그리스도인의 삶의 일요일. 일요일, 첫 번째 요일 또는 토요일? 일요일에 있을 수 있는 소르스크의 수도사 Hieroschemamonk Nil의 가장 신성한 Theotokos에 대한 기도

전 세계의 모든 민족 중에서 엄숙한 의식과 결합된 공적 예배가 없는 종교는 없습니다. 아무도 그러한 숭배에 참여하는 데 자신을 배제하지 않습니다.

그리고 깨달은 백성인 그리스도인들 사이에 때때로 예배에 소홀함이 있는 이유는 무엇입니까?

자신이 하는 일을 하지 않음으로 수백만 명의 형제 자매들과 자신을 구별하려고 애쓰는 것처럼 보이는 그리스도인들 사이에 일부 사람들이 나타나는 이유는 무엇입니까? 우리의 믿음이 다른 민족의 믿음처럼 거룩하고 은혜로운 것이 아닙니까? 우리의 성전은 숭고한 감정을 불러일으킬 수 있지 않습니까?

자신을 테스트하십시오. 올바르게 생각하십니까? 이유가 똑똑합니까? 거룩하고 아름다운 것이 당신에게 공허하고 죽은 것처럼 보이는 것은 경건한 감정이 없기 때문이 아닙니까? 남들 앞에서 더 똑똑해 보이고 싶은 건 허영심 때문이 아닙니까?

당신은 이렇게 말합니다. "내가 교회에 가면 그들은 나를 비웃고 위선자라고 불렀습니다."

따라서 허영심은 사람들 앞에서 수행해야 할 직무를 수행하지 못하게합니다. 너희가 그들보다 더 학식이 있고 그들보다 더 많이 알게 하라 이는 너희가 교회에서 조금이라도 새롭게 배우게 하려 함이라 그러나 너희는 너희가 보기에, 존경받는다고 생각할 때, 왜 그들에게 나쁜 본보기를 보이느냐? ..

당신은 “예, 저는 교회에서 뿐만 아니라 집에서도 일요일에 기도할 수 있습니다.”라고 말합니다.

예, 사실입니다. 할 수 있습니다. 그러나 당신은 기도할 것입니까? 항상 준비되어 있습니까? 집안일이 당신을 산만하게 합니까?

일요일은 모든 그리스도인에게 거룩한 날입니다.

이날 수천개국어 수천개국이 하나님께 영광을 돌리고 그의 보좌 앞에 기도하며 대성가족이 아닌 듯 우상처럼 서 있습니다.

교회의 종탑에서 장엄한 종소리가 들릴 때 때때로 마음에 들지 않습니까? 그가 "왜 기독교 사회에서 스스로를 배제하느냐"고 말하는 것이라고 생각하지 않았습니까? 당신의 시선은 아무 생각 없이 성전의 우울한 금고를 헤매다가 멀리서 당신이 아기 때 기독교에 입문한 샘을 보았을 때; 성전에서 그리스도의 거룩한 신비를 처음 고백한 곳을 보았을 때, 결혼한 곳을 보았을 때 이 모든 것이 성전을 더욱 거룩하게 하지 않았습니까?

여기서 아무 것도 느끼지 못한다면, 당신에게 한 내 말은 헛된 것입니다.

일요일 준수의 설립은 모든 존경할만한 가치가 있습니다. 모하메단은 성금요일을, 유대인은 토요일을, 기독교인은 매주 일요일을 세상의 구세주인 그리스도의 부활을 기억합니다.

주일은 주일, 즉 모든 그리스도인이 일과 일에서 쉬는 날입니다. 농부의 쟁기는 쉬고 있고, 작업장은 조용하고, 학교는 문을 닫습니다. 모든 주, 모든 계급은 일상의 먼지를 털어내고 축제 의상을 입습니다. 아무리 중요하지 않더라도 언뜻보기에 주님의 날에 대한 이러한 외적인 존경의 표시는 사람의 감정에 강한 영향을 미칩니다. 그는 내부적으로 더 명랑해지고 만족스러워집니다. 그리고 매주 일에서 쉬는 것은 그를 하나님께로 인도한다. 부활과 공적 예배를 파괴하십시오. 그러면 몇 년 안에 당신은 열방의 야만인에게 살게 될 것입니다. 세상적인 염려에 짓눌린 사람이나 자기 이익을 위해 일하려는 동기가 부여된 사람은 자신의 높은 임명에 대해 진지하게 생각할 시간을 거의 찾지 못할 것입니다. 그러면 그러한 사람은 정당하게 행동하지 않을 것입니다. 일상의 활동이 기분을 즐겁게 하고, 다시 일요일을 모읍니다. 이 날은 모든 것이 고요하고 안식하며 성전의 문만 열려 있습니다. 어떤 사람은 경건한 성찰을 하려는 경향이 없지만, 그리스도인의 큰 모임에서 그는 모범의 힘에 사로잡히지 않을 것입니다. 우리는 수백 수천 명의 사람들이 우리 주위에 모여 있는 것을 봅니다. 우리는 한 곳에서 함께 살면서 우리 조국의 공통된 기쁨과 슬픔, 행복과 불행을 경험합니다. 우리는 조만간 우리의 관을 무덤까지 가지고 가서 우리를 애도하는 사람들을 주변에서 봅니다.

우리 모두는 하나의 대가족의 일원으로서 여기에서 하나님 앞에 서 있습니다. 여기서 우리를 갈라놓는 것은 아무것도 없습니다. 키가 큰 사람이 낮은 사람 옆에 있고 가난한 사람이 부자 옆에 기도합니다. 여기 우리는 모두 영원하신 아버지의 자녀입니다.

보십시오, 고대 기독교인들은 일요일과 다른 축일들을 주로 하나님을 섬기기 위해 지정된 날로 여겼습니다. 그들의 경건은 이 땅에 하나님의 특별한 은혜가 충만한 임재의 장소인 성전에 대한 경외와 결합되었다(마 21:13; 18:20). 이것이 고대 기독교인들이 일반적으로 하나님의 성전에서 공적 예배에서 휴일을 보낸 이유입니다.

어느 일요일, 트로이의 그리스도인들은 사도 바울이 그들과 함께 있을 때 여느 때와 같이 공개 기도를 위해 모였습니다. 사도 바울은 자정까지 계속된 공과를 회중에게 제공했습니다. 촛불을 켜고 사도는 거룩한 설교를 계속했습니다.

유두고라는 청년은 열린 창가에 앉아 하나님 말씀을 제대로 듣지 못하고 잠이 들어 3층에서 창밖으로 떨어졌습니다. 슬리피는 죽은 채로 살아났다. 그러나 경건한 집회는 화를 내지 않았다. 바울이 내려와 그 위에 엎드려 그를 안고 가로되 염려하지 말라 그의 영혼이 그 속에 있느니라 올라가서 떡을 떼고 먹고 동이 트기까지 충분히 말하고 나서 나갔다. 그 사이에 그 아이가 살아나며 큰 위로를 얻었더라(행 20:7-12).

그리스도의 이름을 공언하는 사람들에 대한 바로 그 박해가 명절 동안 공적인 신성한 예배에 대한 그리스도인들의 열심을 식히지 않았습니다.

메소포타미아의 에데사(Edessa) 시에서 아리우스파 이단에 감염된 발렌스(Valens) 황제는 정교회 교회를 폐쇄하여 신성한 예배를 드릴 수 없도록 명령했습니다. 기독교인들은 신성한 전례를 듣기 위해 들판에서 도시 밖에 모이기 시작했습니다. 이 사실을 알게 된 발렌스는 그곳에 미리 모이는 기독교인들을 모두 죽이라고 명령했다. 이 명령을 받은 모데스트(Modest) 도시의 머리는 동정심에서 정교회 기독교인들에게 비밀리에 이 사실을 알려 집회와 죽음을 위협하는 일에서 멀어지게 했습니다. 그러나 기독교인들은 그들의 모임을 취소하지 않았으며 다음 일요일에는 단체 기도를 위해 더 많은 수로 나타났다. 국장은 직무를 수행하기 위해 시내를 지나가다가 단정한 옷차림을 하고 허름한 옷차림을 하고 급히 문을 잠그지도 않고 아기를 안고 서둘러 집을 나온 한 여자를 보았다. 그는 이것이 회의에 서두르는 정통 기독교 여성이라고 추측하고 멈추고 그녀에게 다음과 같이 물었습니다.

어디 서두르세요?

정교회 모임에서 - 아내에게 대답했습니다.

그러나 거기 모인 사람은 다 죽임을 당할 줄을 알지 못하느냐?

나는 알고 있으므로, 순교자의 면류관을 받는 데 늦지 않기 위해 서두릅니다.

그런데 왜 아기를 데리고 가십니까?

그가 같은 행복에 참여하기 위해서(“기독교 독서”, 48부).

공적 예배는 우리에게 모든 인간의 원래 상태를 나타냅니다. 그것은 교만한 자를 겸손으로, 압제당하는 자를 유쾌함으로 기울입니다. 교회와 죽음만이 하나님 앞에서 사람을 평등하게 합니다.

죄인은 성전에서만 평화를 찾을 수 있습니다. 오직 여기에서만 신성한 신비의 생명을 주는 물줄기가 흘러나오며 양심을 정화하는 능력을 가지고 있습니다. 여기에서 화목 제물이 바쳐지는데, 그것만이 공의를 소멸할 수 있습니다.

그러나 기도하는 사람들의 이 광경이 당신에게 경외심을 불러일으키지 못하거나 엄숙한 노래를 부르지 못한다면 지구 반대편에서 같은 날과 시간에 모든 그리스도인이 기도한다고 상상해 보십시오. 수많은 나라들이 당신과 함께 기도하고 있다고 상상해 보십시오. 기독교 배가 먼 바다의 파도를 따라 달려가는 곳에서도 바다 한가운데서 하나님을 찬양하며 찬양하는 소리가 들립니다. 어떻게? 그리고 이 날에 당신만이 침묵할 수 있습니다! 당신만이 창조주의 영광에 참여하기를 원하지 않습니다!

“교회에서는 전국적인 기도가 있는데 사제가 손을 들고 오는 자들을 위해 기도하면서 영혼의 구원을 위해 하나님께 부르짖을 때 얼마나 많은 사람들이 관심과 경의로 이 기도에 참여합니까? 아아! 안식의 붉은 날을 우리에게 돌려주고 하늘에서 땅으로 평화를 가져다주는 우리의 기도 대신에 불행의 날은 여전히 ​​계속되고 있습니다. 혼란과 파괴의 시간이 멈추지 않습니다. 전쟁과 잔학 행위는 분명히 사람들 사이에 영원히 자리 잡았습니다. 한탄하는 아내는 남편의 알 수 없는 운명에 대한 슬픔에 시달립니다. 슬픈 아버지는 아들이 돌아오기를 헛되이 기다립니다. 형제는 그의 형제와 분리되어 있습니다 ... "(Massillon의 선택 단어, vol. 2, p. 177.) 상상해보십시오. 당신이 교회에 서있는 곳에서 당신의 손자, 당신의 후손이 한 번 서서기도 할 것입니다. 당신과 여기에 없을 것입니다 - 그들은 여전히 ​​당신을 기억할 것입니다!

아마도 당신이 지금 서있는 곳은 당신을 기억하며 가족의 눈물에 두 번 이상 물을 것입니다. 당신은 이러한 기억 이후에 하나님의 성전에서 무관심할 수 있습니까? 이 모든 것을 기억하면, 당신은 공적 숭배가 지향하는 고상한 목표에 무의식적으로 사로잡히게 될 것입니다.

더 이상 말하지 마십시오. “나는 고독한 방에서도 하나님께 기도할 수 있습니다. 내가 왜 교회에 가야 합니까?” - 아니, 이 느낌, 이 영감은 오직 하나님의 성전을 통해서만 전달될 수 있습니다. 하나님의 말씀은 높은 강단에서 교회에 전파됩니다. 믿음과 모범이 당신의 영혼을 관통합니다. 설교가 항상 그대의 진정한 필요와 일치하지 않도록 하십시오. 그대가 원하는 덕을 세우지 못하게 하십시오. 그러나 그것은 다른 사람들에게 영향을 미쳤습니다. 그것은 다른 사람들에게 유용합니다. 왜 이것에 불만이 있습니까? 모든 교인들이 이 모든 중요하고 재미있는 것을 발견하는 것이 가능합니까? 당신의 영혼이 말을 할 날이 올 것입니다. 설교가 당신에게 유용하지 않았다면 당신 자신이 당신의 모범으로 유익을 얻은 것입니다. 당신은 교회에 있었기 때문에 아무도 유혹하지 않았습니다.

성전의 거룩함이 요구하는 영혼의 이 모든 내적 성향에 옷차림에 겉모습, 단순함, 품위를 더해야 합니다. 기도와 통곡의 집에 왜 이 멋진 옷이 있습니까? 당신은 예수 그리스도를 경배하는 사람들의 눈과 부드러움을 예수 그리스도에게서 멀어지게 하기 위해 성전에 가고 있습니까? 당신은 이 신비가 봉헌되는 제단 아래에서도 마음을 함정에 빠뜨리고 타락시키려고 신비의 신전에 맹세하러 왔습니까? 믿음과 경건의 피난처인 성전 자체가 아니라 이 땅의 그 어떤 곳도 당신의 부끄럽고 관능적인 벌거벗음으로부터 순수함을 보호할 수 없기를 정말로 원하십니까? 세상이 당신에게 구경거리가 얼마나 적고, 당신이 이웃에게 걸림돌이 된다고 자랑하는 즐거운 모임이 얼마나 적은가? 당신의 분노로 사원의 신사를 모독할 필요가 있습니까?

오! 당신이 왕의 전당에 들어가서 예의와 의복의 중요성에 따라 왕실의 위엄에 대한 존경을 표하면 두려움 없이, 품위 없이, 두려움 없이 천지의 주님께 나타날 것입니다. 순결? 당신은 여기에서 모든 헛된 것들로부터 평화로운 피난처를 찾고자 하는 신실한 사람들을 혼란스럽게 합니다. 당신의 장식의 외설로 제단의 하인들의 존경을 깨고 당신의 눈의 순결을 훼손하고 하늘에서 깊어지게하십시오 (Massillon의 선택 단어, vol. 2, p. 182).

그러나 교회에서 한 시간도 하나님께 바쳐야 하는 것이 아니라 주일 전체를 바쳐야 합니다. 여호와의 날은 쉬는 날입니다. 이 날에는 모든 일상적인 직업을 떠나야 합니다. 당신의 몸은 쉬어야 하고, 당신의 영은 새 힘을 모아야 합니다. 휴식을 취하면 더 활기차고 부지런히 다시 일할 수 있습니다. 가족들도 쉬게 해주세요. 선행을 제외한 모든 것에서 진정해야 합니다. 이웃의 극도의 필요가 당신을 부르는 곳에 항상 서두르십시오. 선행은 가장 아름다운 신성한 봉사입니다.

주간 공부를 그만두고 신성한 책을 가지고 자신에게 교훈을 주는 이야기를 읽거나, 다른 사람이 주의 깊게 듣는 동안 다른 사람이 성경을 큰 소리로 읽게 하십시오. 따라서 일요일은 참으로 주님의 날, 즉 주님에게 봉헌된 날이 될 것입니다. 이 경건한 대화는 당신을 격려할 것입니다. 당신은 더 나은 사람이 될 것이고, 불행한 날에 더 많은 위안을 얻고, 즐거운 시간에 더 신중하게 행동하고, 더 큰 기쁨으로 항상 하나님을 기억할 것입니다.

그러나 이것이 일요일에 당신이 모든 즐거움과 오락을 떠나 지속적으로 경건한 성찰에 참여한다는 것을 의미하지는 않습니다. 아니요, 사람에게는 어느 정도의 힘이 있습니다. 가서 즐기되 폭력이 되고 다툼이 되고 죄와 시험이 되니 그 때에야 오락을 피하느니라

그리고 여기 하느님께서 휴일을 지키지 않는 사람들을 어떻게 벌하시는지에 대한 거룩한 전통의 몇 가지 예가 있습니다.

모든 정교회가 깊이 존경하는 성 니콜라스 원더워커 축일에 어떤 가난한 여자가 미사 시간에 오두막에서 일했는데 모든 선한 그리스도인들이 교회에서 기도할 때였습니다. 이를 위해 하나님의 형벌이 그녀에게 임했습니다. 그녀가 공부하는 동안 거룩한 순교자 Boris와 Gleb가 갑자기 그녀에게 나타나 위협적으로 말합니다. "왜 성 니콜라스 축일에 일하고 있습니까! 주님께서 당신의 거룩한 성도들을 공경하지 않는 자들에게 얼마나 진노하셨는지 모르십니까?

아내는 공포에 질려 죽었고, 잠시 후 정신을 차린 그녀는 갑자기 부서진 오두막 한가운데에 누워 있는 자신을 보았습니다. 따라서 그녀의 빈곤은 노숙자와 한 달 동안 지속 된 심각한 질병으로 인해 증가했습니다. 그러나 그것이 그녀의 형벌의 끝이 아니었습니다. 그녀는 병에 걸렸을 때 손이 말라서 3년 동안 치료할 수 없었고 일을 할 수 없었습니다. 성도 Boris와 Gleb의 유물에서 기적이 일어난다는 소문은 그녀에게 치유의 희망으로 영감을주었습니다. 휴일에 일하지 않기로 결정한 그녀는 기적의 유물에 갔다가 치유되었습니다 (5 월 2 일 목요일).

가까운 곳에는 서로를 잘 아는 두 재단사가 살고 있었습니다. 그들 중 한 명은 대가족이 있었습니다: 아내, 아이들, 연로한 아버지와 어머니; 그러나 그는 경건했고 열렬한 기도 후에 어떤 일이 더 성공적으로 진행될 것이라고 믿었으며 매일 예배에 참석했습니다. 그는 휴일에 일하러 가지 않았다. 그리고 실제로 그의 수고는 항상 보상을 받았고, 그의 공예품으로 유명하지는 않았지만 그는 충분히 살았을 뿐만 아니라 여전히 초과했습니다.

한편, 다른 재단사는 가족이 없었고, 사업에 매우 능숙했으며, 이웃보다 훨씬 더 많이 일했고, 일요일과 다른 휴일에는 직장에 앉아 있었고, 축제 예배 시간에는 바느질에 앉아 있었습니다. 하나님의 교회 그는 흔적조차 없었습니다. 그러나 그의 고된 노동은 성공하지 못했고 일용할 양식을 간신히 전달했습니다. 한번은 질투심에 사로잡혀 이 재단사가 경건한 이웃에게 이렇게 말했습니다. 나에게 이것은 이해할 수없고 의심 스럽기까지합니다! .. "좋은 이웃은 이웃의 불경건에 대해 알았고 그를 불쌍히 여겨 이 기회에 그와 추리하기로 결정했습니다.

휴일의 경건한 오락에 대해 말하면 일반적으로 오락을 주목하지 않을 수 없습니다. 모든 선행과 마찬가지로 기도는 주일과 축일의 전유물이 아닙니다. 우리의 일생은 기도와 선행이 동반되어야 합니다. 경건한 행위와 기도가 세속적인 직무와 양립할 수 없다는 상상에 부끄럽지 않도록 합시다. 현세적 삶의 수단에 대한 바로 그 걱정 속에서도 기도하는 마음으로 하나님께 올라갈 수 있습니다.

복자 제롬은 현대 베들레헴 농부들에 대해 다음과 같이 말합니다. “베들레헴에서는 시편 외에 침묵이 지배합니다. 어딜 가나 오라타이가 쟁기 뒤에서 할렐루야를 부르는 소리, 땀에 흠뻑 젖은 추수가 시편을 읊는 소리, 굽은 칼로 포도를 자르는 농부가 다윗의 노래를 부르는 소리가 들립니다. (고대 교회 기념비, 2부, 54쪽.) 감동적인 그림! 이것이 우리가 일상 활동 중에 시간을 보내는 방법입니다! 그리고 당신의 목소리가 아니라면, 당신의 생각과 마음으로, 언제 어디서든 하나님께 노래하지 않는 이유는 무엇입니까!

성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 “모든 장소와 시간이 우리가 기도하기에 편리합니다. 마음에 불순한 정욕이 없다면 장터, 길, 법정, 바다, 호텔, 작업장 등 어디에 있든지 하나님께 기도할 수 있습니다. (창세기에 관한 대화 30.)

어느 날 이웃의 은자가 어떤 거룩한 장로에게 덕을 세우기 위해 찾아왔습니다. 그러나 이 은둔자들은 우리 중 많은 사람들과 마찬가지로 사도가 명령한 쉬지 않는 기도와 삶의 문제를 결합하는 것이 어떻게 가능한지 이해하지 못했습니다. 거룩한 장로는 다음과 같이 그들에게 이 사실을 알려 주었다. 서로 인사를 나눈 후 거룩한 장로는 방문객들에게 다음과 같이 질문합니다.

어떻게 시간을 보내나요? 당신의 활동은 무엇입니까?

우리는 아무 것도 하지 않고 수작업도 하지 않고 사도의 명령에 따라 쉬지 않고 기도합니다.

어때요? 당신은 브라스나를 먹고 잠으로 당신의 힘을 강화하지 않습니까? 그러나 음식을 먹거나 잘 때 어떻게 기도합니까? - 외계인의 노인에게 물었다.

그러나 그들은 이에 대해 어떻게 대답해야 할지 몰랐고, 그래서 그들은 쉬지 않고 기도하지 않았다는 것을 인정하고 싶지 않았습니다. 그러자 그 노인은 그들에게 이렇게 말했습니다.

그러나 쉬지 않고 기도하는 것은 아주 간단합니다. 사도는 그의 말을 헛되이 말하지 않았습니다. 그리고 나는 사도의 말씀대로 쉬지 않고 기도하며 바느질을 합니다. 예를 들어, 갈대로 바구니를 짜는 동안 나는 큰 소리로 그리고 나 자신에게 다음과 같이 읽었습니다.

하나님, 저에게 자비를 베푸소서 - 전체 시편, 나는 다른기도를 읽었습니다. 그래서 하루 종일 수고하고 기도하며 돈을 벌어 절반은 가난한 사람들에게 주고 나머지는 내 필요에 사용합니다. 음식이나 잠으로 내 몸에 힘이 필요할 때, 나의 부족한 기도는 내가 수고하여 자선을 베푼 자들의 기도로 채워진다. 이와 같이 내가 하나님의 도우심으로 사도의 말대로 쉬지 않고 간구하노라.

(“금욕적인 성 교부들의 명예로운 이야기”, 134쪽).

Voronezh의 주교인 Saint Tikhon은 기도에 대해 이렇게 말합니다. 그러나 그것이 없어도 언제 어디서나 마음과 영으로 기도하는 것은 가능합니다. 걷고, 앉고, 눕고, 지나가고, 식탁에 앉고, 장사를 하고, 사람들과 고독 속에서 마음과 마음을 하나님께 올려 긍휼과 도움을 구하십시오. 하나님은 어디에나 어디에나 계시며 그에게 가는 문은 항상 열려 있고 그에게 접근하는 것은 사람과 같지 않고 편리하며 어디서나 항상 그의 자선 활동에서 그는 우리의 말을 듣고 우리를 도울 준비가 되어 있습니다 . 언제 어디서나, 그리고 모든 필요와 경우에 우리는 신앙과 기도로 그분께 다가갈 수 있으며, 우리는 어디에서나 마음으로 그분께 “주님, 자비를 베푸소서, 주님, 도와주소서!”라고 말할 수 있습니다. (“그리스도인의 의무에 관한 교훈”, 20쪽)

우리 거룩한 교회의 헌장에 따르면 주일 기도 시간은 우리가 생각하는 것처럼 평일 아침(즉, 주일)에 시작하는 것이 아니라 토요일 저녁에 시작됩니다. 안식일의 해가 지기 전에 첫 번째 줄에 있는 교회 헌장에 따르면, 저녁 예배에 좋은 소식이 있습니다. 이 저녁 예배는 토요일이 아니라 일요일을 가리킵니다. 그러므로 일요일 읽기, 또는 적어도 일요일 생각과 느낌은 안식일 일몰 전에 그리스도인과 함께 시작해야 합니다. 우리 정교회는 마을과 마을에 아주 많은 거룩한 교회를 가지고 있습니다. 그들은 키가 크고 웅장하며 경건한 사람들에게는 지상 낙원처럼, 악인에게는 최후의 심판처럼 솟아오릅니다.

매주 토요일, 일요일 저녁에 복음을 들을 수밖에 없습니다. 그러나 오늘 저녁 토요일에 울리는 종소리가 당신과 모든 그리스도인들에게 6일간의 소란이 끝나고 기억과 생각의 시작을 알리는 매우 중요하고 매우 깊은 진리에 대한 생각을 한 번이라도 생각해 본 적이 있습니까? 부활?

나는 혼잡한 도시에서 저녁 종소리가 황량한 사막에서처럼 종종 들린다는 것을 알고 있습니다. 그러므로 나는 당신에게 상기시켜 말합니다. 성전 종의 소리는 듣고도 듣지 않는다면, 당신의 삶에 대한 냉혹한 고발입니다. 만일 그의 부르짖음 때문에 안식일에 그 날과 일요일 생각에 합당한 일을 하지 아니하면

교회헌장 2장에 나와 있는 것처럼 해가 조금 지면 철야철야와 주일미사를 위한 또 다른 전도가 시작된다.

나는 당신에게 묻겠습니다. “이 두 번째 전도 동안 당신은 무엇을 하고 있습니까? 아마도 당신은 카드 테이블에 앉아 있거나 다른 사람의 집을 수색하고 있을 수 있습니다. 그렇지 않으면 내일 공연을 위한 포스터를 읽고 있습니까? 이 세기의 젊음을 자랑스러워하는 당신은 머리와 함께 길을 잃었습니다! 현명한 오뷰로데샤라고.

적어도 교회 종을 울리는 사람에게 주일 철야 전도 동안 무엇을 해야 하는지 물어보십시오. 그는 당신에게 이렇게 말할 것입니다. “내가 큰 종을 천천히 치면 나는 조용히 원죄 없으신 분이나 시편 50편을 스무 번 노래합니다.

티 없이 깨끗한 우리는 하나님의 지혜롭고 위대한 시편 118편이라고 부릅니다. 그것은 “주의 법을 행하는 길에 흠이 없는 자는 복이 있도다”라는 말로 시작하여 “내가 길 잃은 숫양처럼 길을 잃었다”라는 구절로 끝납니다. 농담하지 마십시오. 이 시는 당신의 장례식에서 노래되거나 읽힐 것입니다. 그러나 평생을 헛되이 보낸다면 생각과 행동으로 그분에게 주의를 기울이지 않는다면 무슨 소용이 있겠습니까!

시편 50편은 다윗의 가장 눈물겨운 회개입니다. 왜 이 고백을 읽지 않습니까? 어쩌면 당신은 다윗 왕보다 더 똑똑하고 그보다 더 의롭다고 해서 그의 기도로 당신의 매주, 매일의 죄를 씻어내고 싶지 않습니까? 우리 자신을 모든 시대와 민족보다 더 똑똑하다고 여기는 것이 관습이 되었습니다. 그러나 이것이 우리의 유일한 자부심입니다. 이것으로 우리는 우리가 진실한 마음을 가지고 있지 않다는 것을 보여줄 뿐이며, 지금도 우리는 그렇지 않습니다.

더 들어보세요. 우리의 철야 예배, 시간, 전례는 그리스도인의 경건한 성찰을 위한 많은 심오한 진리와 경건한 독서를 위한 많은 경전을 열어줍니다. 세상의 창조를 시작으로 신성한 봉사는 모든 과거와 미래 시대를 통해 기독교인을 데려 가고, 모든 곳에서 그에게 하나님의 위대한 일과 운명을 알려주고, 영원의 문에서만 멈추고 거기에서 당신을 기다리고 있는 것을 알려줍니다. 당신은 게으름에서 - 신성한 진리의 전체 시리즈를 통해 나를 따르지 않을 것입니다. 그러므로 나는 일요일에주의를 기울여야 할 일반적이고 중요한 것만 지적 할 것입니다.

주일 예배의 구성은 주로 하나님의 말씀을 포함합니다. 이것은 시편, 때로는 잠언, 복음 및 사도입니다. 언제 성경을 읽습니까?

최소한 교회에서 일요일로 지정한 구절을 읽습니까?

읽다! 이것은 당신의 신문이 아니며 극장 포스터가 아닙니다. 이것은 당신의 하나님의 말씀입니다. 또는 구세주, 또는 끔찍한 심판관입니다.

읽다. 나는 이것이 오래되었다는 당신의 반대를 두려워하지 않습니다. 당신이 더 똑똑하다면, 한 단어로 만족할 것입니다. 오래되고 유용하고 거룩하고 새 것보다 낫고 쓸모없고 바람이 많이 부는 것입니다. 그러나 나는 정직하게 당신에게 묻겠습니다. 당신은 오래된 것에 대해 무엇을 알고 있습니까? .. 당신이 아무것도 모르거나 거의 알지 못한다면 왜 그것을 판단합니까? 당신은 "많이 읽을 것"이라고 말합니다. 아니오, 교회가 성경과 교부들의 작품에서 지정한 이 주일 또는 그 주일의 매일의 교훈은 매우 적습니다. 한 시간으로도 충분하지 않습니다.

주일예배의 구성은 신약성경 찬송과 스티케라, 정경 등의 기도를 포함한다. 집에서는 읽지 않고 성전에서도 듣습니까? 듣고 반성합니다. 그들이 가르치는 내용은 다음과 같습니다.

1) 우리 구주의 죽으심과 부활은 너희 자신의 죽으심과 부활 곧 이생(영적, 장차), 육신으로 온 인류와 온 세상, 천국과 지옥, 심판과 영원의 운명이다. 당신은 이와 유사한 주제에 대한 경건한 글을 읽습니까? 읽으십시오. 하나님을 위해 읽으십시오. 왜냐하면 당신은 반드시 죽어야 하고, 그러면 반드시 다시 살아날 것이기 때문입니다. 왜 오늘만 살까? 당신이 똑똑하다면 말해주십시오. 미래에 대해 생각하지 않거나 원하지 않거나 생각하는 방법을 모르는 동물의 이름은 무엇입니까?

2) 때때로 일요일에는 주님과 Theotokos의 축일이 있습니다. 각 휴일은 하나님의 이 위대한 일에 관한 특별한 책으로, 많은 거룩하고 하나님이 지혜로운 글에서 계시되고 설명됩니다. 그런 성구를 읽습니까? 읽다; 그렇지 않으면 기독교 세계에서 당신의 영혼을 위한 밝은 휴일이 없습니다.

3) 하나님의 거룩한 성도들의 축일과 기념일이 있습니다. 얼마나 많은 신성한 이야기를 알고 있습니까? 나는 내가 알고 있었던 것과 잊어 버린 것을 생각합니다. 적어도 일요일에 기억에 남는 성도들의 삶을 읽으십시오. 이렇게 해도 경건한 정보를 많이 모았을 텐데, 내 말을 믿으면 좀 더 차분해지고 상냥해질 텐데. 적어도 일요일을 위해 잠을 자지 않고 밤을 보내는 세속적인 책과 이야기를 잠시 포기하고 프롤로그 또는 Cheti-Minei를 읽으십시오.

그래서 여기, 기독교인, 일요일 독서가 있습니다. 나는 많은 것을 말하고 지적했다. 하고 싶으면 듣고 하고, 원하지 않으면 니 몫이다. 그러나 당신이 아무 것도 하지 않는다면 당신은 길을 잃습니다. 그리고 내가 당신에게 그렇게 용감하게 말하는 것을 화내지 마십시오.

순교자 저스틴은 주요 기독교인들이 일요일을 어떻게 보냈는지에 대한 귀중한 기념물을 남겼습니다. 다음은 그의 말입니다. 신성한 봉사를 위해 지정된 시간은 허용합니다. 읽기가 끝나면 영장류는 교훈을 제공하며 그 내용은 이전에 읽은 내용에서 가져옵니다. 그런 다음 우리는 모두 각자 자리에 일어나 함께 우리 자신뿐만 아니라 다른 사람들을 위해 기도하고 형제 인사와 입맞춤으로 기도를 마칩니다.

그 후에 영장류는 빵과 포도주와 물을 먹고 성부와 성자와 성령을 찬양하고 우리에게 베풀어 주신 이 선물에 대해 하나님께 감사를 드리며 모든 사람들이 "아멘"이라고 외칩니다. 그런 다음 집사는 봉헌된 빵, 포도주, 물을 참석한 신자들에게 나누어 주고 부재한 사람들에게 나누어 줍니다. 순교자는 이 선물을 평범한 음식과 음료가 아니라 우리 주 예수 그리스도의 참 몸과 피로 받아들인다고 말했습니다. 이 신성한 식사가 끝나면 부자는 초과분에서 자선을 할당하고 영장류는 과부, 병자, 죄수, 낯선 사람, 그리고 일반적으로 모든 가난한 형제에게 분배합니다. 266).

나는 주의 날에 하나님을 화나게 하고 싶지 않습니다. 나는 그날 나쁜 행동으로 내 자신을 더럽히고 싶지 않습니다. 입으로만 아니라 행동과 뜻으로 하나님께 영광을 돌려야 합니다. 특히 그리스도의 탄생, 부활절, 성삼위일체와 같은 대축일은 완전한 경건함으로 주님을 섬기는 데 바쳐져야 하고 그리스도교 신심으로 지켜야 합니다.

오 하나님, 당신의 성령이여, 내가 성전에 서 있을 때 내 마음에 들어오소서! 주님의 임재 앞에서 우리에게 이보다 더 기쁜 일이 어디 있겠습니까? 부자와 가난한 자가 내 옆에서 기도하고 주님 앞에 경배하는 곳이 아니라면, 주님의 위대하심과 우리의 하찮은 것을 더 생생하게 느낄 수 있는 곳이 어디입니까? 주님의 성전 외에 어디에서 우리가 하나님 아버지의 필멸의 자녀일 뿐임을 상기시킬 수 있는 것이 있습니까? 그 곳을 나의 성소로 삼으라 네 열조가 너를 섬기고 내 자손도 네게로 돌아오리라

성전에서 은혜의 음성이 사방에서 내 귀를 때립니다. 나는 예수님, 당신의 말씀을 듣고, 내 마음은 조용히 당신께 올라갑니다. 그곳에 당신은 나의 인도자이시며 위로자이십니다. 거기에서 당신께 구속받은 나는 당신의 사랑 안에서 기뻐할 것입니다. 그곳에서 나는 당신에게 헌신하는 법을 배웁니다(N. Uspensky 신부).

(어떻게 해야 할까요?)

주일은 세상 구세주 대속사역의 가장 위대한 행적을 기억하는 날로서 그 어느 때보다 기도와 경건한 행실로 보내야 합니다. 일요일에 교회에서 수행하는 모든 기능을 갖춘 신성한 예배. 마지막에 기억되는 중심 순간에 맞춰 최대한 다용도로 사용할 수 있습니다. 성전에 서서 사제가 드리는 기도를 듣고, 읽고, 노래하며, 우리는 우리를 구속하시고 구원하시고 상호 사랑의 정신으로 우리를 생명으로 부르신 구주를 기억합니다. 세속적인 일과 문제로 일주일 중 6일 동안 바쁘고 그들의 영적 필요를 충족시킬 시간이 충분하지 않습니다. 지금은 일요일입니다. 날이 되면 우리는 후자를 충분히 만족시킬 수 있습니다. 우리는 성전에서 가장 풍성한 영적 양식과 영적 덕을 받음으로 말미암아 어느 정도 조율되어 집에서 우리가 생각했던 것과 같은 것을 계속해서 묵상합니다. 사원에서. 그리고 그러한 성찰이 더 결실을 맺어 우리에게 더 깊은 흔적을 남기고, 우리는 적절한 성격과 내용의 책을 읽고, 스스로 읽고, 다른 사람들에게 읽습니다. 우리 가족뿐만 아니라 우리의 지인 등, 우리는 특정 도덕적, 종교적 문제 등에 대해 주변 사람들과 이야기합니다. 이와 유사한 연구에서 우리-기독교인-은 전체 일요일을 보냅니다. 날: 육일 고된 노동으로 몸이 쉬고 있는 동안, 육일 동안 세속적 근심에 사로잡혀 있던 마음이 이제는 꼭 필요한 건강한 영적 양식으로 가득 차게 됩니다. . . 여기에서 , 일요일이 끝나면 우리는 활기차고 활기차게 일상 활동을 다시 시작하여 육체적으로나 영적으로 강화됩니다. 일요일의 그런 축하 그러나 하루는 가능한 한 바람직하지만 실제로는 멀리서만 관찰되는 대부분의 경우 이상적일 뿐입니다. 스스로 그리스도인이라고 하는 모든 사람이 일요일에 하나님의 성전을 방문하는 것은 아니며, 성전을 방문하는 모든 사람이 자신을 지키지 않고 성전에서 적절하게 조정하지 않는다는 것을 종종 관찰합니다. 그러한 대화 등. 하나님의 성전에서 주의를 산만하게 하는 것, 집에서 공허한 게으름을 피우거나 나쁜 책을 읽는 것, 나쁜 대화, 술에 취하는 것과 같은 그러한 표현은 물론 바람직하지 않으며 기독교 정신에 어긋납니다. 여기에 부활의 의미가 있습니다. 하루가 손실되거나 완전히 왜곡됩니다. 그러나 반대 극단에 빠지면 안 됩니다. 즉, 일요일에 그렇게 생각하면 안 됩니다. 우리가 위에서 설명한 것을 제외하고는 어떤 사업도 완전히 불가능한 것처럼 하루; 반대로 기독교적 사랑의 일은 우리가 항상 할 수 있을 뿐만 아니라 해야 합니다. 우리는 또한 우리 영혼에 손상을 입히지 않는 한, 즉 우리가 입술과 마음으로 기도하는 경우가 아니면 개인의 긴급한 일을 수행할 수 있습니다. 그러나 이러한 종류의 직업은 가장 극단적인 경우에만 허용될 수 있습니다. 그렇지 않으면 일요일을 충분히 존중하지 않을 것이기 때문입니다. 우리가 보았듯이 다른 목적을 위해 교회가 정한 날입니다. 일요일은 특별한주의를 기울여 축하됩니다. 스코틀랜드, 영국 및 일부 다른 국가(예: 오래 고통받는 트란스발)에서 하루. 그러나 일요일을 축하할 때 가장 중요한 것은. 그 날 - 우리의 몸뿐 아니라 영과 무엇보다도 영으로 참여를 보여 이 문제에 대한 참된 기독교적 이해로 가득 찬 이 날을 기념합니다. 하나의 편지, 교회의 처방과 욕망의 외적 성취 - 본질적으로 의미가 없는 것. 이 경우에 유대인을 모방하는 것은 부조리의 극치일 것입니다. 그러나 한편으로는 지금 주일에 일하고 있는 학급(공장원, 가게 점원 등)이 부족할 수 있도록 최선을 다해야 합니다. 하루, 때로는 모두, 때로는 - 그것의 한 부분 또는 다른 부분, 따라서 사원을 방문하고, 이곳에서 기도하고, 어떤 종류의 종교적, 도덕적 대화에 참석하는 등의 기회를 박탈당할 뿐만 아니라 일반적으로 최소한의 신체 휴식, - 이 날 직장에서 풀려났습니다. 제조업체, 상인 등을 부끄러워했습니다. 심한 물질적 관심에 사로잡혀 더 높은 영적 측면을 완전히 무시하고 억누르는 매력에 사로잡혀 있습니다. 나그들의 노동자. 그들로 하여금 가족들과 함께, 종교적이고 도덕적인 대화를 하고, 좋은 책을 읽고, 책을 교화하며, 무엇보다도 하나님의 성전에서 공개 기도를 하거나 최소한 육체적인 휴식(물론 , 후자는 그 자체로 주일 제정의 직접적인 의미와는 거리가 멀지만, 극단적인 경우 노동자들이 눈치 보지 않고 일해야 한다는 점에서 그에게 큰 중요성을 부여하는 것을 부정할 수 없다. 날마다 돌아가고 그들의 영혼에 대해 의식적으로 생각할 기회가 없고 긴급한 영적 필요를 이해할 기회가 없습니다...)! 우리 러시아 사회를 칭찬하기 위해 일요일에 경비원 등을위한 아이디어가 있다고 말해야합니다. 최근에 점점 더 그의 의식에 침투하기 시작했으며 어떤 경우에는 상당한 실용적인 결과를 동반합니다 (특히 우리 수도에서는 노동 계급을 위해 유용한 독서와 대화가 마련되고 교화하는 연극이있는 극장 ... 또한 상점 , 공장, 인쇄소 등은 때때로 일요일 전체에 문을 닫습니다).

* 알렉산더 알렉산드로비치 브론조프,
교회사 박사,
종신교수
상트페테르부르크 신학 아카데미.

텍스트 소스: 정통 신학 백과 사전. 3권, 칼럼. 979. 에디션 페트로그라드. 영적 잡지 "Wanderer" 부록 1902 맞춤법 현대.

이 성스러운 사건, 저 성인의 공적을 기념하는 요일과 함께 기독교 교회는 특히 일요일을 부활과 부활하신 구세주를 기념하는 날로 지정하고 존중합니다. 축하의 시작은 기독교의 초창기로 거슬러 올라갑니다. 아타나시우스 대왕이 씨 뿌리는 사람에 대한 대화에서 주장한 것처럼, 예수 그리스도 자신이 아니더라도 그 날은 사도들이 했다고 가정했습니다. 구주께서 부활하시기 전 토요일에 그들은 “계명을 좇아 안식을”(누가복음 23:56), 그 다음 날 “안식 후 첫날”을 매일로 여겼습니다(누가복음 24:13-17). 그러나 그날 부활하신 그리스도께서 그들에게 나타나셨고 “제자들은 주를 보고 기뻐하더라”(요한복음 20:19-20). 이 순간부터 “주간의 첫째 날”은 사도들에게 특별한 기쁨의 날이 되고, 그 다음에는 그 축하의 시작, 다른 많은 사람들과의 분리가 시작되어야 한다고 생각할 수도 있습니다. 그리고 실제로, 주님의 첫 번째 출현 후 "오스미크의 날"(요한복음 20:26), 즉 유대인의 기록에 따르면, 그들은 주일의 같은 첫날에 다시 모이고 다시 구주께서 나타나십니다. 그들에게. 주일의 첫째 날, 유대인의 명절인 오순절도 그리스도께서 부활하신 해에 접어들었고, 사도들은 다시 시온 다락방에 모였습니다(행 2, 1장). 그리고 구주께서 “떡을 떼심”으로 첫 나타나심을 나타내셨다면 이제 사도들과 그들과 함께 한 사람들을 성 베드로로 보내셨습니다. 영(행 2:3-4). 그리고 이번에 "주간의 첫날"은 그들에게 밝은 축하, 하나님과의 친밀한 교제 및 영적 기쁨의 날이되었습니다. 이 모든 것을 종합하면 의심할 여지 없이 그 선택과 축하를 위한 충분한 이유와 근거가 되었습니다. 가능한 한 후속 시간의 사건은 그러한 가정의 타당성을 확인합니다. 57년과 58년 이래로 갈라디아, 고린도, 트로트, 즉 사도가 세운 교회에서 전례 모임과 자선 행위로 일요일을 지키는 관습을 증거하는 두 가지 표시가 보존되었습니다. 파벨. “안식 후 첫날에 제자들이 드로아에 모여 떡을 떼매 바울이 그들과 함께 수양하며 밤새도록 의논할새”(7-11절). 20채널 책. 사도행전. “성인들을 위해 모을 때 성 베드로는 씁니다. 고린도 사람들아, 내가 갈라디아 교회들에서 명한 대로 하라. 안식 후 첫날에 너희 각 사람이 형편에 따라 저축하여 내가 갈 때에 거두지 않게 하라”(고전 16:1). 앱 사망 후 바오로(66세), 요한 신학자의 활동 중, 일요일 축하. 그 날은 이미 그리스도인의 삶에서 그 중요성을 결정하는 고유한 전문 용어를 가지고 있을 정도로 확립되었습니다. 지금까지 "라고 불렀다면 μἱα τὡν σαββἁτων ", - 한 주의 첫 번째 날인 토요일에서 하나, 이제 " χυριαχἡ ἡμἑρα" 또는 간단히 " χυριαχἡ", 즉 주의 날(계시록 1, 10)이라는 이름으로 알려지게 되었습니다. 일요일 축하의 간접적인 표시. 사도 아래의 날은 사도 시대의 이단자 인 Ebionites에 대한 Caesarea의 Eusebius의 증언을 제시합니다. 그는 27장에서 “에비온 족속”이라고 기록하고 있다. III 책. 그들의 교회 역사에서 사도들을 율법의 배도자라 부르며 .. 그들은 안식일을 지켰습니다. 그러나 우리와 마찬가지로 일요일도 기념했습니다. 주님의 부활을 기억하는 날. 일요일의 축하도. 다음 기간에 하루가 지나면 보편적이고 유비쿼터스인 것으로 판명됩니다. "주의 날", "태양의 날"(이름은 서너 번 이상 나오지 않음: Justin Philosopher in the Apology 67 ch. 1, Tertullian에서 ch. 16) 386년의 발렌티니안 법에서 "많은 사람들이 주의 날을 부르는 습관이 있다", "일요일"이라는 추가로 설명되어 있다. 주의", "시대의 여왕" 등으로 많은 사람들이 언급하고 있으며 2세기 초(97-112) - " Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ", XIV ch에 규정되어 있습니다. 성체성사 거행으로 그것을 거행하십시오. 거의 동시에, Pliny Younger는 기독교인들이 정해진 날에 모여서 하나님께 하듯이 노래를 부르는 습관이 있다고 말했습니다. 바나바는 "예수께서 죽은 자 가운데서 살아나신 여덟째 날을 기념하노라"고 말하면서 어떤 종류의 "정해진 날"을 지적합니다. 일요일 축하에 대해 분명히 이야기합니다. 일과 2세기의 세 번째 기념물 - IX ch에 규정된 Magyesians에 대한 신의 운반자 Ignatius의 메시지. 더 이상 유대인의 안식일을 존중하지 않고 주의 날을 따라 생활하십시오. 알렉산드리아의 클레멘트는 이 장소를 설명하면서 다음과 같이 말합니다. .” 일요일 축하에 대한 동일한 간증. 고린도의 디오니시우스, 철학자 유스틴, 안티오키아의 테오필루스, 오리겐의 이레네우스, 사도적 사순절의 64번째 사도에서 발견됩니다. 등. 26 ch의 증언에 따르면. IV 책. 유세비우스의 교회사, 사르디스의 멜리톤은 일요일에도 에세이를 썼지만 안타깝게도 유실되었습니다.

일요일 축하 시작 그날, 사도 시대는 또한 축하하는 바로 그 방법을 나타 냈습니다. 7일차에 따르면 20채널 책. 사도행전 주일은 성찬례를 거행하는 사도들의 공적 예배의 날이었습니다. 교회가 존재하는 동안 내내 그랬습니다. 일요일에 공연하는 관습에. 성찬의 날은 위에서 보았듯이, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; 기독교인들이 정체되어 모여서 음식을 먹기 위해 죽어간다는 플리니우스의 증언은 평범하지만 결백한 것이 아니라 같은 의미로 이해된다. 같은 2 세기부터 67 ch의 "태양의 날"에 대한 전례에 대한 자세한 설명. 1 저스틴 순교자의 사과. "주의 날"에 성찬례를 거행하기 위한 처방은 최근에 출판된 2-3세기 기념비에도 나와 있습니다. - "Testamentum Domini Nostri Jesu Christi"(1권, 22장). 4세기와 그 이후 세기의 증언은 일요일에 한 번의 전례가 아니라 철야 철야와 저녁 예배를 거행한다고 말합니다. 전자의 존재는 바실리우스 대왕의 편지에서 판단할 수 있는데, 그 편지에서 그는 가이사랴에서 밤새 철야 철야를 하는 관습이 그의 밑에서만 나타났지만 처음에는 그것을 정당화하기 위한 혁신처럼 보였습니다. , 하나는 다른 교회의 관행을 참조해야했습니다. 같은 IV 세기에. 콘스탄티노플에서도 일요일 철야 집회가 열렸다. 8장에서 이에 대한 직접적인 암시를 찾아볼 수 있습니다. IV 책. 세르. 소크라테스의 역사, 8장. 8권. Sozomen의 이야기와 St. John Chrysostom의 말. 순교자. 일요일 저녁 예배에 관해서는 소크라테스에 따르면 22 ch. V 책. 역사, 그것은 Caesarea Cappadocia에서 일어났고, 동상에 대한 John Chrysostom의 VIII 대화와 Antioch에서 악마에 대한 II 가르침에 따르면. 동시에, 일요일 예배의 거행과 참석은 고대에 매우 중요한 문제로 여겨져 기독교 집회가 매 순간 이교도의 공격을 받을 위험에 처한 박해 기간에도 취소되지 않았습니다. 따라서 일부 소심한 그리스도인들이 터툴리안에게 이렇게 물었을 때, “우리가 신도들을 어떻게 모으며 일요일을 어떻게 축하할 것인가? 그리고 그들에게 대답하셨습니다. 사도들과 같이 돈으로가 아니라 믿음으로 말미암는 것입니다. 때때로 그것들을 모을 수 없다면, 당신은 빛을 주시는 그리스도의 빛 안에서 밤을 보냅니다.”(On Flight, ch. 14). 이 관행에 따라 347명의 사르딕 의회가 II Ave에서 위협합니다. 그는 3주 동안 교회 집회에 오지 않을 것입니다. 같은 정신으로, Illibertine Council의 21 Ave.가 표현되었고, 이후에 제6차 에큐메니칼 공의회는 긴급한 필요나 장애물만이 변명할 수 있는 상황이 될 수 있다고 설명하면서 특별 규범(80)으로 이러한 결정을 확인했습니다. 주일예배의 필수 속성은 전례와 저녁예배에서 전해지는 설교였다. “매일이 아니라 일주일에 단 이틀(토요일과 일요일)에 가르침을 듣도록 초대합니다.”라고 I는 말합니다. 요한복음 25장 담화의 크리소스톰. 조각상들에 관해 안디옥 사람들에게 한 8, 9회 대화는 그의 저녁 가르침의 발화를 증언합니다. 3세기 후, Trulsky 대성당은 일요일 가르침의 발음을 교회의 모든 영장류에게 없어서는 안될 의무로 만들었습니다. 주일예배의 특징 중에는 무릎을 꿇지 않고 서서 기도하는 습관도 있었다. 그것은 리옹의 이레네우스에 의해 언급되었으며, 그 시작을 사도인 철학자 저스틴에게 언급하면서 그가 테르툴리아누스의 그리스도의 부활을 표시하고 성 바오로의 첫 번째 에큐메니칼 공의회 직전에 돌아가셨다고 설명합니다. 알렉산드리아의 주교 베드로. “일요일” 15장 오른쪽에서 우리는 부활하신 분을 위해 기쁨의 날처럼 보냅니다. 이날 우리는 무릎을 꿇지도 않았다”고 말했다. IV 세기에이 관습의 존재에. 5세기에 최초의 에큐메니칼 공의회가 열렸던 20번가를 증언합니다. 축복받은 사람이 그를 언급합니다. 어거스틴은 Jannuarius에게 보낸 119번째 편지와 7번째 Trulsky 대성당에서 특별 법령을 만듭니다(90th pr.).

성전에서 시작하여 일요일을 축하합니다. 하루는 벽에 국한되지 않았습니다. 그것을 넘어 일상의 가정 생활에서 자리를 찾았습니다. 기독교의 첫 3세기부터 이미 전례 행위에 의해 일요일에 축성되었다는 표시가 있습니다. 그래서, IV 책에서. 이단에 반대하는 리옹의 이레네우스(Irenaeus of Lyon)의 작품에서 생각은 휴일이 영혼의 일, 즉 성찰, 좋은 연설 및 가르침에 전념해야 한다는 것입니다. 4세기의 교부들은 이것에 대해 훨씬 더 명확하게 말합니다. 그들은 종종 그리스도인들에게 시편과 기도, 하나님께 대한 마음의 열망 등을 통해 일요일에 가정을 교회로 바꾸라고 촉구했습니다. 일주일에 하루(일요일)는 듣고 기억하는 데 전체를 바칠 것입니다. “교회를 나간 후 다른 곳(마태복음 5장)에서 음란한 일을 하는 것은 옳지 아니하고 집에 와서 책을 가지고 아내와 함께 그리고 자녀들아, 말씀하신 것을 기억하라." 마찬가지로 Basil Great는 아내들에게 일요일을 기념하는 날에 집에 앉아서 하늘이 열리고 심판자가 하늘에서 나타날 날을 생각해야한다고 아내에게 조언합니다 ... 또한 , 교부들은 그리스도인들이 합당하고 합당하게 공적 숭배에 참여하기 위해 집에서 준비하라고 영감을 주었습니다. 그래서 John Chrysostom은 양떼에게 일요일에 책을 읽어야 할 의무를 부과합니다. 성전에서 읽게 될 복음의 그 부분을 집에서. 그리스도인들에게 일요일을 축하할 기회를 주기 위해. 비슷한 방식으로 교회는 그녀의 의견으로는 경건한 분위기의 조성, 그리고 무엇보다도 세속적인 일과 활동을 방해하는 모든 것을 금지했습니다. 일요일 휴식의 준수에 대한 최초의 고대 증거는 23장의 Tertullian에서 찾을 수 있습니다. 기도에 관한 에세이. Tert는 "주께서 부활하신 날에 우리는 슬픔과 슬픔의 모든 표현으로부터 자유로워야 하며, 또한 악마에게 자리를 주지 않기 위해 행위를 제쳐 두어야 합니다."라고 말합니다. 오늘(일요일) 존은 자비에 관한 대화에서 크리소스톰을 언급합니다. 안티오키아로. 사람들이여, 모든 일이 중단되고 영혼이 평온에서 즐거워집니다. 소크라테스는 22장에서 같은 정신으로 자신을 표현한다. V 책. 그의 교회. 동쪽 "사람들은 휴일을 좋아합니다."라고 그는 말합니다. 그 이유는 휴일에는 일을 쉬기 때문입니다. 29 Ave. Laodicean Cathedral 및 23 ch. 8권. 사도 규정은 이 관습을 의무 규정의 수준으로 높입니다. 첫 번째는 유대교 신자, 즉 토요일에 게으르며 일요일을 지키지 않는 사람들에 대한 파문을 선언하고, 두 번째는 이날 노예를 점령에서 해방할 것을 요구합니다. 일요일 휴식의 보존은 교회뿐만 아니라 특별법을 제정하여 교회를 도운 시민 당국의 문제였습니다. 그들 중 첫 번째는 콘스탄틴 대왕에 속합니다. 그래서 321년 3월에 그는 다음과 같은 칙령을 발표했습니다. 그러나 마을에서는 농부들이 자유롭고 자유롭게 일하게하십시오. 다른 날에는 곡식을 밭고랑에 맡기고 포도를 구덩이에 맡기는 것이 너무 불편하여 기회를 놓치지 않고 하늘의 섭리가 내려준 상서로운 때를 놓치는 것. 3개월 후, 황제는 이전 법을 보완하는 새로운 법을 발표했습니다. “태양의 영광스러운 날에 당사자들의 소송과 경쟁을 하는 것을 우리가 음란하게 여길 만큼 오늘날 하나님께 헌신하는 것과 가장 관련이 있는 일을 하는 것이 이 날에 (우리는 생각하기에) 즐겁고 위안이 된다. : 그래서 모든 것이 휴일(즉, 태양)에 있게 하여 노예를 해방하고 해방시킬 수 있는 능력을 갖습니다. 이러한 경우를 제외하고 다른 일을 수행하지 마십시오(예: 법원에서). 또한 교회 역사가 유세비우스가 편찬한 콘스탄티누스 대제의 전기에서 그가 일요일에 석방한 것으로 알려져 있습니다. 군대 점령에서 모든 군인의 날. 콘스탄티누스 대제의 후계자들은 그가 공포한 법률을 계속해서 명확히 하고 보완했습니다. 따라서 368년경에 장로 발렌티니안 황제는 "오랫동안 즐거운 것으로 여겨져 온 해가 뜨는 날에 어떤 그리스도인도 빚을 갚지 말 것"을 요구하는 칙령을 발표했습니다. 다음 시간 - (386) Valentinian Younger와 Theodosius Great의 법은 주의 날에 모든 소송 수행, 무역 생산, 계약 체결을 중지하고 "만약 황제가 추가하면 이 거룩한 믿음이 세워짐으로 말미암아 그는 반드시 심판을 받아야 할 것이니… 이 법령은 VI 세기 전반부까지 발효되었습니다. 테오도시우스의 코드; 469년에 황제 레오 아르메니아에 의해 확인되었고, 유스티니아누스 규약의 필수적인 부분으로서 9세기 말까지 유효하게 남아 있었는데, 이때 황제 레오 철학자가 그것들에 중요하게 추가했습니다. 이 법이 충분히 엄격하지 않다고 생각하여 그는 일요일에 수련하는 것을 금했습니다. 그의 견해로는 그들이 사도들의 가르침과 모순되기 때문입니다. 그 이상은 아니더라도 기독교인의 일요일 축하와 양립할 수 없습니다. 낮에는 세속적이고 세속적인 오락, 특히 극장, 서커스, 경마 및 검투사 싸움에서 광경으로 전달되는 오락이 나타났으므로 일상 활동과 마찬가지로 금지되었습니다. 그러나 그러한 쾌락에 대한 중독과의 싸움에서 교회가 어느 정도 무력했기 때문에 공권력이 도움을 주었습니다. 그래서 386년 직전에 테오도시우스 대제(Theodosius the Great) 황제는 일요일에 안경을 착용하는 것을 금지하는 칙령을 발표했습니다. 386년 같은 해 6월에 테오도시우스와 그라티아누스에게 다시 확인을 받았다. “황제 말씀에 따르면, 태양의 날에 사람들에게 구경거리를 제공하고 이러한 공연으로 경건한 공경을 어겨서는 안 됩니다.” 얼마 후, 399년 카르타고 공의회의 교부들은 세속 당국에 일요일에 부끄러운 게임을 하는 것을 금지하도록 요청하기로 결정했습니다. 그리고 기독교 신앙의 다른 날들. 대성당의 동시대인인 호노리우스 황제는 그러한 주제에 대한 판단이 감독의 권한 범위를 벗어났다는 이유로 이 요청을 수락하기를 거부했습니다. Younger는 425에서 다음 법을 발표 한 그보다 더 관대 한 것으로 판명되었습니다. 모든 도시의 인구에게, 기독교인과 신자의 모든 생각이 예배의 행위에 완전히 몰두하도록 하십시오." 469년에 이 법은 황제 레오 아르메니아에 의해 확인되었는데, 그는 자신의 지위를 박탈하고 불이행에 대한 아버지의 유산을 몰수하겠다고 위협합니다. 7세기에 트룰스키 대성당은 66번가와 9세기에 경마와 다른 민속 공연의 중단을 선언했습니다. 콘스탄티노플 총대주교 니세포루스와 교황 니콜라스는 일요일에 이를 발표했습니다. 일들은 연극적 오락을 용납해서는 안 됩니다. 일요일에는 허용하지 않습니다. 세속적인 오락과 쾌락을 금하는 세속적 일의 날, 고대 교회는 이 시기에 기독교적 사랑의 행위를 할 것을 권고하고, 신자에게 예의바른 특별한 기쁨을 표현하는 방법을 지시했습니다. 그러한 행위는 다양한 자비와 자선 행위였습니다. 사도들에게도 알려져 있으며(고전 16,12절) 후대의 저자들에 의해 반복해서 언급된다. 예를 들어, Cyprian은 한 여성에게 “당신은 만족하고 부자입니다.”라고 말합니다. 예물에 대해 전혀 생각하지 않고 어떻게 주의 날을 기념하고 싶습니까? 제사를 드리지 않고 어떻게 주의 날에 올 수 있습니까? Tertullian, 39 ch에서 정의. 이러한 수수료를 목적으로 하는 Apologetics는 다음과 같이 말합니다. 노인들에게, 불행한 난파선 희생자들의 곤경을 덜어주기 위해. 광산으로 유배되어 지하 감옥에 갇힌 기독교인이 있다면 그들도 우리의 도움을 받습니다.” John Chrysostom은 청중을 그러한 정확한 기부에 초대합니다. 주님의 날에 주님의 돈을 따로 두십시오. 법으로 만들자.” 성도들의 삶으로 대표되는 많은 사랑의 예를 볼 때 고대에 그들은 가난한 사람들, 방랑자, 고아들에게 물질적 도움을 제공했습니다. 그러나 지하 감옥에 갇힌 사람들은 특별한 동정심을 불러일으켰다. 시민과 영적인 권위 모두 그들의 운명을 경감시키려고 노력했습니다. 그래서 황제 호노리우스(Honorius)는 409년에 칙령을 발표하여 판사들이 일요일에 죄수들을 방문하여 교도관들이 그들에게 적절한 자선 활동을 거부하는지 물어보고 일용할 양식이 없는 죄수들에게 음식을 제공하도록 명령했습니다. 이 칙령은 교회의 수장들이 재판관들에게 이 법령을 수행하도록 권고할 것을 권고하고 있습니다. 그 후 549년 오를레앙 공의회는 주교들이 일요일에 있어야 한다고 명령했습니다. 며칠 동안 그들은 죄수들을 직접 방문하거나 집사들에게 이렇게 하도록 명령하고 권면과 도움으로 불행한 자들의 운명을 덜어주었다. 사랑의 행위로 주님의 날을 존중하고자 하는 같은 열망에 따라 Valentinian the Elder(c. 368)와 Valentinian the Younger(c. 386)는 일요일에 수집을 금지했습니다. 공적 부채와 사적 부채 모두 ... 구주의 부활을 기억함으로써 생기는 기쁨에 관해서는 일요일에. 금식을 깨는 것으로 표현한 날. Tertullian은 ch.에서 “주의 날에 우리가 금식하는 것을 무례한 줄로 여깁니다.”라고 말했습니다. 저서 "de Corona militum". 밀라노의 암브로스는 편지 83에서 “나는 할 수 없다”고 적었다. “일요일에 금식합니다. 낮; 이 날에 금식한다는 것은 그리스도의 부활을 믿지 않는 것을 의미합니다. 그러한 견해를 확인하듯이 IV Carthaginian Cathedral의 64 Ave.는 일요일에 금식하는 사람들을 정교회로 공경하는 것을 금지하고, Gangra 대성당의 18 Ave.는 그러한 사람들을 저주합니다. 우리는 Trulsky 대성당의 55 Ave.에서 같은 내용을 읽습니다. 그러나 그가 평신도라면 파문을 당하게 하십시오.” 제64사도 캐논도 같은 정신으로 표현되어 있습니다. 관습은 일요일에 멈추는 것입니다. 에피파니우스와 카시안에 따르면 금식은 금식을 매우 존중하여 은둔자들도 지켰습니다. 또 다른 기쁨의 표현은 일상의 옷을 더 값지고 밝은 옷으로 바꾸는 것이었습니다. 이것에 대한 표시는 부활에 관한 Nyssa의 Gregory의 세 번째 단어에서 찾을 수 있습니다. 일요일 축하. 러시아 교회의 날들은 동방에서와 거의 같은 성격을 지니고 있다. 원래 "주"라는 이름으로 알려진 XVI 세기부터. 특히 17세기. "일요일"이라고 불리는 이 날은 주로 예배의 날이었습니다. XIII 세기의 한 가르침은 “공휴일에”라고 말합니다. - "일주일 동안 그 말씀을 존귀하게 하는 것이요, 별일 아니요... 다만 교회에 모여 기도하기 위함이라." "주, XII 세기의 메모. 에피. 니폰트님, 오늘은 영광스러운 날입니다." "교회에 가서 기도하기 위해" 정한 것입니다. 일요일에 발송 일반 예배의 날 - 밤새 철야, 장례식을 제외한 전례(11세기 벨레흐 헌장), 저녁 예배, 고대 러시아 교회는 종교 행렬을 수행하여 다른 여러 요일에서 이들을 선별했습니다. . 노브고로드의 대주교는 1543년 코렐에게 보낸 편지에서 “다른 도시와 마찬가지로 우리도 부활절 후 두 번째 일요일에 베드로의 금식에 종교 행렬을 만듭니다. 조금 후에 Stoglavy 대성당은 모든 성인의 주간부터 승영까지 모스크바에서 그러한 일요일 이동을 설립했습니다. 또한 러시아 교회에는 일요일 예배 중에 무릎을 꿇는 것을 삼가는 관습이 있었습니다. 예를 들어, 11세기의 "벨렉 헌장"과 키리크(12세기)의 질문에 언급되어 있습니다. "주님! 그가 물었다. 대부분의 아내인 Nifont는 토요일에 땅에 절을 하고 그들의 정당화를 이끌어냅니다. 우리는 나머지를 위해 절합니다. “위대한 자 해로우세요.” 감독이 대답했다. 다섯 저녁 예배를 드리지 말고, 저녁 예배 후 일주일 동안은 그만한 가치가 있습니다.” 그러나 문제의 관습은 몽골 이전 시대에만 유효했습니다. 16세기와 17세기에 Herberstein에 따르면 가장 즐겁고 엄숙한 휴일에 사람들은 마음의 통회와 눈물로 땅에 무릎을 꿇었습니다. 일상 생활에서 일요일을 축하합니다. 그 날의 시간은 기도, 성경 읽기 등에 자유 시간을 바치는 것으로 표현되었습니다. 기도는 신자들이 다양한 종류의 게임에 참여하지 못하도록 경고하는 수단으로 여겨졌기 때문에 특히 필요하다고 여겨졌습니다. 따라서 XIII 또는 XIV 세기의 한 가르침에서. 명절을 지키는 주제에 대해 “아이돌 게임 모임이 있으면 그 해(시)에 외출도 하지 않고 집에 머물면서 “주여 자비를 베푸소서. “많은 사람들이 거룩한 주일을 기다리고 있습니다. 하루라는 단어의 저자는 일주일이 얼마나 영예로운지 기록합니다. "그러나 모두가 같은 목표를 가진 것은 아닙니다. 하나님을 경외하는 자들은 이 날을 기다리며 하나님께 기도하며 게으르고 게으른 자들은 일을 그만두고 모여서 게임을 하는 것입니다. 일요일을 거룩하게 하는 또 다른 직업. 낮에는 사랑과 자비의 행위도 있었다. 그것들은 교회 장식, 수도원과 성직자의 유지, 가난한 이웃에게 선행을 위한 헌금으로 구성되었습니다. 그래서 동굴의 테오도시우스(Theodosius of the Caves)에 대해 매주(즉, 일요일) 그는 지하 감옥의 죄수들에게 빵 한 덩어리를 보냈다고 알려져 있습니다. 그러나 자선의 주된 형태는 가난한 사람들, 가난한 사람들, 병자들에게 손으로 자선을 베푸는 것이었습니다. 특히 일요일에는 예배가 끝날 때. 그리고 축제가 되면 그들은 교회 문 앞에 나타나 모든 정교회 신자들이 베풀어야 할 의무로 여겼던 자선을 구걸했습니다. 일요일의 축하도. 일을 기권함으로써 XI 세기의 일부 기념물은이 관습의 존재에 대해 말합니다. 따라서 벨레체스키 헌장에는 일요일 평화를 보호하는 두 가지 규칙이 있습니다. 하나 - 69일은 "일주일 동안 저녁까지 하지 말 것"을 요구하고, 다른 하나 - 68일은 "오븐의 프로스쿠라(prosphora) 주간에 하고, 빵이 없으면 조금 굽는다. 프로슈라와 함께". 그러나 위의 규칙은 고대 러시아 문헌에서 단독으로 사용됩니다. 일요일 휴식의 엄격한 준수를 도입하려는 시도는 성공하지 못했습니다. 고대 기념물에는 예배를 생략하고 "나는 게으르지 않다"고 설득한 사람들에 대한 많은 비난이 있습니다. 그러나 일요일에 그 일을 가르치는 사람은 아무도 없었습니다. 예배를 방해하는 것이 무엇이든 그 날 자체는 죄입니다. 그리고 실제로 Herberstein에 따르면, "도시 사람들과 장인들은 축제 미사 후에 일터로 돌아가서 술에 취하거나 도박과 이와 유사한 일에 부와 시간을 낭비하는 것보다 일을 하는 것이 더 정직하다고 생각합니다." 그는 또한 “마을 사람들은 일주일에 6일 동안 주인을 위해 일합니다. 일곱째 날은 그들 자신의 일을 위하여 주어진다. 마지막으로, 그의 말에 따르면 "휴일은 일반적으로 왕자와 보야르만이 지킨다." 그러나 그들은 다른 기념물에서 볼 수 있듯이 일요일에 세속적인 활동을 특별한 죄로 여기지 않았습니다. 날. 그래서 연대기에 따르면 일요일에 그것을 판단할 수 있습니다. 리셉션의 날과 대사의 출발은 물론 교외와 먼 영지로의 왕실 여행도 떨어졌습니다. 드디어 일요일까지 박람회와 경매는 교회 근처의 도시와 마을에서, 더욱이 예배 중에 일어났습니다. 이를 고려하여 앞서 언급한 노브고로드 테오도시우스 대주교는 3일 일요일에 종교 행렬을 세웠다. 연간, 그 기간 동안 무역이 중단되기를 바라는 마음을 표현합니다. 일요일 휴무 휴식, 휴일의 거룩함 보호에 관한 Justinian의 법을 포함하는 Kormchas의 구성으로 판단하면 러시아 사람들이 일요일에 일하는 것을 금지하는 법령을 알고 있었다는 것이 더욱 이상합니다. . 날.

일요일에 관한 모든 늙은 러시아 법령은 영적 권위의 대표자들로부터 왔습니다. 세속적인 사람들은 이 문제에 대해 어떤 관여도 하지 않았습니다. 현자 야로슬라프의 "프라우다", 요한 3세와 4세의 "법전", 다양한 사법 헌장 어디에도 일요일을 포함한 휴일에 관한 법률과 명령은 없습니다. 낮. 그리고 XVII 세기에만 세속 정부가이 문제를 다루기로 결정했습니다. 그의 관심을 끈 첫 번째 것은 부활의 거룩함이라는 개념과 양립할 수 없는 민속 오락이었습니다. 낮. 그러나 XVII 세기 초. 1627년 5월 23일 Mikhail Feodorovich가 채찍으로 형벌의 고통을 받아 "bezlelitsa", 즉 흥청거림에 수렴하는 것을 금지한 법령은 단 하나뿐이었습니다. 같은 내용의 다음 두 법령, 같은 1627년 12월 24일과 1636년의 다른 법령은 총대주교 필라렛과 요아삽에게 속합니다. Alexei Mikhailovich의 세속 권력은 더 활기차고 활동적이었습니다. 1648년경에는 일반적으로 일요일에 금지되었습니다. 특히 미신적인 관습과 미신적이지 않은 오락의 전체 시리즈입니다. "술에 취하는 것과 모든 반역적인 마귀의 행동, 온갖 마귀의 장난으로 조롱과 허풍". 그러한 오락에 탐닉하는 대신, 법령은 일요일에 "모든 서비스 인민, 농민과 모든 관리"를 명령합니다. 여러 날 동안 교회에 다니고 "모든 경건으로 잠잠히" 여기 서 있으라. 불순종한 사람은 "바톡을 때려라"는 명령을 받았으며 심지어 세 번째 불복종으로 우크라이나 도시로 추방되기도 했습니다. 1652년 8월 11일, 차르가 연중 일요일에 와인 판매를 금지하는 새로운 법령을 발표했습니다. 그보다 5년 전인 1647년 3월 17일에 휴일에 작업을 중단하라는 명령이 내려졌습니다. “위대한 차르와 알렉세이 미하일로비치 대공은 지적했습니다. 모스크바의 총대주교인 요셉은 성 베드로 대성당 전체와 함께 세워졌다고 법령에 나와 있습니다. 사도와 성. 일요일의 아버지들 그 날은 주인이나 여주인이나 종이나 자유인이나 아무나 하기에는 적합하지 않습니다. 그러나 운동하고 하나님의 교회에 와서 기도하십시오.” 일부 변경 및 추가로 이 법령은 1648년 법전의 일부가 되었습니다. X Ch. “그러나 부활을 반대합니다. 안식일 내내 그리스도인은 모든 일과 무역을 중단하고 저녁까지 세 시간 동안 은둔 생활을 합니다. 그리고 일요일에 행의 날은 식용과 말 사료 외에는 아무 것도 열지 않고 판매하지 않습니다 ... 그리고 일요일에는 일이 없습니다. 하루라도 누구를 위해 일하지 마라." 같은 X ch의 25개 기사. 일요일에 법원 사건의 수행을 금지합니다. "일요일. 아무도 없다고 그녀는 말한다. 가장 필요한 공무 외에는 판단하고 행동하지 않습니다. 그러나 1649년의 법에 따르면 일요일에는 법적 절차가 금지되어 있습니다. 정오까지 일. 이 명령은 이후 1666년 모스크바 대성당과 1667년 8월 20일 Alexei Mikhailovich의 법령에 의해 확인되었습니다. 박람회 및 경매의 날; 법령은 그들을 다른 시간으로 옮기도록 명령합니다.

표트르 대제와 함께 러시아에서 일요일 축하의 역사에서 새로운 기간이 시작됩니다. 낮. 그 과정에서 나타난 법칙에 따라 두 부분 또는 시대로 나눌 수 있습니다. 첫 번째, XVIII 세기를 수용합니다. (1690-1795), 고대 신심의 몰락, 특히 일요일 숭배가 특징입니다. 날. 이것은 베드로의 통치에서 시작되었습니다. 그의 본성상 그는 아버지의 정반대를 대표했습니다. 아버지는 예배와 침묵을 사랑한 만큼 베드로도 시끄러운 화려함과 잔치를 사랑했습니다. 게다가 그는 의례적 경건에 대한 헌신을 자랑할 수 없었다. 그러한 왕 아래서는 세상적인 오락에 대한 박해가 더 이상 있을 수 없었습니다. 오히려 이제 왕 자신의 모범을 따라 부활합니다. 날은 주로 세속적인 오락에 사용되는 다른 날보다 많습니다. 그리고 실제로, 그의 법령 중 하나에서 Peter는 일요일에 민속 놀이를 허용합니다. 그러나 며칠 동안 - 전례가 끝날 때만 그리고 더 나아가 "대중적인 연마를 위한 것이지 일종의 불명예를 위한 것이 아닙니다." 게다가 일요일에도 영업을 하는 듯. 요일과 선술집(1722년 9월 27일 법령) 그러한 명령은 일요일을 축하하는 데 얼마나 해로웠습니까? 일, 그것은 일요일에 Pososhkov의 말에서 알 수 있습니다. 어느 날 교회에서 두세 명의 순례자를 거의 찾을 수 없었습니다. 그의 통치가 끝날 때 베드로는 휴일의 거룩함을 회복하기로 결정했습니다. 이러한 목적을 위해 1718년 2월 17일 모든 사람들(평민, 마을 사람들, 마을 사람들)이 일요일에 가도록 하는 법령이 발표되었습니다. vespers, matin, 특히 전례를 위한 날. 동시에 '엄청난 벌금'이 부과될까 우려돼 일요일에는 금지됐다. 상점과 광장에서 모든 상품으로 도시, 마을 및 마을에서 거래하는 날. 그러나 일요일에는 일과 오락이 있습니다. 날과 지금은 금지되지 않았습니다. 규정의 § 4에 따른 등급에서 면제되는 관공서에 대해서만 예외가 있습니다. 표트르 대제 이후, 일요일 숭배에 대한 세속 정부의 관심. 하루는 휴식을 취했습니다. 그리고 Anna Ioannovna의 통치와 독일인의 통치 기간 동안 부활에 대한 이전 법령. 하루가 채워지지 않았습니다. 엘리자베스 페트로브나(Elizabeth Petrovna)의 즉위와 함께 일요일의 신성함 보호에 대한 정부의 관심은 한동안 재개되었습니다. 낮. 그래서 1743년에 그녀는 일요일에 사용을 금지했습니다. "죄수와 노예"의 모든 일과 서비스 시작 전에 선술집을 여는 일. 그러나 지난번 금지령은 별 소용이 없었고, 등장한 지 얼마 지나지 않아 시노드는 “예배 중 술집에서 시끄러운 소리, 다툼, 인색한 노래가 있다”고 항의하며 가까운 곳에 세워진 이 기관들을 옮겨달라고 요청했다. 교회로, 다른 곳으로. 그러나 손실이 두려워 그 요청은 받아들여지지 않았습니다. 이 명령이 내려진 지 1년 후, 일요일에 하는 관습을 중단하라는 명령이 내려졌습니다. 1749년에는 "귀족"에 대한 방문이 금지되었고 "모든 처형"이 금지되었습니다. 일요일에 대한 정부의 태도는 완전히 다릅니다. 캐서린 2세의 하루. 사회에서 백과 사전의 아이디어가 확산되고 강화됨에 따라 그에 대한 존경심이 다시 약해지기 시작합니다. 일요일에 하는 일이 칭찬을 받는다는 사실에 이르게 된다. 날. 따라서 1776년의 법령에는 다음과 같이 명시되어 있습니다. 그가 설문조사를 하는 날, 이것은 그의 근면과 관련이 있을 것입니다. 와인 판매와 관련하여 Catherine에서는 전례를 축하하는 동안 (그리고 시작하기 전에) 선술집에서 거래하는 것이 금지되었으며 또한 교회에서 20 sazhens 미만의 거리에있는 선술집에서만 거래가 금지되었습니다.

예카테리나 대제의 죽음으로 일요일 축하의 첫 번째 시대가 끝납니다. Peter I로 시작하는 하루 일요일에는 음주 거래가 금지됩니다. Alexei Mikhailovich의 법령에 의한 날은 이제 하루 종일 허용됩니다. 엔터테인먼트, 17세기. 주중에는 허용되지 않으며 이제는 일요일 아침에만 금지됩니다. 이전에 금지된 작업은 이제 권장됩니다. 이전에는 의무적이었던 예배 참석은 이제 모든 사람의 의지에 맡겨졌습니다.

Pavel Petrovich의 즉위와 함께 일요일 축하의 역사에서 새로운 시대가 시작됩니다. 낮. 바울 자신이 이에 대한 예를 제시했습니다. 일생 동안 그는 존경심을 회복하는 데 중요한 역할을 했습니다. 그래서 10월 22일자 법령으로 1796년 Pavel Petrovich는 "모든 토요일에" 연극 공연을 금지했습니다. 부활의 거룩함을 보존하는 것을 목표로 하는 똑같이 중요한 조치입니다. 오늘의 4월 5일 선언문입니다. 1797년, “모든 사람이 주의하여 아무도 어떤 상황에서도 일요일에 감히 하지 않도록 하십시오. 농민에게 노동을 강요하는 날. 더욱이, Pavel Petrovich는 1799년에 “일요일에는 생산하지 않기로 결정했습니다. 신성한 전례와 행렬이 행해질 때 술 판매의 날 "... 1833 년에 법전이 편찬되어 XIV 권에서 일요일 축하 문제와 관련되었습니다. 낮. 일요일 법률은 다음 형식으로 제공됩니다. 일요일은 일을 쉬는 동시에 경건한 마음으로 바쳐집니다. 후자의 규정에 근거하여, 율법은 오늘날 방탕한 생활을 자제하고 하나님을 섬기기 위해, 특히 전례를 위해 교회에 갈 것을 권고합니다. 동시에, 시민 당국은 성전과 그 주변에서 질서, 침묵, 평온을 숭배하는 동안 보호를 돌볼 의무가 있습니다. 첫 번째 조항에 따라 이 법은 일요일에 발표됩니다. 일 회의에서 공공 장소, 수업에서 교육 기관, 그리고 어느 곳에서도 국가 및 기타 공공 작업을 수행하는 것이 허용되지 않습니다. 마찬가지로 지주 소작농을 일용직으로 고용하는 것도 금지되어 있습니다. 술집, 양동이 및 다마스크 상점, 상업용 상점은 전례가 끝난 후에만 문을 열어야 합니다. 마지막으로, 법은 주일 전례가 끝나기 전에 게임, 음악, 연극 공연 및 기타 모든 공공 오락과 오락을 시작하는 것을 금지합니다. 이 법령을 소개하면서 "법률"의 컴파일러는 "모든 토요일에"연극 공연 및 공연의 허용 불가에 대한 Pavel Petrovich의 명령을 포함하지 않았습니다. 그러나 이 격차는 나중에, 즉 일요일 전날을 금지한 1881년 9월 21일 법령에 의해 채워졌습니다. 일, 외국어 연극 공연을 제외한 모든 공연. 이 점에 대처했지만, 이 법안은 아직 법전에서 다루지 않은 또 다른 문제, 즉 일요일 휴식, 무역 및 노동 중단에 대한 문제를 해결하지 못했습니다. 따라서 긍정적 인 의미로 해결하려는 시도는 도시 dumas, 농촌 모임 등 민간 기업에 속합니다. 그들은 1843년경 필라렛 메트로폴리탄이 모스크바 시민들의 동의를 얻어 총독에게 휴일 거래를 금지하거나 적어도 오후까지 연기할 것을 요청하면서 시작되었습니다. 1860년에 같은 메트로폴리탄 필라레가 세인트루이스에게 수여되었습니다. 대회 전날 저녁부터 일요일 저녁까지 상점과 광장, 박람회와 시장, 선술집에서의 모든 종류의 거래가 금지되도록 청원합니다. 낮. 그러나 그는 욕망의 성취를 보기 위해 살지 않았습니다. 그것은 그의 죽음 이후에, 더욱이 모든 도시에서 뒤따랐습니다. 60년대와 그 후 몇 년 동안 많은 도시 뒤마가 일요일부터 시장을 이전하는 것에 대한 결의안을 발표하기 시작했습니다. 주중 요일, 일요일 거래의 폐쇄 또는 제한. 이러한 종류의 법령은 Penza(1861), Nizhny Novgorod(1864), Novorossia 및 Bessarabia, Pskov(1865), Tambov, Irkutsk, Yelets 및 기타 지역에서 만들어졌습니다. 부활을 축하하기 위해. 1866년 세인트루이스에 의해 공연되었다. 시노드와 내무부. 두 경우 모두 시장을 폐지해야 하는가?라는 질문이 제기되었습니다. 그들의 폐지에 대한 수석 검사의 주장에 동의한 내무 장관은 수석 검사가 요청한 대로 후자가 모든 곳에서 일요일 시장을 폐지해야 하는 법률 조항을 주지사에게 감히 지시하지 않았습니다. 이 때문에 일요일 휴식과 무역 문제의 해결책은 다음 시간에 도시 대표에게 완전히 의존하는 것으로 나타났습니다. 따라서 어떤 곳에서는 다소 만족스럽게 해결되는 반면, 다른 곳에서는 무역이 이전과 같이 계속되고 거의 쉬지 않습니다. 개인의 선한 사업이 산산이 부서지고 대중의 무관심으로 인해 산산조각이 나고 있습니다. 예를 들어, 일부 상트페테르부르크 상인들은 일요일에 멈추고 싶어하는 운명입니다. 무역 일을 하고 점원을 직장에서 석방합니다. 훨씬 더 매력적이지 않은 것은 Vyatka 지방의 Kotelnich시의 Duma의 행동입니다. 1888년에 그녀는 일요일에 멈추기로 결정했습니다. 무역의 날, 이것에 대해 최고의 감사를 받았지만 그녀의 결정을 실행하지 않았습니다. 다른 도시에서는 짧은 시간 후에 주문이 취소되었습니다. 그래서 모스크바에서는 1888년 봄에 일요일에 거래하기로 결정했습니다. 낮 12시부터 3시까지만. 그러나 상인들의 주장으로 그해 가을 이 두마 결의안은 무산되었다. 일요일에 다른 작업에 관해서. 일, 최근까지 그들을 금지하는 데 문제가 없었습니다.

일요일의 축하도. 서유럽의 일, 그리고 여기에는 자체 역사가 있습니다. 그래서 VI 세기부터. 종교 개혁이 시작되기 전에 일요일 휴식을 엄격하게 준수하고 그것을 보호하기 위해 덜 엄격한 법률을 발표하는 것이 특징입니다. 이것은 Orleans 538과 Masonic 585의 두 협의회의 결정으로 확인할 수 있습니다. 첫 번째는 일요일에 금지되었습니다. 포도원과 채소밭에서의 일뿐만 아니라 현장 일의 일; 두 번째는 일요일에 현장 작업을 하는 농민과 노예를 지팡이로 위협하고 일요일을 위반한 관리를 위협합니다. 일 - 직권 박탈, 성직자는 6개월 징역. 부활에 관한 민법도 그 못지 않게 엄격합니다. 낮. 그래서, 힐즈리히의 법칙에 따르면, 메로빙거의 마지막 종족은 일요일에 이용되었습니다. 소 수레의 하루는 올바른 것을 박탈당합니다. Allemans는 혼란스러운 부활에 따른 법을 가지고있었습니다. 네 번째 날은 재산의 3분의 1을, 다섯 번째 위반자는 자유를 박탈당합니다. 그 후 샤를마뉴는 칙령에서 일요일에 금지된 사항을 자세히 나열했습니다. 일의 일. 그 후에 일요일의 보호를 돌보십시오. 그 날이 교황의 손에 넘어갔으나 그들은 이전 법령에 새로운 것을 추가하지 않았습니다. 종교 개혁의 대표자들과 일요일의 축하를 고려하지 않은 사람들과 정확히 같은 견해를 가지고 있었습니다. 신의 제도에 의한 날과 그 반대자들. 첫째, 칼빈은 자신의 교회에서 일요일을 어길 경우 엄중한 처벌을 내릴 것이라고 규정했습니다. 낮. 후자의 가르침은 청교도들 사이에서 그 자체로 비옥한 토양을 발견했으며, 청교도 덕분에 영국에서 그 자체를 확립하고 심지어 웨스트민스터 신앙고백(1643-1648)에 소개되었습니다. 후자는 일요일에 그것을 요구합니다. 이 날 그리스도인들은 세상의 모든 일을 제쳐두고 신성한 안식을 할 뿐만 아니라 공적, 사적 전례 행사에도 시간을 보냈다. 같은 XVII 세기에. 영국에서는 모든 종류의 일요일 오락과 노동을 금지하는 여러 법률이 발표되었습니다. 그들의 완성은 여전히 ​​영국 일요일 법의 기본 법인 Lord Day의 행위입니다. 일요일의 엄격한 준수 평화는 영국과 그 식민지에서 특히 북미 주에 전달되어 여기에서 감리교인들의 지지를 받았습니다. 일요일은 덜 엄격하게 준수되었습니다. 평화와 독일 XVI-XVII Art. 법률 1540, 1561, 1649, 1661 일요일 금지. 일 거의 모든 일과 오락. 18세기에 유럽에서 오래된 종교의 토대가 흔들리면서 일요일을 지키려는 열의도 약해졌습니다. 낮. 프랑스에서는 완전히 파괴하려는 시도가있었습니다. 나머지 일요일을 엄격하게 준수하지 않음. 영국에서는 이 기간 동안 일수가 눈에 띕니다. 따라서 1795년에 의회의 한 웅변가는 “큰 건물에 대한 작업이 일요일에 모든 예의에 반하여 수행되고 있습니다. 낮". 19세기가 시작되면서 예전의 취미생활과 짓밟힌 일요일의 존엄성 회복에 대한 반발이 시작됐다. 낮. 영국은 이 길을 처음으로 택했다. 그 법은 17세기와 동일하게 유지되지만 영국의 대중적 동정심으로 인해 일요일은 다른 어떤 주보다 엄격하게 준수됩니다. 평화. 이 날에는 모든 관공서가 문을 닫습니다. 공장 및 기타 모든 작업 중지, 6/7 상점이 문을 닫습니다. 철도 열차의 수는 4/5로 감소합니다. 많은 곳에서 대중의 요청에 따라 우체국이 문을 닫습니다. 박물관, 갤러리조차도 이 날 방문객은 이용할 수 없습니다. 그리고 실제적인 사람들 사이에 평화와 고요함이 지배합니다. 다른 주들은 영국의 예를 따르고 있습니다. 그래서 1861년 복음주의 연합의 제네바 회의에서 일요일에 찬성하여 선전하기로 결정했습니다. 낮. 스위스의 8개 주에서 "일요일 연합"이 발생하여 "일요 봉헌을 위한 스위스 협회"가 형성되었습니다. 날." 그의 작업의 결과는 분명합니다. 스위스에서는 격주 일요일마다 우체국 직원이 퇴근합니다. 우체국과 전신국의 근무 시간은 제한되어 있고 철도 공무원도 매주 셋째 일요일에 퇴근하고 일요일에는 일반 수하물 접수 및 발급이 가능합니다. 완전히 금지됩니다. 스위스로부터 14년 후, 그녀는 일요일 숭배에 관한 질문에 답했습니다. 하루 독일. 그것은 1875년 드레스덴 대회에서 내부 임무를 위한 중앙 위원회에 의해 처음 시작되었습니다. 그 후, "일요 동맹"이 형성되기 시작했고, 1년 후 독일은 이미 1876년 제네바에서 열린 국제 "일요 동맹"에 꽤 많은 대표자들이 있었습니다. 독일의 "일요 연합" 중 일부는 내부 임무와 관련이 있고 다른 일부는 독립적이지만 일요일 휴식에 대한 아이디어를 전파하기 위해 일요일에 대한 공개 독서를 준비합니다. 이 호에 대한 최고의 에세이에 대한 상을 지정하고 일요일에 특별히 헌정된 잡지를 발행하십시오. 그날 그들은 정부에 청원, 백성에게 호소 등을 한다. 부활을 찬성하는 선동은 특별한 효과가 있었다. 프로이센에서의 날. 프로이센의 주요 교회 공의회는 일요일 문제를 다루도록 지시했습니다. 지역 대회에 가는 날. 후자는 지역 사회 및 산업 기관에 대한 관련 호소를 해결했습니다. Mork 카운티에서 Evangelical Union은 일요일의 축하와 위반이라는 전단지를 발행하기 시작했습니다. 낮. 독일 기독교 인구에 대한 호소". 작센의 일부 도시에서는 "일요 노동 조합"이 발생했습니다. 베스트팔렌에서는 변호사들이 일요일에 집단 발표를 시작했습니다. 사무실이 문을 닫는 날. 라인(Rhine) 지방 총회는 한 걸음 더 나아갔다. 그는 부활에 관한 다음 제안을 만장일치로 수락했습니다. 오늘의 : 일요일 휴식에 대한 기존 법률 및 경찰 규정의 적용을 주장합니다. 하루를 보내고 무역 감독자들이 셋째 일요일을 가질 수 있도록 주요 교회 협의회에 요청하십시오. 수업이 없었고, 철도를 통한 물품 운송이 줄었고, 관공서의 수업이 중단되었으며, 다양한 일요일이 되었습니다. 즐거움과 오락은 제한적이며, 성직자들은 일요일을 쉬는 날로 만들기 위해 일요일과 기타 단체를 설립하는 데 주의를 기울였습니다. 마침내 프랑스도 일반운동에 합류했다. 1883년에는 일요일 봉헌을 촉진하기 위해 위원회가 조직되었습니다. 그리고 1891년 3월 11일 "일요일 휴식"이라는 결성 리그의 첫 번째 모임이 열렸습니다. 그는 복음주의 위원회와 로마 가톨릭 위원회에서 모두 돌보고 있습니다. 그들의 영향으로 많은 무역 대표자들이 일요일에 작업을 중단하고 싶다고 선언했습니다. 일 및 일부 철도 회사 - 저속 화물의 입고 및 발송을 중단합니다. 일요일에 집중했습니다. 오스트리아의 평화. 1885년에 대주교는 신자들에게 일요일을 존중할 것을 촉구하는 지역 메시지를 발표했습니다. 같은 해에 그 거룩함을 보호하는 몇 가지 법률이 발표되었습니다.

문학. 고 대 기독교 교회의 Vetrinsky 기념물입니다. T. V, 9부. 부활에 대한 간략한 정보. 낮. - 기독교 목요일, 1837, III. 일요일 숭배에 관한 고대 법령(I-IX 세기)의 검토. 낮. - "정통 대담자", 1867, I. Sergievsky, 일요일과 공휴일에 고대 기독교인의 행동에 관하여. 1856년 일요일 축하. 고대 기독교인의 시대. - "시골 목자들을 위한 안내서", 1873, I. Istomin, 일요일의 의미. 서구 도덕주의자들의 관점에서 볼 때 기독교인들의 공적 생활에서의 나날들. - "믿음과 이성", 1885년, 13-14번. 주와 일요일 낮. - "정통 검토" 1885, III. Belyaev, 부활의 나머지 부분에. 낮. Smirnov, 일요일 축하. 일, 1893

* 알렉산더 바실리에비치 페트로프스키,
신학석사, 강사
상트 페테르부르크 신학 아카데미,

텍스트 소스: 정통 신학 백과 사전. 3권, 칼럼. 956. 페트로그라드 판. 영적 잡지 "Wanderer" 부록 1902 맞춤법 현대.

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이제 성모 영보 대축일 대성당에서 신성한 전례에서 사도 바울이 히브리인들에게 보낸 편지에서 다음과 같은 말씀을 낭독했습니다.

“내가 또 무슨 말을 할 수 있겠는가? 나는 기드온, 바락, 삼손과 입다, 다윗, 사무엘, 그리고 믿음으로 나라들을 이기고 의를 행하며 약속을 받고 사자들의 입을 막고 하나님의 권세를 소멸한 선지자들에 대해 말할 시간이 없을 것입니다. 불, 칼날을 피하고, 나약함에서 강해지고, 전쟁에 강하고, 낯선 사람들의 연대를 몰아 냈습니다. 아내들은 죽은 부활을 받아들였습니다. 다른 사람들은 더 나은 부활을 받기 위해 해방을 받아들이지 않고 순교했습니다. 어떤 사람들은 모욕과 매맞음과 결박과 옥에 갇힘을 당하고 돌로 치는 것과 톱으로 자르는 것과 고문을 받고 칼에 죽임을 당하고 겉옷과 염소 가죽을 신고 유리하여 허물과 슬픔과 괴로움을 당하고 온 세상이 합당치 못한 자들은 사막과 산과 동굴과 구덩이를 헤매며 헤매었습니다. 이 사람들이 다 믿음으로 증언하여 약속된 것을 받지 못하였으니 이는 하나님이 우리 없이는 온전함을 얻지 못하게 하시려고 우리를 위하여 더 좋은 것을 예비하셨음이라”(고전 11:32-40).

사도는 여러 차례 괴롭힘과 핍박과 핍박을 받아도 복음을 떠나지 아니하고 자기 피를 흘려 참 믿음의 고백과 교회의 생명을 허락하지 아니한 하나님의 거룩하신 의인에 대하여 말한다. 사라지는 그리스도의. 그들은 약속된 것을 받지 못했다이 땅에 있으나 더 나은 나라를 상속 받았느니라..

그리고 이 의로운 사람들 중 한 명이 오늘날 거룩한 교회인 성 막시무스 참회에 의해 기억됩니다. 그는 6세기에서 7세기로 넘어가는 에큐메니칼 공의회 시대에 살았는데, 그 당시 로마 제국의 황제와 총대주교들은 종교 문제에 대해 많은 관심을 갖고 있었습니다. 그리고 이러한 질문은 너무 미묘하고 심오해서 현재의 평신도가 그 주제를 상상하는 것이 거의 불가능합니다. 이제 그리스도 안에 신적인 시작과 인간적인 시작이 어떻게 모두 있었는지, 그가 얼마나 많은 뜻을 가지고 있었는지(신성한, 인간적인, 아니면 동시에 두 가지?) 등에 대해 생각하는 교인은 거의 없습니다. 교회뿐 아니라 로마 제국의 정치적 완전성도 그들에게 달려 있다는 것입니다.

그래서 막심 수도사는 매우 교육을 많이 받은 신학자로서 당시 만연한 유일신교의 이단과 씨름하며 정통 신앙의 순수성과 진리를 옹호했습니다.

조금 더 일찍, 대다수의 성직자들은 또 다른 이단 신앙인 단신론에 강하게 만족했습니다. 이것이 이단이 교회 전체에 퍼진 이유입니다. 그리고 이러한 확산은 이단의 거짓에 대한 유능한 신학적 정당화에 의해 중단되어야 했지만, 이미 소수에 있어서 교황 Honorius가 이끄는 정교회 주교들은 이단자들과 타협하고 기독교 교리를 공언하기 위해 기독교 교리에 대한 새로운 정당화를 공식화했습니다. 이단에 의해 분리되지 않은 단일 기독교 교리, 그러나 불행히도 이단에 대한 양보는 새로운 이단, 즉 유일신론을 가져오는 단일 에너지주의를 가져왔습니다. 교회는 뭉쳤지만 신앙과 그 실천은 사실이 아니었습니다. 그리고 단 하나의 "타협"에 동의하지 않는 수도사 Maxim , 참된 믿음을 지켰습니다.

생각 해보세요! 그 당시의 모든 정통은 단 한 사람만 지켰습니다!

그리고 최악의 상황은 막심 수도사가 위대한 권위를 가지고 황제와 교황, 그리고 그가 제국의 적으로 선언된 가부장들에게 휴식을 주지 않고 그녀의 신학 작품에서 창조하려고 시도했다는 것입니다. 단일성나뉘다. 그는 유죄 판결을 받고 오른손이 잘려서 글을 쓰지 못했으며 혀가 잘려서 설교하지 못했으며 고해의 면류관을 받고 멀리 유배되어 그곳에서 죽었습니다.

얼마 후 교회가 이단을 버리고 그의 가르침을 참된 것으로 받아들였음이 분명하지만, 만일 막시무스 고백자가 이 압력에 굴복하여 어느 시점에서 멈추었다면 아마도 교회는 이제 그렇게 하지 않았을 것입니다. 이다. 그렇기 때문에 진리를 위해 자신의 생명을 바치시고 이단의 궤양에서 그리스도의 교회의 몸을 자신의 피로 씻으신 하느님의 거룩한 고해 사제를 기억하고 기억해야 합니다.