladowanie ziemskich rozrywek nie mogło już mieć miejsca. Wręcz przeciwnie, teraz, za przykładem samego króla, Zmartwychwstanie. dni to dni, głównie nad innymi używanymi do ziemskich rozrywek. I rzeczywiście, w jednym ze swoich dekretów Piotr pozwala na ludową zabawę w niedzielę. dni jednak – dopiero pod koniec liturgii, a zresztą tylko „dla ludowego polerowania, a nie na jakąś hańbę”. Jakby oprócz tego były otwarte w niedzielę. dni i karczmy (dekret z 27 września 1722 r.) Jak szkodliwe były takie nakazy dla celebracji niedzieli. dzień, ze słów Pososzkowa wynika, że w niedzielę. pewnego dnia trudno było znaleźć w kościele dwóch lub trzech pielgrzymów. Pod koniec swego panowania Piotr postanowił zająć się przywróceniem świętości świąt. W tym celu dnia 17 lutego 1718 r. wydano dekret zobowiązujący wszystkich ludzi - mieszczan, mieszczan i wieśniaków do wyjazdu w niedzielę. dni na nieszpory, jutrznię, a zwłaszcza na liturgię. Jednocześnie w obawie przed „odebraniem znacznej grzywny” w niedzielę było to zabronione. dni na handel w miastach, wsiach i wsiach dowolnymi towarami, zarówno w sklepach, jak i na placach. Ale praca i rozrywka w niedzielę. dni i teraz nie były zabronione. Wyjątek stanowią jedynie urzędy państwowe zwolnione z zajęć na podstawie § 4 Regulaminu. Po Piotrze Wielkim, pod opieką władz świeckich o kulcie niedzieli. po dniu nastąpiła przerwa; a za panowania Anny Ioannovny i panowania Niemców poprzednie dekrety o zmartwychwstaniu. dzień przestał się wypełniać. Wraz z akcesją Elżbiety Pietrownej na pewien czas wznowiono troskę rządu o ochronę świętości niedzieli. dzień. Tak więc w 1743 zabroniła używania w niedzielę. dni na jakąkolwiek pracę „skazańców i niewolników” oraz otwarte tawerny przed rozpoczęciem nabożeństwa. Ostatni zakaz nie przyniósł jednak żadnych korzyści, tak że kilka razy po jego pojawieniu się synod skarżył się, że „w karczmach jest hałas, bójki i skąpe pieśni podczas nabożeństw” i poprosił o przeniesienie tych instytucji zbudowanych w bliskim sąsiedztwie do kościołów, w inne miejsce. Ale prośba, z obawy przed stratą, nie została uszanowana. Rok po wydaniu tych rozkazów wydano polecenie zaprzestania zwyczaju robienia w niedzielę. dniowe wizyty u „szlachciców”, aw 1749 r. „wszelkie egzekucje” były zabronione. Zupełnie inny jest stosunek rządu do niedzieli. dzień pod Katarzyną II. Dzięki rozprzestrzenianiu się i umacnianiu idei Encyklopedystów w społeczeństwie szacunek dla niego znów zaczyna słabnąć. Dochodzi do tego, że praca w niedzielę jest chwalona. dni. Tak więc w dekrecie z 1776 r. mówi się: „który ze swej szczególnej pracowitości i gorliwości w służbie w niedzielę. w dniu, w którym przeprowadzi ankietę, będzie to odnosić się do jego pracowitości. Jeśli chodzi o sprzedaż wina, to za Katarzyny zabroniono handlu w tawernach tylko podczas odprawiania liturgii (i przed jej rozpoczęciem), a ponadto tylko w tych, które znajdują się w odległości mniejszej niż 20 sazhenów od kościoła.
Wraz ze śmiercią Katarzyny Wielkiej kończy się pierwsza era tego okresu w obchodach niedzieli. dzień, który zaczyna się od Piotra I. Charakteryzuje się stopniowym spadkiem obchodów tego dnia, stopniowym osłabieniem środków legislacyjnych mających na celu jego utrzymanie. Zakaz handlu alkoholem w niedzielę. dni na mocy dekretów Aleksieja Michajłowicza, jest teraz dozwolone przez cały ten dzień. Rozrywka w XVII wieku. niedozwolone w dni powszednie, są teraz zabronione tylko w niedzielne poranki. Zachęcamy do prac wcześniej zabronionych. Uczestnictwo w nabożeństwie, które wcześniej było obowiązkowe, jest teraz pozostawione woli wszystkich.
Wraz z przystąpieniem Pawła Pietrowicza rozpoczyna się nowy okres w historii obchodów niedzieli. dzień. Sam Paweł podał tego przykład. Za życia udało mu się wyświadczyć ważne zasługi na rzecz przywrócenia jego czci. Tak więc dekretem z 22 października. 1796 Pavel Pietrowicz zakazał występów teatralnych „we wszystkie soboty”. Równie ważny środek mający na celu zachowanie świętości Zmartwychwstania. dnia, jest manifest z 5 kwietnia. 1797, nakazując „wszystkim czuwać, aby nikt w żadnych okolicznościach nie odważył się w niedzielę. dni na zmuszenie chłopów do pracy. Co więcej, Pavel Pietrowicz postanowił w 1799 r. „Nie produkować w niedzielę. dni wyprzedaży alkoholu w czasie sprawowania boskiej liturgii i procesji „... W 1833 roku powstał Kodeks Praw, odnoszący się w tomie XIV do kwestii obchodów niedzieli. dzień. Ustawodawstwo niedzielne jest w nim przedstawione w następującej formie. Niedziele przeznaczone są zarówno na odpoczynek od pracy, jak i na pobożną pobożność. Wychodząc od ostatniego przepisu, prawo doradza, powstrzymując się w dzisiejszych czasach od rozwiązłego życia, aby chodzić do kościoła na służbę Bogu, a zwłaszcza na liturgię. Jednocześnie władze cywilne wzięły na siebie obowiązek dbania o ochronę podczas kultu porządku, ciszy i spokoju zarówno w świątyni, jak i wokół niej. Zgodnie z pierwszym przepisem ustawa zostaje wydana w niedzielę. dni publicznych od spotkań, placówek edukacyjnych od zajęć i nigdzie nie wolno wykonywać państwowych i innych robót publicznych, zarówno wolnych, jak i państwowych mistrzów i więźniów. Zabrania się również zatrudniania chłopów ziemiańskich do robót mistrzowskich. Pijalnie, sklepy z wiaderkami i adamaszkiem, a także handlowe należy otwierać dopiero po zakończeniu liturgii. Wreszcie prawo zabrania rozpoczynania igrzysk, muzyki, przedstawień teatralnych i wszelkich innych publicznych zabaw i zabaw przed końcem niedzielnej liturgii. Wprowadzając ten dekret, kompilatorzy „Kodeksu praw” z jakiegoś powodu nie uwzględnili nakazu Pawła Pietrowicza w sprawie niedopuszczalności przedstawień teatralnych i spektakli „we wszystkie soboty”. Ale tę lukę uzupełniono później, a mianowicie dekretem z 21 września 1881 r., który zakazywał dzień przed niedzielą. dni, wszystkie spektakle, z wyjątkiem przedstawień dramatycznych w językach obcych. Po uporaniu się z tym punktem, ustawodawstwo nie rozwiązało jeszcze innej kwestii nie poruszonej w Kodeksie Praw, a mianowicie odpoczynku niedzielnego, zaprzestania handlu i pracy. I dlatego próby rozwiązania go w sensie afirmatywnym należą do prywatnych korporacji – dumy miejskiej, sejmików wiejskich itp. Rozpoczęły się one około 1843 r., kiedy to metropolita Filaret, za zgodą mieszkańców Moskwy, zwrócił się do generalnego gubernatora o wprowadzenie zakazu handlu w święta lub przynajmniej odłożenie go na popołudnie. W 1860 r. ten sam metropolita Filaret podarował św. prośba synodalna, aby od poprzedniego wieczoru do nieszporów w niedzielę zabroniono wszelkiego rodzaju handlu w sklepach i na placach, jarmarkach i jarmarkach, a także w karczmach. dzień. Ale nie dożył spełnienia swoich pragnień; nastąpiło to po jego śmierci, a ponadto nie we wszystkich miastach. W latach sześćdziesiątych i następnych wiele dumy miejskich zaczęło wydawać uchwały o przeniesieniu bazarów z niedzieli. dni w dni powszednie, o zamknięciu lub ograniczeniu handlu w niedziele. Dekrety tego rodzaju wydano w Penzie (1861), Niżnym Nowogrodzie (1864), Noworosji i Besarabii, Pskowie (1865), Tambow, Irkucku, Jelcu i innych miejscach. W obronie obchodów zmartwychwstania. dni zostały wykonane w 1866 roku przez św. synod i Ministerstwo Spraw Wewnętrznych. W obu przypadkach pojawiło się pytanie: czy należy zlikwidować bazary? Zgadzając się z argumentami Prokuratora Generalnego o ich zniesieniu, Minister Spraw Wewnętrznych nie odważył się wskazać gubernatorom artykułu ustawy, na mocy którego muszą oni znieść wszędzie niedzielne bazary, jak zażądał Prokurator Generalny. Z tego powodu rozwiązanie kwestii niedzielnego wypoczynku i handlu okazało się w późniejszym czasie całkowicie zależne od przedstawicieli miasta. I dlatego, podczas gdy w niektórych załatwia się mniej lub bardziej zadowalająco, w innych handel trwa jak dawniej, spoczynku prawie nie ma. Dobre przedsięwzięcia jednostek zostały zburzone i niszczone przez obojętność mas. Taki jest na przykład los pragnienia niektórych petersburskich kupców, aby zatrzymać się w niedzielę. dni handlu i zwalniać urzędników z pracy. Jeszcze bardziej nieatrakcyjne jest zachowanie Dumy miasta Kotelnich w prowincji Vyatka. W 1888 roku zdecydowała się przestać w niedzielę. dni handlu, otrzymała za to najwyższą wdzięczność, ale nie wykonała swojej decyzji. W innych miastach złożone zamówienia były anulowane po krótkim czasie. Tak więc w Moskwie wiosną 1888 roku postanowiono handlować w niedzielę. dni tylko od 12 do 15. Ale pod naciskiem kupców jesienią tego roku ta rezolucja Dumy została odwołana. Co do innych prac w niedzielę. dni, do niedawna nie było mowy o ich zakazie.
Co do obchodów niedzieli. dni w Europie Zachodniej, to tutaj ma swoją własną historię. Tak więc od VI wieku. przed początkiem reformacji charakteryzuje się ścisłym przestrzeganiem odpoczynku niedzielnego i wydawaniem nie mniej rygorystycznych praw w celu jego ochrony. Potwierdzają to decyzje dwóch soborów – orleańskiego w 538 r. i masońskiego w 585 r. Pierwszy zakazany w niedzielę. dni pracy w polu, a także pracy w winnicach i ogrodach warzywnych; drugi grozi laskami chłopom i niewolnikom za prace polowe w niedzielę, urzędnikom za naruszenie niedzieli. dni - przez pozbawienie urzędu, a dla duchownych na 6 miesięcy pozbawienia wolności. Nie mniej surowe są zarządzenia cywilne dotyczące zmartwychwstania. dzień. Tak więc, zgodnie z prawem Hildsricha, ostatniego z Merowingów, zaprzęgniętego do niedzieli. dzień w wozie wołów pozbawiony jest właściwego. Allemanie mieli prawo, zgodnie z którym zakłócone zmartwychwstanie. dzień po raz czwarty zostaje pozbawiony jednej trzeciej majątku, a piąty naruszający - wolność. Następnie Karol Wielki wyszczególnił w swoich dekretach, co było zabronione w niedzielę. dni pracy. Po nim dbaj o ochronę niedzieli. Dzień przeszedł w ręce papieży, ale nie wnosili nic nowego do dawnych dekretów. Dokładnie takie same poglądy mieli przedstawiciele reformacji, a ponadto ci, którzy nie brali pod uwagę celebracji niedzieli. dzień przez boską instytucję i ich przeciwników. Po pierwsze, Kalwin określił w swoich dekretach kościelnych surowe kary za złamanie niedzieli. dzień. Nauczanie tego ostatniego znalazło dla siebie podatny grunt wśród purytan, dzięki którym zadomowiło się w Anglii, a nawet zostało wprowadzone do konfesji westminsterskiej (1643-1648). Ten ostatni wymaga tego w niedzielę. dzień, w którym chrześcijanie, odkładając na bok wszystkie sprawy doczesne, spędzili go nie tylko na świętym odpoczynku, ale także na publicznych i prywatnych ćwiczeniach liturgicznych. W tym samym XVII wieku. wydano w Anglii szereg ustaw skierowanych przeciwko wszelkim niedzielnym rozrywkom i pracy. Ich wypełnienie jest aktem Dnia Pana, który jest nadal podstawowym prawem w angielskim prawie niedzielnym. Ścisłe przestrzeganie niedzieli pokój przeszedł z Anglii i jej kolonii, zwłaszcza do stanów Ameryki Północnej, znajdując tu poparcie wśród metodystów. Nie mniej ściśle przestrzegano niedzieli. pokoju iw Niemczech XVI-XVII art. Ustawy 1540, 1561, 1649, 1661 zabronione w niedzielę. dni prawie cała praca i rozrywka. W XVIII wieku, kiedy w Europie zadrżały dawne fundamenty religijne, osłabł także zapał do obchodzenia obchodów niedzieli. dzień. We Francji podjęto nawet próbę całkowitego jej zniszczenia. Spadek rygoru w obserwowaniu reszty niedzieli. w tym czasie zauważalne są dni w Anglii; tak więc jeden z mówców sejmowych skarżył się w 1795 r., że „w niedzielę prace przy dużych budynkach są prowadzone wbrew wszelkim stosownym warunkom. dzień". Z początkiem XIX wieku rozpoczęła się reakcja na dawne hobby i przywrócenie zdeptanej godności niedzieli. dzień. Anglia jako pierwsza wybrała tę drogę. Prawa w nim zawarte pozostają takie same, jak w XVII wieku, ale dzięki powszechnej sympatii w Anglii niedziela jest przestrzegana bardziej rygorystycznie niż w jakimkolwiek innym stanie. pokój. W tym dniu wszystkie urzędy państwowe są zamknięte; fabryka i wszystkie inne przerwy w pracy, sześć siódmych sklepów jest zamkniętych; liczba pociągów kolejowych zmniejsza się o cztery piąte; w wielu miejscach na życzenie ludności urzędy pocztowe są zamykane; nawet muzea, galerie nie są w tym dniu dostępne dla zwiedzających. A wśród praktycznych ludzi panuje cisza i spokój. Inne stany idą za przykładem Anglii. Tak więc w 1861 roku na genewskim posiedzeniu Unii Ewangelickiej postanowiono propagandę na rzecz niedzieli. dzień. W ośmiu kantonach Szwajcarii powstały „związki niedzielne”, które następnie utworzyły „Szwajcarskie Towarzystwo Poświęcenia Niedziel”. dni." Wyniki jego pracy są ewidentne. Urzędnicy pocztowi są zwalniani z pracy w Szwajcarii co drugą niedzielę; Godziny urzędowania w urzędach pocztowych i telegraficznych są ograniczone, urzędnicy kolejowi są zwalniani z pracy w każdą trzecią niedzielę, a odbiór i wydawanie zwykłego bagażu w niedzielę. całkowicie zabronione. 14 lat po Szwajcarii odpowiedziała na pytanie o kult niedzieli. dzień Niemcy. Po raz pierwszy została w nim zainicjowana w 1875 r. przez centralny komitet misji wewnętrznej na kongresie w Dreźnie. Potem zaczęły powstawać „Związki Niedzielne”, a rok później Niemcy miały już sporo przedstawicieli na międzynarodowym „Związku Niedzielnym”, który znajdował się w 1876 roku w Genewie. Niektóre niemieckie „Związki Niedzielne” są powiązane z misją wewnętrzną, inne są od niej niezależne, ale wszystkie, aby propagować idee odpoczynku niedzielnego, urządzają publiczne czytania na temat niedzieli. numer, wyznaczać nagrody za najlepsze eseje na ten temat, publikować czasopisma specjalnie poświęcone niedzieli. dzień składają petycje do rządu, apele do ludu itp. Agitacja na rzecz zmartwychwstania miała szczególny efekt. dni w Prusach. Naczelny sobór pruski polecił zająć się sprawą niedzieli. dzień do synodów okręgowych. Ten ostatni skierował stosowne apele do gmin i instytucji przemysłowych. W hrabstwie Mork Unia Ewangelicka zaczęła wydawać ulotkę „Obchody i naruszenie niedzieli”. dzień. Apel do niemieckiej ludności chrześcijańskiej”. W niektórych miastach Saksonii powstały „niedzielne związki”. W Westfalii prawnicy zaczęli wygłaszać zbiorowe oświadczenia, że w niedzielę. dni ich biuro jest zamknięte. Synod prowincjalny nadreński poszedł jeszcze dalej; jednogłośnie przyjął następujące propozycje dotyczące zmartwychwstania. dnia: nalegać na stosowanie istniejących ustaw i przepisów policyjnych dotyczących odpoczynku w niedzielę. dnia i poproś główną radę kościelną o pomoc w zapewnieniu nadzorcom handlu trzecią niedzielę. był wolny od zajęć, zmniejszono przewóz towarów koleją, zrezygnowano z zajęć w urzędach państwowych, różne niedziele. przyjemności i rozrywki są ograniczone, a duchowieństwo zadbało o utworzenie niedzieli i innych stowarzyszeń, aby uczynić niedzielę dniem odpoczynku. Wreszcie do ruchu powszechnego dołączyła również Francja. W 1883 r. utworzono w nim komisję do spraw konsekracji niedzieli. dnia, a 11 marca 1891 r. odbyło się pierwsze spotkanie utworzonej ligi "Odpoczynku Niedzielnego". Opiekują się nim zarówno komitety ewangelickie, jak i rzymskokatolickie. Pod ich wpływem wielu przedstawicieli branży zadeklarowało chęć przerwania pracy w niedzielę. dni, a niektóre firmy kolejowe - aby przestać otrzymywać i wysyłać ładunki o niskiej prędkości. Koncentruje się na niedzielę. pokoju w Austrii. W 1885 r. arcybiskupi wydali orędzie okręgowe, wzywając wiernych do uczczenia niedzieli. dnia, aw tym samym roku zostały wydane ustawy chroniące jego świętość.
Literatura. Vetrinsky Zabytki starożytnego kościoła chrześcijańskiego. T. V, część 9. Krótka informacja o zmartwychwstaniu. dzień. - Czwartek chrześcijański, 1837, III. Przegląd starożytnych dekretów (I-IX w.) o kulcie niedzieli. dzień. - „Ortodoksyjny rozmówca”, 1867, I. Sergievsky, O zachowaniu starożytnych chrześcijan w niedziele i święta. 1856 Obchody niedzieli. dni starożytnych chrześcijan. - „Przewodnik dla pasterzy wiejskich”, 1873, I. Istomin, Znaczenie niedzieli. dni w życiu publicznym ludów chrześcijańskich z punktu widzenia moralistów zachodnich. - „Wiara i rozum”, 1885, nr 13-14. Stan i niedziela dzień. - „Przegląd Prawosławny” 1885, III. Bielajew, O pozostałej części zmartwychwstania. dzień. Smirnov, Obchody Niedzieli. dni, 1893
* Aleksandra Wasiliewicza Pietrowskiego,
magister teologii, wykładowca
Petersburska Akademia Teologiczna,
Źródło tekstu: Prawosławna encyklopedia teologiczna. Tom 3, kolumna. 956. Wydanie Piotrogrod. Dodatek do czasopisma duchowego „Wędrowiec” na rok 1902 Pisownia nowoczesna.
Bez serii 50 Album Atlasy cudów Biblioteka mitów i baśni Biblioteka filozofii i polityki Duża kolekcja Duża kolekcja. Bohaterowie historii Large_collection. Sztuki wizualne Świetna kolekcja. Historia świata Duża kolekcja. Historia Rosji Duża kolekcja rosyjskich artystów Duża galeria sztuki świetne płótna Strój wojskowy Aspekty cywilizacji rosyjskiej Dekoracje wnętrz Malownicza Rosja Znani artyści świata Złoty fundusz Ilustrowana encyklopedia Biblioteka historyczna Historia malarstwa Historia i arcydzieła Historia sztuki Historia stroju Historia malarstwa światowego Historia malarstwa rosyjskiego Klasyka sztuki światowej Księga bohaterów Klasyka książek Kostiumy ludów świata Piękno natury Kultura i tradycje Kultura i tradycje. Wystrój i ornament Kultura i tradycje. Architektura Kultura i tradycje. Kultura i tradycje zwierząt. Rośliny Kurs robótek ręcznych dla kobiet Legendarna Rosja Mistrzowie malarstwa. Artyści zagraniczni Mistrzowie malarstwa. Rosyjscy artyści Mistrzowie malarstwa. Epoki. Style. Kierunki Światowa biblioteka klasyczna Podróże po świecie Muzea świata Jesteśmy Rosjanami O wszystkim na świecie Obraz Rosji Zabytki kultury światowej Prawosławie Rosyjska biblioteka klasyczna Książka rosyjska Rosyjska rodzina. Książki dla dzieci Tradycja rosyjska Zabytki rosyjskie Rosyjska powieść historyczna Najsłynniejsze dziedzictwo patrystyczne Kościoły Rosji Wiedza chrześcijańska Malarskie arcydzieła Arcydzieła ilustracji Encyklopedie i słowniki Encyklopedia sztuki światowej Encyklopedia życia rosyjskiego Duża kolekcja. Architektura Duża Biblioteka Historyczna Mistrzowie Malarstwa. Złoty Fundusz Zabytki kultury Galeria malarstwa rosyjskiego -Rosyjska baśń -Wielcy mistrzowie -Rosyjska historia na obrazach -Arcydzieła od A do Z Album dla dzieci Rozrywka nauka Powieść historyczna Historia dla dzieci Historia Rosji-Bohaterowie historii Rosji -Zwycięstwa Rosji -Starożytna Rosja -Carowie i cesarze -Notatki podróżnika -Moskiewskie studia -Kultura prawosławna -Życie rosyjskie -Literatura rosyjska -Historia XX wieku -Sztuka Zbiór bajek Mity Mój pierwszy podręcznik Moja pierwsza książka-Nauki rozrywkowe -Folklor dziecięcy Przygody i fantazje Historie historyczne Historia Rosji Poezja rosyjska Szkoła rosyjska Bajki o artystach Baśniowa spiżarnia Czytamy po elementarzu Czytamy siebie Encyklopedia malarstwa dla dzieci Encyklopedia dziecka Encyklopedia tajemnic i tajemnic Wszechświata Rosyjska bajka w ilustracjach I.Ya. Bilibina Rosyjskie bajki na ilustracjach Bajki i bajkiTeraz w Katedrze Zwiastowania, podczas Boskiej Liturgii, odczytano poczęcie z Listu Apostoła Pawła do Hebrajczyków, w którym były następujące słowa:
"Co jeszcze mogę powiedzieć? Nie będę miał czasu opowiedzieć o Gedeonie, o Baraku, o Samsonie i Jefte, o Dawidzie, Samuelu i (innych) prorokach, którzy przez wiarę podbijali królestwa, czynili sprawiedliwość, przyjmowali obietnice, zatykali paszcze lwów, gasili moc ogień, unikał ostrza miecza, wzmacniał się ze słabości, był silny w wojnie, odpędzał pułki obcych; żony otrzymały swoje zmarłe wskrzeszone; inni byli męczennikami, nie przyjmując wyzwolenia, aby otrzymać lepsze zmartwychwstanie; inni doświadczali hańby i bicia, a także więzów i więzienia, byli kamienowani, przecinani piłą, torturowani, ginęli od miecza, wędrowali w płaszczach i kozich skórach, cierpiąc niedostatki, smutki, gorycz; ci, których cały świat nie był godny, wędrowali przez pustynie i góry, przez jaskinie i wąwozy ziemi. A wszyscy ci, którzy złożyli świadectwo w wierze, nie otrzymali tego, co było obiecane, ponieważ Bóg przewidział dla nas coś lepszego, aby nie byli doskonali bez nas” (Kor 11,32-40).
Apostoł mówi o świętych sprawiedliwych Bożych, którzy po wielu nękaniach, nadużyciach i prześladowaniach nie odeszli od Ewangelii i za cenę własnej krwi nie pozwolili wyznać prawdziwej wiary i życia Kościoła Chrystusa, aby zniknął. Oni są nie otrzymał tego, co było obiecane tu na ziemi, ale odziedziczyliśmy lepsze królestwo..
A jeden z tych sprawiedliwych jest dziś wspominany przez Kościół Święty - św. Maksym Wyznawca. Żył na przełomie VI-VII w. w epoce soborów ekumenicznych, kiedy cesarzy i patriarchów Cesarstwa Rzymskiego bardzo zaniepokoiły kwestie religijne. A te pytania były tak subtelne i głębokie, że dla obecnego laika byłoby prawie niemożliwe wyobrazić sobie ich temat. Niewielu parafian myśli teraz o tym, jak w Chrystusie był początek zarówno Boski, jak i ludzki, ile miał woli (boskiej, ludzkiej, czy dwóch naraz?) itp., jednak takie rzeczy, takie tematy były tak znaczące że od nich zależała nie tylko kościelna, ale i polityczna integralność Cesarstwa Rzymskiego.
I tak mnich Maxim, będąc bardzo, bardzo wykształconym teologiem, bronił czystości i prawdy wiary prawosławnej, walcząc z szalejącą w tym czasie herezją Monoteletyzmu.
Nieco wcześniej większość hierarchów była mocno usatysfakcjonowana inną heretycką wiarą – monofizytyzmem, dlatego herezja rozprzestrzeniła się po całym Kościele. I to rozprzestrzenianie się musiało zostać powstrzymane przez kompetentne uzasadnienie teologiczne nieprawdy herezji, ale już w mniejszości biskupi prawosławni, na czele z papieżem Honoriuszem, sformułowali nowe uzasadnienie doktryny chrześcijańskiej, aby iść na kompromis z heretykami i wyznawać jedna doktryna chrześcijańska nie podzielona przez herezję, ale niestety ustępstwo na rzecz heretyków przyniosło ze sobą nową herezję – monoenergetyzm, który niósł ze sobą monoteletyzm. Kościół zjednoczył się, ale wiara i jej praktyka były nieprawdziwe. I tylko mnich Maxim, nie zgadzając się z jednym „kompromisem” , bronił prawdziwej wiary.
Po prostu o tym pomyśl! Całe prawosławie w tym momencie było utrzymywane tylko przez jedną osobę!
A najgorsze jest to, że mając wielki autorytet, mnich Maxim nie dawał spokoju cesarzowi, papieżowi i patriarchom, dla których został ogłoszony wrogiem Imperium, którzy próbowali tworzyć w jej dziełach teologicznych jedność rozdzielać. Został skazany, odcięto mu prawą rękę, aby nie mógł pisać, wyrwano mu język, aby nie mógł głosić, i został wysłany na dalekie wygnanie, gdzie zmarł, otrzymawszy koronę spowiedzi.
Jasne jest, że po pewnym czasie Kościół, wyrzekając się herezji, przyjął jego nauki jako naprawdę prawdziwe, ale tak czy inaczej, gdyby Maksym Wyznawca zatrzymał się w pewnym momencie, ulegając temu naciskowi, to być może teraz Kościół by tego nie zrobił. być. Dlatego konieczne jest zachowanie i uhonorowanie pamięci świętego spowiednika Boga, który oddał życie za Prawdę i własną krwią obmył Ciało Kościoła Chrystusowego z heretyckich wrzodów.
