Sur le globe entier, chez tous les peuples, il n'y a pas de religion sans culte public, joint à des rites solennels. Personne ne s'interdit de participer à un tel culte.
Et pourquoi est-ce que chez les chrétiens, peuple éclairé, il y a parfois des négligences dans le culte ?
Pourquoi certains apparaissent parmi les chrétiens qui semblent essayer de se distinguer de leurs millions de frères et sœurs en ne faisant pas ce qu'ils font ? Notre foi n'est-elle pas aussi sainte, aussi bienfaisante que la foi des autres peuples ? Nos temples ne sont-ils pas capables d'éveiller des sentiments sublimes ?
Testez-vous, pensez-vous correctement, vos raisons sont-elles intelligentes ? N'est-ce pas par manque de sentiments pieux que le saint et le beau vous paraissent vides, morts, superflus ? N'est-ce pas par vanité que vous voulez paraître plus intelligent devant certaines personnes ?
Vous dites : « Ils se moquaient de moi quand j'allais à l'église, ils me traitaient d'hypocrite.
Ainsi, la vanité vous empêche de remplir l'office que vous êtes obligé de remplir devant les gens. Que vous soyez plus savants qu'eux, vous en sachiez plus qu'eux, afin que vous puissiez apprendre peu de choses nouvelles dans l'église ; mais quand tu penses qu'on te regarde, qu'on te vénère, pourquoi leur donnes-tu le mauvais exemple ? ..
Vous dites : "Oui, je peux prier le dimanche aussi bien à la maison qu'à l'église."
Oui, c'est vrai, vous pouvez; mais prieras-tu ? Êtes-vous toujours partant ? Les tâches ménagères vous distraient ?
Le dimanche est un jour saint pour tous les chrétiens.
Des milliers de nations dans des milliers de langues glorifient Dieu en ce jour et prient devant son trône, et vous seul vous tenez comme une idole, comme si vous n'apparteniez pas à la grande famille sacrée.
Quand le tintement solennel des cloches se faisait entendre des clochers des églises, n'atteignait-il pas parfois votre cœur ? N'avez-vous pas souvent pensé qu'il disait : « Pourquoi vous excluez-vous de la société chrétienne ? Quand ton regard, errant sans réfléchir à travers la voûte sombre du temple, aperçut au loin les fonts baptismaux dans lesquels tu as été initié au christianisme étant bébé ; quand vous avez vu l'endroit du temple où vous avez communié pour la première fois aux Saints Mystères du Christ, quand vous avez vu l'endroit où vous vous êtes mariés, tout cela n'a-t-il pas rendu le temple plus sacré pour vous ? !
Si vous n'avez rien ressenti ici, alors ma parole est vaine.
L'établissement de l'observance du dimanche est digne de tout respect. Le musulman considère le vendredi saint, le juif considère le samedi, le chrétien chaque dimanche se souvient de la résurrection du Christ - le Sauveur du monde.
Le dimanche est le jour du Seigneur, c'est-à-dire le jour de repos pour tous les chrétiens du travail et du travail. La charrue du paysan se repose, les ateliers sont calmes, les écoles sont fermées. Chaque état, chaque rang secoue la poussière du quotidien et revêt des habits de fête. Peu importe leur importance, à première vue, ces signes extérieurs de respect pour le jour du Seigneur ont néanmoins un effet important sur les sentiments d'une personne. Il devient intérieurement plus joyeux, content ; et le repos des travaux hebdomadaires l'amène à Dieu. Détruisez la résurrection et le culte public, et dans quelques années vous vivrez à la sauvagerie des nations. Une personne opprimée par des préoccupations mondaines ou motivée à travailler par intérêt personnel trouvera rarement un moment pour réfléchir sérieusement à sa haute nomination. Alors une telle personne n'agira pas justement. Les activités quotidiennes divertissent le sentiment, et le dimanche le rassemble à nouveau. Ce jour-là, tout est silencieux et au repos, seules les portes du temple sont ouvertes. Bien qu'une personne ne soit pas disposée à la réflexion pieuse, dans une grande assemblée de chrétiens, elle ne se laissera pas emporter par le pouvoir de l'exemple. Nous voyons des centaines et des milliers de personnes rassemblées autour de nous, avec qui nous vivons en un même lieu et éprouvons des joies et des tristesses, des bonheurs et des malheurs communs à notre terre natale ; nous voyons autour de nous ceux qui, tôt ou tard, portent notre cercueil dans la tombe, nous pleurant.
Nous nous tenons tous devant Dieu ici en tant que membres d'une grande famille. Ici, rien ne nous sépare : le grand est à côté du bas, le pauvre prie à côté du riche. Ici, nous sommes tous enfants du Père éternel.
Regardez, les anciens chrétiens considéraient le dimanche et les autres jours de fête comme des jours qui étaient principalement destinés au service de Dieu. Leur révérence était combinée avec la révérence pour le temple en tant que lieu de la présence spéciale remplie de grâce de Dieu sur terre (Mat. 21:13 ; 18:20). Et c'est pourquoi les anciens chrétiens passaient généralement leurs vacances dans le temple de Dieu, dans le culte public.
Un dimanche, les chrétiens de Troie, alors que l'apôtre Paul était avec eux, se rassemblèrent comme d'habitude pour la prière publique. L'apôtre Paul a offert une leçon à la congrégation qui a duré jusqu'à minuit. Des bougies furent allumées et l'apôtre continua son saint discours.
Un jeune homme nommé Eutychus, assis à la fenêtre ouverte et écoutant mal la Parole de Dieu, s'est endormi et est tombé par la fenêtre du troisième étage. Sleepy a été ressuscité mort. Cependant, la pieuse assemblée n'était pas fâchée. Paul descendit et tomba sur lui, et l'embrassant, dit : Ne t'inquiète pas, car son âme est en lui. Et étant monté, ayant rompu le pain et mangé, il parla assez jusqu'à l'aube, puis il sortit. Entre-temps, le garçon a été ramené vivant, et ils ont été beaucoup consolés (Actes 20:7-12).
La persécution même de ceux qui professent le nom du Christ n'a pas refroidi le zèle des chrétiens pour les services divins publics pendant les vacances.
En Mésopotamie, dans la ville d'Edesse, l'empereur Valens, atteint de l'hérésie arienne, ordonna de fermer les églises orthodoxes afin que les offices divins ne puissent pas s'y dérouler. Les chrétiens ont commencé à se rassembler à l'extérieur de la ville dans les champs pour écouter la Divine Liturgie. Lorsque Valens l'apprit, il ordonna de mettre à mort tous les chrétiens qui s'y rassembleraient à l'avance. Le chef de la ville Modest, à qui cet ordre a été donné, par compassion, en a secrètement informé les chrétiens orthodoxes afin de les détourner des réunions et des menaces de mort; mais les chrétiens n'annulèrent pas leurs rassemblements et, le dimanche suivant, ils parurent en plus grand nombre pour la prière collective. Le chef, traversant la ville pour accomplir son devoir, a vu une femme, habillée proprement, bien que pauvrement, qui a quitté précipitamment sa maison, n'a même pas pris la peine de verrouiller les portes et portait un bébé avec elle. Il devina qu'il s'agissait d'une chrétienne orthodoxe qui se précipitait à la réunion, et s'arrêtant, il lui demanda :
Où te dépêches-tu ?
Lors d'une réunion des orthodoxes, - répondit la femme.
Mais ne savez-vous pas que tous ceux qui y seront rassemblés seront mis à mort ?
Je sais, et donc je me hâte, afin de ne pas tarder à recevoir la couronne du martyr.
Mais pourquoi amenez-vous un bébé avec vous ?
Pour qu'il participe à la même béatitude (« lecture chrétienne », partie 48).
Le culte public représente pour nous l'état originel de tous les mortels. Elle incline les orgueilleux à l'humilité, les opprimés à la gaieté. Seules l'église et la mort égalisent les gens devant Dieu.
Les pécheurs ne peuvent trouver la paix que dans le temple ; seulement ici exsudent les courants vivifiants des Saints Mystères, ayant le pouvoir de purifier la conscience ; ici un sacrifice propitiatoire est offert, qui seul peut éteindre la justice.
Mais si ni ce spectacle de ceux qui prient ne peut éveiller en vous la révérence, ni le chant solennel, alors imaginez qu'au même jour et à la même heure, de l'autre côté de la terre, tous les chrétiens prient ; imaginez que d'innombrables nations prient avec vous; même là où un navire chrétien se précipite sur les vagues d'un océan lointain, on entend chanter et glorifier Dieu par-dessus l'abîme de la mer. Comment? Et toi seul en ce jour peux te taire ! Vous seul ne voulez pas participer à la glorification du Créateur !
« Dans les églises, il y a une prière nationale, mais tandis que le prêtre lève les mains et prie pour ceux qui viennent, alors qu'il crie à Dieu pour le salut de l'âme, combien participent à ces prières avec attention et révérence ? Hélas! Au lieu de nos prières censées nous rendre les jours rouges de repos et faire descendre la paix du ciel sur la terre, les jours de malheur continuent encore ; les temps de confusion et de destruction ne cessent pas ; la guerre et l'atrocité, apparemment, se sont installées pour toujours entre les gens. L'épouse en lamentation languit de chagrin devant le sort inconnu de son mari ; un père triste attend en vain le retour de son fils ; frère est séparé de son frère… » (Mots choisis de Massillon, vol. 2, p. 177.) Imaginez : à l'endroit où vous vous tenez dans l'église, vos petits-enfants, vos descendants, se tiendront une fois et prieront, quand vous et ne serez pas là - ils se souviendront encore de vous !
Peut-être que l'endroit où vous vous tenez maintenant sera arrosé plus d'une fois par les larmes de votre famille, se souvenant de vous. Pouvez-vous, après ces souvenirs, être indifférent dans le temple de Dieu ? En vous souvenant de tout cela, vous serez involontairement emporté par le but élevé auquel est destiné le culte public.
N'en dites pas plus : « Je peux prier Dieu même dans une chambre solitaire ; Sinon, pourquoi devrais-je aller à l'église ? - Non, ces sentiments, cette inspiration ne peuvent vous être délivrés que par le temple de Dieu. La Parole de Dieu est prêchée dans l'église du haut de la chaire. Les croyances et les exemples pénètrent votre âme. Que le sermon ne soit pas toujours conforme à vos besoins réels, qu'il ne produise pas en vous l'édification que vous désiriez ; mais cela a eu un effet sur les autres; c'est utile aux autres. Pourquoi n'êtes-vous pas satisfait de cela ? Est-il possible pour tous les paroissiens de trouver tout cela important et divertissant ? Le jour viendra où ton âme aura un mot. Si le sermon ne vous a pas été utile, alors vous avez vous-même bénéficié de votre exemple. Tu étais à l'église, donc tu n'as séduit personne.
A toutes ces dispositions intérieures de l'âme qu'exige la sainteté du temple, il faut encore ajouter une apparence spécieuse, la simplicité et la décence dans les vêtements. Pourquoi ces magnifiques tenues sont-elles dans la maison de prière et de pleurs ? Allez-vous au temple pour détourner de Jésus-Christ les yeux et la tendresse de ceux qui l'adorent ? Venez-vous jurer au sanctuaire des Mystères, essayant de piéger et de corrompre les cœurs jusqu'au pied de l'autel sur lequel ces Mystères sont offerts ? Voulez-vous vraiment qu'aucun endroit sur terre, pas même le temple lui-même - un refuge de foi et de piété - ne puisse protéger l'innocence de votre nudité honteuse et lubrique ? Combien peu le monde a-t-il pour vous de spectacles, combien peu de joyeux rassemblements où vous vous vantez d'être une pierre d'achoppement pour vos voisins ? Est-il nécessaire de profaner le sanctuaire du temple avec votre indignation ?
Oh! Si vous, entrant dans les salles du roi, montrez le respect que vous devez à la majesté de la présence royale, par la convenance et l'importance de votre tenue vestimentaire, apparaîtrez-vous au Seigneur du ciel et de la terre sans crainte, sans décence, sans chasteté? Vous confondez les fidèles, qui espéraient trouver ici un refuge paisible contre toutes choses vaines ; brisez la révérence des serviteurs de l'autel par l'obscénité de vos décorations, offensant la pureté de vos yeux, approfondis dans le ciel (mots choisis de Massillon, vol. 2, p. 182).
Mais ce n'est pas une heure à l'église qui doit être consacrée à Dieu, mais toute la journée du dimanche. Le jour du Seigneur est un jour de repos. Ce jour-là, vous devez quitter toutes vos occupations ordinaires ; votre corps doit se reposer et votre esprit doit rassembler de nouvelles forces. Après vous être reposé, vous serez plus joyeux et vous vous remettrez au travail avec diligence. Laissez votre famille se reposer aussi. Vous devez vous calmer de tout sauf des bonnes actions. Hâtez-vous toujours d'aider là où l'extrême besoin de votre voisin vous appelle ; la bienfaisance est le plus beau des services divins.
En quittant vos études hebdomadaires, prenez un livre divin et lisez-vous des histoires édifiantes, ou laissez quelqu'un lire à haute voix l'Ecriture Sainte, tandis que les autres écoutent attentivement. Ainsi, le dimanche sera bien le jour du Seigneur, c'est-à-dire consacré au Seigneur. Ces conversations pieuses vous remonteront le moral. Vous deviendrez une meilleure personne, vous trouverez plus de consolation au jour du malheur, vous agirez avec plus de prudence dans les heures joyeuses et vous vous souviendrez toujours de Dieu avec une plus grande joie.
Mais cela, cependant, ne signifie pas que le dimanche vous êtes constamment engagé dans des réflexions pieuses, laissant tous les plaisirs et amusements. Non, l'homme a une certaine mesure de force. Allez vous amuser, mais seulement alors fuyez les amusements quand ils se transforment en violence, donnent lieu à des querelles, conduisent au péché et à la tentation.
Et voici quelques exemples tirés de la Sainte Tradition de la façon dont Dieu punit ceux qui n'honorent pas les fêtes.
Le jour de la fête de Saint-Nicolas le Merveilleux, profondément vénéré par tous les orthodoxes, une certaine pauvre femme travaillait dans sa hutte pendant la messe, quand tous les bons chrétiens priaient à l'église. Pour cela, la punition de Dieu l'a frappée. Pendant ses études, les saints martyrs Boris et Gleb lui apparaissent soudain et lui disent d'un air menaçant : « Pourquoi travaillez-vous à la fête de Saint-Nicolas ! Ne savez-vous pas à quel point le Seigneur est en colère contre ceux qui n'honorent pas ses saints saints ?
La femme est morte de peur et après un moment, ayant repris ses esprits, elle s'est vue allongée au milieu d'une hutte soudainement brisée. Ainsi, sa pauvreté a été aggravée par l'itinérance et une maladie grave qui a duré un mois entier. Mais ce n'était pas la fin de sa punition. Pendant sa maladie, sa main s'est desséchée, ce qui pendant trois ans a été incurable et ne lui a pas permis de se rendre au travail. La rumeur des miracles qui se produisaient aux reliques des saints Boris et Gleb, lui inspira l'espoir de la guérison ; décidée à ne pas travailler les jours fériés, elle se rend aux reliques miraculeuses et est guérie (jeudi 2 mai).
A proximité vivaient deux tailleurs qui se connaissaient bien. L'un d'eux avait une famille nombreuse : une femme, des enfants, un père et une mère âgés ; mais il était pieux, se rendait quotidiennement au service divin, croyant qu'après une fervente prière, tout travail irait mieux. Il n'est jamais allé travailler pendant les vacances. Et en effet, ses travaux étaient toujours récompensés, et bien qu'il n'ait pas été célèbre pour l'art dans son métier, non seulement il vivait assez, mais il avait encore un excès.
Pendant ce temps, un autre tailleur n'avait pas de famille, était très habile dans son travail, travaillait beaucoup plus que son voisin, s'asseyait au travail les dimanches et autres jours fériés, et pendant les heures du service divin festif il s'asseyait à sa couture, donc à propos de l'Église de Dieu, il n'avait même pas de trace; cependant, ses travaux acharnés n'ont pas réussi et lui ont à peine livré son pain quotidien. Un jour, poussé par l'envie, ce tailleur dit à son pieux voisin : « Comment t'es-tu enrichi de ton labeur, alors que tu travailles moins et que tu as une famille plus nombreuse que moi. Pour moi, c'est incompréhensible et même suspect !.. » Le bon voisin connaissait l'impiété de son voisin et, le prenant en pitié, décida d'en profiter pour le raisonner.
En parlant du passe-temps pieux des vacances, on ne peut que remarquer le passe-temps en général. La prière, comme toutes les bonnes actions, n'est pas l'apanage exclusif du dimanche et des jours de fête. Toute notre vie devrait être accompagnée de prières et de bonnes actions. Ne soyons pas gênés par l'incompatibilité imaginaire des actes de piété et de prière avec les occupations mondaines du devoir ; on peut monter en prière vers Dieu au milieu des soucis mêmes des moyens de la vie temporelle.
Le bienheureux Jérôme dit ce qui suit à propos des agriculteurs de Bethléem contemporains : « À Bethléem, en dehors de la psalmodie, le silence règne ; partout où vous vous tournez, vous entendez comment un oratay chante alléluia derrière une charrue, comment un moissonneur trempé de sueur se livre à la psalmodie, et un vigneron, coupant des raisins avec un couteau croche, chante quelque chose de David. (Mémoire de l'ancienne église, 2e partie, p. 54.) Un tableau touchant ! C'est ainsi que nous devrions passer notre temps au milieu de nos activités quotidiennes ! Et pourquoi ne pas chanter à Dieu à tout moment, en tout lieu, sinon avec votre voix, alors avec votre esprit et votre cœur !
« Chaque lieu et chaque moment, dit saint Jean Chrysostome, nous convient pour prier. Si votre cœur est libre de passions impures, alors où que vous soyez : que ce soit au marché, en chemin, au tribunal, en mer, dans un hôtel ou dans un atelier, vous pouvez partout prier Dieu. (Conversation 30 sur le livre de la Genèse.)
Un jour, des ermites voisins vinrent trouver un certain saint ancien pour un mot d'édification. Mais ces ermites, comme beaucoup d'entre nous, ne comprenaient pas comment il était possible de combiner la prière incessante commandée par l'apôtre avec les affaires de la vie. Le saint ancien les éclaira à ce sujet de la manière suivante. Après un salut mutuel, le saint ancien demande aux visiteurs :
Comment passez-vous votre temps ? Quelles sont vos activités ?
Nous ne faisons rien, nous ne faisons aucun travail manuel, mais selon le commandement de l'apôtre nous prions sans cesse.
Comment c'est? Ne mangez-vous pas du brasna et ne renforcez-vous pas vos forces avec le sommeil ? Mais comment priez-vous lorsque vous mangez ou dormez ? - demanda le vieil homme des extraterrestres.
Mais ils ne savaient que répondre à cela, et ils ne voulaient pas admettre que, par conséquent, ils ne priaient pas sans cesse. Alors le vieil homme leur dit :
Mais prier sans cesse est très simple. L'apôtre n'a pas dit sa parole en vain. Et moi, selon la parole de l'apôtre, je prie sans cesse, faisant des travaux d'aiguille. Par exemple, en tressant des paniers de roseaux, je lis à haute voix et pour moi-même :
Aie pitié de moi, Dieu - tout le psaume, j'ai lu d'autres prières. Ainsi, passant toute la journée à travailler et à prier, j'arrive à gagner un peu d'argent et à en donner la moitié aux pauvres, et à utiliser l'autre pour mes propres besoins. Lorsque mon corps a besoin d'être renforcé par de la nourriture ou du sommeil, à ce moment-là, le manque de ma prière est comblé par les prières de ceux à qui j'ai donné l'aumône de mes travaux. Ainsi, avec l'aide de Dieu, je prie, selon la parole de l'apôtre, sans cesse.
(« Contes honorables des saints pères ascétiques », 134).
Saint Tikhon, évêque de Voronej, dit à propos de la prière : « La prière ne consiste pas seulement à se tenir debout et à s'incliner avec le corps devant Dieu et à lire des prières écrites ; mais même sans cela, il est possible de prier avec le mental et l'esprit à tout moment et en tout lieu. Vous pouvez marcher, vous asseoir, vous allonger, passer, vous asseoir à table, faire des affaires, dans les gens et dans la solitude, élever votre esprit et votre cœur vers Dieu, et ainsi lui demander miséricorde et aide. Dieu est partout et en tout lieu, et les portes de Lui sont toujours ouvertes, et l'accès à Lui est pratique, pas comme une personne, et partout, toujours, par Sa philanthropie, Il est prêt à nous écouter et à nous aider . Partout et toujours, et à tout moment, et dans tous les besoins et cas, nous pouvons nous approcher de Lui avec foi et notre prière, nous pouvons partout Lui dire avec notre esprit : « Seigneur, aie pitié, Seigneur, aide ! (« Instruction sur le devoir d'un chrétien », p. 20.)
Le temps de prière du dimanche, selon la charte de notre Sainte Église, ne commence pas le matin de la semaine (c'est-à-dire le dimanche), comme nous le pensons, mais le samedi soir. Avant le coucher solaire du jour du sabbat, dit la charte de l'église sur sa première ligne, il y a une bonne nouvelle pour les vêpres. Ces Vêpres ne se réfèrent pas au samedi, mais au dimanche. Par conséquent, la lecture du dimanche, ou du moins les pensées et les sentiments du dimanche, devraient commencer par un chrétien avant le coucher du soleil le jour du sabbat. Nous, orthodoxes, avons un grand nombre d'églises saintes dans les villes et les villages ; ils sont grands et magnifiques, ils s'élèvent comme un paradis terrestre pour les gens pieux et comme un Jugement dernier pour les méchants.
Chaque samedi, vous entendez, et vous ne pouvez qu'entendre l'évangile du dimanche soir. Mais avez-vous pensé au moins une fois que ce soir la sonnerie de la cloche du samedi vous annonce, à vous et à tous les chrétiens, la fin de vos six jours de remue-ménage et le début de la mémoire et des réflexions sur la vérité du très important, du très profond - sur le résurrection?
Je sais que le tintement de la cloche du soir dans les villes surpeuplées se fait souvent entendre comme dans les déserts déserts. Par conséquent, je vous rappelle et dis : la voix de la cloche du temple est un accusateur inexorable de votre vie, si vous l'entendez, mais n'écoutez pas ; si, à cause de son cri, le jour du sabbat, vous n'entreprenez pas le travail qui convient à la journée et à la pensée du dimanche.
Dès que le soleil se couche un peu, - il est dit au chapitre 2 de la charte de l'église, - une autre évangélisation commence pour la veillée nocturne et les matines du dimanche.
Je vais vous demander : « Que faites-vous pendant cette deuxième évangélisation ? Peut-être êtes-vous assis à la table de jeu, ou parcourez-vous les maisons des autres, sinon vous lisez une affiche pour le spectacle de demain ? Vous êtes perdus avec vos têtes, fiers de la jeunesse de ce siècle ! Dire être sage obyurodesha.
Demandez au moins au sonneur de l'église ce qu'il faut faire pendant l'évangélisation pour la veillée dominicale. Il vous dira : « Quand je frappe lentement la grosse cloche, je chante tranquillement vingt fois l'Immaculée ou le 50ème Psaume.
Immaculé, nous appelons le psaume 118e sage et grand. Il commence par les mots : « Heureux les irréprochables dans la voie qui marche dans la loi du Seigneur », et se termine par le verset : « Je me suis égaré comme un bélier perdu. Ne plaisantez pas, ce psaume sera chanté ou lu à votre enterrement ; mais à quoi vous sert si, de votre vivant, vous ne l'écoutez pas en pensée et en action, si vous passez toute votre vie en vain !
Le Psaume 50 est le repentir le plus larmoyant de David. Pourquoi ne lisez-vous pas cette confession ? Peut-être êtes-vous plus intelligent que le roi David, plus juste que lui, et donc vous ne voulez pas laver vos péchés hebdomadaires et quotidiens avec sa prière ? C'est devenu une coutume parmi nous de nous considérer comme plus intelligents que tous les temps et peuples ; mais c'est notre seule fierté; par cela, nous montrons seulement que nous n'avions pas un véritable esprit, et même maintenant nous ne l'avons pas.
Écoutez plus loin. Notre service, nos heures et notre liturgie toute la nuit ouvrent un certain nombre de vérités profondes pour la réflexion pieuse d'un chrétien, et de nombreuses écritures pour une lecture pieuse. A partir de la création du monde, le service divin emmène le chrétien à travers tous les âges passés et futurs, lui raconte partout les grandes actions et les destinées de Dieu, ne s'arrête qu'aux portes de l'éternité et vous dit ce qui vous y attend. Vous ne me suivrez pas à travers toute la série des vérités divines - par paresse ; Par conséquent, je ne vous indiquerai que la chose générale et principale à laquelle vous devez faire attention le dimanche.
La composition du service dominical comprend principalement la Parole de Dieu - ce sont des psaumes, parfois des proverbes, l'Évangile et les apôtres. Quand est-ce que vous lisez la Sainte Bible ?
À tout le moins, en lisez-vous des passages qui sont désignés par l'Église pour les dimanches ?
Lis! Ceci n'est pas votre journal, pas une affiche de théâtre - c'est la parole de votre Dieu - ou le Sauveur, ou le terrible Juge.
Lis. Je n'ai pas peur de vos objections que c'est vieux. Si vous étiez plus malin, vous vous contenteriez d'un mot : vieux, utile et saint, meilleur que neuf, inutile et venteux. Mais je vais honnêtement vous demander : que savez-vous de l'ancien ?.. Si vous ne savez rien ou très peu, alors pourquoi le juger ? Vous dites: "Beaucoup à lire." Non, la leçon quotidienne pour tel ou tel dimanche, désignée par l'Église à partir de la Bible et des œuvres des Saints Pères, est très petite, elle ne suffit même pas pour une heure.
La composition du culte du dimanche comprend des hymnes et des prières du Nouveau Testament, tels que des stichera, des canons, etc. Si vous ne les lisez pas chez vous, les écoutez-vous même dans le temple de Dieu ? Écoutez et réfléchissez. Voici ce qu'ils vous apprennent :
1) La mort et la résurrection de notre Sauveur sont votre propre mort et résurrection, dans cette vie - spirituelle, dans le futur - corporelle, le destin de toute la race humaine et du monde entier, du ciel et de l'enfer, du jugement et de l'éternité. Lisez-vous des écrits pieux sur ces sujets et sur des sujets similaires ? Lisez, lisez pour l'amour de Dieu, car vous devez mourir, et vous ressusciterez certainement. Pourquoi ne vis-tu que pour aujourd'hui ? Si vous êtes intelligent, dites-moi : quel est le nom de cet animal qui ne pense pas, ne veut pas ou ne sait pas penser à son avenir ?
2) Parfois, le dimanche, il y a des fêtes du Seigneur et des Theotokos. Chaque fête est un livre spécial sur telle ou telle grande œuvre de Dieu, révélée et expliquée dans de nombreux écrits saints et sages de Dieu. Lisez-vous de telles écritures ? Lis; sinon, il n'y a pas de vacances brillantes pour votre âme dans le monde chrétien.
3) Il y a des fêtes et des commémorations des saints saints de Dieu. Combien d'histoires sacrées connaissez-vous ? Je pense à ceux que je connaissais et à ceux que j'ai oubliés. Lisez au moins la vie de ces saints dont la mémoire tombe le dimanche ; même de cette façon, vous auriez recueilli beaucoup d'informations pieuses, et croyez-moi, vous seriez devenu plus calme et plus gentil. Au moins pour le dimanche, renoncez pour un temps à vos livres et contes profanes, derrière lesquels vous passez vos nuits sans dormir, et reprenez le Prologue ou le Cheti-Minei.
Alors te voilà, Christian, en train de lire le dimanche. J'ai dit et souligné beaucoup de choses. Si vous voulez, écoutez et faites-le, si vous ne le voulez pas, c'est votre affaire. Mais tu es perdu si tu ne fais rien, et ce que je te dis si courageusement, ne te fâche pas.
Le martyr Justin nous a laissé un précieux monument de la façon dont les principaux chrétiens ont passé le dimanche. Voici ses paroles : « Le jour consacré par les païens au soleil, et nous l'appelons le jour du Seigneur, nous nous réunissons tous en un même lieu dans les villes et les villages, nous lisons dans les écrits prophétiques et apostoliques autant que les le temps prévu pour les services divins le permet ; à la fin de la lecture, le primate propose une leçon dont le contenu est tiré de ce qui a été lu auparavant ; puis nous nous levons tous à nos places et disons ensemble des prières non seulement pour nous-mêmes, mais aussi pour les autres, quels qu'ils soient, et terminons les prières par un salut fraternel et un baiser mutuel.
Après cela, le primat prend du pain, du vin et de l'eau et, après avoir loué le Père et le Fils et le Saint-Esprit, remercie Dieu pour ces dons dont il nous a généreusement comblés, et tout le peuple proclame : « Amen ». Ensuite, les diacres répartissent le pain, le vin et l'eau consacrés entre les fidèles présents et les renvoient à ceux qui sont absents. Nous acceptons ces dons, - dit encore le martyr, - non pas comme nourriture et boisson ordinaires, mais comme le vrai corps et sang de notre Seigneur Jésus-Christ. A la fin de ce repas sacré, les riches allouent l'aumône de leur excédent, et le primat la distribue aux veuves, aux malades, aux prisonniers, aux étrangers, et en général à tous les frères pauvres » (« Ressuscite, Lis. », 1838, p.266).
Je ne veux jamais offenser Dieu le jour du Seigneur; Je ne veux jamais me souiller avec un mauvais comportement ce jour-là. Je dois glorifier le Seigneur non seulement avec ma bouche, mais aussi avec mes actes et ma volonté. Et en particulier de grandes fêtes telles que la Nativité du Christ, Pâques, la Sainte Trinité, devraient être consacrées au service du Seigneur avec un respect total et dans la piété chrétienne.
Ton Saint-Esprit, ô Dieu, entre dans mon cœur alors que je me tiens dans le temple ! Où cela peut-il être plus joyeux pour nous que là-bas, en ta présence ? Où est-ce que je ressens plus vivement à la fois ta grandeur et notre insignifiance, sinon là où les riches et les pauvres prient à côté de moi, en s'inclinant devant toi ? Où, en dehors de Votre temple, quelque chose peut-il me rappeler que nous ne sommes que des enfants mortels du Père Céleste ? Que ce lieu soit pour moi un sanctuaire, où tes ancêtres t'ont adoré et où mes descendants se tourneront aussi vers toi !
Dans le temple, la voix de la grâce frappe mes oreilles de partout. J'entends, Jésus, tes paroles, et mon cœur monte silencieusement vers toi. Te voilà mon Guide et Consolateur; là, moi, racheté par toi, je puis bien me réjouir de ton amour; là j'apprends à vous être dévoué (prêtre N. Uspensky).
(comment faut-il faire ?)
En tant que jour de commémoration du plus grand acte de l'œuvre rédemptrice du Sauveur du monde, le dimanche, plus que tout autre, doit être consacré à la prière et aux actes de piété. Service divin avec toutes ses caractéristiques, exécuté par l'église le dimanche. jour, adapté au moment central rappelé en dernier, aussi polyvalent que possible. Debout dans le temple et écoutant les prières prononcées par le prêtre, lisant, chantant, nous nous souvenons du Sauveur, qui nous a rachetés, nous a sauvés, nous a appelés à la vie dans un esprit d'amour mutuel, etc. Occupé pendant six jours de la semaine avec des affaires et des problèmes mondains et n'ayant pas assez de temps pour satisfaire leurs besoins spirituels, maintenant - le dimanche. jour, nous pouvons satisfaire ce dernier à un degré suffisant : ayant reçu la nourriture spirituelle la plus abondante et l'édification spirituelle dans le temple et à travers cela étant accordé d'une certaine manière, nous continuons à méditer à la maison sur les mêmes choses auxquelles nous pensions dans le temple. Et pour que de telles réflexions soient plus fructueuses, pour qu'elles laissent des traces plus profondes en nous, nous nous engageons à lire des livres d'une nature et d'un contenu appropriés, nous les lisons nous-mêmes, nous les lisons aux autres : les membres de notre famille, ainsi que nos connaissances, etc., nous parlons avec ceux qui nous entourent de certaines questions morales et religieuses, etc. Dans de telles études et similaires, nous - chrétiens - passons tout le dimanche. jour: alors que notre corps se repose d'un dur labeur de six jours, notre esprit, qui a été distrait pendant six jours dans le sens des préoccupations mondaines, est maintenant saturé d'une nourriture spirituelle saine, ce qui lui est extrêmement nécessaire ... D'ici , à la fin du dimanche, nous reprenons joyeusement et énergiquement les activités quotidiennes, renforcées tant physiquement que spirituellement. Une telle fête du dimanche Le jour, aussi désirable que possible, n'est cependant en réalité pour la plupart qu'un idéal, observé seulement de loin. On observe souvent que tous ceux qui se disent chrétiens ne visitent pas le temple de Dieu le dimanche, et que tous ceux qui le visitent ne s'y tiennent pas et ne s'y accordent pas correctement - qu'en dehors du temple tout le monde ne passe pas son temps à lire de bons livres religieux et moraux ou à de telles conversations, etc. Des manifestations telles que la distraction dans le temple de Dieu, comme l'oisiveté vide à la maison ou la lecture de mauvais livres, de mauvaises conversations, l'ivresse, etc., bien sûr, sont indésirables et en désaccord avec l'esprit du christianisme. Voici le sens de la résurrection. jour est perdu ou complètement perverti. Cependant, il ne faut pas tomber dans l'extrême opposé, c'est-à-dire penser que pendant le dimanche. jour, comme s'il était complètement impossible de faire des affaires, à l'exception de ce que nous avons décrit ci-dessus ; les œuvres d'amour chrétien, au contraire, non seulement peuvent, mais doivent être faites par nous en tout temps ; nous pouvons également accomplir nos affaires personnelles - urgentes - à moins que cela ne cause aucun dommage à nos âmes, c'est-à-dire si nous les faisons avec la prière sur nos lèvres et dans nos cœurs. Cependant, ce genre d'occupation ne peut être autorisé par nous que dans les cas les plus extrêmes, car sinon nous ne respecterions pas assez le dimanche. un jour fixé par l'église, comme nous l'avons vu, dans un but différent. Le dimanche est célébré avec un soin particulier. une journée en Ecosse, en Angleterre et dans certains autres pays (par exemple, dans le Transvaal qui souffre depuis longtemps). Mais la chose la plus importante dans la célébration du dimanche. jour - pour que non seulement avec notre corps nous montrons notre participation ici, mais aussi avec l'esprit et surtout avec l'esprit, afin que nous célébrions ce jour, imprégnés d'une véritable compréhension chrétienne de la question. Une lettre, un accomplissement extérieur des prescriptions et des désirs de l'église - quelque chose qui n'a aucun sens par essence. Imiter les Juifs dans ce cas serait le comble de l'absurdité. Mais, d'un autre côté, nous devons faire de notre mieux pour faire en sorte que la classe insuffisante (ouvriers d'usine, employés dans les magasins ...) qui travaille désormais le dimanche. jour, parfois tout, parfois - l'une ou l'autre partie de celui-ci, et donc privé de la possibilité non seulement de visiter le temple, d'y prier, d'assister à une sorte de conversation religieuse et morale, etc., mais en général d'avoir à moins un repos corporel, - a été libéré de son travail ce jour-là: honte des fabricants, des commerçants, etc. à tel point imprégnés de préoccupations matérielles grossières qui, dans leur fascination, ignorent complètement et suppriment même le côté spirituel supérieur je leurs ouvriers. Qu'ils passent aussi cette journée dans le cercle de leurs familles, en conversations religieuses et morales, en lecture de bons livres édifiants, et surtout, en prière publique dans le temple de Dieu, ou du moins en repos uniquement physique (bien sûr , ce dernier, considéré par lui-même selon lui-même, loin de correspondre au sens direct de l'établissement du dimanche, mais, à la limite, on ne peut lui dénier une grande importance compte tenu de la nécessité pour les ouvriers de travailler sans regarder de retour jour après jour et n'ont aucune possibilité de penser consciemment à leur âme, de comprendre des besoins spirituels urgents...) ! A la louange de notre société russe, il faut dire que l'idée d'un repos dominical pour les gardes et ainsi de suite. ces derniers temps, de plus en plus a commencé à pénétrer dans sa conscience, et dans certains cas s'accompagne de résultats pratiques significatifs (surtout dans notre capitale, des lectures et des conversations utiles sont organisées pour la classe ouvrière, des théâtres avec des pièces édifiantes ... de plus, des magasins , usines, imprimeries, etc. parfois fermées tout le dimanche).
* Alexandre Alexandrovitch Bronzov,
docteur en histoire de l'Église,
professeur titulaire
Académie théologique de Saint-Pétersbourg.
Source du texte : Encyclopédie théologique orthodoxe. Tome 3, colonne. 979. Édition Petrograd. Annexe au magazine spirituel "Wanderer" pour 1902 Orthographe moderne.
Associant à chaque jour de la semaine le souvenir de tel ou tel événement sacré, des exploits de tel ou tel saint, l'Église chrétienne honore et désigne particulièrement le dimanche comme le jour du souvenir de la résurrection et du Sauveur ressuscité. Le début de sa célébration remonte aux premiers jours du christianisme, elle était supposée, sinon par Jésus-Christ lui-même, comme le prétend Athanase le Grand dans une conversation sur le semeur, du moins, en tout cas, par les apôtres. Le samedi avant la résurrection du Sauveur, ils « se reposaient selon le commandement » (Luc 23 :56), et le « premier jour de la semaine » qui le suivait était considéré comme quotidien (Luc 24 :13-17). Mais ce jour-là, le Christ ressuscité leur apparut, et « les disciples se réjouirent lorsqu'ils virent le Seigneur » (Jean 20 :19-20). A partir de ce moment, le "premier jour de la semaine" devient pour les apôtres un jour de joie particulière, et alors, pourrait-on penser, le début de sa célébration, sa séparation d'avec un certain nombre d'autres, est censé commencer. Et en effet, "aux jours d'Osmich" après la première apparition du Seigneur (Jean 20:26), c'est-à-dire, selon le récit juif, le même premier jour de la semaine, ils se rassemblent à nouveau, et de nouveau le Sauveur apparaît pour eux. Le premier jour de la semaine, la fête juive de la Pentecôte tombait également l'année de la résurrection du Christ, et les apôtres se réunissaient à nouveau dans la chambre haute de Sion (Actes 2, 1). Et si le Sauveur a marqué sa première apparition par la "fraction du pain", maintenant il a fait descendre les apôtres et ceux qui étaient avec eux St. Esprit (Actes 2:3-4). Et cette fois, le « premier jour de la semaine » est devenu pour eux un jour de fête lumineuse, d'étroite communion avec Dieu et de joie spirituelle. Tout cela pris ensemble a sans aucun doute servi de raison et de base suffisantes pour sa sélection, sa célébration. Les événements du temps ultérieur confirment au mieux la validité d'une telle hypothèse. Des années 57 et 58, deux indices ont été conservés, témoignant de la coutume de célébrer le dimanche avec des réunions liturgiques et des actes de charité en Galatie, à Corinthe et à Troas, c'est-à-dire dans les églises fondées par l'apôtre. Pavel. "Le premier jour de la semaine, lorsque les disciples se rassemblèrent (à Troas) pour rompre le pain, Paul parla avec eux et passa toute la nuit en conversation", lit-on dans les versets 7-11. 20 ch. livre. Actes des Apôtres. « Lors de la collecte pour les saints, écrit St. Corinthiens, faites ce que j'ai ordonné dans les églises de Galatie. Le premier jour de la semaine, que chacun de vous mette de côté et épargne autant que son état le permet, afin qu'il n'ait pas à ramasser quand je viendrai » (1 Cor. 16:1). Après la mort d'App. Paul (66), lors de l'activité de Jean le Théologien, la célébration du dimanche. jour est devenu tellement établi qu'il a déjà son propre terme technique, qui détermine sa signification dans la vie d'un chrétien. Si jusqu'alors il s'appelait " μἱα τὡν σαββἁτων », - un du samedi, le premier jour de la semaine, maintenant il devient connu sous le nom de « χυριαχἡ ἡμἑρα » ou simplement « χυριαχἡ », c'est-à-dire le jour du Seigneur (Apocal. 1, 10). Une indication indirecte de la célébration du dimanche. jour sous les apôtres présente le témoignage d'Eusèbe de Césarée sur les hérétiques de l'époque apostolique - les Ebionites. « Les Ébionites », note-t-il au 27 ch. IIIe livre. de leur Histoire de l'Église, appelant les apôtres apostats de la loi .., ils ont observé le Sabbat; cependant, comme nous, nous avons aussi fêté le dimanche. jours pour se souvenir de la résurrection du Seigneur. Quant à la célébration du dimanche. jour dans la période suivante, il s'avère alors universel et omniprésent. Connu comme « le jour du Seigneur », « le jour du soleil » (le nom n'apparaît pas plus de trois ou quatre fois : chez Justin le Philosophe au 67 ch. 1 de l'Apologie et chez Tertullien au ch. 16 de l'Apologie). apologie et 13 ch.1 du livre « aux peuples » ; dans la loi de Valentinien de 386, il s'explique par l'ajout : « que de très nombreuses personnes ont l'habitude d'appeler le jour du Seigneur », « dimanche du Seigneur", "reine des jours", etc., il est mentionné par de nombreuses personnes. et le début du deuxième siècle (97-112) - " Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ", prescrivant au XIV ch. célébrez-le avec la célébration du sacrement de l'Eucharistie. Vers la même époque, Pline le Jeune remarque au sujet des chrétiens qu'ils ont l'habitude de se rassembler un jour fixé et de chanter un cantique au Christ comme à Dieu. Quel genre de « jour établi » Barnabas indique quand il dit : « nous célébrons le huitième jour où Jésus est ressuscité des morts ». Pas moins clairement parle de la célébration du dimanche. jours et le troisième monument du IIe siècle, - le message d'Ignace le Parrain aux Magyésiens, prescrivant au IX ch. n'honorez plus le sabbat juif, mais vivez selon le jour du Seigneur. Expliquant ce lieu, Clément d'Alexandrie remarque : « celui qui accomplit le commandement de l'évangile fait ce jour-là au Seigneur, quand, ayant rejeté la mauvaise pensée de l'âme et ayant reçu la pensée et la connaissance du Seigneur lui-même, il glorifie la résurrection .” Les mêmes témoignages sur la célébration du dimanche. les jours se trouvent dans Denys de Corinthe, Justin le Philosophe, Théophile d'Antioche, Irénée de Lyon, Origène, dans la 64e Règle Apostolique, dans le Carême Apostolique. etc. D'après le témoignage de 26 ch. IVe livre. Histoire de l'Église d'Eusebius, Meliton de Sardes a même écrit un essai dimanche, mais il a malheureusement été perdu.
Commencer la célébration du dimanche jour, l'âge apostolique indiquait aussi la manière même de célébrer. Selon 7 st. 20 ch. livre. Actes des Apôtres, le dimanche était le jour du culte public sous les apôtres, la célébration du sacrement de l'Eucharistie. Il en est toujours resté ainsi, pendant toute l'existence de l'église. Sur la coutume d'effectuer le dimanche. le jour de l'Eucharistie dit, comme vu ci-dessus, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; Le témoignage de Pline selon lequel les chrétiens se réunissaient en stato die pour prendre part à la nourriture, pourtant banale et innocente, s'entend dans le même sens. Du même IIe siècle, une description détaillée de la liturgie du « jour du soleil » en 67 ch. 1 Apologie de Justin Martyr. La prescription de célébrer l'Eucharistie le "jour du Seigneur" se trouve également dans un monument récemment publié des IIe-IIIe siècles. - "Testamentum Domini Nostri Jesu Christi" (1 livre, 22 chapitres). Les témoignages du IVe siècle et des siècles suivants parlent de la célébration le dimanche non pas d'une liturgie, mais de veillées nocturnes et d'adoration du soir. L'existence du premier peut être jugée à partir de la lettre de Basile le Grand, dans laquelle il note que la coutume d'effectuer des veillées nocturnes n'est apparue à Césarée que sous lui, mais au début, cela semblait une telle innovation que pour la justifier , il fallait se référer à la pratique des autres églises. Au même IVe siècle. Des veillées nocturnes dominicales sont également apparues à Constantinople. Nous en trouvons des indications directes au chapitre 8. IVe livre. Cer. Histoire de Socrate, en 8 ch. Livre VIII. Les histoires de Sozomène et dans la parole de Jean Chrysostome sur St. martyrs. Quant au service du dimanche soir, selon Socrate au 22 ch. Livre V. Histoire, il a eu lieu à Césarée en Cappadoce, et selon la conversation VIII de Jean Chrysostome sur les statues et II enseignement sur le diable - à Antioche. En même temps, la célébration et la fréquentation du culte dominical étaient considérées dans l'Antiquité comme une question d'une telle importance qu'elle n'a pas été annulée même pendant la période de persécution, lorsque les assemblées chrétiennes risquaient d'être attaquées à chaque minute par les païens. Ainsi, lorsque des chrétiens timides demandent à Tertullien : « comment rassemblerons-nous les fidèles, comment célébrerons-nous le dimanche ? puis il leur répondit : tout comme les apôtres, assurés par la foi et non par l'argent. Si parfois vous ne pouvez pas les recueillir, alors vous avez la nuit, à la lumière du Christ qui donne la lumière » (On Flight, ch. 14). Sur la base de cette pratique, le Conseil sarde de 347 menace dans II Ave. jour, pendant trois semaines, il ne viendra pas à la réunion de l'église. Dans le même esprit, 21 Avenue du Concile Illibertin est exprimé, et par la suite le sixième concile œcuménique a confirmé ces décisions avec un canon spécial (80), expliquant que seul un besoin urgent ou un obstacle peut servir de circonstance excusante. Un attribut nécessaire du service du dimanche était le sermon prononcé à la fois à la liturgie et au service du soir. "Pas tous les jours, mais seulement deux jours par semaine (samedi et dimanche) nous vous invitons à écouter les enseignements", dit-il. Chrysostome dans le 25e discours sur l'évangile de Jean. Les 8e et 9e conversations avec les habitants d'Antioche au sujet des statues témoignent de l'énoncé de ses enseignements du soir. Trois siècles plus tard, la cathédrale Trulsky fit de la prononciation des enseignements du dimanche un devoir indispensable pour tous les primats de l'église. Parmi les caractéristiques du service dominical figurait également la coutume de prier debout, sans s'agenouiller. Il est mentionné par Irénée de Lyon, évoquant son début aux apôtres, Justin le Philosophe, expliquant qu'il marque la résurrection du Christ, Tertullien et mort peu avant le premier concile œcuménique de Saint-Pierre. Pierre, évêque d'Alexandrie. « Le dimanche », dit-il au 15 à droite, nous le passons, comme un jour de joie, pour le Ressuscité. Ce jour-là, nous n'avons même pas fléchi le genou. Sur l'existence de cette coutume au IVe siècle. témoigne de la 20e avenue du premier concile œcuménique, au Ve siècle. Bienheureux le mentionne. Augustin dans sa 119e lettre à Jannuarius et dans la 7e cathédrale Trulsky rend un décret spécial (90e pr.).
Commencer dans le temple, la célébration du dimanche. le jour ne se limitait pas à ses murs ; il la dépasse, trouve sa place dans la vie quotidienne, domestique. Dès les trois premiers siècles du christianisme, il y a des indications qu'il était consacré le dimanche par des actions liturgiques. Donc, dans le livre IV. travaux d'Irénée de Lyon contre les hérésies, l'idée est que les vacances doivent être consacrées aux affaires de l'âme, c'est-à-dire aux réflexions, aux bons discours et aux enseignements. Les Pères du IVe siècle en parlent encore plus clairement. Ils exhortaient souvent les chrétiens à transformer leurs maisons en églises le dimanche par la psalmodie et la prière, l'aspiration de l'esprit à Dieu, etc. - un jour par semaine (dimanche) pour consacrer le tout à écouter et à se souvenir de ce que vous avez entendu. «Après avoir quitté l'église, note-t-il dans un autre endroit (5e discours sur l'Évangile de Matthieu), il ne nous convient pas de commettre des actes obscènes, mais, rentrés à la maison, nous devons prendre un livre et, avec notre femme et les enfants, rappelez-vous ce qui a été dit." De la même manière, Basile le Grand conseille aux épouses que le jour dédié au souvenir du dimanche, elles doivent s'asseoir chez elles et avoir en tête le jour où le ciel s'ouvrira et où le juge apparaîtra du ciel... De plus , les pères ont inspiré que les chrétiens se préparent chez eux à une participation digne et raisonnable au culte public. Ainsi, Jean Chrysostome charge son troupeau de l'obligation de lire le dimanche. jour à la maison la partie de l'évangile qui sera lue au temple. Donner aux chrétiens la possibilité de célébrer le dimanche. jour de la même manière, l'église a interdit pour cette fois tout ce qui interférait, à son avis, avec la création d'une humeur pieuse, et surtout - les affaires et les activités mondaines. La première preuve ancienne de l'observance du repos dominical se trouve chez Tertullien au chapitre XXIII. Essais sur la prière. "Le jour du Seigneur, où il est ressuscité, nous devons être libres", dit Tert., de toute manifestation de tristesse et de chagrin, mettant également de côté les actes pour ne pas céder la place au diable ... "Le ce (dimanche) jour, Jean note Chrysostome dans une conversation sur la miséricorde. à Antioche. gens, tout travail cesse, et l'âme devient joyeuse du calme. Socrate s'exprime dans le même esprit en 22 ch. Livre V. son Église. Est « Les gens adorent les vacances », dit-il, car pendant ces périodes, ils s'absentent du travail. 29 Ave. Cathédrale de Laodicée et 23 ch. Livre VIII. Apôtre La réglementation élève cette coutume au rang de réglementation impérative. Le premier prononce l'anathème contre les judaïsants, c'est-à-dire ceux qui sont oisifs le samedi et ne célèbrent pas le dimanche, le second exige que les esclaves soient libérés de l'occupation ce jour-là. La préservation du repos dominical ne relevait pas seulement de l'Église, mais aussi des autorités civiles, qui l'aidaient en promulguant des lois spéciales. Le premier d'entre eux appartient à Constantin le Grand. Ainsi, en mars 321, il promulgue l'édit suivant : « Que tous les juges, la population urbaine et les artisans de toute sorte reposent le jour vénérable du soleil. Cependant, dans les villages, laissez les agriculteurs travailler librement et librement, car il arrive souvent qu'un certain jour, il est trop gênant de confier le grain au sillon, ou les raisins au noyau, de sorte que, ayant manqué une occasion, de ne pas perdre le temps propice envoyé par la providence céleste. Trois mois plus tard, l'empereur promulgua une nouvelle loi, complétant la précédente. « Autant nous avons jugé indécent le jour glorieux du soleil de nous engager dans des litiges et la concurrence des parties, dit-il, tant (nous estimons) agréable et réconfortant en ce jour de faire ce qui est le plus lié à la consécration à Dieu. : alors laissez tout le monde en vacances (c'est-à-dire les soleils) avoir la possibilité de libérer et de libérer des esclaves ; en dehors de ces cas, n'en menez pas d'autres (c'est-à-dire devant les tribunaux). De plus, d'après la biographie de Constantin le Grand, compilée par l'historien de l'église Eusèbe, on sait qu'il a publié dimanche. journée de tous les militaires des occupations militaires. Les successeurs de Constantin le Grand ont continué à clarifier et à compléter les lois qu'il avait édictées. Ainsi, vers 368, l'empereur Valentinien l'Ancien publia un édit exigeant que "le jour du soleil, qui a longtemps été considéré comme joyeux, aucun chrétien ne fasse l'objet d'un recouvrement de créances". La prochaine dans le temps - (386) la loi de Valentinien le Jeune et de Théodose le Grand ordonne d'arrêter le jour du Seigneur la conduite de tout litige, la production de commerce, la conclusion de contrats et «Si quelqu'un, ajoutent les empereurs, dévie de cet établissement de la sainte foi, il doit être jugé... comme un blasphémateur. Ces décrets sont entrés en vigueur jusqu'à la première moitié du VIe siècle. code de Théodose; en 469 ont été confirmés par l'empereur Léon l'Arménien et, en tant que partie intégrante du code de Justinien, sont restés valables jusqu'à la fin du IXe siècle, lorsque l'empereur Léon le Philosophe leur a apporté un ajout important. Trouvant ces lois insuffisamment strictes, il interdit de pratiquer le dimanche. travail de jour et de terrain, car ils contredisaient, selon lui, les enseignements des apôtres. Pas moins, sinon plus, incompatible avec la célébration chrétienne du dimanche. Pendant la journée, des divertissements profanes et mondains sont apparus, en particulier ceux qui étaient livrés par des spectacles de théâtre, de cirque, de courses de chevaux et de combats de gladiateurs, et donc, comme les activités quotidiennes, ont été interdits. Mais comme l'Église était en quelque sorte impuissante dans la lutte contre l'addiction à de tels plaisirs, l'autorité civile est venue à son secours. Ainsi, peu avant 386, l'empereur Théodose le Grand publia un édit interdisant les spectacles le dimanche. En juin de la même année 386, il fut de nouveau confirmé par Théodose et Gratien. "Personne, disent les empereurs, ne devrait donner des spectacles au peuple le jour du soleil et violer la vénération pieuse avec ces représentations." Quelque temps plus tard, les pères du concile de Carthage en 399 décident de demander aux autorités laïques d'interdire la présentation de jeux honteux le dimanche. et les autres jours de la foi chrétienne. Un contemporain de la cathédrale, l'empereur Honorius, a refusé d'accéder à cette demande au motif que les jugements sur de tels sujets dépassaient le cadre de la compétence épiscopale. Théodose le Jeune se révèle plus indulgent que lui, qui promulgue la loi suivante en 425 : « le jour du Seigneur, c'est-à-dire le premier jour de la semaine... nous interdisons tous les plaisirs des théâtres et des cirques à la population de toutes les villes, afin que toutes les pensées des chrétiens et des fidèles soient complètement occupées par des actes de culte. » En 469, cette loi est confirmée par l'empereur Léon l'Arménien, qui menace de le priver de ses fonctions et de confisquer l'héritage de son père pour inexécution. Au 7ème siècle pour la fin des courses de chevaux, ainsi que d'autres spectacles folkloriques, la cathédrale Trulsky s'est prononcée dans l'avenue 66 et au IXe siècle. Le patriarche Nicéphore de Constantinople et le pape Nicolas l'ont annoncé dimanche. les jours ne devraient pas tolérer les divertissements théâtraux. Interdit le dimanche. Le jour de l'engagement dans les affaires du monde, interdisant les divertissements et les plaisirs profanes, l'ancienne église recommandait de faire des actes d'amour chrétien à ce moment-là et indiquait une manière spéciale, décente pour un croyant, d'exprimer la joie. De tels actes étaient diverses œuvres de miséricorde et de charité. Connus même sous les apôtres (1 Cor. 16, 12), ils sont mentionnés à plusieurs reprises par les auteurs des temps ultérieurs. « Tu es contente et riche », dit par exemple Cyprien à une femme, comment veux-tu célébrer le jour du Seigneur sans penser du tout à l'offrande ? Comment venir le jour du Seigneur sans sacrifice ? Tertullien, définissant en 39 ch. L'apologétique du but de ces frais, dit ce qui suit: "Ceci est un fonds de piété, qui n'est pas dépensé en festins, ni en ivresse, ni en suralimentation, mais sert à nourrir et à enterrer les pauvres, à soutenir les pauvres orphelins , aux anciens, pour alléger le sort des malheureux, les victimes du naufrage. S'il y a des chrétiens exilés dans les mines, emprisonnés dans des cachots, alors ils reçoivent aussi de l'aide de nous. Jean Chrysostome invite ses auditeurs à de telles donations exactes. «Que chacun de nous», dit-il dans la 27e et 43e conversation sur la 1ère épître, à Corinthe., Le jour du Seigneur, mettez de côté l'argent du Seigneur; qu'il devienne loi. A en juger par les nombreux exemples de charité représentés par la vie des saints, dans les temps anciens, ils ont fourni une assistance matérielle aux pauvres, aux vagabonds, aux orphelins; mais ceux qui étaient emprisonnés dans les cachots suscitaient une pitié particulière. Les autorités civiles et spirituelles ont tenté d'alléger leur sort. Ainsi, l'empereur Honorius a publié un édit en 409, ordonnant que les juges visitent les prisonniers le dimanche et s'enquièrent si les gardiens de prison leur refusent une philanthropie appropriée, afin que les prisonniers qui n'avaient pas de pain quotidien reçoivent de l'argent pour la nourriture ; l'édit recommande aux primats des églises d'exhorter les juges à exécuter ce décret. Par la suite, le Concile d'Orléans en 549 ordonna aux évêques qu'ils soient le dimanche. jours, ils visitaient personnellement les prisonniers, ou ordonnaient aux diacres de le faire, et avec des exhortations et de l'aide allègent le sort des malheureux. Partant du même désir d'honorer le jour du Seigneur par des actes d'amour, Valentinien l'Ancien (vers 368) et Valentinien le Jeune (vers 386) interdisent la collecte le dimanche. jours, les dettes publiques et privées ... Quant à la joie causée par le souvenir de la résurrection du Sauveur, alors le dimanche. jour, il a été exprimé par la rupture du jeûne. « Au jour du Seigneur, nous considérons qu'il est indécent de jeûner », remarque Tertullien au ch. écrits "de corona militum". « Je ne peux pas, note Ambroise de Milan dans la lettre 83, jeûner le dimanche. journée; établir un jeûne ce jour-là signifie ne pas croire à la résurrection du Christ. Comme pour confirmer une telle opinion, la 64e avenue de la IVe cathédrale carthaginoise interdit d'honorer ceux qui jeûnent le dimanche comme orthodoxes, et la 18e avenue de la cathédrale de Gangra anathématise ces personnes. Nous lisons la même chose au 55 avenue de la cathédrale Trulsky : « Si quelqu'un du clergé est vu en train de jeûner le saint jour du Seigneur, qu'il soit déposé ; mais s'il est laïc, qu'il soit excommunié. Le 64e Canon apostolique s'exprime dans le même esprit. La coutume est de s'arrêter le dimanche. le jeûne était tellement respecté que, selon Épiphane et Cassien, même les ermites l'observaient. Une autre expression de joie était le remplacement des vêtements de tous les jours par des vêtements plus précieux et plus brillants. Une indication de cela se trouve dans le 3e mot de Grégoire de Nysse à propos de la résurrection. Célébration dominicale. les jours dans l'église russe portaient et portent presque le même caractère qu'en Orient. Connu à l'origine sous le nom de "semaine", et dès le XVIe siècle. surtout le 17ème siècle. appelé "dimanche", c'était avant tout un jour d'adoration. « En vacances », dit un enseignant du XIIIe siècle. - "La parole est digne d'honneur pendant une semaine, à propos de rien de banal... mais juste de se réunir à l'église pour la prière." « Semaine, notes au XIIe siècle. ép. Nifont, c'est un jour honorable et festif », est désigné pour « aller à l'église et prier ». Envoi le dimanche les jours de services ordinaires - la veillée nocturne, la liturgie, à l'exception des funérailles (charte de Belech du XIe siècle) et des vêpres, l'ancienne église russe les distinguait d'un certain nombre d'autres jours de la semaine en accomplissant des actes religieux cortèges. « Comme d'autres villes, nous établissons des processions religieuses le deuxième dimanche après Pâques, lors du jeûne de Pierre », écrit l'archevêque Théodose de Novgorod dans une lettre de 1543 à Korel. Un peu plus tard, la cathédrale Stoglavy a établi de tels mouvements dominicaux à Moscou, à partir de la semaine de tous les saints et jusqu'à l'Exaltation. Il y avait aussi une coutume dans l'Église russe de s'abstenir de s'agenouiller pendant le culte du dimanche. Elle est mentionnée, par exemple, par la « Charte de Belech » du XIe siècle, ainsi que par Kirik (XIIe siècle) dans ses questions. "Seigneur! il a demandé ep. Nifont, les épouses surtout s'inclinent devant le sol le samedi, menant dans leur justification : nous nous inclinons pour le reste. – Harrow le grand, répondit l'évêque ; ne donne pas sur cinq vêpres, mais sur une semaine après vêpres, ça vaut le coup. » Cependant, la coutume en question n'était valable que dans la période pré-mongole. Aux XVIe et XVIIe siècles il commence à tomber en désuétude, si bien que, selon Herberstein, lors des fêtes les plus joyeuses et les plus solennelles, le peuple s'incline jusqu'à terre avec la contrition du cœur et avec des larmes. Dans la vie de tous les jours, la célébration du dimanche. de la journée s'exprimait en consacrant du temps libre à la prière, à la lecture des Saintes Écritures, etc. La prière était considérée comme particulièrement nécessaire, car elle était considérée comme un moyen d'avertir les croyants de participer à divers types de jeux. Ainsi, dans un enseignement du XIII ou XIV siècle. sur le thème de l'honneur des vacances, il est dit: "lorsqu'il y a des rassemblements de jeux d'idoles, vous restez à la maison cette année-là (heure), ne sortez pas et n'appelez pas -" Seigneur, aie pitié. "Beaucoup attendent la venue du dimanche saint. jour, note l'auteur du mot, quelle semaine est digne d'honneur », mais pas toutes dans le même but ; qui craignent Dieu, alors attendez ce jour pour envoyer leurs prières à Dieu, et ceux qui sont paresseux et paresseux, afin que, quittant les affaires, ils se rassemblent pour les jeux. Encore une occupation qui sanctifie le dimanche. jour, il y eut aussi des actes d'amour et de miséricorde. Elles consistaient en offrandes pour la décoration des églises, pour l'entretien des monastères et du clergé, et pour faire du bien aux voisins pauvres. Ainsi, à propos de Théodose des Cavernes, on sait que chaque semaine (c'est-à-dire le dimanche) il envoyait une charrette de pain aux prisonniers dans les cachots. Mais la principale forme de charité était la distribution manuelle d'aumônes aux pauvres, aux pauvres et aux malades. A la fin du service, surtout le dimanche. et festifs, ils apparaissaient aux portes de l'église et demandaient l'aumône, ce qui était considéré comme le devoir de tout chrétien orthodoxe de donner. Quant à la célébration du dimanche. jour en s'abstenant de travailler, certains monuments du XIe siècle parlent de l'existence de cette coutume. Ainsi, dans la charte Belechesky, il y a deux règles protégeant la paix du dimanche. L'un - le 69e exige "de ne pas être fait une semaine jusqu'au soir", l'autre - le 68e prescrit "la semaine de la proscura (prosphora) du four, et si vous n'obtenez pas de pain, faites cuire un peu avec les procuras ». Les règles ci-dessus, cependant, sont isolées dans l'écriture russe ancienne. Les tentatives d'introduire le strict respect du repos dominical n'ont pas abouti. Dans les monuments antiques, il y a de nombreuses accusations contre ceux qui, omettant le culte, ont dissuadé: "Je ne suis pas oisif." Mais personne n'enseignait ce travail le dimanche. le jour lui-même, peu importe ce qu'il détourne de l'adoration, est un péché. Et en effet, selon Herberstein, "les citadins et les artisans retournent au travail après la messe festive, pensant qu'il est plus honnête de travailler que de gaspiller leur richesse et leur temps dans l'ivresse, le jeu et autres choses similaires". Il note également que « les villageois travaillent pour leur maître six jours par semaine ; le septième jour leur est donné pour leur propre travail. Enfin, selon ses propres mots, "les vacances ne sont généralement observées que par les princes et les boyards". Mais eux, comme on peut le voir sur d'autres monuments, ne considéraient pas les activités mondaines du dimanche comme un péché spécial. journées. Donc, d'après les annales, on peut en juger le dimanche. les jours des réceptions et du départ des ambassadeurs sont tombés, ainsi que les voyages royaux dans les domaines suburbains et lointains. Enfin, d'ici dimanche les foires et les ventes aux enchères étaient chronométrées à jours, qui avaient lieu dans les villes et villages à proximité des églises et, de plus, pendant le culte. Compte tenu de cela, l'archevêque de Novgorod Théodose susmentionné, instituant des processions religieuses trois dimanches. par an, exprime le souhait que le commerce soit arrêté pour cette période. Inobservation du dimanche reste, il est d'autant plus étrange que, à en juger par la composition des Kormchas, qui, entre autres lois, comprenaient les lois de Justinien concernant la protection de la sainteté des fêtes, le peuple russe ait été au courant des décrets interdisant le travail le dimanche. journées.
Tous les décrets de l'ancien russe concernant le dimanche provenaient de représentants des autorités spirituelles; le séculier n'a pris aucune part dans cette affaire. Nulle part, ni dans la « Pravda » de Iaroslav le Sage, ni dans le « Code des lois » de Jean III et IV, ni dans les diverses chartes judiciaires, il n'y a de lois et d'ordonnances concernant les jours fériés, y compris le dimanche. journée. Et ce n'est qu'au XVIIe siècle que le gouvernement laïc a décidé de s'occuper de cette question. Les premiers à attirer son attention sont les amusements folkloriques, incompatibles avec l'idée de la sainteté de la Résurrection. journée. Mais au début du XVIIe siècle. un seul décret a été publié, - par Mikhail Feodorovich du 23 mai 1627, qui interdisait, sous peine de punition avec un fouet, de converger sur "bezlelitsa", c'est-à-dire sur les réjouissances. Les deux décrets suivants du même contenu, l'un du 24 décembre du même 1627 et l'autre de 1636 appartiennent au patriarche Philarète et Joasaph. Plus énergique et actif était le pouvoir séculier sous Alexei Mikhailovich. Vers 1648, ils étaient interdits à tout moment en général et le dimanche. jours en particulier, toute une série de coutumes superstitieuses et d'amusements non superstitieux : "toute ivresse et toute action démoniaque rebelle, moquerie et bouffonnerie avec toutes sortes de jeux démoniaques". Au lieu de se livrer à de tels divertissements, le décret ordonne à « tous les gens de service, tant les paysans que tous les fonctionnaires » de venir le dimanche. jours à l'église et se tenir ici "silencieusement en toute piété". Celui qui a désobéi a reçu l'ordre de "battre les batogs" et même exilé dans les villes ukrainiennes (pour désobéissance pour la troisième fois). Le 11 août 1652, un nouveau décret est pris par le tsar interdisant la vente de vin le dimanche toute l'année. Cinq ans avant lui, le 17 mars 1647, un ordre fut donné d'arrêter le travail les jours fériés. "Le Grand Souverain Tsar et le Grand-Duc Alexei Mikhailovich ont souligné, et ... St. Joseph, patriarche de Moscou, a été institué avec toute la cathédrale sacrée, dit le décret: selon les règles de St. apôtres et st. les pères le dimanche le jour ne convient nullement à qui que ce soit, seigneur et maîtresse, ni esclave ni libre ; mais exercez-vous et venez à l'église de Dieu pour la prière. Avec quelques modifications et ajouts, ce décret fait partie du Code de 1648. C'est à l'article 26 de son X Ch. dit : « mais contre la résurrection. jours pendant tout le sabbat, un chrétien de tout travail et de tout commerce s'arrête et s'isole pendant trois heures, jusqu'au soir. Et le dimanche le jour des rangs n'ouvrent pas et ne vendent rien, à part les denrées alimentaires et la nourriture des chevaux... Et il n'y a pas de travail le dimanche. ne travaille pour personne pendant une journée." 25 article du même X ch. interdit le déroulement des affaires judiciaires le dimanche : « le dimanche. jour, dit-elle, personne. jugez et ne faites rien, outre les affaires publiques les plus nécessaires. Mais selon la loi de 1649, les poursuites judiciaires sont interdites le dimanche. jours jusqu'à midi. Ces ordres ont ensuite été confirmés par la cathédrale de Moscou de 1666 et le décret d'Alexei Mikhailovich du 20 août 1667. jours de foires et de ventes aux enchères ; le décret ordonne de les transférer à un autre temps.
Avec Pierre le Grand, une nouvelle période dans l'histoire de la célébration du dimanche commence en Russie. journée. Conformément aux lois apparues au cours de son cours, il peut être divisé en deux parties, ou ères. Le premier, embrassant le XVIIIe siècle. (1690-1795), se caractérise par la chute de la piété antique et, en particulier, de la vénération du dimanche. journées. Cela a commencé sous le règne de Pierre. Par sa nature, il représentait tout le contraire de son père : autant ce dernier aimait le culte et le silence, autant Pierre - la gaieté bruyante et les festins ; de plus, il ne pouvait pas se vanter d'être attaché à la piété rituelle. Sous un tel roi, la persécution des divertissements mondains ne pouvait plus avoir lieu. Au contraire, maintenant, à l'instar du roi lui-même, Résurrection. les jours sont des jours, principalement par rapport aux autres, utilisés pour les divertissements mondains. Et en effet, dans l'un de ses décrets, Peter autorise les divertissements folkloriques le dimanche. jours, cependant, - seulement à la fin de la liturgie et, de plus, seulement "pour le polissage populaire, et non pour une sorte de disgrâce". Comme si en plus de cela, ils étaient ouverts le dimanche. jours et cabarets (arrêté du 27 septembre 1722) Combien de tels ordres nuisaient à la célébration du dimanche. jour, on peut le voir d'après les paroles de Pososhkov que le dimanche. un jour on pouvait à peine trouver deux ou trois pèlerins dans l'église. A la fin de son règne, Pierre décide de s'atteler à la restauration de la sainteté des fêtes. À ces fins, le 17 février 1718, un décret fut publié obligeant toutes les personnes - roturiers, citadins et villageois à se rendre le dimanche. jours pour les vêpres, les matines et surtout pour la liturgie. Dans le même temps, sous la crainte de "prendre une amende considérable", c'était interdit le dimanche. jours pour commercer dans les villes, villages et villages avec n'importe quelle marchandise, à la fois dans les magasins et sur les places. Mais travail et divertissement le dimanche. jours et maintenant n'étaient pas interdits. Une exception est faite uniquement pour les bureaux gouvernementaux exemptés des classes en vertu de l'article 4 du Règlement. Après Pierre le Grand, dans les soucis du gouvernement séculier de la vénération du dimanche. la journée a été suivie d'une pause; et pendant le règne d'Anna Ioannovna et le règne des Allemands, les décrets précédents sur la résurrection. jour a cessé de s'accomplir. Avec l'avènement d'Elizabeth Petrovna, le souci du gouvernement pour la protection du caractère sacré du dimanche a repris pendant un certain temps. journée. Ainsi, en 1743, elle en interdit l'usage le dimanche. jours pour tout travail de « bagnards et esclaves » et tavernes ouvertes avant le début du service. La dernière interdiction n'apporta cependant aucun bénéfice, si bien que quelques temps après sa comparution, le synode se plaignit qu'« il y a du bruit, des bagarres et des chants avare dans les tavernes pendant le culte », et demanda de déplacer ces institutions construites à proximité. aux églises, à un autre endroit. Mais la demande, par crainte de perte, n'a pas été respectée. Un an après l'émission de ces ordres, une commande a été émise pour mettre fin à la coutume de faire le dimanche. jours les visites aux "personnes nobles" et en 1749 "toutes les exécutions" étaient interdites. L'attitude du gouvernement envers dimanche est complètement différente. jour sous Catherine II. Grâce à la diffusion et au renforcement des idées des encyclopédistes dans la société, le respect pour lui recommence à faiblir. Il s'agit du fait que le travail du dimanche est loué. journées. Ainsi, dans le décret de 1776, il est dit : « qui, par sa diligence particulière et son zèle pour le service du dimanche. le jour où il fait une enquête, alors cela sera lié à sa diligence. Quant à la vente du vin, sous Catherine, il n'était interdit de commercer dans les tavernes que pendant la célébration de la liturgie (et avant qu'elle ne commence) et, de plus, que dans celles situées à moins de 20 sazhens de l'église.
Avec la mort de Catherine la Grande, la première ère de cette période dans la célébration du dimanche se termine. jour, qui commence avec Pierre Ier. Il se caractérise par une baisse progressive de la célébration de ce jour, un affaiblissement progressif des mesures législatives visant à le maintenir. Commerce de boissons interdit le dimanche. jours par décrets d'Alexei Mikhailovich, est désormais autorisé tout au long de cette journée. Divertissement, au XVIIe siècle. interdits en semaine, sont désormais interdits uniquement le dimanche matin. Les travaux auparavant interdits sont désormais encouragés. La présence au culte, autrefois obligatoire, est désormais laissée à la volonté de chacun.
Avec l'avènement de Pavel Petrovich, une nouvelle période commence dans l'histoire de la célébration du dimanche. journée. Paul lui-même en a donné un exemple. Au cours de sa vie, il sut rendre d'importants services à la restauration de sa vénération. Ainsi, par arrêté du 22 oct. 1796 Pavel Petrovich interdit les représentations théâtrales "tous les samedis". Une mesure tout aussi importante visant à préserver la sainteté de la Résurrection. du jour, est le manifeste du 5 avril. 1797, ordonnant « à tous de veiller, afin que personne, en aucune circonstance, n'ose le dimanche. jours pour forcer les paysans à travailler. De plus, Pavel Petrovich a été décidé en 1799 « de ne pas produire le dimanche. jours de braderie au moment où s'accomplissent la divine liturgie et la procession"... En 1833, fut rédigé le Code des lois, relatif dans le tome XIV à la question de la célébration du dimanche. journée. La législation dominicale y est présentée sous la forme suivante. Les dimanches sont consacrés à la fois au repos du travail et en même temps à la piété dévote. Sur la base de cette dernière disposition, la loi conseille, s'abstenant d'une vie dissolue de nos jours, d'aller à l'église pour le service de Dieu, en particulier pour la liturgie. Dans le même temps, les autorités civiles se chargeaient de veiller à la protection pendant le culte de l'ordre, de la paix et de la tranquillité tant dans le temple qu'autour de celui-ci. Conformément à la première disposition, la loi est publiée dimanche. jours les lieux publics des réunions, les établissements d'enseignement des classes, et nulle part il n'est permis d'effectuer des travaux d'État et autres travaux publics, à la fois des maîtres libres et d'État, et des prisonniers. De même, il est interdit d'employer des paysans propriétaires pour des travaux de maître. Les buvettes, les magasins de seaux et de damas, ainsi que les commerces, ne doivent être ouverts qu'après la fin de la liturgie. Enfin, la loi interdit le début des jeux, de la musique, des représentations théâtrales et de tous autres divertissements et divertissements publics avant la fin de la liturgie dominicale. En introduisant ce décret, les compilateurs du "Code des lois" pour une raison quelconque n'ont pas inclus l'ordonnance de Pavel Petrovich sur l'interdiction des représentations théâtrales et des représentations "tous les samedis". Mais cette lacune fut comblée plus tard, notamment par le décret du 21 septembre 1881, qui interdisait la veille du dimanche. jours, toutes les représentations, à l'exception des représentations dramatiques en langues étrangères. Ayant réglé ce point, la législation n'a pas encore résolu une autre question non abordée dans le Code des lois, à savoir celle du repos dominical, de la cessation du commerce et du travail. Et par conséquent, les tentatives de le résoudre dans le sens affirmatif appartiennent à des sociétés privées - dumas de ville, rassemblements ruraux, etc. Ils ont commencé vers 1843, lorsque le métropolite Filaret, avec le consentement des citoyens de Moscou, a demandé au gouverneur général d'interdire le commerce les jours fériés, ou du moins de le reporter à l'après-midi. En 1860, le même métropolite Filaret présenta à St. le synode demande que toutes sortes de commerces dans les boutiques et les places, les foires et les marchés, ainsi que les tavernes, soient interdits depuis la veille jusqu'aux vêpres du dimanche. journée. Mais il n'a pas vécu assez longtemps pour voir l'accomplissement de ses désirs ; elle a suivi après sa mort et, d'ailleurs, pas dans toutes les villes. Dans les années soixante et suivantes, de nombreuses doumas municipales ont commencé à publier des résolutions sur le transfert des bazars du dimanche. jours en semaine, sur la fermeture ou la restriction des échanges dominicaux. Des décrets de ce genre ont été pris à Penza (1861), Nijni Novgorod (1864), Novorossie et Bessarabie, Pskov (1865), Tambov, Irkoutsk, Yelets et d'autres endroits. En défense de la célébration de la résurrection. jours ont été exécutés en 1866 par St. synode et le ministère de l'Intérieur. Dans les deux cas, la question se pose : faut-il abolir les bazars ? Ayant souscrit aux arguments du procureur général concernant leur abolition, le ministre de l'Intérieur n'a pas osé indiquer aux gouverneurs un article de loi en vertu duquel ces derniers doivent abolir partout les bazars dominicaux, comme le demandait le procureur général. Pour cette raison, la solution de la question du repos dominical et du commerce s'est avérée complètement dépendante des représentants de la ville dans la période suivante. Et donc, tandis que dans certains il est réglé de façon plus ou moins satisfaisante, dans d'autres le commerce continue comme avant, il n'y a presque pas de repos. Les bonnes entreprises des individus ont été brisées et sont brisées par l'indifférence des masses. Tel est, par exemple, le sort du désir de certains marchands de Saint-Pétersbourg de s'arrêter le dimanche. jours de commerce et libérer les commis du travail. Encore plus peu attrayant est le comportement de la Douma de la ville de Kotelnich dans la province de Viatka. En 1888, elle décide de s'arrêter le dimanche. jours de commerce, a reçu la plus haute gratitude pour cela, mais n'a pas exécuté sa décision. Dans d'autres villes, les commandes passées ont été annulées après une courte période. Ainsi, à Moscou, il a été décidé au printemps 1888 de commercer le dimanche. jours uniquement de 12h à 15h. Mais sur l'insistance des marchands, à l'automne de cette année-là, cette résolution de la Douma a été annulée. Quant aux autres travaux du dimanche. jours, il n'était pas question de les interdire jusqu'à récemment.
Quant à la célébration du dimanche. jours en Europe occidentale, alors ici, il a sa propre histoire. Donc, à partir du VIe siècle. avant le début de la Réforme, elle se caractérise par le strict respect du repos dominical et la promulgation de lois non moins strictes pour le protéger. Cela peut être confirmé par les décisions de deux conseils - Orléans 538 et maçonnique 585. Le premier interdit le dimanche. des journées de travail aux champs, ainsi que des travaux dans les vignes et les potagers ; le second menace avec des cannes les paysans et les esclaves pour le travail des champs le dimanche, les fonctionnaires pour avoir violé le dimanche. jours - par la privation de fonction, et pour les clercs par six mois d'emprisonnement. Non moins strictes sont les ordonnances civiles sur la résurrection. journée. Ainsi, selon la loi de Hildsrich, le dernier des Mérovingiens, attelé au dimanche. une journée dans un char à bœufs est privée de la bonne. Les Allemans avaient une loi selon laquelle la résurrection troublée. jour pour la quatrième fois est privé d'un tiers de la succession, et le cinquième contrevenant - la liberté. Par la suite, Charlemagne énuméra en détail dans ses décrets ce qui était interdit le dimanche. jours de travail. Après lui, prenez soin de la protection du dimanche. La journée passa entre les mains des papes, mais ils n'ajoutèrent rien de nouveau aux anciens décrets. Exactement les mêmes vues étaient tenues par les représentants de la Réforme, et d'ailleurs, que ceux qui n'envisageaient pas la célébration du dimanche. jour par institution divine, et leurs adversaires. Parmi les premiers, Calvin a défini dans ses décrets d'église des peines sévères en cas de violation du dimanche. journée. L'enseignement de ce dernier trouva un terrain fertile chez les puritains, grâce à qui il s'imposa en Angleterre et fut même introduit dans la Confession de Westminster (1643-1648). Ce dernier l'exige le dimanche. le jour que les chrétiens, mettant de côté toutes les affaires du monde, le passaient non seulement en repos sacré, mais aussi en exercices liturgiques publics et privés. Au même XVIIe siècle. a été promulguée en Angleterre un certain nombre de lois dirigées contre toutes sortes d'amusements et de travaux dominicaux. Leur accomplissement est l'acte du Lord Day, qui est toujours la loi fondamentale de la loi anglaise du dimanche. Respect strict du dimanche la paix est passée de l'Angleterre et de ses colonies, en particulier aux États nord-américains, trouvant ici un soutien parmi les méthodistes. Le dimanche n'était pas moins strictement observé. paix et en Allemagne XVI-XVII Art. Lois 1540, 1561, 1649, 1661 interdit le dimanche. jours presque tous de travail et de divertissement. Au XVIIIe siècle, alors que les anciennes fondations religieuses tremblaient en Europe, le zèle pour l'observation de la célébration du dimanche faiblit également. journée. En France, on a même tenté de le détruire complètement. La baisse de rigueur dans l'observation du repos du dimanche. jours est perceptible pendant cette période en Angleterre; ainsi, un des orateurs du parlement se plaint en 1795 que « les travaux des grands édifices se font le dimanche contre toute convenance. journée". Avec le début du 19ème siècle une réaction a commencé contre les anciens passe-temps et la restauration de la dignité bafouée du dimanche. journée. L'Angleterre a été la première à emprunter cette voie. Les lois y restent les mêmes qu'au XVIIe siècle, mais en raison de la sympathie populaire en Angleterre, le dimanche est observé plus strictement que dans tout autre État. paix. Ce jour-là, tous les bureaux du gouvernement sont fermés ; l'usine et tous les autres arrêts de travail, les six-septièmes magasins sont fermés ; le nombre de trains ferroviaires est réduit des quatre cinquièmes ; dans de nombreux endroits, à la demande du public, les bureaux de poste sont fermés ; même les musées, les galeries ne sont pas disponibles pour les visiteurs ce jour-là. Et la paix et la tranquillité règnent parmi les gens pratiques. D'autres États suivent l'exemple de l'Angleterre. Ainsi, en 1861, lors de la réunion genevoise de l'Union évangélique, il fut décidé de faire de la propagande en faveur du dimanche. journée. Dans huit cantons de la Suisse, des «unions dominicales» ont vu le jour, qui ont ensuite formé la «Société suisse pour la consécration des dimanches». journées." Les résultats de son travail sont évidents. Les postiers sont libérés de leur travail en Suisse un dimanche sur deux; les heures de bureau dans les bureaux des postes et télégraphes sont limitées, les agents des chemins de fer sont également libérés du travail tous les troisièmes dimanches, et la réception et la délivrance des bagages ordinaires le dimanche. totalement interdit. 14 ans après la Suisse, elle a répondu à une question sur la vénération du dimanche. jour l'Allemagne. Elle y fut initiée pour la première fois en 1875 par le comité central pour une mission interne lors du congrès de Dresde. Après cela, des "unions du dimanche" ont commencé à se former, et un an plus tard, l'Allemagne avait déjà pas mal de représentants à l'"Union du dimanche" internationale, qui était en 1876 à Genève. Certaines des « Unions du dimanche » allemandes sont affiliées à la mission intérieure, d'autres en sont indépendantes, mais toutes, pour propager les idées du repos dominical, organisent des lectures publiques sur le dimanche. question, nommer des prix pour les meilleurs essais sur cette question, publier des magazines spécialement dédiés au dimanche. jour, ils font des pétitions au gouvernement, des appels au peuple, etc. L'agitation en faveur de la résurrection eut un effet spécial. jours en Prusse. Le conseil principal de l'église prussienne a été chargé de traiter la question du dimanche. jour aux synodes de district. Ces derniers ont adressé les appels correspondants aux collectivités et aux institutions industrielles. Dans le comté de Mork, l'Union évangélique a commencé à publier un dépliant, Celebration and Violation of Sunday. journée. Un appel à la population chrétienne allemande". Dans certaines villes de Saxe, des "unions du dimanche" sont apparues. En Westphalie, les avocats n'ont commencé à faire des annonces collectives que dimanche. jours où leur bureau est fermé. Le synode provincial du Rhin est allé encore plus loin ; il accepta à l'unanimité les propositions suivantes concernant la résurrection. du jour : insister sur l'application des lois et règlements de police en vigueur pour le repos dominical. jour et demandez au conseil principal de l'église de veiller à ce que les surveillants du commerce aient un troisième dimanche. était libre de cours, le transport de marchandises par chemin de fer a été réduit, les cours dans les bureaux du gouvernement ont été interrompus, divers dimanches. les plaisirs et les divertissements sont limités, et le clergé a pris soin d'instituer le dimanche et d'autres sociétés pour aider à faire du dimanche un jour de repos. Enfin, la France rejoint également le mouvement général. En 1883, un comité y fut formé pour favoriser la consécration du dimanche. jour, et le 11 mars 1891, la première réunion de la ligue formée du "repos dominical" eut lieu. Il est pris en charge par les comités évangélique et catholique romain. Sous l'influence d'eux, de nombreux représentants du métier ont déclaré vouloir arrêter le travail dimanche. jours, et certaines compagnies de chemin de fer - de cesser de recevoir et d'expédier des marchandises à faible vitesse. Centré sur le dimanche. paix en Autriche. En 1885, ses archevêques ont publié un message de district, exhortant les fidèles à honorer le dimanche. jour, et la même année, des lois protégeant sa sainteté ont été promulguées.
Littérature. Vetrinsky Monuments d'une ancienne église chrétienne. T. V, partie 9. Brèves informations sur la résurrection. journée. - Jeudi chrétien 1837, III. Revue des anciens décrets (I-IX siècles) sur la vénération du dimanche. journée. - "Interlocuteur orthodoxe", 1867, I. Sergievsky, Sur le comportement des anciens chrétiens les dimanches et jours fériés. 1856 Célébration du dimanche. l'époque des anciens chrétiens. - "Guide des bergers ruraux", 1873, I. Istomin, Sens du dimanche. jours dans la vie publique des peuples chrétiens du point de vue des moralistes occidentaux. - "Foi et Raison", 1885, n° 13-14. État et dimanche journée. - "Revue orthodoxe" 1885, III. Belyaev, Sur le reste de la résurrection. journée. Smirnov, Fête du dimanche. jours, 1893
* Alexandre Vassilievitch Petrovsky,
Master en Théologie, Chargé de cours
Académie théologique de Saint-Pétersbourg,
Source du texte : Encyclopédie théologique orthodoxe. Tome 3, colonne. 956. Édition Petrograd. Annexe au magazine spirituel "Wanderer" pour 1902 Orthographe moderne.
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"Que puis-je dire d'autre? Je n'aurai pas le temps de parler de Gédéon, de Barak, de Samson et de Jephté, de David, Samuel et (d'autres) prophètes, qui par la foi ont conquis des royaumes, pratiqué la justice, reçu des promesses, fermé la gueule des lions, éteint le pouvoir de le feu, évité le tranchant de l'épée, renforcé par la faiblesse, était fort à la guerre, chassait des régiments d'étrangers; les femmes ont reçu leurs morts ressuscités; d'autres ont été martyrisés, n'acceptant pas la libération, afin de recevoir une meilleure résurrection ; d'autres ont subi des reproches et des coups, ainsi que des liens et la prison, ont été lapidés, sciés, torturés, sont morts par l'épée, ont erré dans des manteaux et des peaux de chèvre, souffrant de manquements, de chagrins, d'amertume ; ceux dont le monde entier n'était pas digne ont erré à travers les déserts et les montagnes, à travers les cavernes et les ravins de la terre. Et tous ceux-là, ayant témoigné par la foi, n'ont pas reçu ce qui était promis, parce que Dieu nous a pourvu de mieux, afin qu'ils ne soient pas rendus parfaits sans nous » (Cor 11, 32-40).
L'apôtre parle des saints justes de Dieu, qui, après avoir subi de multiples harcèlements, abus et persécutions, ne se sont pas écartés de l'Évangile et au prix de leur propre sang n'ont pas permis la confession de la Vraie Foi et la vie de l'Église du Christ de disparaître. Elles sont n'a pas reçu ce qui a été promis ici sur terre, mais ont hérité d'un meilleur royaume..
Et l'un de ces justes est rappelé par la Sainte Église aujourd'hui - Saint Maxime le Confesseur. Il a vécu au tournant des VIe-VIIe siècles à l'ère des conciles œcuméniques, lorsque les empereurs et les patriarches de l'Empire romain étaient très préoccupés par les questions religieuses. Et ces questions étaient si subtiles et profondes qu'il serait presque impossible pour le profane actuel d'imaginer leur sujet. Peu de paroissiens pensent maintenant à la façon dont en Christ il y avait à la fois un commencement divin et humain, combien de volontés Il avait (divine, humaine ou deux à la fois ?), etc., cependant, de telles choses, de tels sujets étaient si importants que non seulement l'intégrité ecclésiastique, mais aussi l'intégrité politique de l'Empire romain dépendait d'eux.
Et ainsi, le moine Maxime, étant un théologien très, très instruit, a défendu la pureté et la vérité de la foi orthodoxe, luttant contre l'hérésie du monothélisme qui faisait rage à cette époque.
Un peu plus tôt, la majorité des hiérarques étaient fortement satisfaits d'une autre foi hérétique - le monophysisme, c'est pourquoi l'hérésie s'est répandue dans toute l'Église. Et cette propagation devait être arrêtée par une justification théologique compétente du mensonge de l'hérésie, mais, déjà minoritaires, les évêques orthodoxes, menés par le pape Honorius, ont formulé une nouvelle justification de la doctrine chrétienne afin de transiger avec les hérétiques et de professer une doctrine chrétienne unique non divisée par l'hérésie, mais, malheureusement, la concession aux hérétiques a entraîné une nouvelle hérésie - le monoénergisme, qui a entraîné le monothélisme. L'Église s'est ralliée, mais la Foi et sa pratique étaient fausses. Et seulement le moine Maxim, pas d'accord avec un seul "compromis" , défendu la vraie foi.
Pensez-y! Toute l'orthodoxie à ce moment-là était gardée par une seule personne !
Et le pire est que, ayant une grande autorité, le moine Maxim n'a pas donné de repos à l'empereur, au pape et aux patriarches, pour lesquels il a été déclaré ennemi de l'Empire, qui a tenté de créer dans ses œuvres théologiques unité diviser. Il a été condamné, sa main droite a été coupée pour qu'il ne puisse pas écrire, sa langue a été arrachée pour qu'il ne puisse pas prêcher, et il a été envoyé dans un exil lointain, où il est mort, après avoir reçu la couronne de la confession.
Il est clair qu'après un certain temps, l'Église, ayant renoncé à l'hérésie, a accepté ses enseignements comme vraiment vrais, mais d'une manière ou d'une autre, si Maxime le Confesseur s'était arrêté à un moment donné, succombant à cette pression, alors peut-être que l'Église ne le serait plus maintenant. être. C'est pourquoi il est nécessaire de préserver et d'honorer la mémoire du saint confesseur de Dieu, qui a donné sa vie pour la vérité et a lavé le corps de l'Église du Christ des ulcères hérétiques avec son propre sang.
