L'époque de l'émergence de l'écriture slave originale remonte au début du 1er millénaire après JC, lorsque le système tribal parmi les Slaves a atteint un niveau de développement relativement élevé. L'académicien S. P. Obnorsky écrit "sur l'appartenance de certaines formes d'écriture aux Russes de la période des fourmis" 1 Obnorsky S.P. Culture de la langue russe. - M. ; L., 1948. - S. 9.. L'existence des débuts de l'écriture chez les Slaves à l'époque païenne, avant même qu'ils n'adoptent le christianisme, est attestée par des sources à la fois littéraires et matérielles. La "Légende des lettres", compilée au Xe siècle, est d'une grande importance. Le scientifique-moine bulgare Chernorizets Brave. En particulier, il déclare: "Avant, les Slaves n'avaient pas de livres, mais avec des traits et des coupes, des chtehu et des gataahu (comptés et devinés) des déchets sur la terre ferme (étant des païens)." Voyageurs et érudits arabes du Xe siècle témoignent dans le même esprit. Ibn Fadlan, El Massoudi, Ibn an Nadim, évêque Titmar de Mersebourg. Ils parlent des inscriptions faites par les Slaves sur le bois, sur les pierres, ainsi que sur les statues et les murs des temples païens. Dans l'ouvrage d'Ibn an Nalim "Le livre de la peinture des sciences", il y a un croquis d'une inscription gravée sur un "morceau de bois blanc", qui n'a d'analogues dans aucun des alphabets slaves connus.
L'existence d'une écriture préchrétienne chez les Slaves est également confirmée par les résultats des fouilles archéologiques. Les monuments de la soi-disant "culture Chernyakhov" (II-IV siècles après JC) comprennent des bols en argile, des vases et des cruches décorés d'ornements symboliques picturaux (cadres rectangulaires, carrés, croix, lignes ondulées). "Signes de bord de mer", découverts au XIXème siècle. dans les lieux des anciennes colonies grecques de la région de Kherson, Kertch, sur la côte de la mer Noire, ils se distinguent par une forme géométrique linéaire assez complexe. Certains d'entre eux ressemblent à l'un des anciens alphabets slaves - le glagolitique. La plupart d'entre eux appartiennent aux trois ou quatre premiers siècles de notre ère. Des signes symboliques ont été trouvés sur divers articles ménagers, artisanat - pots, plaques de cuivre, sceaux en plomb, spirales en plomb, etc.
Selon d'éminents spécialistes slaves, tous ces signes écrits correspondent aux "traits et coupures" sur lesquels Brave a écrit, et sont des désignations symboliques primitives qui ont pris la forme de tirets et d'encoches, qui, chez les anciens, y compris les Slaves de l'Est, servaient de comptage, signes génériques et personnels, signes de propriété, signes de calendrier, pour la divination, etc. Dans une certaine mesure, elles ressemblent aux anciennes runes scandinaves, les irlandaises. Lors de leur conversion au christianisme, les Slaves ont commencé à utiliser les lettres des alphabets latin et grec pour transmettre les sons de leur langue. "Ceux qui ont été baptisés avec l'écriture romaine et grecque ont besoin de parler slovène sans dispense ...
Et je fais rage des tacos depuis de nombreux étés », est-il écrit dans la« Légende des lettres »du Chernorizet Brave. Cependant, cette méthode n'était pas pratique, car il n'y avait pas d'adéquat pour un certain nombre de sons slaves (sifflement, nasal) dans les alphabets latin et grec.
L'alphabet slave ordonné a été créé au IXe siècle. par deux moines byzantins Cyril et Methodius dans le but de traduire les principaux livres liturgiques en slavon et d'éclairer les Slaves qui ont accepté le christianisme.
Les Slaves avaient deux variétés graphiques d'écriture alphabétique - "cyrillique" et "glagolitique". En Russie, à partir du 10ème siècle, l'alphabet cyrillique, qui était universellement commun à l'ancien État russe, a été établi - de style plus simple que l'alphabet glagolitique. Il existe trois types d'écriture cyrillique qui circulaient en Russie : charte, demi-caractère et cursive. Le plus ancien d'entre eux est la charte, caractéristique des manuscrits des XIe-XIIIe siècles. Les lettres de la lettre statutaire se distinguaient par leur simplicité et leur minutie d'écriture, approchant la forme d'un carré. Le semi-ustav se répand depuis le milieu du XIVe siècle. Il s'agit d'un type d'écriture plus petit et plus arrondi que la charte. Il a une fusion de lettres (ligatures), des exposants fréquents - des titres qui servent à indiquer l'abréviation des mots, et les soi-disant "forces" - des marques de stress. L'écriture cursive était principalement utilisée dans la correspondance commerciale et se distinguait par une variété de styles des mêmes lettres, la cohérence, l'allongement des extrémités des lettres en dehors de la ligne, provoqué par la pression libre et le trait du stylo. Il y avait aussi une lettre décorative spéciale - la ligature, qui se distinguait par diverses combinaisons de lettres, d'abréviations et d'ornements, réalisées dans un certain style.
Déjà à la fin du XIe siècle. dans la Russie antique, le métier des "écrivains de livres" - les scribes de livres - apparaît. S'il s'agissait d'abord de moines pour la plupart, des maîtres séculiers sont rapidement apparus. Aux XIIe-XVe siècles, lorsque le rôle de l'écriture d'actes documentaires s'est accru, des professionnels ont commencé à travailler dans de grands monastères et villes - des scribes qui effectuaient des missions commerciales. Les grands princes particuliers avaient leurs offices propres avec tout un appareil de scribes. A Novgorod et Pskov, la documentation étatique et privée était établie par les bureaux de veche. Dans le cadre de la formation de l'État centralisé russe, l'activité de la Chancellerie du Grand-Duc de Moscou a considérablement augmenté. Dans les centres féodaux - dans les cours princières, les monastères, etc. - il y avait des ateliers locaux pour copier des livres. Ces travaux étaient souvent exécutés sur commande sur la base d'un contrat conclu ("ligne").
Le plus grand centre d'éducation et d'alphabétisation russe des XI-XII siècles. il y avait le célèbre monastère de Kiev-Pechersk, où travaillait également le légendaire chroniqueur Nestor. Les chroniqueurs du monastère de Kiev-Pechersk ont créé de longues chroniques: "Le conte du baptême et de la mort d'Olga", "Le conte des princes Boris et Gleb", "Le conte du baptême de la Russie", etc. Sur la base d'eux, environ. En 1113, la chronique panrusse "Le conte des années passées" a été compilée, dans laquelle, sur un ton solennellement épique, elle raconte l'émergence de la Russie, sa place historique parmi les autres États du monde. Un autre centre culturel majeur de Kyiv était le monastère Vydubetsky, qui a développé son activité de livre au 12ème siècle.
Veliky Novgorod était le deuxième centre important du commerce du livre dans l'ancienne Russie après Kyiv. Ici depuis le 12ème siècle. des centres d'apprentissage et d'alphabétisation médiévaux tels que les monastères Yuryevsky, Khutynsky et Antoniev se sont démarqués. La plupart des manuscrits survivants des siècles XI-XIII. faire des listes faites à Novgorod.
Parallèlement à Novgorod, les livres ont été copiés de manière intensive à Pskov. Vers le milieu du XIIe siècle. les villes de Galice-Volyn Rus - Galich, Vladimir et Kholm ont avancé.
Au tournant des XIV-XV siècles. La culture russe et le commerce du livre ont été influencés par les monastères slaves et gréco-slaves du mont Athos et de Constantinople, qui ont reçu le nom de la deuxième influence slave du sud. Fin du XIVe et tout le XVe siècle caractérisent les liens incessants avec les Slaves du sud et les monastères des Balkans. Des traces de la seconde influence slave du sud peuvent être retrouvées dans toute la culture du tournant des XIVe-XVe siècles, mais elle a laissé une marque particulièrement forte sur la littérature et l'écriture; il y a eu des changements dans le répertoire de la littérature liturgique, du graphisme, du matériel et des outils d'écriture, dans la nature de la conception du livre manuscrit. Reconstitué de manière significative la littérature dite "Chetya", destinée à une lecture édifiante collective ou individuelle. Pour la première fois en Russie, de nombreux "mots" et enseignements de Basile le Grand, d'Isaac le Syrien, de Grégoire Synapt, de Jean Chrysostome et d'autres apparaissent. Des listes de livres bibliques et de textes hagiographiques sont distribuées dans de nouvelles traductions plus complètes et plus précises. Les scribes slaves améliorent le semi-ustav, développent une écriture particulièrement élégante et belle.
Avec la montée du Grand-Duché de Moscou et la formation d'un État russe national, puis multinational, à Moscou - le nouveau centre de la culture russe - les premières grandes archives d'État ont été créées, de vastes bibliothèques ont été constituées, des livres nécessaires par l'État centralisé russe en plein essor ont été copiés et traduits.
A la fin du XVème siècle. à Moscou, il existe de grands ateliers de manuscrits avec toute une équipe de scribes, traducteurs, éditeurs, dessinateurs et relieurs. La capitale de l'État russe se transforme progressivement en le plus grand centre de l'écriture et du livre russes. Ici, de Novgorod, Pskov et d'autres centres anciens d'écriture de livres viennent des scribes, des dessinateurs, des arbitres habiles, qui participent, sous la direction de représentants instruits de la société russe, à la compilation de monuments littéraires en plusieurs volumes. A partir du milieu du XVIe siècle. des scribes professionnels sont apparus qui travaillaient sur les places de la ville et ont donc reçu le nom de "areal". Les scribes professionnels copiaient des livres pour les commander et les vendre sur le marché, recevant une rémunération pour leur travail ("écriture", "mogarych"),
Dans les années 40-50. 16e siècle d'abord à Novgorod, puis à Moscou, de grands ateliers de fabrication d'icônes et de livres manuscrits sont apparus, organisés par le religieux éclairé Sylvestre. Ils employaient de nombreux ouvriers. Sylvester a écrit à ce sujet de la manière suivante: «À Novgorod, maison d'édition, à Moscou, a grandi et a grandi jusqu'à l'âge adulte, a étudié qui est digne de beaucoup de choses à lire, à écrire et à chanter, d'autres écritures de peinture d'icônes, d'autres travaux d'aiguille de livre ... " 2 Domostroy. - M., 1908. - S. 66.. Un nombre important de livres ont été transférés par Sylvester dans divers monastères.
L'écriture et, par conséquent, l'alphabétisation étaient courantes dans les différentes couches sociales de la population de l'ancienne Russie. Outre les noms des scribes de livres des XIe-XIIIe siècles, les noms des maîtres qui ont signé les produits qu'ils ont fabriqués sont également connus (Stefan, Bratilo et Kosta de Novgorod, Lazar Bogsha de Polotsk, Masim et Nikodim de Kyiv). Sur 73 lingots d'argent de Novgorod actuellement connus des XIIe-XIVe siècles. il y a 88 inscriptions du maître Liv.
Un nombre important d'inscriptions appartiennent aux XIIe-XIIIe siècles. Le matériel des fouilles archéologiques est riche de dizaines et de centaines d'objets marqués de lettres et de mots entiers. Des inscriptions se retrouvent sur des poteries, des formes de cordonniers, des spires, des couronnes de cabanes en rondins, des couvercles de tonneaux, des récipients en terre cuite, etc. Cela nous permet de dire que les artisans, les jeunes serviteurs de l'église et les femmes étaient alphabétisés.
La première lettre en écorce de bouleau a été découverte par une expédition archéologique à Novgorod en 1951. Depuis lors, des centaines de ces lettres ont été découvertes - à Smolensk, Pskov, Vitebsk, Tver, c'est-à-dire sur le vaste territoire de la Russie. Les plus anciens d'entre eux appartiennent aux siècles XI-XII. Leur trait distinctif n'est pas un langage livresque, ni clérical, mais familier et décontracté.
Ils témoignent de la large diffusion de l'alphabétisation non seulement parmi les seigneurs féodaux, mais aussi parmi les personnes qui en dépendent. Il existe un certain nombre de témoignages de contemporains sur la présence au milieu du XIe siècle. lire les gens. Ainsi, le prêtre Ghoul Dashing, qui a écrit le «Livre des Prophéties» en 1047 à Novgorod, dans un post-scriptum a adressé son manuscrit non seulement au prince, mais aussi à d'autres lecteurs. Le métropolite Hilarion a adressé le "Sermon sur la loi et la grâce" aux personnes qui "sont rassasiées à l'excès des enseignements du livre". Un large cercle de lecteurs possibles est répertorié dans sa postface par le greffier Grégoire, son copiste.
Aux XI-XIII siècles. le titre de « scribe », « bookman » était très honorable : il témoignait d'une érudition extraordinaire, d'une éducation assez large pour l'époque. Les "gens du livre" étaient des scribes de livres, des moines, des ecclésiastiques, des évêques et des métropolitains, des princes, des habitants des agglomérations urbaines. Dans les annales des siècles XI-XIII. Les princes russes sont appelés «gens du livre»: Vladimir I Svyatoslavovich, Yaroslav le Sage, Vladimir Vsevolodovich Monomakh, Yaroslav Vladimirovich Galitsky, Vladimir Vasilkovich Volynsky et Konstantin Vsevolodovich Rostovsky. À propos de Yaroslav le Sage dans les annales, on dit qu'il "a semé le cœur des fidèles avec des mots livresques". Sous lui, le commerce du livre s'est considérablement développé. En 1037, sur ordre de Yaroslav, la première bibliothèque russe a été assemblée et offerte à la cathédrale Sophia de Kyiv. Vladimir Monomakh lisait beaucoup, son frère emportait des livres avec lui même sur la route, il écrivait lui-même. Le chroniqueur raconte que le prince Vladimir "parlait clairement des livres, car il n'y avait pas de grand philosophe". Le titre honorifique de « scribe » a été décerné : au métropolite Hilarion, dont les annales disent qu'il est « un homme bon, un scribe et un jeûneur » ; Kliment Smolyatich - "philosophe et scribe"; Jean II - "un homme est rusé avec les livres et l'apprentissage" et Cyril I Rusin, qui était "un enseignant très rusé dans l'enseignement des livres divins". Vous pouvez nommer d'autres personnes du livre. Dans la région de Smolensk au XIIe siècle. Avraamy Smolensky est devenu célèbre, il lisait beaucoup et connaissait bien la littérature théologique.
La "Vie d'Euphrosyne de Polotsk" (1101-1173) souligne qu'elle "était intelligente dans l'écriture de livres et écrivait elle-même des livres". Elle s'appelait l'éclaireuse de la terre de Polotsk. Selon la Chronique laurentienne, l'évêque Pacôme de Rostov était "plein d'enseignements livresques". "Zéro diligent à l'enseignement divin" était, selon les contemporains, le prince Andrei Georgievich Bogolyubsky (XIIe siècle). Le célèbre Alexandre Nevski était aussi un amoureux des livres, qui décorait les églises avec des livres. Les amoureux des livres étaient l'épouse du fils aîné de Yaroslav le Sage Izyaslav, la fille de Vsevolod III le Grand Nid - Verkhuslav (Anastasia), le tuteur du prince de Tver Mikhail Yaroslavich, qui lui a enseigné les "livres saints".
Une couche importante de personnes alphabétisées de l'ancienne Russie étaient des artistes - toutes les fresques, icônes et miniatures survivantes des XIe-XIIIe siècles sont fournies avec leurs signatures.
Sujets et types de livres. Les sujets du livre manuscrit, qui circulait dans l'ancienne Russie, étaient assez divers. Avec l'adoption du christianisme, Kievan Rus a reçu une littérature relativement riche de la Bulgarie danubienne. Sous Yaroslavl le Sage, la littérature de langue grecque a été intensivement traduite. Une grande partie de la littérature liturgique a été traduite - les soi-disant "Menaias", "triodis" ("Carême" et "coloré"), les livres de service, les bréviaires et les livres d'heures. Tous ces livres étaient largement utilisés pendant les offices religieux. Les livres bibliques étaient bien représentés dans les traductions : les évangiles, l'apôtre, le psautier. Il convient de noter que ces livres étaient également utilisés pour la lecture en dehors de l'église et servaient souvent de lecture initiale dans l'enseignement de l'alphabétisation.
L'évangéliste John et Prochorus. Miniature de l'Évangile de Pereyaslav de la fin du XIVe - début du XVe siècle. Derrière Prokhor se trouve un panier de parchemins.
La "littérature instructive" - les écrits des écrivains chrétiens des IIIe-XIe siècles - s'est également répandue. et la vie des saints. Les sermons et les enseignements de Jean Chrysostome, d'Ephraïm le Syrien, de "l'échelle" de Jean du Sinaï étaient particulièrement célèbres. À partir des enseignements des pères de l'église, diverses collections ont été compilées, par exemple, le très populaire parmi les lecteurs «Golden Jet», compilé en Bulgarie au 10ème siècle. sous le tsar Siméon, "Izmaragd" ("Emeraude"), "Abeille".
Diverses chroniques-chronographes historiques ont été volontiers lues en Russie, en particulier les chroniques de Joanna Malala d'Antioche et de George Amartol, sur la base desquelles des travaux de compilation russes ont été créés - les chroniqueurs helléniques et romains.
Divers livres d'histoire naturelle venus de Byzance étaient populaires auprès du lecteur russe, tels que la «topographie chrétienne de Kozma Indikoplov» (un voyageur en Inde) et les soi-disant «Six jours» et «Physiologues». Ces livres ont déterminé les vues de la personne éclairée russe sur la nature, la flore et la faune. Outre une description spécifique des propriétés des oiseaux et des animaux, ils ont nécessairement donné leur interprétation symbolique et allégorique, des instructions morales pour les lecteurs.
Le roman sur les exploits et la vie extraordinaire d'Alexandre le Grand "Alexandrie" et "Le conte de la dévastation de Jérusalem" de Josèphe Flavius a suscité un grand intérêt parmi le lecteur russe. Les apocryphes (grec - "secret", inconnu de tous) occupaient une place particulière dans la littérature traduite. Il s'agissait d'œuvres à caractère religieux, mais rejetées par l'Église officielle. La littérature apocryphe dans un certain nombre de cas était associée à des enseignements hérétiques et s'opposait à l'église officielle. Un exemple est l'histoire populaire parmi le peuple "Marcher à travers les tourments de la Vierge".
A partir du Xe siècle. pas un seul grand monument de l'écriture russe ne nous est parvenu sous la forme d'un livre. Au début, l'écriture russe originale existait sous la forme d'actes juridiques et administratifs, de chartes, de contrats et de manifestations similaires de l'écriture commerciale. Le plus grand monument de ce type est la "Vérité russe" - le document juridique le plus important de la Russie antique, qui détermine les normes de l'ancienne loi féodale russe.
Parmi les monuments littéraires de Kievan Rus se trouve le "Pechersky Paterik", une collection de biographies des moines les plus éminents du monastère de Kiev-Pechersk. Parmi les œuvres de la littérature profane figure également l'Enseignement de Vladimir Monomakh. dans lequel l'image idéale du souverain féodal est recréée. Le célèbre "Conte de la campagne d'Igor" témoigne des réalisations de la littérature russe ancienne. La liste manuscrite des « Mots » a été retrouvée au début des années 90. 18ème siècle A. I. Musin-Pushkin, célèbre amateur et collectionneur d'antiquités russes (publié en 1800).
Les incendies fréquents, les troubles civils et les invasions de nomades, qui ont conduit à la ruine des villes et des villages, ont été à l'origine de la mort d'anciens dépositaires de livres russes et de nombreux monuments écrits. L'invasion tatare-mongole a eu un effet particulièrement dur sur l'ensemble de l'éducation littéraire en Russie. Relativement peu de livres des XIe-XIIIe siècles ont survécu à ce jour. Selon la Commission archéologique, du XIe siècle. 33 manuscrits ont été conservés, et du 12ème siècle. - 85. En même temps, selon certains experts, aux XI-XII siècles. en Russie, au moins 85 000 livres d'église étaient en circulation.
Les plus anciens livres russes conservés datent du XIe siècle. La plupart sont liturgiques ou religieuses et instructives : menaions, évangiles, psautiers, vies de saints, écrits des pères de l'église.
Le premier livre daté qui nous soit parvenu est l'Évangile d'Ostromir, conservé à la Bibliothèque nationale de Russie à Saint-Pétersbourg. Il a été écrit par le greffier Grégoire pour l'un des proches collaborateurs du prince de Kyiv Izyaslav - le posadnik de Novgorod Joseph Ostromir en 1056-1057.
L'Izbornik de Svyatoslav (1073) est un autre monument majeur de l'écriture de livres russes anciens. L'original pour lui était un recueil de composition similaire, traduit du grec pour le tsar bulgare Siméon. Le manuscrit Izbornik a été découvert en 1817; il est conservé au Musée historique d'État de Moscou. En 1076, le scribe russe John a copié un autre Izbornik pour le prince Svyatoslav. Il comprend des articles de nature religieuse-morale, historique et autre. C'est le premier exemple de littérature profane russe ancienne qui nous soit parvenue, qui comprend: une collection de "Paroles", "Enseignements", "Punitions ... raisonnables et utiles"; les articles "comment il convient à une personne d'être", "comment avoir une foi orthodoxe", etc. L'Izbornik de 1076, comme l'Évangile d'Ostromir, est conservé à la Bibliothèque nationale de Russie à Saint-Pétersbourg.
A partir du 11ème siècle un autre monument de la littérature russe a été préservé - «l'Évangile d'Arkhangelsk», écrit en 1092. Le monument a été découvert dans la province d'Arkhangelsk en possession d'un paysan - d'où son nom. Le livre est conservé à la Bibliothèque d'État de Russie à Moscou.
Le nombre total de livres russes survivants du XVe siècle. plus du double du nombre de livres qui nous sont parvenus des quatre siècles précédents. Fondamentalement, ce sont des livres d'origine Novgorod (il y en a 42). La plupart d'entre eux ont été rédigés sur ordre des archevêques locaux. En deuxième place après Novgorod en termes de nombre de livres datés survivants du XVe siècle. Moscou se trouve (29). Au XVème siècle. l'écriture de livres était répandue sur tout le territoire de l'État moscovite d'alors (à Pskov, Rostov le Grand, Smolensk, Galich, Vladimir Volynsky, Suzdal, Uglich, etc.).
Selon N. N. Rozov, le nombre de livres liturgiques les plus courants en termes comparatifs est le suivant: les évangiles des XIe-XIVe siècles. - 140, du XVe siècle. - 110 ; apôtres - respectivement 47 et 20 ; menaeus - 187 et 68; psaumes - 55 et 10; triode - 61 et 26 ; octoïques - 26 et 21 3 Rozov N. N. Statistiques et géographie du livre russe du XVe siècle: (Données préliminaires) // Livre en Russie jusqu'au milieu du XIXe siècle. - M., 1978. - S. 46..
Parmi les monuments écrits des XIV-XV siècles. la Chronique laurentienne, écrite par le moine Lavrenty en 1377 à Nizhny Novgorod, sur ordre du grand-duc de Souzdal et de Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich, se démarque. Le manuscrit est une copie d'un original plus ancien, "délabré". Il est conservé à la Bibliothèque nationale de Russie à Saint-Pétersbourg. La bibliothèque de l'Académie des sciences de Russie à Saint-Pétersbourg conserve la soi-disant "Chronique d'Ipatiev", écrite dans le premier quart du XVe siècle.
A la fin du XVème siècle. un code non liturgique complet de livres bibliques a été compilé - la "Bible de Gennadiev", du nom de l'archevêque de Novgorod Gennady, qui a dirigé tout le travail. Un rôle exceptionnel dans l'histoire de la culture russe et de l'industrie du livre du XVIe siècle. joué par le métropolite Macaire. À son initiative, un grand monument de la culture nationale panrusse "Great Menei Cheti" ("Lectures mensuelles") a été compilé - 12 volumes "une collection de tous les livres qui se trouvent en Russie".
Parmi les codes de généralisation compilés sous le règne d'Ivan IV figure la Chronique de Nikon, du nom du patriarche Nikon, qui au 17ème siècle. appartenait à l'une des listes de cette chronique. Basé sur la chronique Nikon dans les années 60-70. 16e siècle le soi-disant "Face" a été créé, c'est-à-dire une chronique illustrée contenant plus de 16 000 miniatures.
Dans les années 60. 16e siècle Le soi-disant «Livre des pouvoirs» a été compilé, qui raconte les activités des souverains russes, en commençant par les premiers princes de Kyiv et en terminant avec le règne d'Ivan IV. Parallèlement à la littérature journalistique, le lecteur russe disposait d'ouvrages de littérature spirituelle moralisante, comme Domostroï. Il a été écrit (ou édité) par Sylvester et était un livre sur "l'organisation" de la maison, contenant des instructions réglementant la vie d'un riche citadin, les normes de comportement social, religieux et, principalement, familial.
A cette époque, les livres de médecine, les recueils de chansons et autres livres manuscrits se généralisent également.
MKOU SOSH avec. Leninskoe
Professeur de langue et littérature russe Fedoreeva Irina Anatolyevna
Tests en littérature 6e année sur le thème "Littérature russe ancienne"
Test pour la 6e année
"Littérature russe ancienne"
a) IX-XIII
b) XI - XVIII
c) XI - XVII
c) histoire
d) annales
e) poèmes
a) Prince Vladimir
b) Nestor
c) Alexandre Nevski
a) Chronique laurentienne
6. Les Pechenegs sont ...
b)
7. Veche est ...
b) thé du soir
c) quelque chose qui vit pour toujours
a) XIe siècle
b) 1113
c) 988
a) véracité
c) proximité avec le folklore
Essai, 6e année
Ancienne littérature russe
La littérature russe ancienne appartient à la période:
a) IX-XIII
b) XI - XVIII
c) XI - XVII
Les principaux genres de la littérature russe ancienne étaient:
c) histoire
d) annales
e) poèmes
3. La collection de chroniques "Le conte des années passées" a été compilée
a) Prince Vladimir
b) Nestor
c) Alexandre Nevski
4. La chronique "Le conte des années passées" a été compilée au monastère de Kiev-Pechersk à
5. Le premier recueil manuscrit connu qui nous soit parvenu s'appelait
a) Chronique laurentienne
b) L'histoire de la dévastation de Riazan par Batu
c) La légende de Belgorod kissel
6. Les Pechenegs sont ...
a) les anciens Russes qui ont conquis les terres d'outre-mer
b) unification des tribus turques et autres dans les steppes trans-Volga aux VIII-IX siècles
c) tribus vivant à la périphérie de la Russie
7. Veche est ...
un) une réunion populaire ou municipale pour discuter des affaires communes
b) thé du soir
c) quelque chose qui vit pour toujours
8. L'écriture est arrivée en Russie en
a) XIe siècle
b) 1113
c) 988
9. Les caractéristiques de la littérature russe ancienne comprennent :
a) véracité
b) division des héros en positif et négatif
c) proximité avec le folklore
e) à certains endroits du récit, il y a quelque chose de merveilleux, de fantastique, perçu comme réel
10. Comparez la déclaration moderne avec la déclaration de l'ancien peuple russe :
Sources de matériel :
1. Manuel « Littérature. 6e année », V.Ya. Korovine, 2010
Histoire du livre: Manuel pour les universités Govorov Alexander Alekseevich
11.2. PREMIERS LIVRES MANUSCRITS RUSSES
La catégorie la plus importante de monuments de la littérature russe ancienne est livres. Les plus anciens livres manuscrits slaves sont connus depuis les Xe-XIe siècles. Ils sont écrits en deux types d'écriture - Cyrillique et Glagolitique. Le nombre et la composition sonore des caractères qu'ils contiennent sont approximativement les mêmes, bien que graphiquement, en termes de style des lettres, ils soient très différents. Le cyrillique, plus simple et clairement dérivé de l'alphabet grec - la langue internationale de l'époque, est devenu l'ancêtre de l'écriture moderne de la plupart des peuples slaves et de nombreux autres, de leur écriture manuscrite, de leurs polices et de leurs styles. Glagolique, prétentieux, comme s'il essayait délibérément de ne pas ressembler au grec, n'a pas reçu de développement ultérieur.
Vers 863, un événement d'une importance culturelle et historique exceptionnelle se produit : l'alphabet slave est inventé. Dans la lutte pour sa prédominance parmi les autres États et peuples, Byzance s'est appuyée sur l'aide de l'Église orthodoxe. Les diplomates byzantins et les missionnaires orthodoxes ont activement promu la culture chrétienne, contribué à la correspondance et à la distribution de livres en grec et, dans la mesure du possible, à la traduction de livres sacrés dans les langues maternelles des peuples convertis au christianisme. En Occident, les intérêts de Byzance et du patriarche orthodoxe se heurtaient à la rivalité des seigneurs féodaux allemands et de la papauté à Rome. La Grande Moravie - une principauté slave - s'est tournée vers Constantinople avec une demande d'envoi de missionnaires pour prêcher le christianisme dans la langue maternelle des Slaves.
Pour accomplir cette tâche historique, le choix s'est porté sur deux frères: Constantin - le nom monastique Cyrille et le surnom séculier "philosophe" (vers 827-869) et Méthode (815-885). Ils sont nés dans la ville grecque de Thessalonique (Thessalonique moderne), donc dans la littérature, ils sont souvent appelés "frères de Thessalonique". En 863, lorsque leur mission en Grande Moravie a commencé, ils ont servi à la cour de Constantinople, s'étant établis comme des personnes hautement éduquées et capables de missions diplomatiques.
Selon le plan des autorités byzantines, Cyrille et Méthode devaient agir en tant que chefs d'orchestre de l'expansion politique et spirituelle grecque parmi les Slaves. Cependant, leur activité a acquis le caractère d'une lutte pour les droits des Slaves à l'indépendance spirituelle. Ils sont sortis avec la déclaration de l'égalité de la langue slave avec les trois langues principales dans lesquelles l'exposition des dogmes de l'église a été menée: le grec, le latin et l'hébreu. Cela a sapé la position des partisans du trilinguisme, représentés par des représentants du clergé allemand, qui cherchaient à empêcher le culte en langue slave.
Cyrille et Méthode ont inventé l'alphabet slave. Selon Chernorizets le Brave, Cyril a créé un alphabet composé de 38 lettres, dont 24 étaient similaires aux lettres correspondantes de l'alphabet grec. Un autre alphabet - l'alphabet glagolitique, qui coïncide largement avec l'alphabet cyrillique, différait par la forme des lettres. Les lettres glagoliques, en raison de l'abondance de détails arrondis, ressemblent en apparence aux lettres géorgiennes ou arméniennes. Comme dans ces types d'écriture, chaque lettre du Glagolitique jouait le rôle d'un chiffre. Apparemment, il y avait à l'origine 36 lettres-chiffres : neuf pour les unités, neuf pour les dizaines, neuf pour les centaines et les neuf derniers pour les milliers. Un développement ultérieur a suivi la voie de la modification de l'alphabet proto-cyrillique (le terme de V. A. Istrin), qui existait sous la forme de tentatives d'enregistrement de la parole en lettres grecques. La base graphique de l'alphabet proto-cyrillique était de 24 lettres de l'alphabet classique grec. Ces lettres ont été complétées par des graphèmes glagolitiques, exprimant des sons slaves tels que j, h, c, sh, u, s, b, b, "yusy" (petit et grand), etc. C'est ainsi qu'est apparu le premier alphabet cyrillique (le terme de l'académicien bulgare Ivan Goshev). L'alphabet cyrillique primaire en tant que type d'écriture slave, dans lequel les textes glagolitiques ont commencé à être transcrits en Bulgarie et les œuvres grecques ont été traduites, remonte à après 893. Il s'est finalement développé en cyrillique dans la première moitié du Xe siècle.
Le premier livre daté avec précision est l'Évangile d'Ostromir écrit sur parchemin en cyrillique (1056-1057). Il a été créé dans la période d'octobre 1056 à mai 1057 pour le Novgorod posadnik Ostromir. Cette information est contenue dans la postface du livre du diacre Grégoire, compilée conformément à la tradition byzantine. La postface fait l'éloge du nom du client et demande l'indulgence pour d'éventuelles erreurs de scribe. Le livre a été écrit par Gregory en seulement huit mois. Évangile d'Ostromir 1056–1057 est un chef-d'œuvre de l'art du livre de la Russie antique, illustré par des images des évangélistes, de magnifiques initiales et des économiseurs d'écran dans lesquels les traditions byzantines ont été assimilées de manière créative. Le texte principal contient très peu de russismes, ce qui suggère que Grégoire disposait de l'original du livre en vieux slave. Par conséquent, l'Évangile d'Ostromir est inclus dans le trésor non seulement de la culture écrite russe ancienne, mais aussi de la culture écrite bulgare. Le nom de Gregory est l'un des premiers parmi les scribes et écrivains russes, créateurs d'œuvres magnifiques dans lesquelles l'art de la calligraphie est combiné à une décoration magnifique.
Le deuxième livre ancien russe le plus daté est Izbornik Sviatoslav (1073). Il est écrit sur parchemin en cyrillique. Apparemment, le livre a été conçu comme une relique d'État, ils ont commencé à y travailler sous le grand-duc Izyaslav Yaroslavich, et après son expulsion de Kyiv, le livre a été transmis à son frère Svyatoslav Yaroslavich, qui est devenu le grand-duc en 1073. La collection de 1073 de Svyatoslav est l'un des plus grands livres russes anciens, un monument hautement artistique de l'art du livre. Ce livre, plus encore que l'Evangile d'Ostromir de 1056-1057, appartient non seulement à la culture russe, mais aussi à la culture bulgare. L'Izbornik original de Sviatoslav en 1073 est considéré comme une collection bulgare traduite du grec sous le tsar Siméon (919–927). Les listes slaves du livre, écrites avant 1073, n'ont pas été conservées, tandis que les listes grecques sont connues depuis le début du Xe siècle. La collection de Svyatoslav de 1073 a un contenu encyclopédique. Il aborde les problèmes de la théologie chrétienne, explique les dispositions de la Bible en relation avec les événements de la vie quotidienne, fournit des informations sur l'astronomie et l'astrologie, les mathématiques et la physique, la zoologie et la botanique, l'histoire et la philosophie, la grammaire, l'éthique et la logique. Le livre a été écrit par deux scribes, dont le nom est connu - le diacre Jean.
Évidemment, il occupait une position élevée dans l'atelier d'écriture du Grand-Duc, avait accès à la bibliothèque du souverain pour lire et étudier les matières qui l'intéressaient. À la suite de ce travail (outre Jean, un autre scribe y a participé), un troisième manuscrit daté avec précision est apparu - Izbornik 1076À la fin du livre, John a noté qu'il était composé de "beaucoup de livres de princes". En apparence, l'Izbornik de 1076 diffère nettement des deux précédents livres solennels et cérémoniels. Il appartient au type de livre quotidien de petite taille, sans illustrations en couleur. L'Izbornik de 1076, contrairement à l'Izbornik de Sviatoslav, dont le texte est proche des originaux grecs et bulgares, est dans une certaine mesure une transcription, incluant les corrections stylistiques et linguistiques du compilateur vieux russe. John a russifié le texte en y introduisant des mots et des expressions individuels qui reflètent l'ancien mode de vie russe.
Les premiers livres russes datés, écrits dans le troisième quart du XIe siècle, témoignent qu'au milieu du XIe siècle, des ateliers et des services d'écriture de livres se sont développés en Russie, ce qui leur a fourni le matériel nécessaire et des scribes et artistes hautement professionnels. .
La question se pose : pourquoi les premiers livres datés sont-ils apparus si tard en Russie, soixante-dix ans après l'adoption du christianisme ? Y avait-il d'anciens livres russes avant cette époque ? La réponse peut être affirmative, si l'on prend en compte le récit du prêtre de Novgorod Vyry Likhoy selon lequel il a réécrit le manuscrit glagolitique en 1047 (l'un de ses exemplaires a été conservé dans la liste tardive du XVe siècle). L'existence de vieux livres russes avant l'Évangile d'Ostromir de 1056-1057. également confirmé Evangile de Reims. Ce livre est une relique nationale française, car les rois de France lui ont juré allégeance. Ce livre a été apporté en France par la fille de Yaroslav le Sage, Anna, mariée au roi de France. En guise de dot, elle a apporté avec elle de Kyiv un évangile écrit en cyrillique, dont une partie a été conservée dans le cadre de l'évangile de Reims. Anna s'est mariée en 1051, ce qui signifie que l'Évangile qu'elle a apporté a été copié en Russie avant cette année, c'est-à-dire avant l'Évangile d'Ostromir de 1056-1057. Une analyse du texte cyrillique de l'Évangile de Reims a montré que le livre a été écrit en Russie dans la première moitié du XIe siècle.
A en juger par le "Catalogue consolidé des livres manuscrits slaves-russes stockés en URSS. XI-XIII siècles". (M., 1984), il y a maintenant 494 manuscrits entreposés par l'État dans le pays. Si nous prenons en compte tous les livres slaves les plus anciens des collections étrangères, alors au total avec le russe, il y en aura environ un millier. Ce sont les plus anciens livres écrits dans les alphabets glagolitique et cyrillique sur parchemin.
Au XIVe siècle, certains livres sud-slaves ont commencé à être écrits sur papier, mais la transition finale vers celui-ci s'est produite au XVe siècle. Bien que le parchemin soit encore utilisé à ce siècle, il est de moins en moins utilisé. À en juger par la "Liste préliminaire des livres manuscrits slaves-russes du XVe siècle stockés en URSS" (M., 1986), il y a 3 422 livres de cette période dans les réserves publiques. Le contenu des livres manuscrits est essentiellement spirituel, associé à la doctrine chrétienne. Mais parmi eux, il y a aussi des ouvrages profanes - de nature annalistique-historique, cléricale et scientifique. L'existence d'anciens livres manuscrits russes est principalement due à leur besoin, associé à l'introduction du christianisme en Russie et au besoin de culte religieux dans les églises et les monastères, ainsi qu'au maintien de la piété orthodoxe dans la famille et la vie quotidienne.
Les livres manuscrits ont été reproduits par des ateliers d'écriture de livres dans les bureaux d'État (princiers), les monastères et les églises. La correspondance des livres et leur conception artistique ont été réalisées par des ecclésiastiques, des moines et des laïcs.
Les informations qui nous sont parvenues sur les activités des ateliers d'écriture de livres témoignent de la nature assez diversifiée des livres copiés. Au fond, il s'agissait de chroniques historiques traduites, de vies, de chroniques venues de Byzance et de Bulgarie. À partir du 11ème siècle, la littérature originale est également apparue, par exemple, The Tale of Bygone Years, Metropolitan Hilarion's Sermon on Law and Grace. Des œuvres artistiques ont également été diffusées, en particulier des livres d'écrivains tels que Kirill Turovsky. Ils nous sont parvenus, cependant, dans les listes, mais il y a des preuves qu'ils ont été réécrits dans les temps anciens.
L'existence même du livre était, bien sûr, conditionnée par les besoins de l'introduction et de l'administration des offices religieux. Le livre était un instrument de propagande religieuse, d'éducation, ainsi que d'éducation spirituelle et morale. Dans le même temps, le livre, qui nous est parvenu depuis les temps les plus anciens, est la source principale et fiable pour l'étude de la culture russe.
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"La collection est un phénomène caractéristique de l'écriture russe ancienne", a noté l'historien russe V. O. Klyuchevsky. - Dans chaque collection de manuscrits qui a survécu de la Russie ancienne, une partie importante des manuscrits, sinon la majorité, est certainement Collections. On peut même dire que la collection était la forme prédominante de l'ancienne fabrication de livres russes. Cette forme lui a été léguée par une partie des écrits byzantins et slaves du sud, en partie créée par les moyens originaux de la littérature russe ancienne et a été causée par les besoins de l'ancienne société de lecture russe, qui ont inévitablement surgi avec la méthode manuscrite de distribution des œuvres littéraires. .
Les premières collections manuscrites apparaissent en Russie dès le XIe siècle. Parallèlement à l'adoption du christianisme, le niveau d'éducation de la société russe antique augmente. Ainsi, le prince Vladimir Svyatoslavich, immédiatement après l'acte officiel du baptême de la Russie en 988, a ordonné l'ouverture des premières écoles d '«enseignement du livre pour enfants» à Kyiv et à Novgorod. Le fils de Vladimir Iaroslav le Sage rassemble à la cathédrale Sophia de Kiev, devenue le siège du métropolite de toute la Russie, de nombreux scribes qui, apparemment sous la direction du grand-duc, non seulement
Klyuchevsky V. O. Ouvrage en neuf volumes. M., 1989. T. 7. Cours spéciaux. p. 59-60.
pièces V.V.
Ils ont écrit des livres, mais les ont également traduits du grec en langue "slovène". Grâce aux efforts de Yaroslav le Sage, la première bibliothèque princière de Russie a été créée à la cathédrale de Sophia, et le prince lui-même, comme le note le chroniqueur, a été le premier amateur de livres russe, un lecteur passionné de livres: il aimait lire non seulement le jour, mais aussi la nuit.
L'étendue des intérêts des princes est attestée par l'Izbornik du grand-duc Sviatoslav de 1073, qui nous est parvenu, compilé dans l'ancienne Bulgarie pour le tsar Siméon (Xe siècle) et conservé par d'anciens scribes russes. Il s'adressait au lecteur instruit, "le bouquin débordant de douceurs rassasiées" et, en premier lieu, au Grand-Duc, le "seigneur souverain" et son entourage. Le but de la collection est de "donner des réponses toutes faites" "sur les paroles folles" de l'Evangile, de l'Apôtre et d'autres livres de l'Ancien Testament, afin de clarifier le sens caché contenu dans les profondeurs de ces livres. Les articles de l'Izbornik donnent des extraits des œuvres des Pères de l'Église des IVe-VIIIe siècles, des livres de la Bible de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament ; il contient un traité philosophique, un guide de poétique, des informations historiques, des informations sur les mois en macédonien, grec, juif, des index de livres vrais et "violents", c'est-à-dire faux. Dans le même temps, la présentation des articles est dominée par la forme dialogique, question-réponse, qui est devenue plus tard une favorite.
Un autre type de recueil "instructif" instructif, destiné à un cercle de lecteurs plus large, est l'Izbornik 1076. Il s'adresse avant tout aux « riches », « ayant de l'audace envers le prince », mais vise également un cercle plus large de ses lecteurs et auditeurs, mettant au centre de l'attention la question de ce que doit être un chrétien.
En plus de ces quatrièmes recueils du XIe siècle, de la première période du développement de l'écriture russe ancienne, un recueil de paroles et d'enseignements d'un prédicateur-rhéteur, populaire à Byzance et en Russie, de la seconde moitié du IVe - début du Ve siècle, est parvenue jusqu'à nous. Jean la Bouche d'Or "Golden Jet". Certes, l'appartenance d'un certain nombre de mots à Jean Chrysostome est actuellement contestée par les chercheurs. Les mots placés dans le "Golden Jet" sont de nature moralisatrice généralisée: à propos de la patience, de l'aumône, du repentir, de l'amour, de l'amitié, de l'orgueil, de la vanité, des mauvaises épouses, de la gourmandise, de l'ivresse, de l'éducation des enfants, etc. la collection, il est souligné que la lecture de la collection donne de nombreux avantages à l'âme et au corps, les lavant avec des "flux dorés de doux discours" de toute saleté.
Parmi les quatre collections de la fin XII - début XIII siècles. A noter également la Collection de l'Assomption, publiée en 1971. La collection comprend des vies byzantines, 26 paroles et enseignements de Jean Chrysostome, Jean de Damas, Eusèbe d'Alexandrie, Jean l'Exarque de Bulgarie, André de Crète, Grégoire d'Antioche, Cyrille d'Alexandrie, Éphraïm le Syrien, L'histoire de Jérémie sur la captivité de Jérusalem, une lecture à la mémoire du juste Job et l'apparition d'un honnête
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136 PhilologiquePatrimoine
Cross, le voyage apocryphe de saint Agapius au paradis, ainsi que trois œuvres d'hagiographie russe ancienne originale: «La légende de Boris et Gleb», «La légende des miracles des saints porteurs de la passion du Christ romain (Boris) et Davyd (Gleb) », « La vie de Théodose des grottes ».
Ces collections les plus anciennes qui nous sont parvenues ont servi de base au développement ultérieur de quatre littératures.
Nous pouvons maintenant juger de la nature des livres russes anciens des XIe-XIIIe siècles, de leur répertoire par le fondamental "Catalogue consolidé des livres manuscrits slaves-russes stockés en URSS" publié en 1984, créé par une équipe de scientifiques soviétiques dirigée par S. O. Schmidt, L. P. Zhukovskaya, N.N. Pokrovsky, qui a enregistré 494 unités de stockage au cours de cette période. Dans le même temps, l'écrasante majorité d'entre eux concernent des livres liturgiques, parmi lesquels les évangiles (Évangiles) sont en premier lieu, racontant la naissance de Jésus-Christ, sa vie terrestre, le dogme, la souffrance, la mort sur la croix du Calvaire , résurrection et ascension. Déjà depuis les temps anciens, l'Evangile - ce "livre éternel" - nous est parvenu sous deux formes : l'un est l'Evangile-aprakos, où tous les textes sont divisés par jour de la semaine et sont destinés directement à la lecture à l'église pendant les offices. ; un autre type d'évangile - tetras, où les textes sont classés selon les évangélistes (de Matthieu, de Marc, de Luc, de Jean), il a été utilisé non seulement comme livre liturgique, mais aussi comme livre de lecture. Dans le même temps, les textes de l'Évangile explicatif, expliquant le sens des contes évangéliques, les paraboles, se répandent en Russie. « Il y a un livre par lequel chaque parole est interprétée, expliquée, prêchée à toutes les extrémités de la terre, appliquée à toutes sortes de circonstances de la vie et d'événements du monde, d'où il est impossible de répéter une seule expression que tout le monde ne voudrait pas. connaître par cœur, ce qui ne serait pas déjà Par le proverbe des nations; il ne contient plus rien d'inconnu pour nous, mais ce livre s'appelle l'Evangile, et tel est son charme toujours nouveau que si nous, rassasiés du monde ou abattus par le découragement, l'ouvrons accidentellement, nous ne pourrons plus résister. sa douce passion et immergeons-nous dans son éloquence divine », écrit A. S. Pouchkine dans son article « Des devoirs de l'homme »2.
L'athée V. G. Belinsky a appelé l'Evangile "Le livre de la vie". « Tout le progrès de l'humanité, tous les succès dans les sciences, dans la philosophie, écrit-il, ne consistent qu'en une plus grande pénétration dans les profondeurs mystérieuses de ce livre divin, dans la conscience de ses verbes vivants, éternellement impérissables »3.
Parmi les livres liturgiques, l'apôtre Aprakos, ainsi que le psautier, contenant de hauts exemples de paroles psychologiques méditatives, étaient largement utilisés dans la Russie antique. Le Psautier n'était pas seulement utilisé dans la pratique liturgique, mais servait aussi de livre pédagogique, ses textes étaient mémorisés. devis
2 Pouchkine A. S. Oeuvres complètes : en 10 volumes.T. 7. M.-L., 1949. S. 470.
3 Belinsky V.G. Oeuvres complètes : en 13 volumes T. 2. M., 1953-1959. pages 555-556.
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pièces V.V.
D'après le Psautier, cité de mémoire, les anciens scribes russes largement utilisés dans leurs écrits historiques et moralisateurs.
Les études des services religieux du cercle annuel contenaient Service Mines (du grec. O" - mois). L'année liturgique commençait le 1er septembre et Contient un calendrier Fixe (permanent, attaché à un certain jour du calendrier solaire), et mobile (fêtes dont les dates changent chaque année), associé au calendrier lunaire, qui constituait le contenu du Triodion. Les séquences de services, de prières associées à la préparation du Grand Carême et du Grand Carême formaient le contenu du Triode de Carême, et les séquences de services et de prières pour les paroles associées à la célébration de la Pâques chrétienne (la Résurrection du Seigneur), la L'Ascension, la Trinité et la fête de la Toussaint (le premier dimanche après la Trinité), constituaient le contenu de la couleur Triodi.
Les paroles et les enseignements des Douze Fêtes étaient contenus dans le recueil liturgique Solennel, qui était aussi le quatrième recueil.
Parmi les livres liturgiques, une place importante était occupée par l'Octoechos (à huit voix), contenant des prières pour les jours mobiles de la semaine du cycle annuel.
De plus, pour la pratique liturgique, des Parimeiniki, des recueils d'extraits de livres bibliques de l'Ancien Testament, ont été compilés.
Depuis le 14ème siècle, le prologue slave-russe a acquis une grande popularité en tant que quatrième livre. Ce calendrier recueil de vies, de paroles et d'enseignements était utilisé lors des offices divins : les articles du Prologue étaient lus sur la 6ème ode du canon, lors du repas monastique, et servaient également de lecture individuelle non seulement aux moines, mais aussi aux laïcs.
Peu à peu, le cercle de la lecture et, par conséquent, le cercle des lecteurs s'élargit. Cela a été facilité par l'apparition du papier, qui a remplacé le parchemin coûteux, ce qui a accéléré le processus d'écriture et rendu le livre moins cher.
La montée de la conscience nationale du peuple russe, associée à la victoire sur les esclavagistes mongols-tatares sur le champ de Koulikovo en 1380, s'est reflétée dans l'essor général de la culture. Un indicateur frappant de cette hausse a été l'apparition d'un nombre relativement plus important de quatrièmes collections par rapport à la période précédente. Au cours de cette période, «l'Izbornik du grand-duc Sviatoslav de 1073» a été réécrit, les vies de Sergius de Radonezh et de Stefan de Perm ont été compilées, de nouvelles vies princières sont apparues, notamment «La parole sur la vie et le repos du grand-duc Dmitri Ivanovitch , Tsar de Russie", qui, soit dit en passant, n'était pas canonisé à l'époque par l'église, et le prince russe, vainqueur de Mamai, n'a reçu cette haute distinction qu'en 1988!
Le répertoire du quatrième livre russe est reconstitué avec un certain nombre de nouvelles œuvres traduites de la langue grecque, ainsi que nous venant des pays du sud slave, asservis à cette époque par l'Empire ottoman. Des histoires de fiction apparaissent, comme le conte du gouverneur de Mutyansk (Mladovlakhian)
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138 PhilologiquePatrimoine
Dracula, Le Conte de Basarga et son fils Borzosmysl, Le Conte de la reine ibérique Dinara, Le Conte de Babylone. Une place importante est occupée par des histoires historiques sur la prise de Constantinople par les Turcs en 1453, des histoires sur la conquête de Novgorod par Jean III, sur le VIII Concile œcuménique (Ferraro-Florentin), qui a signé l'union des catholiques romains et grecs Les églises orthodoxes, l'histoire de Troie - une traduction de la célèbre Europe occidentale, les œuvres de Guido de Columna, décrivant les événements de la guerre de Troie.
Les clients des livres, leurs scribes et lecteurs au XVe siècle étaient principalement des moines, des hiérarques d'église et en partie des représentants du clergé blanc, moins souvent des laïcs.
Les monastères qui se multiplient à cette époque, notamment dans le nord de la Russie, deviennent aussi les premières bibliothèques. Des collections de livres assez étendues - des bibliothèques sont formées dans les monastères Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky, Solovetsky. En même temps, ils comprennent non seulement des livres liturgiques et quatre, dont le contenu est prévu par la charte monastique, mais aussi des recueils destinés à la lecture privée des moines, dont le contenu va au-delà des exigences de la charte : ouvrages d'art naturel contenu scientifique, historique et même fiction .
Des ateliers d'écriture de livres existaient non seulement dans les monastères, mais aussi à la cour des évêques, des archevêques et du métropolite de toute la Russie. Ainsi, l'atelier métropolitain d'écriture de livres existait à Moscou dans le monastère de Chudov, à la cour du seigneur de Novgorod à la cathédrale de Sophia, à Rostov le Grand, Tver, Ustyug Veliky, etc.
On sait qu'un rôle important dans la formation de la bibliothèque du monastère Solovetsky à la fin du XVe siècle. l'higoumène Dosithéos en joua, ayant commandé à Novgorod pour son monastère la correspondance de toute une série de quatre recueils.
Dans le cadre de la bibliothèque du monastère Kirillo-Belozersky, dont l'inventaire a été conservé (seconde moitié du XVe siècle), six collections du scribe Euphrosynus nous sont parvenues. La reconstitution de la bibliothèque de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod a été entreprise au milieu du XVe siècle. l'archevêque Euthyme II, et à la fin du XVe siècle. l'archevêque de Novgorod Gennady. Ayant réuni une grande équipe de scribes-traducteurs, en 1499, il accomplit un travail grandiose pour son temps pour traduire le code biblique complet des livres de l'Ancien Testament. Cette traduction a ensuite servi de base à l'édition de la Bible d'Ostroh par Ivan Fedorov en 1581.
Ainsi, au XVe siècle, « un répertoire du livre pour toute la Russie se dessine, qui assure à la fin de ce siècle le début de la mise en place des « entreprises du livre généralisantes » qui précèdent l'apparition de l'imprimerie en Russie »4.
De telles «entreprises de livre généralisantes» au XVIe siècle. réalisée par le métropolite Daniel, l'initiateur de la création d'un code annalistique panrusse, qui a reçu
4 Rozov N.N. Livre en Russie au XVe siècle. L., 1981. S.18-19.
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pièces V.V.
Le nom de la chronique Nikon, et surtout du métropolite Macaire. Ce dernier, qui, alors qu'il était encore archevêque de Veliky Novgorod (de 1529 à 1541), commença le travail de collecte et de traitement de tous les "livres saints qui se trouvent en terre russe". Un certain nombre d'écrivains et un grand nombre de scribes ont participé à ce travail. Placé en 1542 sur le trône du Métropolite, Macaire poursuivit l'œuvre qu'il avait commencée et dont résultèrent douze volumes grandioses, dits "Grandes Lectures du Menaion" (lectures mensuelles). Les conciles ecclésiastiques de 1547 et 1549 sont convoqués à l'initiative du métropolite. canonisé 40 saints précédemment vénérés. Ce fut une action politique importante qui contribua à la centralisation des terres russes autour de Moscou. Les vies nouvellement écrites des "nouveaux thaumaturges" sont devenues une partie de la "Grande Menaia". La liste complète complétée a été investie par le métropolite en 1552 dans la cathédrale métropolitaine de la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou, et la deuxième liste, complétée en 1554, a été présentée par le souverain métropolitain Ivan Vasilyevich le Terrible et a reçu le nom de "royal" . Douze folios, où les vies et les mots d'enseignement étaient organisés selon le principe du calendrier, constituaient une sorte d'encyclopédie de la littérature ecclésiastique du XVIe siècle, qui comprenait des œuvres de l'hagiographie originale russe ancienne et traduite byzantine, slave du sud, enseignant des mots de "Izmaragda" , "Golden Chain", une collection "Golden Jet", "Le voyage de l'abbé Daniel en Terre Sainte", "Le conte de la dévastation de Jérusalem" de Josephus Flavius, "Christian Topography" de Kozma Indikoplov et un certain nombre d'autres .
Le grandiose avers (illustré) Nikon Chronicle, qui incluait l'histoire de la Russie dans la collection de toute l'histoire du monde, était une encyclopédie historique : 10 000 feuilles contenaient 16 000 miniatures.
À l'initiative du métropolite Macaire, le "Livre des pouvoirs" est en cours de création - la première tentative de présentation généalogique pragmatique de l'histoire russe de Vladimir Svyatoslavich à Ivan Vasilyevich le Terrible.
Macaire a également été l'un des initiateurs de l'émergence de l'impression de livres à Moscou, suggérant à Grozny l'idée de la nécessité de "rechercher les maîtres de l'industrie du livre". L'apparition à Moscou en 1564 du premier "Apôtre" imprimé daté, publié par les œuvres du premier imprimeur Ivan Fedorov et de son associé Pyotr Mstislavets, a joué un rôle énorme dans le développement de la culture russe. Cependant, tout au long du XVIIe siècle le livre imprimé en Russie servait principalement les intérêts de l'église. La littérature qui répond aux besoins des lecteurs existe toujours et est diffusée sous forme de recueils manuscrits. Certes, les fonctions des quatrièmes livres commencent à être remplies par de vieux livres imprimés. Ainsi, le Prologue a été publié à plusieurs reprises au cours de cette période. Dans le même temps, les compilateurs de collections manuscrites utilisent souvent un vieux livre imprimé pour des extraits d'articles individuels.
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140 PhilologiquePatrimoine
Comme le notent les chercheurs, c'est au XVIIe siècle que l'âge d'or du livre manuscrit russe est tombé. Son caractère a été affecté par le processus général de sécularisation et de démocratisation de la culture russe. Le livre est largement diffusé non seulement dans les centres politiques et culturels de la Russie, mais aussi dans la périphérie. Ses "producteurs" (copistes) ne sont pas seulement des représentants du clergé, mais aussi des laïcs - résidents de la colonie commerciale et artisanale. Le processus de démocratisation de la littérature s'est manifesté dans la formation de nouveaux genres: histoire quotidienne, satire démocratique, - dans l'appel des scribes au roman chevaleresque d'Europe occidentale, une nouvelle divertissante, une anecdote.
Dans le même temps, au milieu du XVIIe siècle, des livres manuscrits officiels ont été créés dans les cercles gouvernementaux: L'élection de Mikhail Fedorovich au tsar, "Titulaire". Des livres manuscrits d'interprétations des rêves du prophète Daniel, "Le Livre des Sibylles", "Le Livre Choisi en Bref sur les Neuf Muses et les Sept Arts Libres" sont associés à l'Ordre des Ambassadeurs.
Dans la seconde moitié du XVIIe siècle, en relation avec le schisme de l'Église russe, un livre manuscrit est apparu et s'est répandu parmi les vieux croyants, lié aux dénonciations de l'Église orthodoxe Nikonienne et à une apologie de la «vieille foi», recueils de la vie de ses défenseurs zélés : l'archiprêtre Avvakum, l'ancien Épiphane, le combat du marché Morozova, "les victimes de Solovetsky".<…>
Destin remarquable<…>collection manuscrite du premier tiers du XVIIe siècle, conservée au département des manuscrits et des livres rares de la Bibliothèque scientifique. Université d'État A. M. Gorki de Moscou. M. V. Lomonosov sous le n° 1356. Au milieu du siècle dernier, il appartenait à D. N. Tolstoï, qui publia en 1842 le texte « La prière de Daniil Zatochnik » dans cette collection dans la revue « Notes domestiques » dans la section « Mix ». Ce texte a ensuite été affecté à la seconde altération de cet ouvrage, dite "Tolstoï". La première modification de la "Prière" a été trouvée dans la collection de manuscrits n ° 913 de la collection du monastère de Solovetsky dans la seconde moitié du XIVe siècle. Initialement, le texte a été publié par I. Ya. Porfiriev dans le numéro de juin de l'Orthodox Interlocutor pour 1882, puis réimprimé par N. N. Zarubin. Il a été publié par le chercheur I. A. Shlyapkin dans le 81e numéro des Monuments de la littérature ancienne en 1889, et en 1932 par N. N. Zarubin dans le 3e numéro des Monuments de la littérature ancienne russe.
Après la mort de D. N. Tolstoï, la collection de manuscrits a été remise par son fils au musée provincial de Voronej à la mémoire de son père, qui était autrefois gouverneur de Voronej.
En 1980, la collection entre au Département des manuscrits et des livres rares de la Bibliothèque scientifique. A. M. Gorky d'une collection privée d'un habitant de la ville de Moscou.
La collection est écrite en plusieurs écritures dans un semi-ustav, se transformant en cursive, sa taille est de 4 ku, le volume est de 483 feuilles. Le début et la fin du livre ont été perdus ; les feuillets entre 22 et 23, 66 et 67, 67–68, 76–77, 97–98, 276–277 manquent.
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pièces V.V.
Les notes du propriétaire sont conservées dans la collection : au l. 1-8: "Le fils de Joseph du village de Rakabola (nrzb.) Et le fils d'Evo Grigory Grigoriev et le fils de Rakobolsky." D'après les fiches 47, 108, 142, 221, 240, 288v., 307, 332, 345 : « (Grigory) Grigorya Grigorieva, ce livre est la cathédrale du village du prêtre de la Dormition Grigory Grigoriev. Pour 17 l. une note a été faite dans la même écriture: "En l'an 138 (1630), le seigle était semé sur les prairies en trois mesures." Sur g. 67v. : « Eté 7197 (1689) 20 den selon le décret… » Au fl. 472v.: "Ce livre est parlé par l'intendant Ivan Gavrilovich Endogurov." Sur g. 473 rév. portée "Ivan Vasile..."
Que montrent ces enregistrements ?
D'abord, sur l'appartenance de la collection à un habitant du village, prêtre de l'église de l'Assomption : manifestement, la collection a été héritée de père en fils.
Deuxièmement, ce prêtre avait sa propre parcelle de terre, qu'il cultivait.
Troisièmement, le recueil a été rédigé avant 1630, puisque l'enregistrement des semis de seigle ne pouvait être fait qu'après la rédaction du recueil.
Cinquièmement, à la fin du XVIIe siècle, la collection a changé de propriétaire et est devenue un surnom d'Ivan Gavrilovich Endagurov.
De cette façon,<…>la collection manuscrite a été créée par un curé de village et a d'abord satisfait les besoins et les intérêts de son lecteur.
Le lecteur de la collection s'intéresse aux questions de la création du monde par Dieu, et une brève édition du "Shestodnev", placée dans la collection, y répond. Un certain nombre d'articles de la collection sont construits sous forme de dialogue, de conversation, de questions et de réponses d'un contenu philosophique, théologique et moral, ce qui est préféré pour un ancien scribe russe. Telles sont les conversations d'André le Fou avec son disciple Épiphane, du philosophe Panagiot avec Azimit. Ici, des questions sont soulevées sur l'essence de l'âme humaine, sa forme, la différence entre une âme juste et une âme pécheresse, la séquence de la création du monde, y compris les forces célestes, les deux natures de Jésus-Christ (divine et humaine ), le nombre de cieux, l'occurrence de la pluie, du tonnerre et de la foudre. En même temps, la superstition selon laquelle le tonnerre est produit par le char d'Elie le prophète, sur lequel il chevauche dans le ciel, est réfutée. Un point de vue religieux affirme que la foudre est dirigée par un ange spécialement assigné du Seigneur, poursuivant un serpent dans lequel Satan s'est déplacé. Dans les mêmes conversations, la signification des expressions individuelles de l'Évangile, des épîtres apostoliques et du psautier est expliquée. Par exemple, qu'est-ce qu'un mammon ? que signifie l'expression pierre angulaire ? etc.
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142 PhilologiquePatrimoine
Une grande place dans la collection est occupée par des articles liés à l'interprétation des symboles de l'église : le temple, les vêtements du clergé. Le contenu symbolique du service divin est décrit en détail - la liturgie, où chaque action - le geste d'un prêtre, d'un diacre, les paroles de prières, les chants - est pleine d'une profonde signification intérieure, qui est expliquée en détail.
La collection explique en détail le sens du canon pascal "Le Jour de la Résurrection, soyons des gens éclairés" dans l'interprétation du célèbre philosophe-théologien du VIIIe siècle. Jean de Damas.
La collection interprète le contenu de certaines paraboles évangéliques, un certain nombre de psaumes, l'interprétation de Sophia - la sagesse de Dieu.
Le compilateur de la collection s'intéresse aux questions liées à la peinture d'icônes, l'image du pied de la croix, la couronne de Spasov, les étoiles sur la maphorie (voile) de la Mère de Dieu. Le scribe s'intéresse également à la biographie de la Vierge Marie, au nombre d'années de sa vie. Ces questions sont répondues par la légende apocryphe «Sur la vie du Très Saint Théotokos» d'Épiphane de Chypre placée dans la collection.
À partir des œuvres de l'écrivain humaniste du XVIe siècle Maxime le Grec, arrivé en Russie en 1518 en provenance d'Athos à l'invitation du grand-duc Vassili III, la collection comprend des mots consacrés à la clarification de l'origine du rite orthodoxe et à la consécration de l'eau lors de la fête de l'Épiphanie (Baptême), à propos de l'Icône du Sauveur, mais en donnant le nom de « découragement ». Contre la superstition répandue parmi le peuple, selon laquelle les suicides ne doivent pas être enterrés, la parole de Maxime le Grec est dirigée « vers la séduction impie des sages, qu'à cause de l'enterrement d'une personne noyée ou assassinée, des rhumes fructueux surviennent sur croissance terrestre."
Le message de l'ancien du monastère de Pskov Eleazarov Philothée au greffier de Pskov Misyur Munekhin est consacré à la dénonciation des faux enseignements des astrologues. Philothée réfute les prédictions astrologiques d'un scientifique allemand, originaire de Lübeck, Nikolai Bulev, médecin de la cour de Vasily III.
Le recueil comprend dans sa composition 9 ABC explicatifs, polémiquement dirigés contre les tenants du judaïsme et témoignant en même temps de l'usage répandu de l'acrostiche au XVIIe siècle5.
La collection comprend un certain nombre d'œuvres exceptionnelles de la littérature russe ancienne du XIIIe au début du XVe siècle. Il s'agit de "La prière de Daniel l'Aiguiseur", "L'histoire du monastère de Shilov à Veliky Novgorod", "L'histoire du Klobuk blanc de Novgorod". Qu'est-ce que cela indique?
Des œuvres créées il y a plusieurs siècles continuent de vivre et d'intéresser le scribe du XVIIe siècle. Il retravaille un pamphlet publiciste du XIIIe siècle. -
5 Voir : Kobyak N.A. ABC explicatif dans la collection de la collection du XVIIe siècle de l'Université d'État de Moscou n ° 1356. Dans le livre: Du fonds de livres rares et de manuscrits de la bibliothèque scientifique de l'Université de Moscou. M., 1987. pages 142-156.
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pièces V.V.
"La Prière de Daniel l'Aiguiseur" ; elle l'attire par ses aphorismes, ses sages maximes. L'histoire du monastère de Shilov, qui était autrefois dirigée contre l'hérésie des Strigolniks, qui niaient le pouvoir salvateur des prières pour les morts, sert dans la collection de preuve du pouvoir salvateur et de la nécessité des prières pour les morts. Un certain nombre d'articles sont consacrés à ce sujet dans la collection: «Synaxarion le samedi viande vide, quand nous créons la mémoire des morts», «De l'âge ancien» - sur le retrait du roi Salomon de l'enfer «L'histoire du merveilleux vénérable père de notre Macaire le Grand au sujet des morts », âmes mortes des chrétiens orthodoxes. Un certain nombre d'articles de la collection soulignent l'importance salvatrice de la prière et donnent des recommandations pratiques sur la façon de le faire.
Le «Conte du Klobuk blanc de Novgorod», né à Novgorod dans des cercles proches de l'archevêque Gennady, expliquait l'origine de la coiffure des nouveaux seigneurs de la ville, reliait leur capuchon blanc à Rome, avec les noms de l'empereur Constantin le Grand et le premier pape Sylvestre. Au 17ème siècle L'histoire a acquis une connotation politique pendant la lutte du patriarche Nikon pour la primauté du pouvoir de l'Église dans l'État. Puis cette histoire servit de preuve de la supériorité du « sacerdoce sur le royaume ».
L'attention est attirée sur la légende apocryphe placée à la fin du recueil sur Melchisédek, qui devint le grand prêtre.
Le compilateur et les lecteurs du recueil s'intéressent aussi aux problèmes de l'eschatologie : la vie future d'outre-tombe, la seconde venue. Ces questions sont consacrées à la légende du paradis, extraite de la Vie d'André le Saint Fou, extraits du livre de l'Ancien Testament du prophète Daniel, ses visions et leur interprétation. Des extraits du livre des rois, des Proverbes de Salomon, du Livre de la Sagesse de Salomon, du livre de Jésus fils de Sir Haov soulignent l'intérêt du scribe pour la parole aphoristique appropriée, une description détaillée du temple de Jérusalem construit par Salomon.
Les articles sur la parenté et la propriété de l'église avaient une signification purement pratique pour le curé du village.
Il est à noter qu'un certain nombre d'articles de la collection sont de nature polémique. Ainsi, les Six Jours incluent une polémique contre le judaïsme, l'orientation anti-juive est un ABC sensé. Certains érudits sont enclins à associer cette controverse à l'hérésie des antitrinitaires, les « juifs », qui s'est répandue à Novgorod et à Moscou à la fin du XVe et au début du XVIe siècle. Il ne fait aucun doute que la collection a été constituée à l'origine à Veliky Novgorod et nous a, dans une certaine mesure, transmis les échos de la controverse qui s'y est déroulée au XVIe siècle.
La collection témoigne du cercle de lecture préservé dans la première moitié du XVIIe siècle par le lecteur provincial russe. Il témoigne de la popularité de la Vie d'André le Saint Fou, du Patericon du Sinaï, de la Vie de Macaire le Grand, de Saint Athanase, de Grégoire d'Omyrite, des écrits de Jean de Damas,
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144 PhilologiquePatrimoine
Jean Chrysostome, Jean de l'Echelle, Epiphanie de Chypre, Athanase d'Alexandrie, Nil du Sinaï, Maxime le Grec. Parallèlement à l'utilisation de la tradition manuscrite, les articles de la collection ont été complétés par des extraits des premiers livres imprimés, en particulier la Bible d'Ostroh des interprétations du prophète Daniel.<…>
Le recueil,<…>intéressera le lecteur moderne,<…>lui permettra de pénétrer dans le cercle des intérêts, les aspirations de l'ancien scribe russe du 17ème siècle, lui permettra de comprendre ces intérêts spirituels, les enquêtes que nos ancêtres ont vécu et fournira l'occasion de jeter un regard neuf sur la vie de notre société, avec son instabilité, ses hésitations constantes, ses hésitations et sa soif passionnée d'acquérir le "solide", c'est-à-dire les fondements moraux et spirituels de la vie.
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A la fin du XVIIIe siècle, le collectionneur d'antiquités, le comte A.I. Musin-Pushkin, a obtenu une collection manuscrite avec "Le conte de la campagne d'Igor". Le comte publie The Lay à Moscou en 1800. En 1812, avec la bibliothèque du manoir de Razgulyai, l'original a été perdu. Selon l'éditeur, on savait qu'il avait acheté le livre à l'ancien archimandrite du monastère de Spas-Yaroslavl Joel Bykovsky. Deux cents ans plus tard, il s'est avéré que le comte avait menti.
Tout s'est avéré ne pas être comme on l'avait pensé pendant deux cents ans. Des documents d'archives découverts par Alexander Bobrov, un employé de la Maison Pouchkine, indiquent que le décompte est erroné. Il n'a pas acheté le chronographe à un particulier à Yaroslavl. En tant que procureur en chef du synode, il a retiré le livre manuscrit de la collection du monastère Kirillo-Belozersky.
Après la démission du comte, la commission d'enquête l'interroge sur le sort du chronographe Kirillo-Belozero et de dix autres manuscrits. Deux d'entre eux ont été rapidement retrouvés, mais neuf ne l'ont pas été.
Mais Alexei Ivanovich a répondu que les livres étaient "dans le palais". Et que cela est connu de « tout le Synode ». C'était sous Paul Ier. Mais le scandale a été étouffé. Et le comte semble plus tard payer sa conscience - en 1805, il donnera à Alexandre Ier la Chronique laurentienne. Et il fera également référence à l'acquisition privée. Ce n'est que récemment qu'il a été révélé qu'il l'avait emmenée de Novgorod Sofia.
Le comte savait faire semblant. Il a vraiment donné à Catherine II "Le Lai du Régiment". Mais pas le chronographe d'origine ( essai historique, suivi de "contes fabuleux"), mais une copie spécialement faite. On le retrouvera plus tard dans les papiers de l'impératrice.
Et le chronographe Spaso-Yaroslavl, selon un inventaire "donné" et selon un autre "détruit en raison de la vétusté et de la décomposition", est toujours conservé dans la collection du musée de Yaroslavl. Ce fut un choc quand, au début des années 1990, E. V. Sinitsyna découvrit cela. Il n'y a pas d'ajouts au livre.
Ainsi, le nom de l'un des livres cachés a été nommé par les enquêteurs : Chronographe du monastère Kirillo-Belozersky. Dans les descriptions précédentes, il est dit que le livre était complété par des histoires "fabuleuses".
Pourquoi le comte a-t-il menti ? Oui, car, s'étant installé à Moscou, il a préparé l'édition du Lay, et les meilleurs spécialistes du siècle ont étudié le manuscrit. Cela a pris neuf ans.
Cependant, le détective ne fait que commencer. Dans le même monastère Kirillo-Belozersky, vers 1474, le hiéromoine Euphrosyn a écrit une liste des "Zadonshchina" imitant la "parole" de l'histoire de la bataille de Kulikovo. Likhachev a déclaré que ce scribe, découvert au début des années 1960 par Yakov Lurie, également de Pouchkino, a un style reconnaissable d'édition du texte.
Euphrosyn est une historienne, chroniqueuse, la première orientaliste russe, collectionneuse d'"histoires fabuleuses" et de folklore. Six de ses livres manuscrits - avec édition, notes, cryptographie ! sont descendus jusqu'à nos jours.
La version courte d'Efrosinov de "Zadonshchina" est la seule qui non seulement lit correctement le nom de Boyan, mais fournit également de telles informations sur ce chanteur de suite du 11ème siècle qui ne sont pas dans le "Lay". On dit que Boyan, "le buzzer notoire à Kyiv", a chanté à ses contemporains le prince Yaroslav et son fils Svyatoslav, comparant leurs actes avec les actes des premiers princes - Rurik et Igor Rurikovich.
En 2005, le même Alexander Bobrov a suggéré qu'avant d'être tonsuré, Euphrosynus était le prince Ivan Dmitrievich Shemyakin. C'est l'arrière-petit-fils de Dmitry Donskoy et jusqu'au début des années 1460, un véritable prétendant au trône de Moscou. Son père Dmitry Shemyaka a été vaincu dans une guerre féodale de vingt ans et empoisonné en 1453 à Novgorod sur ordre du prince moscovite Vasily the Dark.
Le fils de Shemyaka s'est enfui en Lituanie, mais n'a pas repris la guerre civile. Dix ans plus tard, peu de temps après la mort de l'empoisonneur de son père, celui-ci, ayant apparemment conclu un accord avec le nouveau gouvernement de Moscou, retourne en Russie et devient moine du monastère Kirillo-Belozersky. Ce mode de vie lui est familier : jusqu'à l'âge de dix-sept ans, Ivan a été élevé à Novgorod, dans le monastère de Yuryev, célèbre pour sa collection de livres.
Et voici ce qui est important: après avoir fui vers la Lituanie, Ivan Dmitrievitch a régné à Novgorod-Seversky pendant plusieurs années. Oui, oui, dans l'ancienne capitale de ce même prince Igor. Et l'hypothèse de Bobrov semblait tout à fait logique, que le "Mot" a été réécrit par le même Euphrosynus. C'est juste une sorte de miracle: en même temps, le prince Ivan disparaît des annales (en même temps, on sait qu'il est vivant et le gouvernement de Moscou a peur de son alliance avec les Novgorodiens), et un scribe apparaît dans le monastère sur le Lac Blanc, qui commence à composer une histoire officielle alternative du XVe siècle. En même temps, il ne s'intéresse qu'à deux saints russes, dont chacun s'avère être un prince volontairement à la retraite. Eh bien, l'ancêtre d'Ivan Shemyakin, qui a coulé dans l'eau.
Mais si l'origine Kirillo-Belozero du manuscrit est un fait avéré, alors l'identité d'Euphrosynus et du prince Ivan Shemyakin n'est encore qu'une hypothèse plausible.
Félicitations à Alexandre Bobrov. Dernier élève de l'académicien Likhachev, il a réussi à démêler le puzzle, sur lequel des générations de chercheurs se sont débattus pendant deux cents ans. Félicitations à nous lecteurs. Et aussi - le magnifique musée de Yaroslavl "Mots sur la campagne d'Igor". Les habitants de Yaroslavl n'ont pas été impliqués dans la perte du Lay et sa mort dans l'incendie de Moscou en 1812. Et à quel point le bon nom de l'archimandrite Joel Bykovsky a été restauré. Il n'a pas forgé une liste du grand vieux poème russe et n'a pas fait le commerce des biens de l'État.
... J'ajouterai quelques-unes de mes réflexions.
Les collections d'Euphrosynus nous sont parvenues loin d'être parfaitement conservées.
Ils ont récemment été mis en ligne, et chacun peut constater par lui-même :
D'autres pages, comme s'ils avaient mis un chiffon humide dessus. Voici, par exemple, l'essai d'Euphrosyne "Du livre du royaume de George le pécheur". À partir du folio 359, les lettres s'estompent, certaines ressemblant à des gouttelettes d'encre maculées.
Dans un commentaire sur La Parole (2006, éditions Vita Nova), connaissant peu Euphrosyn et ne pensant pas du tout aux flaques asséchées dans le manuscrit, j'ai suggéré qu'à un endroit nous avons affaire à une litière numérique à moitié effacée , une date prise sous forme de lettres flottantes et insérée dans le texte comme une syllabe manquante.
Euphrosynus a de telles syllabes ajoutées au-dessus de la ligne.
En omettant les subtilités textologiques, je vais vous dire quelle est mon hypothèse. Je suis arrivé à la conclusion que dans le passage sur le démon maléfique Diva, il y a un mot inutile "sta" ("... le sifflet de la centaine d'animaux") à la fois dans le sens, dans le geste et dans le rythme. Mais c'est peut-être une date mal lue, le nombre 6360.
La date commence par une barre oblique indiquant mille. Et derrière il y a trois chiffres, écrits, comme c'était la coutume, en lettres :
Zelo, Fermement et Xi.
Graphiquement similaire à "cent". Surtout si les première et dernière lettres sont endommagées. Il y a de telles pages dans les collections d'Euphrosynus. Et le fait que cet endroit soit gâché est attesté par l'absence dans l'exemplaire de Catherine du fragment "sifflet d'animaux dans STAZBY". Apparemment, le copiste n'a pas distingué ce qui était écrit dans la ligne usée ou inondée d'eau. Et raté quatre mots. Et les éditeurs les ont encore démêlés. Mais avec une erreur, en prenant le marginal pour une partie du texte.
Mot cent voici une insertion explicite. Ni dans le sens ni dans le rythme ne convient-il. Mais sortons-le des parenthèses et obtenons un autre verbe très rare :
vzbiti- succès. Sreznevsky donne un exemple du XIe siècle : « Avant, même pas fouet battre ... "(Le deuxième sens selon Sreznevsky est" repousser l'attaque ".)
Et le sens est devenu clair. Le soleil bloque le chemin d'Igor dans le champ, un orage, des oiseaux et des animaux invitent les ennuis, mais le prince ne tient compte ni du signe céleste ni des avertissements de la nature. Il n'est pas dirigé par Dieu, mais par l'insidieux archaïque Div, qui ordonne "de rechercher la ville des ténèbres".
Les marges sont placées dans les marges du manuscrit. Celui-ci était soit entre les lignes, soit dans la marge droite. Quant à la taille des lettres, elle ne se démarquait apparemment pas beaucoup du fond du texte. Cependant, dans les manuscrits d'Euphrosyn Belozersky, les lettres ou syllabes manquantes inscrites au-dessus de la ligne sont légèrement plus grandes que le texte principal. Ainsi, la taille des lettres des premiers éditeurs ne pouvait pas confondre.
La lettre Zelo (S) n'est pas seulement utilisée comme chiffre 6.
La réponse à la question de savoir pourquoi le premier chiffre (Zelo sous le titre) a été donnée par les éditeurs avec la lettre Slovo est aidée par des extraits de A.F. Malinovsky, qui a travaillé avec la découverte Musin-Pushkin. Ils ont conservé le seul exemple prouvant que dans ce texte du XVe siècle, Zelo était utilisé encore plus souvent que d'habitude. Cela a probablement surpris le chercheur : il a copié l'orthographe étrange à travers Zelo du verbe charger: "immerger". (Igor a plongé la richesse russe au fond de Kayala.)
La lettre Zelo est écrite au début des mots vert, étoile, céréale, mal, potion, serpent, bête. (Mais Euphrosyn a écrit à travers Zelo et le mot "prince").
En raison des quatre lexèmes (s ly, selie, smy, sver) la lettre Zelo, dont le son (dz) a été perdu bien avant le Conte du régiment, était perçue par les anciens scribes russes comme une lettre «maléfique» (voir l'article «Zelo» dans le dictionnaire Sreznevsky à ce sujet).
Mais dans notre cas, le mot « svѣri » précédait le fragment « n’ vosta, beat (sya) Div ». Et par conséquent, les éditeurs originaux ont décidé que le scribe par erreur (ou avec l'intention de souligner les connotations inquiétantes de l'image) a dupliqué le "S" et au lieu de vsta('s'est levé') a écrit danspersonnel. Zelo pourrait être dans le mot zby[sya], cependant, Malinovsky ne l'a pas noté.
Été 6360. La date n'est pas simple. C'est la date principale pour la Russie, selon Nestor - le "début annalistique de la terre russe". Et si on en soustrait la date de la campagne d'Igor, on obtient le numéro réservé 333, que l'on retrouve également dans d'autres calculs chronologiques d'Euphrosynus. Comme Alexander Bobrov me l'a un jour suggéré, à l'aide du nombre 333, Euphrosynus a calculé à partir de la naissance du Christ l'année du début du règne du plus grand des conquérants, Alexandre le Grand.
333 est la moitié du nombre biblique de la bête. Et la Div, tourmentant la terre russe, en tant que demi-précurseur de l'Antéchrist (et même du diable lui-même).
Il est connu que dans l'une des chroniques Kirillo-Belozersky du temps d'Euphrosynus, le gouverneur de Moscou est appelé le diable en écriture secrète.
À la fin du XVe siècle en Russie et en Europe, ils attendaient la fin du monde au sept millième de l'année de la Création (1492 après J.-C.). Euphrosynus commence donc son ministère du livre au monastère Kirillo-Belozersky avec la réécriture de l'Apocalypse.
Ainsi, le scribe russe a essayé de comprendre le rythme de l'histoire du monde.
Et j'ai traduit le fragment sur Diva comme ceci :
C'est alors que le prince Igor
entra dans l'étrier d'or,
il est sorti en plein champ.
Le soleil a bloqué son chemin avec l'obscurité,
la nuit gémissait comme un orage,
réveiller les animaux avec un sifflet d'oiseau.
Mais Div a tiré dessus,
du haut de l'arbre appelle,
ordonne à la terre inconnue de trembler -
Volga et Pomor'ryu, et Po'sulyu,
Su'rozh et Ko'rsunya,
et toi, idole de Tmutorokan !
Igor conduit ses guerriers à "boire avec le casque du Don". Il mène à Tmutarakan (Taman) et Korsun (maintenant c'est Sébastopol). Il mène à une terre étrangère, où même la pluie tombera sur ses guerriers non pas en jets, mais en flèches. Dieu l'a averti avec une éclipse solaire, la nature, et elle est contre. Mais ce n'est pas Dieu qui dicte la volonté de ce prince, mais son propre orgueil, le mal archaïque Div.
Avec Div comme chef, l'armée est condamnée.
Et après la mort de l'armée d'Igor, des problèmes arrivent en Russie.
Le ressentiment de la Vierge éclabousse avec des ailes de cygne.
Les monstres de Karn et Zhlya galopent à travers la terre sans défense :
Le blasphème a déjà attaqué la louange,
la violence a déjà libéré,
déjà jeté Div sur le sol.
Je ne sais si les pages des six recueils d'Euphrosynus qui nous sont parvenus confirmeront mon hypothèse. Mes savants amis l'ont jusqu'ici traitée froidement.
La tâche est simple : trouver une marginalia similaire parmi les mille et demi pages d'Euphrosynus.
Personne ne veut aider ?
Andreï Tchernov
Voir également:
Bobrov A. G. La première période de la biographie du prince Ivan Dmitrievich, prêtre Euphrosyn Belozersky (expérience de reconstruction) // Centres du livre de la Russie antique: monastère Kirillo-Belozersky. SPb., 2008, p. 94–172.
Oeuvres d'A.G. Bobrov sur le site de l'Académie :
Ici, vous pouvez écouter ma reconstruction en vers du texte en vieux russe :
Sur la même page se trouve un enregistrement audio de la traduction. Ainsi que la possibilité de consulter deux autres éditions papier dédiées aux Laïcs.
