Августин "Ерөөлтэй" Аурелиус (354-430)
Ромын Христийн гүн ухаантан, теологич, мэргэн. Нумидиагийн уугуул хүн (эрт дээр үед Хойд Африкийн бүс нутаг (Тунис, Алжирын орчин үеийн хойд хэсэг)). Тэрээр Европын философийн түүхэн дэх гол хүмүүсийн нэг байв. Тэрээр мужийн ядуу гэр бүлээс гаралтай бөгөөд залуу насандаа Христэд итгэгч эхийнхээ нөлөөнд автжээ. Мадавра, Карфагенд боловсрол эзэмшсэн тэрээр мэргэжлийн уран илтгэгчийн мэргэжлийг сонгосон. 383 онд Ром руу нүүсэн боловч удалгүй Миланд уран илтгэгчээр ажилд орж, Бишоп Амброузтай уулзаж, Неоплатонистуудын зохиол, Төлөөлөгч Паулын захидлуудыг судалж эхлэв. 387 оны хавар тэрээр баптисм хүртжээ. Жилийн дараа тэрээр Хойд Африкт буцаж ирэв: 391 оноос хойш. - пресвитер, 395 оноос нас барах хүртлээ - Хиппо хотын бишоп. Христийн сүмийн хамгийн нөлөө бүхий эцгүүдийн нэг. Гэгээн Августин. Латерано дахь Sancta Sanctorum сүм дэх фреска. 6-р зуун
Түүний теологи, шүүмжлэлд үлдээсэн өв үнэхээр асар их юм. Хамгийн алдартай нь наминчлах жанрын эхлэлийг тавьсан намтарчилсан "Нэмэлт" бүтээл юм. Католик шашны теологичид Августиныг "адислагдсан" гэж нэрлэдэг. Теологич, зохиолчийн хувьд тэрээр католик шашны бүх сургаалыг боловсруулахад хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Хамгийн алдартай бүтээлүүд: "Христийн сургаалын тухай", "Бурханы хотын тухай". Августины сургаал Дундад зууны үед үгүйсгэх аргагүй эрх мэдэлтэй болсон. Бенозцо Гоцзоли. Гэгээн Августин Ромд багшилдаг. 1464-1465 он
Ариун Августин бол Христийн түүхийн гүн ухааныг үндэслэгч (түүхэн үйл явцын объектив хууль тогтоомж, оюун санааны болон ёс суртахууны утгын талаархи асуултуудад хариулах зорилготой философийн салбар). Гэгээн Августин гүн ухааны дараахь үндсэн заалтуудыг онцлон тэмдэглэж болно: түүхийн явц, нийгмийн амьдрал нь хоёр эсрэг тэсрэг хаант улсын тэмцэл юм - Дэлхий (нүгэлт) ба Тэнгэрлэг; Дэлхий дээрх хаант улс нь төрийн байгууллагууд, эрх мэдэл, арми, хүнд суртал, хууль тогтоомж, эзэн хаан зэрэгт тусгагдсан байдаг; Тэнгэрлэг хаант улсыг санваартнууд төлөөлдөг - Христийн сүмд нэгдсэн, нигүүлсэлээр хангагдсан, Бурханд ойр байдаг онцгой хүмүүс; Дэлхийн хаант улс нүгэл, харийн шашинд автсан бөгөөд эрт орой хэзээ нэгэн цагт Тэнгэрлэг хаант улсад ялагдах болно; Боттичелли. "Гэгээн. Августин"
Ихэнх хүмүүс нүгэл үйлдэж, Бурханаас хол байдаг тул иргэний (төрийн) эрх мэдэл зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд цаашид ч оршин тогтнох боловч сүнслэг хүчинд захирагдах болно; хаад, эзэн хаад Христийн сүмийн хүслийг илэрхийлж, түүнд захирагдах ёстой, түүнчлэн Пап ламд шууд дуулгавартай байх ёстой; Сүм бол дэлхийг нэгтгэх чадвартай цорын ганц хүч юм; ядуурал, бусдаас хараат байх (хөл өгөгч, газар өмчлөгч гэх мэт), хүлцэнгүй байдал нь Бурханд таалагддаггүй, гэхдээ эдгээр үзэгдлүүд байгаа цагт хүн тэдгээрийг тэвчиж, тэвчиж, хамгийн сайн сайхныг найдах ёстой; хамгийн дээд аз жаргал бол өөрийгөө гүнзгийрүүлэх, суралцах, үнэнийг ойлгох явдал гэж ойлгогдсон хүний аз жаргал юм; үхсэний дараа зөв шударга хүмүүс булшны амьдралын төлөө Бурханы шагнал болгон авдаг. Гэгээн Августин ба Гэгээн Моника
Гэгээн Августины гүн ухаанд онцгой байр суурийг Бурханы тухай эргэцүүлэн бодох нь эзэлдэг: Бурхан байдаг; Бурханы оршихуйн гол нотолгоо бол бүх зүйлд түүний оршихуй, бүхнийг чадагч, төгс төгөлдөр байдал юм; бүх зүйл - материал, сүнс, орон зай, цаг хугацаа - Бурханы бүтээл; Бурхан зөвхөн ертөнцийг бүтээсэн төдийгүй, одоо ч бүтээсээр байгаа, ирээдүйд бүтээх болно; мэдлэг (мэдрэмж, бодол, мэдрэмж, туршлага) нь бодит бөгөөд бие даасан (бие даасан) боловч хамгийн дээд, үнэн, үгүйсгэх аргагүй мэдлэг нь зөвхөн Бурханыг мэддэг үед л хүрдэг.
Гэгээн Августин философийн ач холбогдол нь тэд: түүхийн асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулсан (тэр үеийн ховор тохиолдол); Сүм (ихэвчлэн төрд захирагддаг, Ромын эзэнт гүрэнд хавчигдаж байдаг) нь мөн төрийн нэгэн адил эрх мэдэл гэж тунхаглагдсан (мөн төрийн элемент биш); Сүмийг төрд, Ромын Пап лам хаадын дээгүүр ноёрхох үзэл баримтлал нь нотлогдсон - гол санаа нь түүнийг сурталчлах, улмаар бодит байдал дээр хэрэгжих Католик сүм Гэгээн Ариун сүмийг хүндэтгэж, шүтэн биширдэг. Августин, ялангуяа Дундад зууны үед; нийгмийн конформизмын санааг дэвшүүлсэн (ядуурал, харийн хүч чадалтай даруу байдал) нь Сүм болон төрийн аль алинд нь маш их ашиг тустай байсан; хүн дуулсан, түүний гоо үзэсгэлэн, хүч чадал, төгс төгөлдөр байдал, бурханлаг чанар (энэ нь тэр үед ховор байсан бөгөөд хүн бүрт тохирсон); Үүний зэрэгцээ хүнийг махан биеийг үхүүлж, сүнсийг хөгжүүлж, өргөмжилж, Бурханыг мэдэж, Бурханд бүрэн захирагдахыг зөвлөсөн.
Төлөвлөгөө.
Оршил.
Дүгнэлт
Ном зүй.
Оршил.
Дундад зууны үе нь эртний болон Дундад зууны хоорондох зааг дээр байрладаг: эртний соёлын хэлтэрхийг цуглуулж, дундад зууны үеийн, зарим талаараа Европын шинэ ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурийг тавьсан юм. Дундад зууны философи бол христийн шашинтай шууд холбоотой Европын гүн ухааны түүхэн дэх урт үе юм. Дундад зууны гүн ухааны энэхүү тодорхой тодорхойлсон агуулга, чиглэл нь Сэргэн мандалтын үеийн өмнөх эртний болон дараагийн философиос ялгаатай. Тиймээс дундад зууны философийг голчлон теологичдын тусламжтайгаар бүтээсэн бөгөөд тэдний нэг Аурелиус Августин энэ ажлын сэдэв юм.
Августин бол бүх талаараа 5-р зууны тэрхүү шилжилтийн эрин үеийн дүр төрх бөгөөд нэг нь сүйрсэн ертөнц сүйрч, нөгөө нь түүний балгас дээр баригдсан байдаг. Энэ нь бүх талаараа давхар зан чанар юм: үүн дотор түүний насны бүх эсрэг заалтууд биелж, төвлөрч байв. Түүгээр ч барахгүй тэрээр орчин үеийн ялгаатай байдлыг урьдчилан харж, өөртөө нэгтгэсэн, учир нь тэрээр дундад зууны католик шашны эцэг, үндэслэгчийн хувьд сургаалын бусад талуудын хамт протестантизмын бошиглогч байсан юм. Хэрэв ижил эрхтэй протестант болон католик шашинтнууд түүнийг өвөг дээдсээ хардаг бол бид түүнийг барууны христийн шашны бүх гол салбаруудын эцэг гэж хүлээн зөвшөөрөх нь дамжиггүй.
Энэхүү ажлын зорилго нь эх оронч үеийн төлөөлөгчдийн нэг Аурелиус Августинийн гүн ухааны сургаалыг судлах явдал юм.
Патристикийн үеийн философийн онцлогийг судлах
Аурелиус Августины сургаалын үндсэн шинж чанаруудыг тодорхойлох
Философичийн бүтээлүүдийн нэг болох "Нэмэлт"-ийн дүн шинжилгээ.
Ажлын бүтэц нь тавьсан зорилго, зорилтод нийцдэг.
§нэг. Патристикийн үеийн философи: ерөнхий шинж чанар.
Баруун Европын шинэ эриний түүхийг цэгцлэхдээ ихэвчлэн 5-р зуун буюу боолын эзэнт гүрний задралын зууныг эхлэл болгон авдаг. Эндээс Дундад зууны эрин үе эхэлж, XIII-XIV зууны үе хүртэл үргэлжилдэг.
Дундад зууны үеийн философи бол тухайн үеийн оюун санааны амьдралын онцгой үзэгдэл юм. Эртний боолчлолын нийгмийн философийн шинж тэмдэг болох тусгаар тогтнолын шинж тэмдгүүд үүнтэй хамт алдагдсан. Хүний амьдралын хамгийн гүн үндэс суурийг бүрдүүлдэг шинэ парадигм бий болсон. Хүний өөртөө болон бусад хүмүүст хандах хандлага, эрх мэдэл, төр, түүх, мэдлэгт хандах хандлага өөрчлөгдсөн. Бүрэн шинэ эрх мэдэл, нийгмийн бүтэц бий болж, шинэ ард түмэн түүхийн тавцанд гарч ирэв. Христийн шашин үүсч, бий болсноор хүмүүс сүнслэг оршихуйн утгаараа тэгш боломжийг олж авдаг: хүн бүр цорын ганц Бурханы өмнө тэгш эрхтэй байсан; түүнд итгэсэн бүх хүмүүс түүнд биечлэн хандаж, түүний анхаарал, таалалд найдаж болно.
Дундад зууны гүн ухааны түүх нь шинэ эриний эхний зуунаас эхтэй. Анхны христийн сэтгэгчдийн бүтээлүүдээс бид шашны сургаал, үзэл санааг нотлохын тулд эртний Грек, Ромын гүн ухааны үзэл санааг ашиглах оролдлогыг олж хардаг. Энэ тохиолдолд сонгодог утгаараа философитой харьцуулахад шинэ зүйл гарч ирдэг, тухайлбал зөвхөн теологийн ашиг сонирхолд нийцүүлэн философи, теологийн хэд хэдэн заалтыг нэгтгэсэн нэг төрөл юм. Философийн үүрэг нь шашны үйлчлэл болж буурдаг. "Тиймээс философийн тухай биш, харин философийн элементүүдийг багтаасан теологийн сургаал болох теологийн тухай (Грекээс theos - бурхан, logos - сургаал) ярих нь илүү зөв байх болно"1.
Уран зохиолд дундад зууны бүх философийг чанарын хувьд ялгаатай хоёр үе болгон хуваах нь заншилтай байдаг, тухайлбал патристик ба схоластикизм. "Патристик (Латин хэлнээс pater - эцэг) нь тэрс үзэл бодлын эсрэг зөрүүд тэмцэлд Христийн шашны теологийн үндэс суурийг тавьсан теологийн үндэслэгчдийн сургаал юм"2. Энэ нь 1-ээс 8-р (V) зууны хооронд болсон. Схоластикизм (Грекийн сургуулиас) нь христийн шашны сургаалыг албан ёсны логик үндэслэлээр нотолсон цэвэр сургууль (их сургууль, сүм хийд) мэргэн ухаан байв. Схоластикизм нь VIII (V) -ээс XII урлаг хүртэлх хугацаанд үүссэн. Түүний оргил үе нь XIII - XIV зуунд тохиолдсон. Дараа нь энэ нь оршин тогтнохоо больж, Сэргэн мандалтын болон Шинэ эриний үзэл баримтлалд байр сууриа тавьж өгдөг.
Дундад зууны гүн ухаан ба эх оронч үеийн нийтлэг шинж чанарууд юу вэ?
Энэ бол теоцентризм бөгөөд энэ нь орчлон ертөнцийн төвд хүмүүсийн болон тодорхой хүний бүхэл бүтэн амьдрал дахь хамгийн дээд оршихуй, туйлын эхлэл болох Бурхан байдаг гэсэн үг юм. Энэхүү заалтыг креационизм (Латин хэлнээс creatio - бүтээл) - Бурхан өөрийн сайн дурын хүсэл эрмэлзэл, чөлөөт хүсэл зоригийн дагуу ертөнцийг бүтээсэн тухай сургаалаар нэмж, тодруулсан болно. Эдгээр хоёр заалтаас гурав дахь нь - провентиализм (лат. Provitentia - хангалт), хүний нийгмийн хөгжлийг түүнтэй холбоотой гадны хүчин зүйл, тухайлбал Бурхан тодорхойлдог сургаал гарч ирдэг. Дундад зууны гүн ухаанд хувь хүний үзэл, хувьсгалч үзэл бас чухал юм.
Эхнийх нь хүнийг хүн (Латин хүнээс - хүн) гэж ойлгох явдал юм, өөрөөр хэлбэл ухамсартай, Бурханы дүр төрхөөр бүтээгдсэн, оюун ухаан, чөлөөт хүсэл зоригтой, хуваагдашгүй хүн юм. Хүн бүр бол сайн ба муу, сүнс ба махан бие, оюун ухаан ба мэдрэмж, үүрэг ба хүсэл эрмэлзэлийн хоорондын тэмцэл бүхий тусгай хаалттай ертөнц юм; Үүний зэрэгцээ, үргэлж шүүгч байдаг - мөс чанар, сүнсний хууль - бурханлиг логотой холбоотой лого. Энэ ертөнц хүмүүст нэвтэршгүй боловч Бурханд нээлттэй. Зөв шударга байдал, бодлын цэвэр ариун байдал нь зөв үйлдлээс багагүй ач холбогдолтой юм.
Илчлэлт (Латин revelatio - илчлэлтээс) нь ертөнцийг танин мэдэх зарчмыг хэлдэг; Энэ нь тэнгэрлэг үнэнийг мэдэх хамгийн найдвартай арга бол бурханлаг илчлэлт агуулсан ариун бичээсүүдийн далд утгыг ойлгох явдал юм. оновчтой мэдлэгийг үгүйсгэхгүй, харин тэнгэрлэг илчлэлт нь хүний хувьд илүү өндөр бөгөөд илүү ач холбогдолтой гэж үздэг.
Үнэн хэрэгтээ эртний үеийн гүн ухааны сэтгэлгээ эхний зуунд уналтын байдалд оржээ.Энэ нь тухайн үед өөрийн үндсэн, үндсэн санаагаа ойлгож, хөгжүүлснээр өөрийгөө олж авсан теологи, христийн сургаал хөгжиж, бүрэлдэн тогтож буйтай холбогдуулан тохиолддог. заалтууд. Энэ бүхэн маш эрч хүчтэй хэлбэрээр өрнөж байна: янз бүрийн хандлага, тайлбаруудын мөргөлдөөн, шашны сектүүдийн хоорондын өрсөлдөөн, Христийн шашин ба иргэний эрх баригчдын хоорондын ээдрээтэй харилцаа гэх мэт. Христийн шашны сургаал, сургаалыг ерөнхийд нь батлах нь тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг хатуу хэлмэгдүүлэлт (эрүүдэн шүүлт, цаазаар авах ял), тэрс үзэлтнүүдийг албан ёсоор буруушаах, тэднийг анатематжуулахтай холбоотой байв.
Ийнхүү бидний авч үзэж буй энэ үед эх оронч философи үүссэн, өөрөөр хэлбэл эртний гүн ухаанд хандах хандлагаа тодорхойлон тодорхойлсон сүмийн эцгүүдийн сургаал, теологийн онолчид өөрсдөө хөгжүүлж, шашны асуудлын талаархи үзэл бодлоо илэрхийлж байв. философийн аргуудыг ашиглах (логик үндэслэл, харьцуулалт гэх мэт).
Квинт Тертеллиан (МЭ 160-220) нь уран зохиол дахь эх орон судлалын анхны үндэслэгчдийн нэг гэж нэрлэгддэг. Тертуллиан Христийн шашны теологийн хувьд чухал ач холбогдолтой Ариун Гурвалын тухай сургаалыг нотолсон гэж үздэг. Энэхүү сургаалын мөн чанар нь: гурван хүн тус бүр нь Бурхан; Гурван хүн бүгд бас Бурхан юм. Тэд Хувь хүний хувьд ялгаатай боловч тэдний гурвал нь мөн чанарын хувьд нэг юм. "Бурхан, Хүү, Логос гэсэн хүмүүсийн тайлбарт Тертуллиан эхэндээ Бурхан ганцаараа байсан бөгөөд өөртэйгөө ганцаараа бодсон, дараа нь тэр ганц бие хүн байсан гэсэн үндэслэлээс үндэслэсэн"3. Гэвч өөрийгөө нээхийг хүссэн тэр мөчид тэрээр өөрөөсөө ертөнц болон ертөнцийн төлөө гэсэн бүтээлч үгийг хэлсэн бөгөөд энэ үг Логос - жинхэнэ оршихуй болжээ. Сүнс мөн Эцэг Хүү хоёроос ирсэн. Тэр ч мөн адил бие даасан оршихуй, "Хүүг орлох хүч" юм. Дундад зууны үеийн философийн эх сурвалжуудад Тертуллиан "Би итгэж байна, учир нь энэ нь утгагүй" гэсэн хатуу дүгнэлттэй байдаг.
Сүм хийдийн шинжлэх ухааны өвөг дээдсийн өөр нэг алдартай төлөөлөгчдийн нэг бол Ориген (МЭ 182-251) юм. “Түүний Бурханы талаарх төсөөллөө илэрхийлсэн Оригений систем нь дараах хэсгүүдээс бүрдэнэ: а) Бурхан ба түүний илчлэлт, б) бүтээгдсэн сүнснүүдийн уналт ба үүний үр дагавар, в) аврал ба сэргэлт”4.
VI урлагийн дунд үед. Константинополь дахь Экуменикийн зөвлөлд энэ философийн үзэл бодлыг тэрс үзэлтэй гэж хүлээн зөвшөөрч, Ориген өөрөө анатематизмд нэрвэгджээ.
Христийн патристик үүсэхийг Платонизмын оролцоогүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. Энэхүү нөлөө нь барууны эртний философийн сүүлчийн томоохон систем болох неоплатонизмын сургуулиар дамжин хэрэгжсэн. Түүний үүсгэн байгуулагч нь Плотин (МЭ 203-270) байсан бөгөөд тэрээр Ликополис хотод Египетийн Ромын мужид төрсөн; Перс, Энэтхэгийн философитой танилцахын тулд философийг судалж, Гордиан III-ийн цэргийн кампанит ажилд оролцсон; Дараа нь Ромд төгсөж, сургуулиа байгуулжээ.
Плотин бидний өмнө Платоны санааг тайлбарлагчаар гарч ирдэг, гэхдээ бүх санаанууд биш, зөвхөн шинэ бодит байдалтай ямар нэгэн байдлаар холбоотой байж болох санаанууд л гарч ирдэг. Энэ нь юуны түрүүнд Христийн шашны тухай юм. Платоны үзэл бодлын ертөнцийн тухай, нэгний тухай сургаал (Платоны "Парменид" яриа), сайн сайхны тухай сургаал ("Төр"), сүнс ба бие махбодийн антагонизмын тухай сургаал ("Федр"), Плотиныг голчлон татдаг. Богенус-демиурж ба сансрын сүнсний тухай сургаал ("Тимей"), түүнчлэн бусад санаанууд. Христийн шашин нь эртний Грекийн гүн ухааны харь үндэстний үндсийг баримталдаг тул неоплатонизмтай дайсагналцаж байсан ч неоплатонизм өөрөө харь шашинтнууд Христийн шашинд харьцангуй өвдөлтгүй хувирсан хүрээ юм.
PAGE_BREAK--
Неоплатонизмын семантик цөм нь Нэгний тухай сургаал юм. Нэг нь Бурхан. Плотинусын хэлснээр, энэ нь дэлхийн дээд шинж чанартай, олон зүйлээс дээгүүр байдаг; энэ нь мэдлэгт хүртээмжгүй, учир нь олон зүйлээс (юмсын ертөнцөөс) үнэмлэхүй тусгаарлагдаж байгаа учраас энэ нь үндсэндээ юу ч биш юм. Энэ нь бодол ч биш, сүнс ч биш, хүсэл ч биш, бүр объект биш; Энэ нь үнэмлэхүй бөгөөд тиймээс мэдэгдэх боломжгүй юм. Гэхдээ үүний зэрэгцээ, энэ нь байгаа бүхний төрүүлэх зарчим, үндсэн шалтгаан, мөнхийн үндэс шалтгаанаас өөр юу ч биш юм. Тиймээс бүх зүйл зарчмын хувьд юу ч бишээс үүсдэг.
Гэсэн хэдий ч, Нэг нь ертөнцийг бүтээдэггүй, тэр нь гэрэлтдэг, өөрөөр хэлбэл ялгарал үүсдэг (Латин хэлнээс emanate - урсах, цутгах). Нэг бол босоо дээд хэсэг (тэнгэрлэг гэрлийн эх үүсвэр); нэг алхам доогуур нь түүний үүсгэсэн дэлхийн оюун ухаан (nous); гишгүүрээс бүр доогуур нь дэлхийн сүнс (санаа бодлын ертөнц, эйдос); эцэст нь эцсийн алхам бол байгаль юм.
Тиймээс, неоплатонизмд бид Христийн шашны теологийн үндсэн заалтуудыг бүрдүүлдэг ихэнх зүйлийг харж байна: үүнтэй зэрэгцэн харь шашны гүн ухааны Христийн шашны теологи болгон хувиргахад "бэлэн" байгаа нь энд илэрдэг бөгөөд энэ нь эргээд харь гаригийн биш юм. эртний гүн ухаан руу.
Аурелиус Августиныг намтар, гүн ухааны сургаал нь дараах догол мөрөнд зориулагдсан неоплатонизм ба бүхэлдээ эх оронч үеийн хамгийн тод төлөөлөгчдийн нэг гэж зүй ёсоор тооцож болно.
§2. Аурелиус Августины гүн ухааны үзэл бодол.
IV-V зууны Христийн патристикийн түүхэнд. МЭ Дундад зууны үеийн оюун санааны амьдралын төвд бараг л байх хувь тавилантай хүн гарч ирэв. Энэ бол Хиппогийн бишоп (Хойд Африкт оршин тогтнож чадаагүй хот) гэгддэг Аурелиус Августин (Sanctus Aurelius Augustinus Augustine адислагдсан) (354-430) юм. Тэрээр Тагасте хотод (орчин үеийн Алжирын нутаг дэвсгэрт) төрсөн бөгөөд залуу насандаа чинээлэг хүний хайхрамжгүй амьдралаар амьдарч байсан боловч дараа нь шашны гүн ухааны үзэл баримтлалд нэгдэж, шашинд өөрийгөө зориулахаар шийдсэн - тэр энэ тухай ярьсан. илэн далангүй, дундад зууны намтар түүхийн туршлага гэж үзэж болох "Нэмлэл"-дээ дэлгэрэнгүй.
Ерөөлтэй Августин бол урьд өмнө байгаагүй хамгийн сонирхолтой түүхэн хүмүүсийн нэг юм. Үүнийг үнэлэх нь түүний сургаалийн нэг хэсэг байсан элементүүдийн олон талт байдал, баялаг байдлыг харгалзан үзэхэд хамгийн хэцүү бөгөөд хэцүү ажлуудын нэг бөгөөд түүний зан чанарыг төлөвшүүлэхэд ямар нэгэн байдлаар нөлөөлсөн. Августин бол бүх талаараа 5-р зууны тэрхүү шилжилтийн эрин үеийн дүр төрх бөгөөд нэг нь сүйрсэн ертөнц сүйрч, нөгөө нь түүний балгас дээр баригдсан байдаг.
"Африкийн завхарсан харь шашинтан, Христийн гэгээнтний хүү Августин насан туршдаа бие биенээ бүрэн ялан дийлэхгүй, амьдралынхаа эцэс хүртэл түүний дотор тэмцсэн харь шашин ба Христийн шашны хос бүтээгдэхүүн хэвээр байна"5. Августин сайн боловсрол эзэмшсэн: тэрээр Карфаген, Ром, Миланд суралцсан. 19 настайдаа танилцсан Цицероны "Гортенсиус"-ын нөлөөгөөр энэхүү тодорхой бус эрэл хайгуул нь ухамсарт гүн ухааны тусгал болж хувирдаг. Цицероны энэ бүтээл бидэнд хүрч ирээгүй нь гүн ухаант сургааль болох уран яруу үг юм. Августин өөрийнх нь хэлснээр, энэ нь түүнд мэргэн ухааныг ухамсартай хайрлах, түүнийг хайх ухамсартай хэрэгцээг сэрээсэн юм. "Гэнэт" гэж тэр хэлэв, "Би бүх хоосон итгэл найдвараас болж өвдөж, зүрх сэтгэлийнхээ үгээр илэрхийлэхийн аргагүй гал халуун хүслээр би мэргэн ухааны үхэшгүй байдлыг хүсэв." Иймээс аль хэдийн хөгжлийнхөө хамгийн эхний шатанд Августины гүн ухааны сэтгэлгээ нь эрс идеалист юм. Гэхдээ залуучуудын энэхүү идеализм нь ямар ч тодорхой философийн үзэл баримтлалд илэрхийлэгдээгүй, зөвхөн импульсийн шинж чанартай байв. Философийн эргэцүүлэл нь түүний хувьд тэр үеийг хүртэл амьдарч байсан хуурмаг ашиг сонирхол, хоосон мөрөөдлийн ертөнц нь түүний тайван байдлыг устгасан юм. Бодит байдал ба хүссэн идеал хоорондын зөрүүг ухаарах замаар илэрхийлсэн философийн идеализм нь түүний хувьд зөвхөн өвдөлт, тарчлалын шинэ эх үүсвэр байв. Тэр эдгээгүй, харин эсрэгээр нь түүний доторх ёс суртахууны хуваагдал, зөрчилдөөнийг улам хурцатгав. Үүнээс үүдэн удалгүй Августины манихеизмд илэрхийлэгдэх гутранги сэтгэл хөдлөл үүсдэг. "Манихейн шашныг анхааралтай ажиглавал бид Августин хүлээн зөвшөөрсөн энэхүү шашин-гүн ухааны тогтолцоо, ялангуяа барууны хэлбэр нь тухайн үеийн гутранги үзлээс өөр юу ч биш болохыг олж харах болно."6
Манихеизмд урам хугарсан Августин шинэ академид эргэлзэж эхэлдэг. Гэвч энэ эргэлзээ нь түүний хөгжилд зүгээр л нэг хэсэгхэн мөч байсан бөгөөд түүний эрч хүчтэй, хүсэл тэмүүлэлтэй зан чанарыг хэзээ ч бүрэн эзэмшиж чадахгүй байв.
Энэ бол түр зуурын, цаашилбал богино хугацааны эргэлзээ, шийдэмгий байдал байсан юм. "Надад академич гэгддэг тэдгээр философичид бусдаас илүү болгоомжтой хандаж, бүх зүйлд эргэлзэх ёстой гэж маргаж, бүх зүйлд эргэлзэж байх ёстой юм шиг санагдаж байсан тул би үлдэх ёсгүй гэж бодоод Манихейчүүдийг орхихоор шийдсэн юм" гэж Августин бичжээ. Би аль хэдийн зарим философичдыг илүүд үзсэн энэ сектэд.
Августины эргэлзээ нь түүний хувьд неоплатоник философичдын ид шидийн ертөнцийг үзэх үзэл рүү шилжих шилжилтийн үе байсан юм. “Бурхан минь, Та намайг дотоод сэтгэлээр догдлуулсан” гэж бид “Дотоод эргэцүүлэн бодох замаар Танд итгэх хүртлээ тэвчээргүй шатах болно” гэж бид уншсан. Эргэлзээтэй, эргэлзсэн байдал нь зөвхөн сэтгэл ханамжгүй эрэл хайгуулын илрэл байсан бөгөөд Августин эргэлзсэн байдал нь түүний төрөлхийн ид шидийн үзлийн үр дагавар байсан бөгөөд энэ нь түүнийг догматик бүтээн байгуулалтыг тайвшруулахыг зөвшөөрдөггүй байв. Неоплатонистуудын сургууль, тэр дундаа Плотинус нь гүн ухаантны хувийн шинж чанар, итгэл үнэмшлийг төлөвшүүлэхэд илүү их нөлөө үзүүлсэн.
Гэвч Аурелиус Августиныг неоплатонист гэж нэрлэдэггүй; Августин өөрийн эрэл хайгуулын объектыг Тэнгэрлэг Бинээс олдог. Тэнгэрлэг хүний хувийн ухамсарын энергид алдагдсан эв нэгдэл сэргэж, ганц бие хүн аврагдана. Энэ бол хүний "би" амар амгаланг олж, хуваагдсан ухамсрын зовлонгоос ангижрах дотоод амар амгаланг олж авдаг объектив газар юм. Бурханыг алдсаны дараа бид өөрсдөдөө газар олохгүй тэнүүчилж, зөвхөн тэнд л бид өөрсдийгөө олж, өөртөө ирдэг. “Эзэн, би Таныг хайж байхдаа хаана байсан бэ? Чи миний өмнө байсан, гэхдээ би өөрөөсөө гарч ирсэн, өөрийгөө олж чадаагүй, бүр ч илүү - Чи. Бурхан бол "миний амьдралын амьдрал". Түүнийг алдсаны дараа бид өөрсдийн оршихуйн бүрэн бүтэн байдлыг алдаж, дотоод ертөнцөө алддаг. "Эзэн минь, Та биднийг Өөрийнхөө төлөө бүтээсэн" гэж бид "Нүглээ" номноос уншдаг, "бидний зүрх сэтгэл Таны дотор амрах хүртлээ түгшиж байна." Бурханыг олсны дараа бид хүнд нойрноос сэрдэг. “Би Таны дотор сэрж, өөрөөр хэлбэл Таны дотор хязгааргүйг харсан бөгөөд энэ үзэгдэл нь махан биетэй байсангүй. Мөн би байгаа бүх зүйлийг харж, бүх зүйл Танд өртэй бөгөөд хязгаарлагдмал бүх зүйл Тан дотор байдгийг олж харсан, гэхдээ Та үнэний хүчээр бүх зүйлийг өөртөө агуулж байдаг тул ямар ч өргөн газар шиг биш юм. Ийнхүү Неоплатоник элементүүдийг өөртөө шингээж авсан Августин энэ хугацаанд бүрэн неоплатонист биш байв. Түүний хувьд амин чухал, практик ажил нь нэгдүгээрт байгаа бөгөөд эдгээр философичдын таамаглал, ид шидийн үзэл санаа нь хийсвэр байдлаасаа болж түүнд нийцдэггүй.
Магадгүй энэ нь Аурелиус Августин олон тооны бүтээлээ хөгжүүлэхэд зориулж байсан асуудлын хүрээг тодорхойлсон байх.
Августины эрэл хайгуулын сэдэв бол хүн төрөлхтний авралыг сонирхож буй Бурхан бөгөөд үүнд хүний, хувийн элемент нь устгагдахгүй, харин хадгалагдан үлдэж, хамгийн дээд агуулга, анхаарал төвлөрлийг хүлээн авдаг. Тийм ч учраас түүний доторх неоплатонизм тэр даруй Христийн шашны өнгө олж авдаг. "Нэг" хийсвэр "Нэг" Плотин, Порфирийн оронд тэрээр хүнтэй харилцан яриа өрнүүлж, түүний эрэл хайгуулд хариулах Шүтээний хувийн өөрийгөө ухамсарлах энергитэй байдаг.
Энэ бол Августиныг неоплатонизмаас Христ, Сүм рүү түлхэж буй логик үйл явц юм. Гүн ухаантны шинэ ертөнцийг үзэх үзлийг гүнзгийрүүлэн судалж үзвэл энэ нь Цицероны Гортенсиусын нөлөөн дор түүнд сэрж байсан тэр хүчирхэг философийн идеализмыг хадгалан үлдээж байгааг бид харах болно. Цаашид бид үүнээс Манихейн элементүүдийг олох болно. Үүний зэрэгцээ тэрээр манихчуудын гутранги үзлийг өөдрөг үзэлтэй теодитиктэй харьцуулж, түүнд агуулагдаж буй үнэний тодорхой хувийг хадгалдаг: учир нь тэрээр илүү сайн амьдрах найдвар өөдрөг үзэлтэй тул гутранги хандлагыг хадгалдаг. Христийн шашинтай бүрэн нийцсэн дэлхийн амьдрал руу"9.
Сүмийн Эцэгийнхээ ертөнцийг үзэх үзлийг гүнзгийрүүлэн судалснаар бид түүнээс эргэлзэх сэтгэлийг олж харах болно, энэ нь бидний харж байгаачлан сэтгэлийн даруу байдал, хүн зөвхөн өөрийнхөө хүчээр үнэнийг мэдэх чадваргүй гэсэн ухамсарт илэрхийлэгддэг. . Энэ нь неоплатонистуудын ид шидийн үзэл санааг хадгалж үлдсэнийг хэлэх шаардлагагүй; Неоплатонистуудын нэгэн адил энэ нь оршин байгаа бүх зүйлийг sub specia aeterni гэж үздэг бөгөөд бүх бие даасан зүйлийг өөрсдийн мөнхийн хэт мэдрэмтгий үзэл санаанд иш татдаг.
Гэвч Августин гүн ухааныхаа христийн үндэстэнд ихээхэн ач холбогдол өгч байв. Тэрээр өмнөх хүмүүсийн зааж өгсөн зүйлийг л хэрэгжүүлсэн: тэр Бурханыг гүн ухааны сэтгэлгээний төв болгосон, түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь теоцентрик байв. Өөрөөр хэлбэл, Аврелиус Августин Бурхан анхдагч гэж үздэг. Энэхүү анхдагч байдал нь метафизик, эпистемологи, ёс зүйн шинж чанартай байдаг. Бурхан бол хамгийн дээд мөн чанар, цорын ганц оршихуй нь бие даасан, бусад бүх зүйл зөвхөн тэнгэрлэг хүслийн ачаар оршин байдаг. Бурхан бол бүх зүйлийн оршин тогтнох, түүний бүх өөрчлөлтийн шалтгаан юм; тэр ертөнцийг бүтээгээд зогсохгүй түүнийг байнга хадгалж, бүтээсээр байна. Августин нэгэнт бий болсон ертөнц өөрөө хөгждөг гэсэн ойлголтыг үгүйсгэдэг.
Августин "Бурханы хотын тухай" сургаалдаа хоёр хаант улсын (хотын) тулалдаанд агуулагдах эсрэг, гэхдээ бие биенээсээ салшгүй хүрээнд урсдаг хүн төрөлхтний болон бурханлиг түүхийн нэгдмэл байдлын тухай санааг дэвшүүлжээ. ) - бурханлаг ба дэлхийн. Энэ тохиолдолд "Түүхэн дэх Сүм онцгой байр суурь эзэлдэг: энэ бол Христийн нийгэмлэг бөгөөд энэ нь сонгогдсон Бурханы хүслийн дагуу нэгддэг бөгөөд үүнээс гадна авралыг олох боломжгүй юм. Сүм бол дэлхий дээрх Бурханы хаант улсын үзэгдэх төлөөлөгч юм. Шашгүй хот, түүний төрийг ч бас бурхан тогтоодог ч хамгийн дээд байр суурийг эзэлдэг сүм шиг давуу эрх эдэлдэггүй, төр түүнд үйлчлэх ёстой. Үүний дагуу Августины нийгэм-улс төрийн сургаал нь тэгш бус байдлын үзэл баримтлал дээр суурилдаг бөгөөд түүнийг нийгмийн амьдралын мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөөгүй зарчим болгон хамгаалдаг. Тэгш бус байдал нь Бурханы бүтээсэн нийгмийн организмын шаталсан бүтцийн нэг хэсэг юм. Дэлхийн шатлал нь тэнгэрийн шатлалын тусгал бөгөөд "хаан" нь Бурхан юм. Олон түмнийг тэрс үзэлт сургаалд шилжихээс урьдчилан сэргийлэхийг хичээж, Августин мөн бүх хүмүүс Бурханы өмнө тэгш эрхтэй байх тухай Христийн шашны үзэл санааг илэрхийлдэг - бүх хүмүүс нэг өвөг дээдсээс гаралтай.
Зөвхөн ийм нөхцөлд л эв найртай нийгмийн организмыг бий болгох боломжтой.
Августин хоёр хотын сургаалаас гадна хүний мөн чанар, бие махбодь, сэтгэлийн мөргөлдөөний талаархи асуултуудыг боловсруулдаг.
Августин сүнсийг ямар ч материаллаг зүйл агуулаагүй, зөвхөн сэтгэн бодох, хүсэл зориг, санах ойн үүрэгтэй, харин биологийн үйл ажиллагаатай ямар ч холбоогүй анхны бодис гэж ойлгодог. Сүнс нь бие махбодоос төгс төгөлдөр байдлаараа ялгаатай. Түүгээр ч барахгүй, бие нь биш харин сүнс нь Бурханыг мэддэг, харин бие нь мэдлэгээс сэргийлдэг. Бие махбодоос сүнсний давуу тал нь хүнээс сэтгэлийг халамжилж, мэдрэхүйн таашаалыг дарахыг шаарддаг. Ийм ойлголт Грекийн гүн ухаанд ч байсан боловч Августин анх энэ төгс төгөлдөр байдал нь Бурханаас ирдэг, сүнс нь Бурханд ойр, үхэшгүй мөнх гэж хэлсэн.
Августины философи бүхэлдээ Бурханыг цорын ганц, төгс, үнэмлэхүй оршихуй гэж голчлон анхаарч байсан бол ертөнц бол Бурханы бүтээл, тусгалын хувьд чухал юм. Бурхангүйгээр юу ч хийж чадахгүй, мэдэхгүй. Бүх байгальд ер бусын хүчний оролцоогүйгээр юу ч тохиолдохгүй. Августин ертөнцийг үзэх үзэл нь натурализмыг маш тодорхой эсэргүүцдэг байв. Бурхан бол ганц бие, үнэн бол метафизикийн агуулга, мэдлэгийн эх сурвалж болох Бурхан бол мэдлэгийн онолын сэдэв юм; Цорын ганц сайн сайхан, үзэсгэлэнтэй Бурхан бол ёс суртахууны сэдэв, Бурхан бол бүхнийг чадагч, өршөөл нигүүлслээр дүүрэн байх нь шашны гол асуудал юм. Аз жаргалыг нэг л зүйлээр олж авах боломжтой - Бурханд. Хүний аз жаргалд хүрэх нь юуны түрүүнд Бурханы тухай мэдлэг, сүнсний сорилтыг шаарддаг.
Үргэлжлэл
--PAGE_BREAK--
Шалтгаан нь Бурханы тухай үнэнийг мэдэж чадахгүй, харин итгэл нь чадна. Мэдрэмж эсвэл зүрх сэтгэлийн үүргийг онцлон тэмдэглэснээр Августин итгэл ба мэдлэгийн нэгдмэл байдлыг баталжээ. "Итгэхийн тулд ойлго, ойлгохын тулд итгээрэй" - энэ бол түүний санааны мөн чанар юм. Августины философи нь шинжлэх ухааны бие даасан байр суурь гэсэн ойлголтыг үгүйсгэдэг бөгөөд учир нь үнэний цорын ганц арга хэрэгсэл, хэмжүүр юм. Энэхүү ойлголт нь Христийн шашны сүнстэй нийцдэг бөгөөд үүний үндсэн дээр дараагийн үе шат болох схоластикийг бий болгож чадна.
Дэлхий дээрх сайн ба муугийн үнэлгээ, тэдгээрийн ялгаа нь Августины гүн ухаанд хамгийн их асуудалтай байсан. Нэг талаас, ертөнц Бурханы бүтээлийн хувьд эелдэг бус байж болохгүй. Нөгөө талаар муу зүйл оршин тогтнох нь гарцаагүй. Августин теодици буюу бүтээлийн төгс байдлыг хамгаалах тухай ойлголтыг тодорхойлохдоо муу зүйл нь байгальд харьяалагддаггүй, харин чөлөөт бүтээлч байдлын бүтээгдэхүүн юм гэж үзсэн. Бурхан сайн байгалийг бүтээсэн боловч муу муухай нь түүнийг хордуулна. Муу нь хүнээс ирдэг, дэлхийн шинж чанартай байдаг бол сайн сайхан нь Бурханы нигүүлслийн үр шим нь Бурханаас ирдэг. Хүн муугийн төлөө хариуцлага хүлээдэг ч сайн сайхны төлөө биш.
Августин цаг хугацааны үндсэн ангиллыг одоо, өнгөрсөн, ирээдүй11 гэж тайлбарлахыг оролдсон.
Тиймээс Аурелиус Августин дундад зууны гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжилд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан бөгөөд анхны сургаалын зохиогч юм. Тэрээр өөрийн үзэл бодлыг янз бүрийн бүтээлүүдэд тусгажээ. Дараагийн хэсэг нь эдгээр бүтээлүүдийн нэгэнд зориулагдсан болно.
§3. Ариун Августин "наминчлал".
Аурелиус Августин тухайн үед маш сонирхолтой, хамааралтай үзэл баримтлалын зохиогч байсан юм. Философич маш их үр бүтээлтэй ажилласан. Августин латин хэлээр олон ном бичсэн. Бид зөвхөн заримыг нь дурдъя: Дэм журам, Монологи, Багшийн тухай, Хөгжмийн тухай, Сэтгэлийн мөнх бус байдлын тухай, Үнэн шашны тухай, Эрх чөлөөний тухай.
Та түүний дөрвөн бүтээл дээр анхаарлаа хандуулж болно, тухайлбал:
Академичуудын эсрэг (Contraacademicos), тэр эргэлзээг үгүйсгэдэг.
Чөлөөт хүсэл (Deliberoarbitrio) дээр хорон муу ба чөлөөт хүсэл зоригийн асуудлуудыг хэлэлцдэг
Августин түүхийн талаарх үзэл бодлоо хөгжүүлж, Бурханы болон Дэлхийн гэсэн хоёр хотын сургаалийг санал болгодог Бурханы хотын тухай (DecivitateDei).
Августин өөрийн оюун санааны тэмцлийн гажуудлыг илчилсэн Confessiones. Энэхүү номонд гүн ухаантан өөрийн амьдрал, итгэл үнэмшлийн үндэс суурийг гүн гүнзгий сэтгэл зүйч, туйлын чин сэтгэлээр дүрсэлсэн байдаг. "Августин үүнд Грекийн иргэн биш, харин бие махбодь, сэтгэл хөдлөлийн тэмцэлд оролцдог тусдаа хувь хүн, учир шалтгаанаас илүү сэтгэл хөдлөлийг давамгайлж буй хүн гэж харагддаг."12
"Нэмлэл"-ийн талаар илүү дэлгэрэнгүй ярилцъя. Энд түүний философи хийх зам нь хувийн амьдралын зөрчилдөөн, хуваагдалаас объектив энх тайван, эв нэгдэлд хүрэх явдал юм. Мэдрэхүйн ертөнцөд бид өөрсдийгөө хаадаг тул бид зөвхөн харанхуй, зовлон зүдгүүрийг л олж хардаг. Августин "Чи харахгүй байна уу, та энэ ангалаас айхгүй байна уу?" Гэж хэлэв. Тиймээс бид үүнийг ойлгохоосоо илүү ихийг мэдэхийг эрэлхийлдэг." Августины Христийн өмнөх үеийн бүх сэтгэлгээ нь субъектив ухамсрын энэхүү сөрөг, гунигтай гүнээс объектив гэрэл, үнэн рүү гарч, түүний нүгэлт зан чанар, түүний үхлийн хуваагдлаас өөрийгөө чөлөөлөх асар их хүчин чармайлт юм.
Манихейн шашнаас аль хэдийн ангижирч, Христийн шашинд хараахан орж амжаагүй байсан амьдралынхаа тэр үеийг тэрээр өөрөө "Намгайлах" номондоо дурдсан байдаг. Түүнийг Бурханы объектив гэрэлд өргөсөн цорын ганц зүйл бол түүний хүсэл эрмэлзэл нь түүний оршин тогтнохтой адил тодорхой байсан гэж тэр хэлэв. Мөн эргэлзэгчдийн аргументууд өөрийгөө ухамсарлах энэхүү дотоод итгэлийг хэзээ ч сэгсэрч чадаагүй юм. Гэвч түүний хүсэл зоригоос тэрээр нэг дотоод зөрчил, нэг найдваргүй зөрчилдөөнийг олсон. “Учир нь энэ хүсэл бол миний нүглийн шалтгаан, гэхдээ би өөрөө нүгэл үйлдэхийг хүсдэггүй бөгөөд үзэн яддаг зүйлээ хийдэггүй. Би өөрийн эрхгүй нүгэл үйлдэхдээ үүнийг хийхээс илүүтэйгээр тэвчдэг." Тиймээс энэ эрх чөлөөгүй байдал нь гэм буруугаас илүү шийтгэл, цаашилбал миний шударгаар зовдог шийтгэл юм.
Тиймээс, миний зөрчилдөөнөөс дээгүүр ямар нэгэн туйлын тодорхой зүйл бий: яг л зөрчилдөөн дотроо би үнэмлэхүй шударга ёсны объектив хуулийг хүлээн зөвшөөрдөг; - Августин ийм бодолтой байдаг. Миний хүслийн, миний оршихуйн үнэмлэхүй баталгаа нь миний хүсэлд шаардлагатай тэрхүү объектив сайн сайхан, тэрхүү объектив ертөнц, дэг журмын үнэмлэхүй баталгаа болж буурдаг. Хагарал, зөрчилдөөн бол түр зуурын бодит байдлын нэг хэлбэр боловч энх тайван, эв нэгдэл нь түүний мөнхийн идеал юм. "Августины философийн гол сэдэл нь цаг хугацааны бодит байдлын ялгаа, түүний хорон муу хоёрдмол байдлыг бүх нийтийн амар амгалан, амар амгалангийн нэгдмэл байдалд даван туулах ийм орчлон ертөнцийг эрэлхийлэх явдал юм"13. Энэ эрэл хайгуул нь юуны түрүүнд зовлонтой, зовлонтой үйл явц юм; үүн дотор шинэ ертөнцийн сүнслэг төрөлтийн шаналал хуучин үеийн үхэж буй зовлонтой хослуулсан байдаг.
Гүн ухаантны энэхүү бүтээлд өөрийн эрэл хайгуулаас гадна түүний гол санааг тусгажээ ... Августин "Наминчлал"-даа цаг хугацаа, орон зайн асуудлуудын талаар маш их оюун ухаан, оюун ухаанаар ярьдаг.
Аурелиус Августин теологийн зоримог асуултуудыг тавьж байна: Бурхан энэ ертөнцийг түүнээс эрт эсвэл хожуу бүтээж чадах уу? Бурхан дэлхийг бүтээхээсээ өмнө юу хийсэн бэ? Бурхан цаг хугацаа ба мөнхийн тухай ойлголттой хэрхэн холбогддог вэ? Тэдгээрийг шийдвэрлэхдээ Августин цаг хугацааны Платоник тайлбартай зэрэгцээд, өөрөөр хэлбэл тэрээр цагийг бүтээгдсэн бодис гэж үздэг. Дэлхий ертөнцийг одоогийн цагт бүтээгээгүй гэж теологич хэлэв, гэхдээ цаг хугацаа ертөнц үүссэнээс хойш урсаж эхэлдэг.
Бурхан үүрд мөнхөд байдаг тул түүнд түр зуурын ойлголтууд хамаарахгүй: "өмнө", "дараа" гэх мэт ертөнц байхгүй үед Бурханаас юу хийснийг нь асуух нь хууль бус юм. Тиймээс Бурхан ертөнцийг бүтээсэн цагаасаа эрт ч, хожим нь ч бүтээж чадаагүй, өөрөөр хэлбэл цаг хугацаа ертөнцийг бүтээхтэй зэрэгцэн шууд л явж эхэлдэг.
Аурелиус Августин цаг хугацааны хөдөлгөөний хэмжүүр болох Аристотелийн ойлголтыг сэргээж, эдгээр ойлголтыг ердийн байдлаар тодорхойлохыг эсэргүүцдэг. “Нар, сар, оддын хөдөлгөөн бол цаг хугацаа гэж би нэгэн эрдэмтнээс сонссон ч үүнтэй санал нийлэхгүй байна. Тэгвэл яагаад бүх биеийн хөдөлгөөнийг цаг хугацаа гэж үзэж болохгүй гэж? Хэрэв тэнгэрийн биетүүд зогсч, ваарны хүрд үргэлжлүүлэн хөдөлж байвал бид түүний эргэлтийг хэмжих цаг байхгүй гэж үү?" гэж Августин асуув. Иошуа тулалдаанд ялалтаа дуусгахын тулд нар жаргахгүй байхыг гуйж, түүний залбирлаар ийм зүйл тохиолдсон гэж Августин хэлэв. Тийм ээ, цаг хугацаа селестиел болон бусад биетүүдийн хөдөлгөөнөөс үл хамааран өөрийн хурдаар урсан өнгөрдөг, учир нь бид тэд амарч байсан ч цаг хугацаа өнгөрч, ийм ийм биет маш их зогсож байсан гэж бид үздэг тул цаг хугацаа нь бие даасан байдлаас ангид байх болно. биеийн хөдөлгөөн.
Цаг хугацааны уртраг, богино, өнгөрсөн хугацааны үргэлжлэх хугацаа, цаг хугацааны хэмжилт, цаг хугацааны сэтгэл зүйн хандлагын тухай асуултууд энд тусгагдсан уу? Цаг хугацаа өнгөрсөн, одоо, ирээдүй гэж хуваагддаг бөгөөд эхнийх нь байхгүй, гурав дахь нь хараахан байхгүй, одоо бол баригдашгүй, тасралтгүй урсан өнгөрдөг. "Цаг хугацаа, ирээдүйгээс өнөөг хүртэл ямар нэгэн нуугдмал газраас гарч ирдэг, харин одоо өнгөрсөн болж, ямар нэгэн нуугдмал газар руу ордог." Гэсэн хэдий ч бид ямар нэгэн хуурмаг зүйлийг хэмжиж чадаагүй тул цаг хугацаа. нэг төрлийн бодит байдал юм. Хэрэв бид түүний мөн чанарыг ямар ч байдлаар ойлгож чадахгүй бол цаг хугацааны хувьд юуг хэмжих вэ? гэж тэр асуув. Бодит байдлыг урьд нь одоо байсан өнгөрсөн, одоо болоогүй ирээдүй гэж нэрлэж болно. Бидний хүн нэг бүр өнгөрсөн үеийн дүр төрхийг сэтгэлдээ тээж, санаж байдаг. Урьдчилан таамаглагчид ирээдүйг хардаг. Энэ нь цаг хугацааны гурван гипостаз бүгд бодитоор оршин байдаг, мөрөөдөмтгий оршихуй байдаггүй гэсэн үг юм.
Бидний сэтгэлд өнгөрсөн үеийн гүнийг хэмждэг нуугдах газар эсвэл үргэлжлэх хугацааны эх сурвалж байдаг бөгөөд энэ нь өөрөө байдаггүй, зөвхөн санах ойн гүнтэй холбоотой байдаг. Ой тогтоолтоос өөр юу ч биш юмны үг, дүрсийг авч явдаг. Бидний хувьд тодорхой санах ойн хэмжээ нь сэтгэгдэлийн хүч чадал, гүнтэй тэнцүү юм. Үүний нэгэн адил бидний санах ойд байгаа зургуудын үндсэн дээр урьдчилан таамаглах, урьдчилсан эргэцүүлэн бодох нь бидний ирээдүйн дүр төрхийг зурдаг. Тиймээс философич хэлэхдээ, ирээдүй ч биш, өнгөрсөн ч гэж байдаггүй, гэхдээ нэг цаг хугацааны гурван нүүр байдаг - өнгөрсөн үеийн одоо, одоо, ирээдүйн одоо, санах ой, сэтгэгдэлтэй холбоотой байдаг. цагийг ойлгох хамгийн чухал хэрэгсэл. Бид анхаарал сарниулахыг зөвшөөрөх ёсгүй гэдгийг Бурхан бидэнд хэлэхийг хүсдэг; Оршнолтой холбоотой бидний үүрэг бол өнгөрсөн бүх зүйлийг санаж, сэтгэлдээ хадгалах явдал юм.
Эртний үеийн философичдоос илүү тодорхойгоор Аурелиус орон зайн тухай ойлголтыг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд тэр үед үүнийг ерөнхийд нь газар гэж нэрлэдэг байв. "Түүний хувьд цаг хугацаатай адил орон зай нь түүнийг дүүргэж буй зүйлсээс үл хамааран тодорхой бодит байдалтай байдаг"15. Тэрээр орон зайг хөдөлгөөнгүй хөлөг онгоц гэж нэрлэдэг, өөрөөр хэлбэл биеийн хил хязгаартай давхцдаггүй.
Аурелиусын үндэслэл нь Платон, Аристотель нарын уламжлалыг давхрагаас эрс цэвэрлэж, цаг хугацааны бодит үзэл баримтлалыг боловсруулсан бөгөөд үүнийг баримтлагчид цаг хугацааны урсгалын бие даасан байдал, орон зайн оршин тогтнохыг материаллаг биетүүдийн хөдөлгөөнөөс зөвтгөхийг эрмэлздэг. Логик бүтээц, философийн цаг хугацаа, орон зайн талаархи гэнэтийн асуултууд нь философийн сонирхлыг үргэлж төрүүлдэг; Өнөөдөр ч гэсэн тэд шинэ дүр төрх, холбоодын эх сурвалж болж чаддаг.
Августины "Нэмэгдэл"-ийг уншаад бид субьектив ухамсрын ёроолгүй гүн бидний өмнө нээгдэж байгааг мэдэрдэг боловч энэ гүнээс бид объектив ертөнцийн эсрэг тэсрэг байдлын тэмцлийг харж болно. Тэмцэл, хичээл зүтгэлийн үнээр итгэлийг олж авдаг, урт удаан эрэл хайгуул, эргэлзэж тээнэгэлзсэн хүн бүхэнд их, их хэмжээгээр мэдрэгддэг сэтгэл зүйн үйл явцыг бидэнд харуулж байна. Үүний зэрэгцээ, мөнөөх "Нүглээ" нь тэр үеийн нийгмийн субъектив тусгал, хазааргүй мэдрэмжийн шинж чанар, даяанчийн ариун байдлын эсрэг туйлуудын хооронд хуваагдсан гэж үзэж болно.
Дүгнэлт.
Августины сургаал нь дундад зууны үеийн сэтгэлгээний тодорхойлогч сүнслэг хүчин зүйл болж, түүний философийн үзэл бодол нь Христийн шашны Баруун Европт бүхэлдээ нөлөөлсөн. Үүний зэрэгцээ, Августин бол түүний өмнөх үеийнхний сургаалын эх оронч судлалын үеийн маш тод тусгал юм.
Августин Христийн шашны шинэ философийн үндэс суурийг тавьсан. Тэрээр объективизм, оюун ухаанд суурилсан Грекчүүдийн сонгодог хандлагыг няцааж, түүний хандлага нь дотоод сэтгэлгээтэй байсан бөгөөд тэрээр хүсэл зоригийг шалтгаанаас илүү чухал гэж үздэг байв. Түүний бүх уран зохиолын үйл ажиллагааг тоймлон үзэхэд бид түүний сургаалийн хөгжилд Христийн шашны гурван тэрс үзэлтэй тэмцэж буй гурван үе шатыг тэмдэглэх болно: Манихейизм, Донатизм, Пелагизм. 1) манихчуудын эсрэг тэрээр дэлхийн төлөвлөгөөний объектив нэгдмэл байдлын тухай сургаалыг боловсруулж, тэдний рационализмыг сүмийн эрх мэдлийн нэгдэлтэй харьцуулдаг; 2) Донатистуудын эсрэг дэлхийн дэг журмын нэгдмэл байдлын ижил зарчмыг unias ecclesiae гэж тодорхойлсон; Католик шашны универсализм нь тэдний сүмийн онцгой үзлийг эсэргүүцдэг; 3) нигүүлслийг үгүйсгэдэг пелагчуудын эсрэг нигүүлслийн үйл ажиллагааны нэгдмэл байдал нь объектив аврах зарчим, нэгдмэл байдал, хүний хувийн эрх чөлөөг ялан дийлдэг бүх нийтийн урьдаас тогтоосон хувь тавилан гэж батлагдсан.
Үргэлжлэл
--PAGE_BREAK--
Августин Христийн шашны аль нэг талыг үгүйсгэдэг тэрс үзэлтний эсрэг сургаалын зарим талыг боловсруулж, түүнийг бүхэлд нь харь шашинтнуудын эсрэг төвлөрүүлж, нэгтгэн дүгнэв. Эндээс манай сэтгэгчийн идеал нь хамгийн бүрэн гүйцэд, төгс илэрхийлэлийг хүлээн авдаг бөгөөд үүнийг Сивитас Дей, бүх нийтийн бурханлиг хүчний нэгдэл болгон томъёолдог.
Ном зүй
Августин. эрдэмтэн судлаачдын эсрэг. RAS Философийн хүрээлэн; Per болон сэтгэгдэл. О.В. толгой. - М .: Грек-Латин. оффис.Ю.А. Шичалина, 1999 - 192 х.
Блинников Л.В. Агуу философичид. Үг лавлах ном. - 2-р хэвлэл, шинэчилсэн. болон нэмэлт – М.: Логос, 1997 – 429 х.
Гарцев М.А. Баруун Европын философи дахь өөрийгөө ухамсарлах асуудал (Аристотельээс Декарт хүртэл) - М.Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Хэвлэлийн газар, 1987 - 214х.
Философийн түүх. Прок. их дээд сургуулиудад зориулсан. / Хариулт. редактор: V.P. Кахановский, В.П. Яковлев. - Ростов-на-Дону.: Финикс, 2001 - 573 х.
Мусский I.A. Зуун агуу сэтгэгчид. – М.: Вече, 2000 – 687 х.: өвчтэй.
Скирбек Г., Гилиер Н. Философийн түүх./[Орчуулга. англи хэлнээс. БА. Кузнецова]. - М .: Владос, 2000 - 799 он.
Аурелиус Августин гэмшил.// www.rchgi.spb.ru
Аврелий Августин Бурханы хотын тухай.// www.rchgi.spb.ru
Трубецкой Е.Н. Ерөөлтэй Августинийн ертөнцийг үзэх үзэл.// www.rchgi.spb.ru
Сайтын мэдээлэл books.atheism.ru,
Сайтын мэдээлэл www.PHILOSOPHY.ru
слайд 2
Гэгээн Августин. Латерано дахь Sancta Sanctorum сүм дэх фреска. 6-р зуун
Ромын Христийн гүн ухаантан, теологич, мэргэн. Нумидиагийн уугуул хүн (эрт дээр үед Хойд Африкийн бүс нутаг (Тунис, Алжирын орчин үеийн хойд хэсэг)). Тэрээр Европын философийн түүхэн дэх гол хүмүүсийн нэг байв. Тэрээр мужийн ядуу гэр бүлээс гаралтай бөгөөд залуу насандаа Христэд итгэгч эхийнхээ нөлөөнд автжээ.
Мадавра, Карфагенд боловсрол эзэмшсэн тэрээр мэргэжлийн уран илтгэгчийн мэргэжлийг сонгосон.
383 онд Ром руу нүүсэн боловч удалгүй Миланд уран илтгэгчээр ажилд орж, Бишоп Амброузтай уулзаж, Неоплатонистуудын зохиол, Төлөөлөгч Паулын захидлуудыг судалж эхлэв.
387 оны хавар тэрээр баптисм хүртжээ. Жилийн дараа тэрээр Хойд Африкт буцаж ирэв: 391 оноос хойш. - пресвитер, 395 оноос нас барах хүртлээ - Хиппо хотын бишоп. Христийн сүмийн хамгийн нөлөө бүхий эцгүүдийн нэг.
слайд 3
Беноззо Гоцзоли. Гэгээн Августин Ромд багшилдаг. 1464-1465 он
Түүний теологи, шүүмжлэлд үлдээсэн өв үнэхээр асар их юм. Хамгийн алдартай нь наминчлах жанрын эхлэлийг тавьсан намтарчилсан "Нэмэлт" бүтээл юм. Католик шашны теологичид Августиныг "адислагдсан" гэж нэрлэдэг. Теологич, зохиолчийн хувьд тэрээр католик шашны бүх сургаалыг боловсруулахад хүчтэй нөлөө үзүүлсэн.
Хамгийн алдартай бүтээлүүд: "Христийн сургаалын тухай", "Бурханы хотын тухай." Августины сургаал нь Дундад зууны үед маргаангүй эрх мэдэл болсон.
слайд 4
Боттичелли. "Гэгээн. Августин"
Ариун Августин бол Христийн түүхийн гүн ухааныг үндэслэгч (түүхэн үйл явцын объектив хууль тогтоомж, оюун санааны болон ёс суртахууны утгын талаархи асуултуудад хариулах зорилготой философийн салбар).
Гэгээн Августин философийн дараах үндсэн заалтуудыг ялгаж салгаж болно.
Түүхийн явц, нийгмийн амьдрал бол дэлхийн (нүгэлт) ба Тэнгэрлэг гэсэн хоёр эсрэг хаант улсын тэмцэл юм;
Дэлхий дээрх хаант улс нь төрийн байгууллагууд, эрх мэдэл, арми, хүнд суртал, хууль тогтоомж, эзэн хаан зэрэгт тусгагдсан байдаг;
Тэнгэрлэг хаант улсыг санваартнууд төлөөлдөг - Христийн сүмд нэгдсэн, нигүүлсэлээр хангагдсан, Бурханд ойр байдаг онцгой хүмүүс;
Дэлхийн хаант улс нүгэл, харийн шашинд автсан бөгөөд эрт орой хэзээ нэгэн цагт Тэнгэрлэг хаант улсад ялагдах болно;
слайд 5
Гэгээн Августин ба Гэгээн Моника
Ихэнх хүмүүс нүгэл үйлдэж, Бурханаас хол байдаг тул иргэний (төрийн) эрх мэдэл зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд цаашид ч оршин тогтнох боловч сүнслэг хүчинд захирагдах болно;
Хаад, эзэн хаад Христийн сүмийн хүслийг илэрхийлж, түүнд дуулгавартай байх ёстой, түүнчлэн Пап ламд шууд дуулгавартай байх ёстой;
Сүм бол дэлхийг нэгтгэх чадвартай цорын ганц хүч юм;
Ядуурал, бусдаас хараат байх (хөл нэхэгчид, газар эзэмшигчид гэх мэт), хүлцэнгүй байдал нь Бурханд таалагддаггүй, гэхдээ эдгээр үзэгдлүүд байгаа цагт хүн тэдгээрийг тэвчиж, тэвчиж, хамгийн сайн сайхныг найдах ёстой;
Хамгийн дээд аз жаргал бол өөрийгөө гүнзгийрүүлэх, суралцах, үнэнийг ойлгох явдал гэж ойлгогдсон хүний аз жаргал юм;
Үхсэний дараа зөв шударга хүмүүс Бурханы шагнал болгон дараагийн амьдралыг хүлээн авдаг.
слайд 6
Гэгээн Августин гүн ухаанд онцгой байр суурийг бурхны тухай эргэцүүлэн бодох нь эзэлдэг.
Бурхан байдаг;
Бурханы оршихуйн гол нотолгоо бол бүх зүйлд Түүний оршихуй, бүхнийг чадагч, төгс төгөлдөр байдал юм;
Бүх зүйл - бодис, сүнс, орон зай, цаг хугацаа - Бурханы бүтээл;
Бурхан зөвхөн ертөнцийг бүтээсэн төдийгүй, одоо ч бүтээсээр байгаа, ирээдүйд бүтээх болно;
Мэдлэг (мэдрэмж, бодол, мэдрэмж, туршлага) нь бодит бөгөөд бие даасан (бие даах чадвартай) боловч хамгийн дээд, үнэн, үгүйсгэх аргагүй мэдлэгийг зөвхөн Бурханы мэдлэгээр олж авдаг.
Слайд 7
Гэгээн Августин философийн ач холбогдол нь тэд:
Түүхийн асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг (тэр үеийн ховор тохиолдол);
Сүм (ихэвчлэн төрд захирагддаг, Ромын эзэнт гүрний үед хавчигдаж байдаг) нь мөн төртэй хамт хүч (төрийн элемент биш) гэж тунхаглагдсан;
Сүмийг төрд, Ромын Пап ламыг хаадын дээр ноёрхох үзэл баримтлал нь нотлогдсон бөгөөд үүнийг сурталчлах, улмаар бодит амьдрал дээр хэрэгжүүлэх гол санаа нь Католик сүм Августиныг хүндэтгэж, шүтэн биширсэн. Ялангуяа Дундад зууны үед адислагдсан;
Нийгмийн конформизм (ядуурал, харийн хүчнүүдтэй эвлэрэх) санааг дэвшүүлсэн бөгөөд энэ нь Сүм болон төрийн аль алинд нь маш их ашиг тустай байв;
Эр хүнийг дуулсан, түүний гоо үзэсгэлэн, хүч чадал, төгс байдал, бурханлаг чанар (энэ нь тэр үед ховор байсан бөгөөд хүн бүрт тохирсон);
Слайд 8
Афоризмууд:
“Бид ойлгохгүй байвал итгэцгээе”;
"Итгэл асуудаг, учир шалтгааныг илчилдэг";
“Хүний бүх зовлон зүдгүүр нь бид ашиглах ёстой зүйлээ эдэлж, таашаал авах ёстой зүйлээ ашигласнаас үүдэлтэй”;
"Хэрэв муу зүйл байхгүй бол муугаас айх айдас нь муу юм";
"Хүний хийж байгаа зүйл, түүний тэвчсэн зүйл хоёулаа бузар мууг нэрлэдэг. Эхнийх нь нүгэл, хоёр дахь нь шийтгэл юм. Хүн хүссэн муугаа үйлдэж, хүсээгүй бузар мууг амсдаг”;
"Хэн ертөнцийг үзэн яддаг вэ? Үнэнийг хэсэг хэсгээр нь урж хаясан хүмүүс";
"Хөршөө хайрлах нь хүн бүр өөрийгөө хэр их хайрлаж байгаагаас л хязгаарлагддаг";
"Түр зуурын хайрыг зөвхөн мөнхийн амтыг мэдэрч байж л хөөж болно."
Дмитриева Юлия
Аурелиус Августины намтар, түүний ертөнцийг үзэх үзэлд нөлөөлсөн баримтуудыг авч үзсэн болно.
Татаж авах:
Урьдчилан үзэх:
Үзүүлэнг урьдчилан үзэхийг ашиглахын тулд Google акаунт (бүртгэл) үүсгэн нэвтэрнэ үү: https://accounts.google.com
Слайдын тайлбар:
Хотын төсвийн боловсролын байгууллага 14-р биеийн тамирын заал Сэдвийн танилцуулга: Августин сургаал Гүйцэтгэсэн: 10а ангийн сурагч Дмитриева Юлия
Патристикийн тухай ойлголт Патристик (Грек хэлнээс πα τήρ, лат. pater - эцэг) нь сүмийн эцэг, өөрөөр хэлбэл 7-р зуун хүртэлх Христийн шашны сүнслэг болон шашны удирдагчдын философи, теологи юм. Сүмийн эцгүүдийн боловсруулсан сургаал нь Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс болсон. Патристик нь эртний болон дундад зууны үеийн нийгмийн ёс зүй, гоо зүйг төлөвшүүлэхэд асар их хувь нэмэр оруулсан.
Августины патристик Августины патристик нь түүний Үнэнтэй дэлхий дээрх амьдрал, түүний доторх амьдрал, бүтээлч байдал, Үнэнийг хуваалцаж, бусдад үүнийг олж, хүлээн зөвшөөрөхөд нь тусалдаг хүний амьдрал юм. "Та биднийг өөртөө зориулж бүтээсэн бөгөөд бидний зүрх сэтгэл Таны дотор амрах хүртэл амардаггүй." Энэхүү томьёогоор Августин "Нэмэгдэл"-ийн эхэнд зөвхөн өөрийн оюун санааны эрэл хайгуул төдийгүй хүн төрөлхтний гүн ухааны эрэл хайгуулын гарал үүсэл, мөн чанарыг тайлбарлав.
Августин Августин Аврелиус 354 онд Карфагенаас холгүй орших Нумидиагийн Африкийн Тагасте хотод төржээ.
Августин Цицероны бүтээл болон Библитэй танилцсан нь Цицероны "Хортенсионууд"-ын одоо алдагдсан яриа хэлэлцээтэй танилцсаны үр дүнд тэрээр гүн ухаанд анхны ноцтой татагдахаа мэдэрсэн. Эртний гүн ухаанаас санаа авсан Августин эрэл хайгуул хийж, бусад номнуудын дунд Библийг уншдаг. Гэвч Аристотель, Платон нарыг мэддэг, эртний зохиолчдын яруу ярианы хэв маягт дассан риторикч нь тийм ч тодорхой бичигдээгүй, зөрчилдөөнтэй текстийг ойлгоход бэлэн биш байв.
Манихейн дуалист сект Ариун Судрыг ойлгоход бэлэн биш байсан тул Августин Карфагенд Манихейн дуалист сектэд элссэн бөгөөд төлөөлөгчид нь зарчмын хоёрдмол утгатай, өөрөөр хэлбэл тэд чөтгөр буюу ерөнхийдөө бузар муутай холбоотой гэж үздэг манихейн дуалист сектэд нэгджээ. Бурхантай адил бие даасан оршихуй.
Медиолан дахь урилга 384 онд Августиныг Медиолан (одоогийн Милан) хотод урьж, тэндэхийн ордны уран илтгэлийн сургуулийг удирдахаар болжээ. Манихейн орчинтойгоо эвлэрэхийг хүссэн тэрээр энэхүү урилгыг дуртайяа хүлээн авч байна. 386 онд Неоплатонист Плотинусын бичсэн Ennead-ийн латин орчуулгууд Августинийн гарт оров.
Хиппо руу нүүсэн нь 388 онд Августин Христийн шашинд хоёр дахь алхамаа хийсэн: тэрээр эцэг эхийнхээ эд хөрөнгөө зарж, ядууст мөнгө тараажээ. Дараагийн алхам бол лам болох явдал юм. Хэсэг хугацааны дараа тэрээр Хиппо руу нүүж, бишопын адислалыг хүлээн аваад жижиг хийд байгуулжээ.
Августины сургаал Бишопын анхны жилүүдэд тэрээр теологийн шинж чанартай хамгийн суурь бүтээлүүдийг бичсэн: "Гурвалын тухай" Христийн шашны сургаал номлолын тайлбар, "Бурханы хотын тухай" Эхлэл номын тайлбар (Августины хамгийн том Христийн түүхийн гүн ухаан эхэлсэн түүх, социологийн асуудлын теологийн ойлголтод зориулагдсан, эзэлхүүний хувьд трактат), түүнчлэн "Нэмэлт".
Августин Августин нас барсан нь 430 онд Хиппо хотыг вандалчуудын бүслэлтийн үеэр нас баржээ. 1928 онд Пап лам VIII Бонифаси түүнийг сүмийн багш хэмээн албан ёсоор зарлав.
Августинийн философи Августинийн философийг ихэвчлэн Христийн Платонизм гэж нэрлэдэг. Эртний гүн ухааны түүхийг (голчлон "Бурханы хотын тухай" бүтээлд) авч үзэхэд тэрээр Платонизмыг түүний хамгийн том ололт гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Ерөнхийдөө "Бурханы хот"-д Августин эртний 40 орчим зохиолчийн иш татсан нь түүний оюун санааны хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн бүх эртний гүн ухааныг маш сайн мэддэг байсныг харуулж байна.
Философийн судалгааныхаа сэдвийн талаар Августин "Би Бурхан ба сүнсийг мэдэхийг хүсч байна, үүнээс өөр юу ч биш" гэж бичжээ. Чухамхүү энэ сэдэвт түүний хамгийн сүнслэг нөлөө бүхий, өргөн цар хүрээтэй философийн постулат, томъёолол зориулагдсан байдаг: "Бурхан өөрчлөгдөөгүй, өөрчлөлтийг бүтээдэг, харин цаг хугацааны хувьд түр зуурыг бүтээдэг." "Ариун Бурхан минь! Газар тэнгэрийг Та Өөрөөсөө бүтээгээгүй, эс тэгвээс тэд Тантай адил байх байсан. Гэсэн хэдий ч, Та тэднийг бүтээж чадах зүйл Таны гадна талд байсангүй. Тиймээс Та тэднийг оргүйгээс бий болгосон." "Хүний дотор амьдардаг хүний сүнс өөрөө мэддэггүй зүйл байдаг." "Бурханы дүр төрх - хүний энэ үл эвдэшгүй өмч нь үнэн хэрэгтээ гаднах биш, харин дотоод хүн, бие махбодид биш, харин үхэшгүй мөнхийн ухаалаг сүнсэнд байдаг." "Бурхан минь, Та хүний биеийн бүтцэд хөдөлж, удирддаг амьд сүнсийг амьсгалуулсан." "Бид юугаар бүтээгдсэн бэ? Сүнс, бие. Аль нь илүү дээр вэ? Сүнс, мэдээжийн хэрэг." "Учир нь сүнс, эсвэл сэтгэлд байдаг." "Учир нь оюун санааны харц бөгөөд үүгээрээ тэр өөрөө бие махбодын зуучлалгүйгээр үнэнийг тунгаан боддог."
Дэлхийг бүтээх тухай Христийн шашны уламжлалт үзэл санааны төлөөх Августин уучлалт гуйлтыг бий болгосон. Эцсийн эцэст, цаг хугацааны талаар ярилцаж байхдаа ч Гэгээн Августин өөрийн мэдлэгийн томъёололдоо үнэнч хэвээр үлддэг - мөн тэрээр Бурхан болон сүнсийг мэдэхийг хичээж, зоримог теологийн асуултуудыг тавьж байна: Бурхан энэ ертөнцийг бүтээсэнээсээ эрт эсвэл хожуу бүтээж чадах уу? Бурхан дэлхийг бүтээхээсээ өмнө юу хийсэн бэ? Бурхан цаг хугацаа ба мөнхийн тухай ойлголттой хэрхэн холбогддог вэ? Дэлхий яг одоогийн цагт бүтээгдээгүй гэж Августин хариулав, гэхдээ цаг хугацаа ертөнцийг бүтээснээс хойш урсаж эхэлдэг. Бурхан мөнхөд байдаг тул түүнд түр зуурын ойлголтууд хамаарахгүй: "өмнө", "дараа".Дэлхий байхгүй үед Бурханаас юу хийснийг асуух нь буруу юм.
Ашигласан материал 1. Августин Аврелиус Бурханы хотын тухай // Ерөөлтэй. Августин. Бүтээлүүд. Брюссель: Бурхантай хамт амьдрал, 1974. Ном. 10, 3-р хэсэг (Repr. ed. Kiev, 1906) 2. Аврелий Августин. Хүлээлт. М.: Гэгээрэл, 1991 он
Анхаарал тавьсанд баярлалаа!
"Дундад зууны философи" - Дундад зууны үеийн философийн утга учир. Томас Аквинас. Хөгжлийн үндсэн үе шатууд. Дундад зууны философи. дундад зууны үеийн төлөөлөгчид. Ерөөлтэй Августин. Философийн сургаалын багц. Ибн Сина. Бүх нийтийн шинж чанарын талаархи маргаан. Дундад зууны үеийн философийн теоцентризм. Арабын гүн ухааны төлөөлөгчид. Бурханы оршихуйн нотолгоо.
"Нео-Кантизм" - Хатагтай Бовари. Нео-Кантизм. оптик нөлөө. Соёл. Нео-Кантчууд. Санамсаргүй тайлбар. Автоматаар засах. Бидний субьектив үнэт зүйлс, утгын соёлын хэв маягийн эхлэлийн багц. Танин мэдэхүй. Харьцангуй үзэл. Зэрлэг амьтдаас хэд хэдэн жишээ. Бидний үзэл бодол, онолын агуулга. зан үйлийн загвар.
"Сэргэн мандалтын үеийн философи" - Франческо Петрарк. Хүмүүнлэг үзэл. Сэргэн мандалт эсвэл Сэргэн мандалт. Сандро Боттичелли "Сугар гаригийн төрөлт" Философи. Антропоцентризм. Ф.Петрракийн философи. Мона Лиза. Сэргэн мандалтын үеийн философийн онцлог шинж чанарууд. Николас Коперник. Питер фон Корнелиус. Эртний өв соёлыг түгээн дэлгэрүүлэхэд гүйцэтгэх үүрэг. Парацельс. Платон.
"20-р зууны философи" - Неопозитивизм. төв зарчим. Мөрөөдөл. Цорын ганц боломжит мэдлэг. Психоанализын онол. К.Юнгийн хэлснээр сэтгэцийн бүтэц. Герменевтик нь цорын ганц боломжтой, үнэ цэнэтэй зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөг. Хүний сэтгэл зүй бол байнгын тэмцлийн талбар юм. неотомизмын төлөөлөгчид. Мэдлэгт хүрэх зам, үнэнийг олж авах дадлага. Хүмүүс архетипийн хэлийг мэдэрч, ойлгохоо больсон.
"Орчин үеийн философи" - Бидний ойлголтоос гадуур орших объектууд. Баруун Европын философи. Үнэмлэхүй. Карл Жасперс. Архетипүүд. диалектик хөгжил. Захиалгын эх сурвалж. Практик мэдлэг. Хөгжил. Феноменологи. Хувь заяаны төлөөх хайр. Бодол санаа, үйлдэл. Олон нийттэй харилцах. Иррационализм. Фридрих Вильгельм Жозеф Шеллинг.
"Философийн хөгжил" - Гэгээрлийн нэвтэрхий толь судлаачид. Сэргэн мандалтын үеийн философийн төлөөлөгчид. Дундад зууны үеийн философийн төлөөлөгчид. антропологийн хувьсгал. Дундад зууны үеийн философийн ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог. Шинэ эриний философи. Мишель Монтень. Төлөөлөгчид. Патристик. Дундад зууны үе. Гэгээрлийн эрин үеийн философи.
