El momento de la aparición de la escritura eslava original se remonta a principios del primer milenio d. C., cuando el sistema tribal entre los eslavos alcanzó un nivel de desarrollo relativamente alto. El académico S. P. Obnorsky escribe "sobre la pertenencia de algunas formas de escritura a los rusos del período Ant" 1 Obnorsky S.P. Cultura de la lengua rusa. - M.; L., 1948. - S. 9.. La existencia de los comienzos de la escritura entre los eslavos en la época pagana, incluso antes de que adoptaran el cristianismo, se evidencia tanto en fuentes literarias como materiales. De gran importancia es la "Leyenda de las Letras", recopilada en el siglo X. El científico-monje búlgaro Chernorizets Brave. En particular, afirma: “Antes, los eslavos no tenían libros, pero con rasgos y cortes, chtehu y gataahu (contados y adivinados) basura en tierra firme (siendo paganos)”. Los viajeros y eruditos árabes del siglo X dan testimonio del mismo espíritu. Ibn Fadlan, El Massoudi, Ibn an Nadim, obispo Titmar de Merseburg. Hablan de las inscripciones hechas por los eslavos en madera, en piedras, así como en estatuas y paredes de templos paganos. En la obra de Ibn an Nalim "El libro de la pintura de las ciencias" hay un boceto de una inscripción tallada en un "pedazo de madera blanca", que no tiene análogos en ninguno de los alfabetos eslavos conocidos.
La existencia de escritura precristiana entre los eslavos también está confirmada por los resultados de las excavaciones arqueológicas. Los monumentos de la llamada "cultura Chernyakhov" (siglos II-IV dC) incluyen cuencos de arcilla, jarrones y jarras decorados con adornos simbólicos pictóricos (marcos rectangulares, cuadrados, cruces, líneas onduladas). "Signos costeros", descubiertos en el siglo XIX. en los lugares de los antiguos asentamientos griegos en la región de Kherson, Kerch, en la costa del Mar Negro, se distinguen por una forma geométrica lineal bastante compleja. Algunos de ellos se parecen a uno de los antiguos alfabetos eslavos: el glagolítico. La mayoría pertenecen a los primeros tres o cuatro siglos d.C. Se encontraron signos simbólicos en varios artículos para el hogar, artesanías: ollas, placas de cobre, sellos de plomo, verticilos de plomo, etc.
Según los principales especialistas eslavos, todos estos signos escritos corresponden a las "características y cortes" sobre los que Brave escribió, y son designaciones simbólicas primitivas que tomaron la forma de guiones y muescas, que entre los antiguos, incluidos los eslavos orientales, servían como para contar, signos genéricos y personales, signos de propiedad, signos de calendario, para adivinación, etc. Hasta cierto punto, se parecen a las antiguas runas escandinavas, las irlandesas. Cuando se convirtieron al cristianismo, los eslavos comenzaron a usar las letras de los alfabetos latino y griego para transmitir los sonidos de su idioma. “Aquellos que fueron bautizados con escritura romana y griega necesitan hablar esloveno sin dispensa…
Y he estado furioso con los tacos durante muchos veranos ", está escrito en la" Leyenda de las letras "de Chernorizet Brave. Sin embargo, este método era inconveniente, ya que no había suficientes para una serie de sonidos eslavos (silbido, nasal) en los alfabetos latino y griego.
El alfabeto eslavo ordenado se creó en el siglo IX. por dos monjes bizantinos Cirilo y Metodio con el objetivo de traducir los principales libros litúrgicos al eslavo e iluminar a los eslavos que aceptaron el cristianismo.
Los eslavos tenían dos variedades gráficas de escritura alfabética: "cirílico" y "glagolítico". En Rusia, a partir del siglo X, se estableció el alfabeto cirílico, que era universalmente común para el antiguo estado ruso, de estilo más simple que el alfabeto glagolítico. Hay tres tipos de escritura cirílica que estaban en circulación en Rusia: carta, semi-carácter y cursiva. La más antigua de ellas es la carta, característica de los manuscritos de los siglos XI-XIII. Las letras de la carta estatutaria se distinguían por su sencillez y minuciosidad de escritura, acercándose a una forma cuadrada. El semi-ustav se ha estado extendiendo desde mediados del siglo XIV. Este es un tipo de escritura más pequeño y más redondeado que la carta. Tiene una fusión de letras (ligaduras), superíndices frecuentes, títulos que sirven para indicar la abreviatura de palabras, y las llamadas "fuerzas", marcas de estrés. La escritura cursiva se usaba principalmente en la correspondencia comercial y se distinguía por una variedad de estilos de las mismas letras, coherencia, alargamiento de los extremos de las letras fuera de la línea, que era causado por la presión libre y el trazo de la pluma. También había una letra decorativa especial: ligadura, que se distinguía por varias combinaciones de letras, abreviaturas y ornamentación, hechas en un estilo determinado.
Ya a finales del siglo XI. en la antigua Rusia, surge el oficio de "escritores de libros" - escribas de libros. Si al principio eran en su mayoría monjes, pronto aparecieron maestros seculares. En los siglos XII-XV, cuando aumentó el papel de la escritura de actas documentales, en los grandes monasterios y ciudades comenzaron a trabajar profesionales, escribas que cumplían encargos comerciales. Los grandes y específicos príncipes tenían sus propios despachos con todo un aparato de escribanos. En Novgorod y Pskov, las oficinas veche redactaron la documentación estatal y privada. En relación con la formación del estado centralizado ruso, la actividad de la Cancillería del Gran Duque de Moscú aumentó significativamente. En los centros feudales, en las cortes principescas, los monasterios, etc., había talleres locales para copiar libros. Este trabajo a menudo se realizaba por encargo sobre la base de un contrato concluido ("fila").
El mayor centro de educación y alfabetización rusa de los siglos XI-XII. estaba el famoso Monasterio de Kiev-Pechersk, donde también trabajó el legendario cronista Néstor. Los cronistas del Monasterio de Kiev-Pechersk crearon extensas crónicas: "La historia del bautismo y la muerte de Olga", "La historia de los príncipes Boris y Gleb", "La historia del bautismo de Rusia", etc. Basado en ellos, aprox. En 1113, se compiló la crónica de toda Rusia "La historia de los años pasados", en la que, en un tono solemnemente épico, habla sobre el surgimiento de Rusia, sobre su lugar histórico entre otros estados del mundo. Otro importante centro cultural de Kyiv fue el Monasterio Vydubetsky, que desarrolló su actividad editorial en el siglo XII.
Veliky Novgorod fue el segundo centro importante del comercio de libros en la antigua Rusia después de Kyiv. Aquí desde el siglo XII. Se destacaron centros de aprendizaje y alfabetización medievales como los monasterios de Yuryevsky, Khutynsky y Antoniev. La mayoría de los manuscritos supervivientes de los siglos XI-XIII. hacer listas hechas en Novgorod.
Junto con Novgorod, los libros se copiaron intensamente en Pskov. A mediados del siglo XII. las ciudades de Galicia-Volyn Rus - Galich, Vladimir y Kholm avanzaron.
A la vuelta de los siglos XIV-XV. La cultura rusa y el negocio del libro fueron influenciados por los monasterios eslavos y greco-eslavos en el Monte Athos y en Constantinopla, que recibieron el nombre de la segunda influencia eslava del sur. Finales del siglo XIV y todo el siglo XV caracterizan los lazos implacables con los eslavos del sur y los monasterios de los Balcanes. Se pueden rastrear rastros de la segunda influencia eslava del sur a lo largo de la cultura de finales de los siglos XIV-XV, pero dejó una marca particularmente fuerte en la literatura y la escritura; hubo cambios en el repertorio de literatura litúrgica, gráficos, materiales y herramientas de escritura, en la naturaleza del diseño del libro manuscrito. Rellenó significativamente la llamada literatura "Chetya", destinada a la lectura edificante colectiva o individual. Por primera vez en Rusia, aparecen muchas "palabras" y enseñanzas de Basilio el Grande, Isaac el Sirio, Gregorio Sinapto, Juan Crisóstomo y otros. Se distribuyen listas de libros bíblicos y textos hagiográficos en traducciones nuevas, más completas y precisas. Los escribas eslavos mejoran semi-ustav, desarrollan una escritura especialmente elegante y hermosa.
Con el surgimiento del Gran Ducado de Moscú y la formación de un estado ruso nacional, y luego multinacional, en Moscú, el nuevo centro de la cultura rusa, se crearon los primeros grandes archivos estatales, se compilaron extensas bibliotecas, los libros que se necesitaban. por el creciente estado centralizado ruso fueron copiados y traducidos.
A finales del siglo XV. en Moscú hay grandes talleres de manuscritos con todo un equipo de escribas, traductores, editores, dibujantes y encuadernadores. La capital del estado ruso se está convirtiendo gradualmente en el centro más grande de negocios de escritura y libros rusos. Aquí, desde Novgorod, Pskov y otros centros antiguos de escritura de libros, llegan hábiles escribas, dibujantes, árbitros, que participan, bajo la guía de representantes educados de la sociedad rusa, en la compilación de monumentos literarios de varios volúmenes. De mediados del siglo XVI. aparecieron escribanos profesionales que trabajaban en las plazas de las ciudades y por eso recibieron el nombre de "areal". Los escribas profesionales copiaron libros por encargo y para la venta en el mercado, recibiendo una remuneración por su trabajo ("escritura", "mogarych"),
En los años 40-50. siglo 16 primero en Novgorod, luego en Moscú, aparecieron grandes talleres para la fabricación de iconos y libros escritos a mano, organizados por la ilustrada figura religiosa Sylvester. Emplearon a mucha gente trabajadora. Sylvester escribió sobre esto de la siguiente manera: “En Novgorod, editorial, en Moscú, se crió y creció hasta la edad adulta, estudió quién es digno de muchas cosas para leer, escribir y cantar, otra pintura de íconos, otra costura de libros. ... " 2 Domostroy. - M., 1908. - S. 66.. Sylvester transfirió una cantidad significativa de libros a varios monasterios.
La escritura y, en consecuencia, la alfabetización eran comunes entre varios estratos sociales de la población de la antigua Rusia. Además de los nombres de los escribas de libros de los siglos XI-XIII, también se conocen los nombres de los maestros que firmaron los productos que hicieron (Stefan, Bratilo y Kosta de Novgorod, Lazar Bogsha de Polotsk, Masim y Nikodim de Kyiv). En 73 lingotes de plata de Novgorod actualmente conocidos de los siglos XII-XIV. hay 88 inscripciones del maestro Liv.
Un número significativo de inscripciones pertenecen a los siglos XII-XIII. El material de las excavaciones arqueológicas es rico en decenas y centenas de elementos marcados con letras y palabras enteras. Las inscripciones se encuentran en cerámica, hormas de zapatero, verticilos, coronas de cabañas de troncos, tapas de barriles, vasijas de barro, etc. Esto nos permite decir que los artesanos, los jóvenes sirvientes de la iglesia y las mujeres estaban alfabetizados.
La primera carta de corteza de abedul fue descubierta por una expedición arqueológica en Novgorod en 1951. Desde entonces, se han descubierto cientos de cartas de este tipo, en Smolensk, Pskov, Vitebsk, Tver, es decir. sobre el amplio territorio de Rusia. Los más antiguos de ellos pertenecen a los siglos XI-XII. Su característica distintiva no es un lenguaje libresco, clerical, sino coloquial y relajado.
Dan testimonio de la amplia difusión de la alfabetización no solo entre los señores feudales, sino también entre las personas que dependen de ellos. Hay una serie de testimonios de contemporáneos sobre la presencia a mediados del siglo XI. gente leyendo. Entonces, el sacerdote Ghoul Dashing, quien escribió el "Libro de las Profecías" en 1047 en Novgorod, en una posdata dirigió su manuscrito no solo al príncipe, sino también a otros lectores. El metropolitano Hilarión dirigió el "Sermón sobre la ley y la gracia" a las personas que "están saciadas en exceso con las enseñanzas del libro". En su epílogo, el escribano Gregory, su copista, enumera un amplio círculo de posibles lectores.
En los siglos XI-XIII. el título de "escribano", "bookman" era muy honorable: testimoniaba una erudición extraordinaria, una educación bastante amplia para su época. La "gente del libro" eran escribas de libros, monjes, clérigos, obispos y metropolitanos, príncipes, gente de asentamientos urbanos. En los anales de los siglos XI-XIII. Los príncipes rusos se llaman "gente del libro": Vladimir I Svyatoslavovich, Yaroslav el Sabio, Vladimir Vsevolodovich Monomakh, Yaroslav Vladimirovich Galitsky, Vladimir Vasilkovich Volynsky y Konstantin Vsevolodovich Rostovsky. Sobre Yaroslav el Sabio en los anales se dice que "sembró los corazones de las personas fieles con palabras librescas". Bajo su mando, el negocio del libro se ha desarrollado significativamente. En 1037, por orden de Yaroslav, se montó la primera biblioteca rusa y se donó a la Catedral de Kyiv Sofía. Vladimir Monomakh leyó mucho, su hermano llevó libros con él incluso en el camino, escribió él mismo. El cronista narra que el príncipe Vladimir "hablaba claramente de los libros, porque no hubo un gran filósofo". El título honorífico de "escribano" se otorgó al: Metropolita Hilarión, de quien los anales dicen que es "un buen hombre, un escribano y un rápido"; Kliment Smolyatich - "filósofo y escriba"; Juan II - "un hombre es astuto con los libros y el aprendizaje" y Cyril I Rusin, que era "un maestro que es muy astuto en la enseñanza de los libros divinos". Puedes nombrar a otras personas del libro. En la región de Smolensk en el siglo XII. Se hizo famoso Avraamy Smolensky, que leía mucho y conocía bien la literatura teológica.
La "Vida de Euphrosyne of Polotsk" (1101-1173) enfatiza que ella "era inteligente para escribir libros y escribió libros ella misma". Fue llamada la ilustradora de la tierra de Polotsk. Según Laurentian Chronicle, el obispo Pacomio de Rostov estaba "lleno de enseñanza de libros". "Cero diligente a la enseñanza divina" fue, según los contemporáneos, el príncipe Andrei Georgievich Bogolyubsky (siglo XII). El famoso Alexander Nevsky también era un amante de los libros, que decoraba las iglesias con libros. Los amantes de los libros eran la esposa del hijo mayor de Yaroslav el Sabio Izyaslav, la hija de Vsevolod III el Gran Nido - Verkhuslav (Anastasia), el tutor del Príncipe de Tver Mikhail Yaroslavich, quien le enseñó los "libros sagrados".
Un estrato significativo de personas alfabetizadas de la antigua Rusia eran artistas: todos los frescos, íconos y miniaturas sobrevivientes de los siglos XI-XIII se suministran con sus firmas.
Temas y tipos de libros. Los temas del libro manuscrito, que circulaba en la antigua Rusia, eran bastante diversos. Con la adopción del cristianismo, Kievan Rus recibió una literatura relativamente rica del Danubio Bulgaria. Bajo Yaroslavl el Sabio, la literatura del idioma griego se tradujo intensamente. Se tradujo mucha literatura litúrgica: los llamados "Menaias", "triodis" ("Cuaresma" y "coloreados"), libros de servicio, breviarios y libros de horas. Todos estos libros fueron ampliamente utilizados durante los servicios de la iglesia. Los libros bíblicos estaban bien representados en las traducciones: los evangelios, el apóstol, el salterio. Cabe señalar que estos libros también se usaban para leer fuera de la iglesia y, a menudo, servían como lectura inicial en la enseñanza de la alfabetización.
El evangelista Juan y Prócoro. Miniatura del Evangelio de Pereyaslav de finales del siglo XIV - principios del siglo XV. Detrás de Prokhor hay una cesta de pergaminos.
La "literatura instructiva", los escritos de escritores cristianos de los siglos III al XI, también se generalizó. y la vida de los santos. Especialmente famosos fueron los sermones y enseñanzas de Juan Crisóstomo, Efraín el Sirio, la "Escalera" de Juan del Sinaí. A partir de las enseñanzas de los padres de la iglesia, se compilaron varias colecciones, por ejemplo, el muy popular entre los lectores "Golden Jet", compilado en Bulgaria en el siglo X. bajo el zar Simeón, "Izmaragd" ("Esmeralda"), "Abeja".
Varias crónicas históricas-cronógrafos se leyeron voluntariamente en Rusia, en particular, las crónicas de Joanna Malala de Antioquía y George Amartol, sobre la base de las cuales se crearon obras de compilación rusas: los cronistas helénicos y romanos.
Popular entre el lector ruso fueron varios libros de historia natural que vinieron de Bizancio, como la "topografía cristiana de Kozma Indikoplov" (un viajero a la India) y los llamados "Seis días" y "Fisiólogos". Estos libros determinaron las opiniones del ilustrado ruso sobre la naturaleza, la flora y la fauna. Junto con una descripción específica de las propiedades de las aves y los animales, necesariamente dieron su interpretación simbólica y alegórica, instrucciones morales para los lectores.
La novela sobre las hazañas y la vida extraordinaria de Alejandro Magno "Alejandría" y "El cuento de la devastación de Jerusalén" de Josefo Flavio despertó un gran interés entre el lector ruso. Los apócrifos (griego - "secreto", no conocido por todos) ocuparon un lugar especial en la literatura traducida. Se trataba de obras de carácter religioso, pero rechazadas por la iglesia oficial. La literatura apócrifa en varios casos se asoció con enseñanzas heréticas y estaba en oposición a la iglesia oficial. Un ejemplo es el cuento popular entre la gente "Caminando entre los tormentos de la Virgen".
Del siglo X. ni un solo monumento importante de la escritura rusa nos ha llegado en forma de libro. Al principio, la escritura rusa original existía en forma de actos legales y administrativos, estatutos, contratos y manifestaciones similares de escritura comercial. El monumento más grande de este tipo es la "Verdad rusa", el documento legal más importante de la antigua Rusia, que determina las normas de la antigua ley feudal rusa.
Entre los monumentos literarios de la Rus de Kiev se encuentra el "Pechersky Paterik", una colección de biografías de los monjes más destacados del Monasterio de Kiev-Pechersk. Entre las obras de la literatura secular también se encuentra la Enseñanza de Vladimir Monomakh. en el que se recrea la imagen ideal del gobernante feudal. El conocido "Cuento de la campaña de Igor" da testimonio de los logros de la literatura rusa antigua. La lista manuscrita de las "Palabras" se encontró a principios de los años 90. siglo 18 A. I. Musin-Pushkin, un famoso amante y coleccionista de antigüedades rusas (publicado en 1800).
Los incendios frecuentes, las luchas civiles y las invasiones de nómadas, que llevaron a la ruina de ciudades y pueblos, fueron las causas de la muerte de los antiguos depósitos de libros rusos y muchos monumentos escritos. La invasión tártaro-mongola tuvo un efecto particularmente duro en toda la educación literaria de Rusia. Relativamente pocos libros de los siglos XI-XIII han sobrevivido hasta nuestros días. Según la Comisión Arqueográfica, del siglo XI. Se han conservado 33 manuscritos, y del siglo XII. - 85. Al mismo tiempo, según algunos expertos, en los siglos XI-XII. en Rusia estaban en circulación al menos 85 mil libros eclesiásticos.
Los libros rusos más antiguos que se conservan datan del siglo XI. La mayoría de ellos son litúrgicos o religiosos e instructivos: menciones, evangelios, salterios, vidas de santos, escritos de los padres de la iglesia.
El libro fechado más antiguo que nos ha llegado es el Evangelio de Ostromir, almacenado en la Biblioteca Nacional Rusa en San Petersburgo. Fue escrito por el escribano Gregory para uno de los socios cercanos del príncipe Izyaslav de Kyiv, el posadnik de Novgorod Joseph Ostromir en 1056-1057.
Otro importante monumento de la antigua escritura rusa es Izbornik (1073) de Svyatoslav. El original para él era una colección de composición similar, traducida del griego para el zar búlgaro Simeón. El manuscrito de Izbornik fue descubierto en 1817; se almacena en el Museo Estatal de Historia de Moscú. En 1076, el escriba ruso John copió otro Izbornik para el príncipe Svyatoslav. Incluye artículos de carácter religioso-moral, histórico y de otro tipo. Este es el primer ejemplo de la literatura secular rusa antigua que nos ha llegado, que incluye: una colección de "Palabras", "Enseñanzas", "Castigos ... razonables y útiles"; los artículos “cómo conviene ser a una persona”, “cómo tener una fe ortodoxa”, etc. El Izbornik de 1076, al igual que el Evangelio de Ostromir, se conserva en la Biblioteca Nacional Rusa de San Petersburgo.
Del siglo XI Se ha conservado un monumento más de la literatura rusa: el "Evangelio de Arkhangelsk", escrito en 1092. El monumento fue descubierto en la provincia de Arkhangelsk en posesión de un campesino, de ahí su nombre. El libro está almacenado en la Biblioteca Estatal de Rusia en Moscú.
El número total de libros rusos sobrevivientes del siglo XV. más del doble del número de libros que nos han llegado de los cuatro siglos anteriores. Básicamente, estos son libros de origen de Novgorod (hay 42 de ellos). La mayoría de ellos fueron escritos por orden de los arzobispos locales. En segundo lugar después de Novgorod en términos del número de libros fechados supervivientes del siglo XV. Moscú se encuentra (29). En el siglo XV. la escritura de libros estaba muy extendida en todo el territorio del entonces estado moscovita (en Pskov, Rostov el Grande, Smolensk, Galich, Vladimir Volynsky, Suzdal, Uglich, etc.).
Según N. N. Rozov, el número de los libros litúrgicos más comunes en términos comparativos es el siguiente: los evangelios de los siglos XI-XIV. - 140, del siglo XV. - 110; apóstoles - respectivamente 47 y 20; menaeus - 187 y 68; salmos - 55 y 10; triodo - 61 y 26; Octoichs - 26 y 21 3 Rozov N. N. Estadísticas y geografía del libro ruso del siglo XV: (Datos preliminares) // Libro en Rusia hasta mediados del siglo XIX. - M., 1978. - S. 46..
Entre los monumentos escritos de los siglos XIV-XV. se destaca la Crónica Laurenciana, escrita por el monje Lavrenty en 1377 en Nizhny Novgorod, por orden del Gran Duque de Suzdal y Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich. El manuscrito es una copia de un original más antiguo y "deteriorado". Se almacena en la Biblioteca Nacional Rusa en San Petersburgo. La Biblioteca de la Academia Rusa de Ciencias en San Petersburgo almacena la llamada "Crónica de Ipatiev", escrita en el primer cuarto del siglo XV.
A finales del siglo XV. Se compiló un código completo no litúrgico de libros bíblicos: la "Biblia de Gennadiev", llamada así por el arzobispo de Novgorod, Gennady, quien dirigió todo el trabajo. Un papel destacado en la historia de la cultura rusa y el negocio del libro del siglo XVI. interpretado por el metropolitano Macarius. Por su iniciativa, se compiló un gran monumento de la cultura nacional de toda Rusia "Gran Menei Cheti" ("Lecturas mensuales"): 12 volúmenes "una colección de todos los libros que se encuentran en Rusia".
Entre los códigos generalizadores compilados en el reinado de Iván IV se encuentra la Crónica de Nikon, llamada así por el patriarca Nikon, quien en el siglo XVII. Pertenecía a una de las listas de esta crónica. Basado en la crónica de Nikon en los años 60-70. siglo 16 se creó el llamado "Rostro", es decir, una crónica ilustrada que contiene más de 16.000 miniaturas.
En los años 60. siglo 16 Se compiló el llamado "Libro de los poderes", que cuenta las actividades de los soberanos rusos, comenzando con los primeros príncipes de Kyiv y terminando con el reinado de Iván IV. Junto a la literatura periodística, el lector ruso tenía a su disposición obras de literatura moralizadora espiritual, como Domostroy. Fue escrito (o editado) por Sylvester y era un libro sobre la "organización" de la casa, que contenía instrucciones que regulaban la vida de un habitante rico de la ciudad, las normas de comportamiento social, religioso y, principalmente, familiar.
En esta época también se generalizan los libros de medicina, los cancioneros y otros libros escritos a mano.
MKOU SOSH con. Leninskoe
Profesora de lengua y literatura rusa Fedoreeva Irina Anatolyevna
Pruebas en literatura grado 6 sobre el tema "Literatura rusa antigua"
Prueba para el grado 6
"Literatura rusa antigua"
a) IX-XIII
b) XI - XVIII
c) XI - XVII
c) historia
d) anales
e) poemas
a) Príncipe Vladimir
b) Néstor
c) Alejandro Nevski
a) Crónica Laurenciana
6. Los pechenegos son...
b)
7. Veche es...
b) té de la tarde
c) algo que vive para siempre
a) siglo XI
b) 1113
c) 988
a) veracidad
c) proximidad al folclore
Prueba, grado 6
Literatura rusa antigua
La literatura rusa antigua pertenece al período:
a) IX-XIII
b) XI - XVIII
c) XI - XVII
Los principales géneros de la literatura rusa antigua fueron:
c) historia
d) anales
e) poemas
3. Se compiló la colección de crónicas "El cuento de los años pasados".
a) Príncipe Vladimir
b) Néstor
c) Alejandro Nevski
4. La crónica "El cuento de los años pasados" se compiló en el Monasterio de Kiev-Pechersk en
5. La primera colección manuscrita conocida que nos ha llegado se llamó
a) Crónica Laurenciana
b) La historia de la devastación de Ryazan por Batu
c) La leyenda de Belgorod kissel
6. Los pechenegos son...
a) los antiguos rusos que conquistaron tierras de ultramar
b) unificación de Turkic y otras tribus en las estepas trans-Volga en los siglos VIII-IX
c) tribus que viven en las afueras de Rusia
7. Veche es...
a) una reunión popular o de la ciudad para discutir asuntos comunes
b) té de la tarde
c) algo que vive para siempre
8. La escritura llegó a Rusia en
a) siglo XI
b) 1113
c) 988
9. Las características de la literatura rusa antigua incluyen:
a) veracidad
b) división de héroes en positivos y negativos
c) proximidad al folclore
e) en lugares de la narración hay algo maravilloso, fantástico, percibido como real
10. Compare la declaración moderna con la declaración del antiguo pueblo ruso:
Fuentes de material:
1. Libro de texto “Literatura. Grado 6”, V.Ya. Korovina, 2010
Historia del libro: Libro de texto para universidades Govorov Alexander Alekseevich
11.2. PRIMEROS LIBROS ESCRITOS A MANO EN RUSO
La categoría más importante de monumentos de la literatura rusa antigua son libros. Los libros manuscritos eslavos más antiguos se conocen desde los siglos X-XI. Están escritos en dos tipos de escritura: cirílico y glagolítico. El número y la composición sonora de los signos en ellos son aproximadamente iguales, aunque gráficamente, en cuanto al estilo de las letras, son muy diferentes. El cirílico, más simple y claramente derivado del alfabeto griego, el idioma internacional de esa época, se convirtió en el antepasado de la escritura moderna de la mayoría de los pueblos eslavos y muchos otros, su escritura, fuentes y estilos de libros. Glagólico, pretencioso, como si deliberadamente tratara de no parecerse al griego, no recibió más desarrollo.
Hacia el año 863 tuvo lugar un acontecimiento de excepcional importancia cultural e histórica: se inventó el alfabeto eslavo. En la lucha por su predominio entre otros estados y pueblos, Bizancio contó con la ayuda de la Iglesia Ortodoxa. Diplomáticos bizantinos y misioneros ortodoxos promovieron activamente la cultura cristiana, contribuyeron a la correspondencia y distribución de libros en griego y, en lo posible, a la traducción de libros sagrados a las lenguas nativas de los pueblos convertidos al cristianismo. En Occidente, los intereses de Bizancio y del Patriarca ortodoxo chocaron con la rivalidad de los señores feudales alemanes y el papado en Roma. Gran Moravia, un principado eslavo, se dirigió a Constantinopla con una solicitud para enviar misioneros para predicar el cristianismo en el idioma nativo de los eslavos.
Para cumplir con esta tarea histórica, la elección recayó en dos hermanos: Constantino, el nombre monástico de Cirilo y el apodo secular de "filósofo" (c. 827-869), y Metodio (815-885). Nacieron en la ciudad griega de Tesalónica (la moderna Tesalónica), por lo que en la literatura a menudo se les llama "hermanos de Tesalónica". En 863, cuando comenzó su misión en la Gran Moravia, sirvieron en la corte de Constantinopla, habiéndose establecido como personas altamente educadas y capaces de misiones diplomáticas.
Según el plan de las autoridades bizantinas, Cirilo y Metodio actuarían como conductores de la expansión política y espiritual griega entre los eslavos. Sin embargo, su actividad adquirió el carácter de una lucha por los derechos de los eslavos a la independencia espiritual. Salieron con la declaración de la igualdad del idioma eslavo con los tres idiomas principales en los que se llevó a cabo la exposición de los dogmas de la iglesia: griego, latín y hebreo. Esto socavó la posición de los partidarios del trilingüismo, representados por representantes del clero alemán, que buscaban impedir el culto en lengua eslava.
Cirilo y Metodio inventaron el alfabeto eslavo. Según Chernorizets el Valiente, Cirilo creó un alfabeto que constaba de 38 letras, 24 de las cuales eran similares a las letras correspondientes del alfabeto griego. Otro alfabeto, el alfabeto glagolítico, que en gran parte coincide alfabéticamente con el cirílico, difería en la forma de las letras. Las letras glagolicas, debido a la abundancia de detalles redondeados, se asemejan en apariencia a las georgianas o armenias. Como en este tipo de escritura, cada letra de la glagolítica desempeñaba el papel de un número. Aparentemente, originalmente había 36 letras-números: nueve representaban unidades, nueve decenas, nueve centenas y las últimas nueve millares. El desarrollo posterior siguió el camino de la modificación del alfabeto protocirílico (el término de V. A. Istrin), que existió en forma de intentos de grabar el habla en letras griegas. La base gráfica del alfabeto protocirílico eran 24 letras del alfabeto griego clásico. Estas letras se complementaron con grafemas glagolíticos, expresando sonidos eslavos como j, h, c, sh, u, s, b, b, "yusy" (pequeño y grande), etc. Así apareció el primer alfabeto cirílico (el término del académico búlgaro Ivan Goshev). El alfabeto cirílico primario como un tipo de escritura eslava, al que se comenzaron a transcribir textos glagolíticos en Bulgaria y se tradujeron obras griegas, data de 893. Finalmente se convirtió en cirílico en la primera mitad del siglo X.
El libro fechado con precisión más antiguo es el Evangelio de Ostromir escrito en pergamino en cirílico (1056-1057). Fue creado en el período comprendido entre octubre de 1056 y mayo de 1057 para Novgorod posadnik Ostromir. Esta información está contenida en el epílogo del libro del diácono Gregorio, compilado de acuerdo con la tradición bizantina. El epílogo elogia el nombre del cliente y pide indulgencia por posibles errores de escritura. El libro fue escrito por Gregory en solo ocho meses. Evangelio de Ostromir 1056–1057 es una obra maestra del arte del libro de la Antigua Rusia, ilustrada con imágenes de los evangelistas, magníficas iniciales y salvapantallas en los que se asimilan creativamente las tradiciones bizantinas. El texto principal contiene muy pocos rusismos, lo que sugiere que Gregorio tenía a su disposición el original del libro eslavo antiguo. Por lo tanto, el Evangelio de Ostromir está incluido en el tesoro no solo de la antigua cultura escrita rusa, sino también búlgara. El nombre de Gregory es uno de los primeros entre los escribas y escritores rusos, creadores de magníficas obras en las que el arte de la caligrafía se combina con una maravillosa decoración.
El segundo libro ruso antiguo fechado con mayor precisión es Izbornik Sviatoslav (1073). Está escrito en pergamino en cirílico. Aparentemente, el libro fue concebido como una reliquia estatal, comenzaron a trabajar en él bajo el Gran Duque Izyaslav Yaroslavich, y después de su expulsión de Kyiv, el libro fue enviado a su hermano Svyatoslav Yaroslavich, quien se convirtió en el Gran Duque en 1073. La colección de Svyatoslav de 1073 es uno de los libros rusos antiguos más grandes, un monumento altamente artístico del arte del libro. Este libro, incluso más que el Evangelio de Ostromir de 1056-1057, pertenece no solo a la cultura rusa, sino también a la búlgara. Se considera que el Izbornik original de Svyatoslav en 1073 es una colección búlgara traducida del griego bajo el zar Simeón (919–927). Las listas eslavas del libro, escritas antes de 1073, no se han conservado, mientras que las griegas se conocen desde principios del siglo X. La colección de Svyatoslav de 1073 tiene un contenido enciclopédico. Discute los problemas de la teología cristiana, explica las disposiciones de la Biblia en relación con los acontecimientos de la vida cotidiana, proporciona información sobre astronomía y astrología, matemáticas y física, zoología y botánica, historia y filosofía, gramática, ética y lógica. El libro fue escrito por dos escribas, se conoce el nombre de uno: el diácono Juan.
Obviamente, ocupaba un alto cargo en el taller de escritura de libros del Gran Duque, tenía acceso a la biblioteca del soberano para leer y estudiar materiales de su interés. Como resultado de este trabajo (además de Juan, otro escriba participó en él), apareció un tercer manuscrito fechado con precisión: Izbornik 1076 Al final del libro, Juan anotó que estaba compuesto por "muchos libros de príncipes". En apariencia, el Izbornik de 1076 difiere marcadamente de los dos libros solemnes y ceremoniales anteriores. Pertenece al tipo de libro cotidiano de pequeño tamaño, sin ilustraciones en color. El Izbornik de 1076, a diferencia del Izbornik de Svyatoslav, cuyo texto es cercano a los originales griegos y búlgaros, es hasta cierto punto una transcripción, incluidas las correcciones estilísticas y lingüísticas del compilador ruso antiguo. John rusificó el texto, introduciendo en él palabras y expresiones individuales que reflejan la antigua forma de vida rusa.
Los primeros libros datados en ruso, escritos en el tercer cuarto del siglo XI, atestiguan que a mediados del siglo XI se desarrollaron en Rusia talleres y servicios de escritura de libros, que les dotó de los materiales necesarios y de escribanos y artistas de gran profesionalidad. .
Surge la pregunta: ¿por qué los primeros libros fechados aparecieron en Rusia tan tarde, setenta años después de la adopción del cristianismo? ¿Había libros rusos antiguos antes de esa época? La respuesta puede ser afirmativa, si tenemos en cuenta el registro del sacerdote de Novgorod Vyry Likhoy de que reescribió el manuscrito glagolítico en 1047 (una de sus copias se conservó en la lista tardía del siglo XV). La existencia de libros rusos antiguos antes del Evangelio de Ostromir de 1056-1057. también confirmado Evangelio de Reims. Este libro es una reliquia nacional francesa, ya que los reyes franceses le juraron lealtad. Este libro fue traído a Francia por la hija de Yaroslav el Sabio, Anna, quien estaba casada con el rey francés. Como dote, trajo consigo de Kyiv un Evangelio escrito en cirílico, parte del cual se conservó como parte del Evangelio de Reims. Anna se casó en 1051, lo que significa que el Evangelio que trajo fue copiado en Rusia antes de este año, es decir, antes del Evangelio de Ostromir de 1056-1057. Un análisis del texto cirílico del Evangelio de Reims mostró que el libro fue escrito en Rusia en la primera mitad del siglo XI.
A juzgar por el "Catálogo consolidado de libros escritos a mano eslavo-rusos almacenados en la URSS. Siglos XI-XIII". (M., 1984), actualmente hay 494 manuscritos en depósito estatal en el país. Si tenemos en cuenta todos los libros eslavos más antiguos de colecciones extranjeras, en total con el ruso habrá alrededor de mil. Estos son los libros más antiguos escritos en los alfabetos glagolítico y cirílico sobre pergamino.
En el siglo XIV, algunos libros eslavos del sur comenzaron a escribirse en papel, pero la transición final se produjo en el siglo XV. Aunque el pergamino todavía se usaba en este siglo, se usaba cada vez menos. A juzgar por la "Lista preliminar de libros manuscritos eslavo-rusos del siglo XV almacenados en la URSS" (M., 1986), hay 3.422 libros de este período en almacenamiento público. El contenido de los libros manuscritos es predominantemente espiritual, asociado a la doctrina cristiana. Pero entre ellos también hay obras seculares: de naturaleza analístico-histórica, clerical y científica. La existencia de antiguos libros escritos a mano en ruso se debe principalmente a la necesidad de ellos, asociada con la introducción del cristianismo en Rusia y la necesidad de culto religioso en iglesias y monasterios, así como el mantenimiento de la piedad ortodoxa en la familia y la vida cotidiana.
Los libros manuscritos fueron reproducidos por talleres de escritura de libros en oficinas estatales (principescas), monasterios e iglesias. La correspondencia de los libros y su diseño artístico estuvo a cargo de clérigos, monjes y seglares.
La información que nos ha llegado sobre las actividades de los talleres de escritura de libros da testimonio de la naturaleza bastante diversa de los libros que se copian. Básicamente, se traducían crónicas históricas, vidas, crónicas provenientes de Bizancio y Bulgaria. A partir del siglo XI, también apareció literatura original, por ejemplo, El cuento de los años pasados, el Sermón sobre la ley y la gracia del metropolitano Hilarión. También circularon obras artísticas, en particular libros de escritores como Kirill Turovsky. Han llegado hasta nosotros, sin embargo, en las listas, pero hay evidencia de que fueron reescritos en épocas anteriores.
La existencia misma del libro estuvo, por supuesto, condicionada por las necesidades de la introducción y administración de los servicios de la iglesia. El libro fue un instrumento de propaganda religiosa, de educación, así como de educación espiritual y moral. Al mismo tiempo, el libro, que nos ha llegado desde los tiempos más antiguos, es la fuente principal y confiable para el estudio de la cultura rusa.
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“La colección es un fenómeno característico de la escritura rusa antigua”, señaló el historiador ruso V. O. Klyuchevsky. - En cada colección de manuscritos que ha sobrevivido de la antigua Rusia, una parte significativa de los manuscritos, si no la mayoría, es ciertamente Colecciones. Incluso se puede decir que la colección era la forma predominante de la antigua fabricación de libros rusa. Esta forma le fue legada por parte de los escritos bizantinos y eslavos del sur, en parte creada por los medios originales de la literatura rusa antigua y fue causada por las necesidades de la antigua sociedad de lectura rusa, que inevitablemente surgió con el método manuscrito de distribución de obras literarias. .
Las primeras colecciones manuscritas aparecen en Rusia ya en el siglo XI. Junto con la adopción del cristianismo, el nivel de educación de la antigua sociedad rusa está creciendo. Entonces, el príncipe Vladimir Svyatoslavich, inmediatamente después del acto estatal oficial del bautismo de Rusia en 988, ordenó la apertura de las primeras escuelas para la "enseñanza de libros para niños" en Kyiv y Novgorod. El hijo de Vladimir Yaroslav el Sabio se reúne en la Catedral de Sofía de Kiev, que se convirtió en la sede del Metropolitano de Toda Rusia, muchos escribas que, aparentemente bajo la dirección del Gran Duque, no solo
Kliuchevski V. O. Obras en nueve tomos. M., 1989. T. 7. Cursos especiales. págs. 59-60.
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Escribieron libros, pero también los tradujeron del griego al idioma "esloveno". Gracias a los esfuerzos de Yaroslav el Sabio, se creó la primera biblioteca principesca en Rusia en la Catedral de Sofía, y el príncipe mismo, como señala el cronista, fue el primer amante de los libros rusos, un lector apasionado de libros: le encantaba leer no solo durante el día, sino también por la noche.
La amplitud de los intereses de los príncipes se evidencia en el Izbornik del Gran Duque Svyatoslav de 1073, que nos ha llegado, compilado en la antigua Bulgaria para el zar Simeón (siglo X) y conservado por los antiguos escribas rusos. Estaba dirigido al lector culto, "los dulces de libro saciados desbordantes" y, en primer lugar, al Gran Duque, el "señor soberano" y su círculo íntimo. El propósito de la colección es "dar respuestas preparadas" "sobre las palabras necias" del Evangelio, el Apóstol y otros libros del Antiguo Testamento, para aclarar el significado oculto contenido en las profundidades de estos libros. Los artículos del Izbornik dan extractos de las obras de los Padres de la Iglesia de los siglos IV-VIII, los libros del Antiguo y Nuevo Testamento de la Biblia; contiene un tratado filosófico, una guía de poética, información histórica, información sobre los meses en macedonio, griego, judío, índices de libros verdaderos y "violentos", es decir, falsos. Al mismo tiempo, la presentación de los artículos está dominada por la forma dialógica de preguntas y respuestas que luego se convirtió en la favorita.
Otro tipo de colección instructiva "instructiva", destinada a un círculo más amplio de lectores, es el Izbornik 1076. Se dirige principalmente a los “ricos”, “que tienen audacia hacia el príncipe”, pero también tiene en mente un círculo más amplio de sus lectores y oyentes, poniendo en el centro de atención la cuestión de cómo debe ser un cristiano.
Además de estas cuartas colecciones del siglo XI, desde el período temprano del desarrollo de la escritura rusa antigua, una colección de palabras y enseñanzas de un predicador-retor, popular en Bizancio y en Rusia, de la segunda mitad del siglo IV - principios del siglo V, ha llegado hasta nosotros. Juan la Boca de Oro "Azabache de Oro". Es cierto que los investigadores cuestionan actualmente la pertenencia de varias palabras a Juan Crisóstomo. Las palabras puestas en el “Azabache de Oro” son de carácter moralizador generalizado: sobre la paciencia, la limosna, el arrepentimiento, el amor, la amistad, el orgullo, la vanidad, las malas esposas, la glotonería, la embriaguez, la crianza de los hijos, etc. En el Prefacio (Prefacio) a la colecta se destaca que la lectura de la colecta da muchos beneficios al alma y al cuerpo, lavándolos con "chorros de oro de dulces palabras" de toda inmundicia.
Entre las cuatro colecciones de finales del siglo XII - principios del siglo XIII. Cabe destacar también la Colección de la Asunción, publicada en 1971. La colección incluye vidas bizantinas, 26 palabras y enseñanzas de Juan Crisóstomo, Juan de Damasco, Eusebio de Alejandría, Juan Exarca de Bulgaria, Andrés de Creta, Gregorio de Antioquía, Cirilo de Alejandría, Efraín el sirio, La historia de Jeremías sobre el cautiverio de Jerusalén, lectura para la memoria del justo Job y la aparición de un honesto
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Cross, el viaje apócrifo de San Agapio al Paraíso, así como tres obras de hagiografía rusa antigua original: “La Leyenda de Boris y Gleb”, “La Leyenda de los Milagros de los Santos Pasionarios de Cristo Romano (Boris) y Davyd (Gleb)”, “La vida de Teodosio de las cavernas”.
Estas colecciones más antiguas que nos han llegado sirvieron como base para el desarrollo posterior de cuatro literatura.
Ahora podemos juzgar la naturaleza de los libros rusos antiguos de los siglos XI-XIII, su repertorio por el "Catálogo consolidado de libros manuscritos eslavos-rusos almacenados en la URSS" fundamental publicado en 1984, creado por un equipo de científicos soviéticos encabezado por S. O. Schmidt, L. P. Zhukovskaya, N.N. Pokrovsky, quienes registraron 494 unidades de almacenamiento durante este período. Al mismo tiempo, la gran mayoría de ellos se relacionan con libros litúrgicos, entre los que se encuentran en primer lugar los evangelios (Evangelios), que narran el nacimiento de Jesucristo, su vida terrena, el dogma, el sufrimiento, la muerte en la cruz en el Calvario. , resurrección y ascensión. Ya desde la antigüedad, el Evangelio, este "libro eterno", nos ha llegado en dos formas: un tipo es el Evangelio-aprakos, donde todos los textos están divididos por día de la semana y están destinados directamente a la lectura en la iglesia durante los servicios. ; otro tipo de evangelio - tetras, donde los textos están ordenados según los evangelistas (de Mateo, de Marcos, de Lucas, de Juan), se usó no solo como libro litúrgico, sino también como libro de lectura. Al mismo tiempo, los textos del Evangelio explicativo, que explican el significado de los cuentos evangélicos, las parábolas, se están difundiendo en Rusia. “Hay un libro por el cual cada palabra es interpretada, explicada, predicada en todos los confines de la tierra, aplicada a todo tipo de circunstancias de la vida y de los acontecimientos del mundo, del cual es imposible repetir una sola expresión que todos no saber de memoria, que no sería ya Por el proverbio de las naciones; ya no contiene nada desconocido para nosotros, pero este libro se llama Evangelio, y tal es su encanto siempre nuevo, que si nosotros, saciados del mundo o abatidos por el desánimo, lo abrimos por casualidad, ya no podremos resistir su dulce pasión y sumerjamos el espíritu en su divina elocuencia”, escribió A. S. Pushkin en su artículo “Sobre los deberes del hombre”2.
El ateo V. G. Belinsky llamó al Evangelio “El Libro de la Vida”. “Todo el progreso de la humanidad, todos los éxitos en las ciencias, en la filosofía”, escribió, “consiste sólo en una mayor penetración en las profundidades misteriosas de este libro divino, en la conciencia de sus verbos vivos, eternamente imperecederos”3.
Entre los libros litúrgicos, el Apóstol Aprakos, así como el Salterio, que contiene grandes ejemplos de letras psicológicas meditativas, fueron ampliamente utilizados en la antigua Rusia. El Salterio no solo se usaba en la práctica litúrgica, sino que también servía como libro educativo, sus textos se memorizaban. cotizaciones
2 Pushkin A. S. Obras completas: en 10 tomos T. 7. M.-L., 1949. S. 470.
3 Belinski V. G. Obras completas: en 13 tomos T. 2. M., 1953-1959. págs. 555-556.
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Del Salterio, citado de memoria, los antiguos escribas rusos lo utilizaron ampliamente en sus escritos históricos y moralizantes.
Los estudios de los servicios de la iglesia del círculo anual contenían Service Mines (del griego. W" - mes). El año eclesiástico comenzó el 1 de septiembre y Contiene calendario Fijo (permanente, adscrito a un día determinado del calendario solar), y móvil (días festivos que cambian de fecha anualmente), asociado al calendario lunar, que constituía el contenido del Triodion. Las secuencias de servicios, oraciones asociadas con la preparación para la Gran Cuaresma y la Gran Cuaresma formaron el contenido del Triodion Cuaresmal, y las secuencias de servicios y oraciones para los dichos asociados con la celebración de la Pascua cristiana (la Resurrección del Señor), el La Ascensión, la Trinidad y la fiesta de Todos los Santos (primer domingo después de la Trinidad), componían el contenido del color Triodi.
Las palabras y enseñanzas de las Doce Fiestas estaban contenidas en la colección litúrgica Solemne, que también era la cuarta colección.
Entre los libros litúrgicos, un lugar importante lo ocupaba el Octoechos (ocho voces), que contenía oraciones para los días móviles de la semana del ciclo anual.
Además, para la práctica litúrgica, se compilaron Parimeiniki, colecciones de extractos de libros bíblicos del Antiguo Testamento.
Desde el siglo XIV, el Prólogo eslavo-ruso ha ganado gran popularidad como el cuarto libro. Esta colección calendárica de vidas, palabras y enseñanzas se utilizaba durante los Servicios Divinos: los artículos del Prólogo se leían en la 6ª oda del canon, durante la comida monástica, y también servían para la lectura individual no sólo de los monjes, sino también de los laicado.
Gradualmente, el círculo de lectura y, en consecuencia, el círculo de lectores se expande. Esto se vio facilitado por la aparición del papel, que reemplazó al costoso pergamino, lo que aceleró el proceso de escritura y abarató el libro.
El surgimiento de la autoconciencia nacional del pueblo ruso, asociado con la victoria sobre los esclavizadores mongol-tártaros en el campo de Kulikovo en 1380, se reflejó en el surgimiento general de la cultura. Un indicador sorprendente de este aumento fue la aparición de un número comparativamente mayor de las cuartas colecciones en comparación con el período anterior. Durante este período, se reescribió el "Izbornik del gran duque Svyatoslav de 1073", se compilaron las vidas de Sergio de Radonezh y Stefan de Perm, aparecieron nuevas vidas principescas, incluida "La palabra sobre la vida y el reposo del gran duque Dmitry Ivanovich , Zar de Rusia”, que, por cierto, en ese momento no fue canonizado por la iglesia, ¡y el príncipe ruso, el ganador de Mamai, recibió este alto honor solo en 1988!
El repertorio del cuarto libro ruso se repone con una serie de obras nuevas traducidas del idioma griego, además de llegar a nosotros desde los países del sur eslavo, esclavizados en ese momento por el Imperio Otomano. Aparecen historias de ficción, como el cuento del gobernador de Mutyansk (Mladovlakhian)
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Drácula, El cuento de Basarga y su hijo Borzosmysl, El cuento de la reina ibérica Dinara, El cuento de la ciudad de Babilonia. Un lugar significativo está ocupado por historias históricas sobre la captura de Constantinopla por los turcos en 1453, historias sobre la conquista de Novgorod por Juan III, sobre el VIII Concilio Ecuménico (Ferraro-Florentino), que firmó la unión de los católicos romanos y griegos. Iglesias ortodoxas, la historia de Troya: una traducción de la famosa Europa occidental, las obras de Guido de Columna, que describen los acontecimientos de la Guerra de Troya.
Los clientes de los libros, sus escribas y lectores en el siglo XV eran principalmente monjes, jerarcas eclesiásticos y en parte representantes del clero blanco, con menos frecuencia laicos.
Los monasterios que se multiplicaban en ese momento, especialmente en el norte de Rusia, también se convirtieron en las primeras bibliotecas. Colecciones de libros bastante extensas: las bibliotecas se forman en los monasterios Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky, Solovetsky. Al mismo tiempo, incluyen no solo litúrgicos y cuatro libros, cuyo contenido está previsto en la carta monástica, sino también colecciones destinadas a la lectura privada de los monjes, que van más allá de los requisitos de la carta: obras de naturaleza contenido científico, histórico e incluso de ficción.
Los talleres de escritura de libros existían no solo en los monasterios, sino también en la corte de obispos, arzobispos y el Metropolitano de Toda Rusia. Entonces, el taller metropolitano de escritura de libros existía en Moscú en el Monasterio de Chudov, en la corte del señor de Novgorod en la Catedral de Sofía, en Rostov el Grande, Tver, Ustyug Veliky, etc.
Se sabe que tuvo un papel importante en la formación de la biblioteca del Monasterio Solovetsky a fines del siglo XV. hegumen Dositeos lo jugó, habiendo encargado en Novgorod para su monasterio la correspondencia de toda una serie de cuatro colecciones.
Como parte de la biblioteca del Monasterio Kirillo-Belozersky, cuyo inventario se ha conservado (segunda mitad del siglo XV), nos han llegado seis colecciones del escriba Euphrosynus. La reposición de la biblioteca de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod se realizó a mediados del siglo XV. el arzobispo Eutimio II, y a finales del siglo XV. el arzobispo de Nóvgorod, Gennady. Habiendo reunido un gran equipo de escribas-traductores, hacia 1499 llevó a cabo un trabajo grandioso para su época al traducir el código completo de la Biblia de los libros del Antiguo Testamento. Esta traducción se utilizó luego como base para la edición de la Biblia de Ostroh por Ivan Fedorov en 1581.
Así, en el siglo XV, “estaba tomando forma un repertorio de libros de toda Rusia, que aseguró a fines de este siglo el inicio de la implementación de “empresas de libros generalizadoras” que precedieron a la aparición de la imprenta de libros en Rusia”4.
Tales "empresas de libros de generalización" en el siglo XVI. llevado a cabo por Metropolitan Daniel, el iniciador de la creación de un código analístico de toda Rusia, que recibió
4 Rozov N. N. Libro en Rusia en el siglo XV. L., 1981. S.18-19.
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El nombre de la crónica de Nikon, y especialmente Metropolitan Macarius. Este último, quien, siendo aún arzobispo de Veliky Novgorod (de 1529 a 1541), comenzó el trabajo de recopilar y procesar todos los "libros sagrados que se encuentran en la tierra rusa". Un número de escritores y un gran número de escribas estuvieron involucrados en este trabajo. Colocado en 1542 en el trono del Metropolitano, Macario continuó el trabajo que había comenzado, el resultado de los cuales fueron doce volúmenes grandiosos, llamados "Grandes Lecturas del Menaion" (lecturas mensuales). Concilios eclesiásticos de 1547 y 1549 convocados por iniciativa del Metropolitano. canonizó a 40 santos anteriormente venerados. Esta fue una acción política importante que contribuyó a la centralización de las tierras rusas alrededor de Moscú. Las vidas recién escritas de los "nuevos hacedores de maravillas" se convirtieron en parte de la "Gran Menaia". La lista completa completa fue colocada por el metropolitano en 1552 en la Catedral Metropolitana de la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú, y la segunda lista, completada en 1554, fue presentada por el soberano metropolitano Ivan Vasilyevich el Terrible y recibió el nombre de "real". . Doce folios, donde las vidas y las palabras de enseñanza se organizaron de acuerdo con el principio del calendario, eran una especie de enciclopedia de la literatura eclesiástica del siglo XVI, que incluía obras de hagiografía original en ruso antiguo y bizantina traducida, eslava del sur, palabras de enseñanza de "Izmaragda". , "Golden Chain", una colección "Gold Jet", "The Journey of Abbot Daniel to the Holy Land", "The Tale of the Devastation of Jerusalem" de Josephus Flavius, "Christian Topography" de Kozma Indikoplov y muchos otros .
El grandioso anverso (ilustrado) Nikon Chronicle, que incluía la historia de Rusia en la colección de toda la historia mundial, era una enciclopedia histórica: 10,000 hojas contenían 16,000 miniaturas.
Por iniciativa del metropolitano Macario, se está creando el "Libro de los poderes", el primer intento de una presentación genealógica pragmática de la historia rusa desde Vladimir Svyatoslavich hasta Ivan Vasilyevich the Terrible.
Macarius también fue uno de los iniciadores del surgimiento de la impresión de libros en Moscú, sugiriendo a Grozny la idea de la necesidad de "buscar a los maestros del negocio de los libros". La aparición en Moscú en 1564 del primer "Apóstol" impreso fechado, publicado por las obras del primer impresor Ivan Fedorov y su socio Pyotr Mstislavets, desempeñó un papel muy importante en el desarrollo de la cultura rusa. Sin embargo, a lo largo del siglo XVII el libro impreso en Rusia sirvió principalmente a los intereses de la iglesia. La literatura que satisfacía las necesidades de los lectores aún existía y se distribuía en forma de colecciones manuscritas. Es cierto que las funciones de los cuartos libros están comenzando a ser realizadas por viejos libros impresos. Así, el Prólogo fue publicado repetidamente durante este período. Al mismo tiempo, los compiladores de colecciones manuscritas suelen utilizar un libro impreso antiguo para extractos de artículos individuales.
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Como señalan los investigadores, fue en el siglo XVII cuando cayó el apogeo del libro manuscrito ruso. Su carácter se vio afectado por el proceso general de secularización y democratización de la cultura rusa. El libro tiene una amplia difusión no solo en los centros políticos y culturales de Rusia, sino también en la periferia. Sus "productores" (copiadores) no solo son representantes del clero, sino también laicos, residentes del asentamiento comercial y artesanal. El proceso de democratización de la literatura se manifestó en la formación de nuevos géneros: cuento cotidiano, sátira democrática, - en la apelación de los escribas a la novela caballeresca de Europa occidental, un cuento entretenido, una anécdota.
Al mismo tiempo, a mediados del siglo XVII, se crearon libros manuscritos oficiales en los círculos gubernamentales: La elección de Mikhail Fedorovich al zar, "Titular". Los libros manuscritos de interpretaciones de los sueños del profeta Daniel, "El Libro de las Sibilas", "El Libro Brevemente Seleccionado sobre las Nueve Musas y las Siete Artes Libres" están asociados con la Orden de Embajadores.
En la segunda mitad del siglo XVII, en relación con el cisma en la Iglesia rusa, apareció y se difundió entre los viejos creyentes un libro escrito a mano, relacionado con las denuncias de la Iglesia ortodoxa nikoniana y una apología de la "vieja fe", colecciones de las vidas de sus celosos defensores: el arcipreste Avvakum, el anciano Epifanio, la lucha del mercado Morozova, "los que sufren de Solovetsky".<…>
destino digno de mención<…>colección manuscrita del primer tercio del siglo XVII, depositada en el departamento de manuscritos y libros raros de la Biblioteca Científica. A. M. Gorky Universidad Estatal de Moscú. M. V. Lomonosov con el número 1356. A mediados del siglo pasado, perteneció a D. N. Tolstoy, quien en 1842 publicó el texto "La oración de Daniil Zatochnik" en esta colección en la revista "Domestic Notes" en la sección "Mix". Este texto se asignó luego a la segunda alteración de esta obra, llamada "Tolstoi". La primera alteración de la "Oración" se encontró en la colección de manuscritos No. 913 de la Colección del Monasterio Solovetsky en la segunda mitad del siglo XIV. Inicialmente, el texto fue publicado por I. Ya. Porfiriev en la edición de junio del Interlocutor ortodoxo de 1882, luego reimpreso por N. N. Zarubin. Fue publicado por el investigador I. A. Shlyapkin en el número 81 de Monuments of Ancient Literature en 1889, y en 1932 por N. N. Zarubin en el tercer número de Monuments of Old Russian Literature.
Después de la muerte de D. N. Tolstoi, su hijo entregó la colección de manuscritos al museo provincial de Voronezh en memoria de su padre, quien en un momento fue gobernador de Voronezh.
En 1980, la colección ingresó al Departamento de Manuscritos y Libros Raros de la Biblioteca Científica. A. M. Gorky de una colección privada de un residente de la ciudad de Moscú.
La colección está escrita en varios manuscritos en semi-ustav, convirtiéndose en cursiva, su tamaño es de 4 ku, el volumen es de 483 hojas. El principio y el final del libro se han perdido; faltan las hojas 22 y 23, 66 y 67, 67–68, 76–77, 97–98, 276–277.
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piezas V. V.
Las notas del propietario se conservan en la colección: en l. 1-8: "El hijo de Joseph del pueblo de Rakabola (nrzb.) y el hijo de Evo Grigory Grigoriev y el hijo de Rakobolsky". Según las hojas 47, 108, 142, 221, 240, 288v., 307, 332, 345: “(Grigory) Grigorya Grigorieva, este libro es la catedral del pueblo del sacerdote de la Dormición Grigory Grigoriev. Para 17 l. se hizo una nota con la misma letra: "Para el año 138 (1630), se sembró centeno en las praderas en tres medidas". en l. 67v .: "Verano 7197 (1689) 20 den según el decreto ..." En fl. 472v .: "Este libro lo habla el mayordomo Ivan Gavrilovich Endogurov". en l. 473 rev. camada "Ivan Vasile..."
¿Qué muestran estos registros?
Primero, sobre la pertenencia de la colección a un vecino del pueblo, un sacerdote de la Iglesia de la Asunción: obviamente, la colección fue heredada de padres a hijos.
En segundo lugar, este sacerdote tenía su propia parcela de tierra, que cultivaba.
En tercer lugar, la colección se escribió antes de 1630, ya que el registro de la siembra de centeno solo se podía hacer después de escribir la colección.
En quinto lugar, a fines del siglo XVII, la colección cambió de propietario y se convirtió en el apodo de Ivan Gavrilovich Endagurov.
De este modo,<…>la colección manuscrita fue creada por un cura del pueblo y, ante todo, satisfacía las necesidades e intereses de sus lectores.
El lector de la colección está interesado en las cuestiones de la creación del mundo por Dios, y se responde con una breve edición del "Shestodnev", colocado en la colección. Varios artículos de la colección están construidos en forma de diálogo, conversación, preguntas y respuestas de contenido filosófico, teológico y moral, que es el favorito de un antiguo escriba ruso. Tales son las conversaciones de Andrei el Loco con su discípulo Epifanio, el Filósofo Panagiot con Azimit. Aquí se plantean cuestiones sobre la esencia del alma humana, su forma, la diferencia entre un alma justa y una pecadora, la secuencia de la creación del mundo, incluidas las fuerzas celestiales, las dos naturalezas de Jesucristo (divina y humana ), el número de cielos, la ocurrencia de lluvia, truenos y relámpagos. Al mismo tiempo, se refuta la superstición de que el trueno es producido por el carro del profeta Elías, en el que cabalga alrededor del cielo. Se afirma desde un punto de vista religioso que el relámpago es dirigido por un ángel del Señor especialmente asignado, persiguiendo una serpiente en la que se ha movido Satanás. En las mismas conversaciones, se explica el significado de expresiones individuales del Evangelio, las Epístolas Apostólicas y el Salterio. Por ejemplo, ¿qué es un mamón? ¿Qué significa la expresión piedra angular? etc.
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Un gran lugar en la colección está ocupado por artículos relacionados con la interpretación de los símbolos de la iglesia: el templo, la ropa del clero. El contenido simbólico del servicio divino se describe en detalle: la liturgia, donde cada acción, el gesto de un sacerdote, un diácono, las palabras de las oraciones, los cánticos, están llenos de un profundo significado interior, que se explica en detalle.
La colección explica en detalle el significado del canon pascual “El Día de la Resurrección, seamos personas iluminadas” en la interpretación del célebre filósofo-teólogo del siglo VIII. Juan de Damasco.
La colección interpreta el contenido de algunas parábolas del evangelio, varios salmos, la interpretación de Sophia, la sabiduría de Dios.
El compilador de la colección está interesado en cuestiones relacionadas con la pintura de iconos, la imagen del pie de la cruz, la corona de Spasov, las estrellas en el maphoria (velo) de la Madre de Dios. El escriba también está interesado en la biografía de la Virgen María, el número de años de su vida. Estas preguntas son respondidas por la leyenda apócrifa “Sobre la vida de la Santísima Madre de Dios” de Epifanio de Chipre colocada en la colección.
A partir de las obras del escritor humanista del siglo XVI Máximo el Griego, que llegó a Rusia en 1518 procedente de Athos por invitación del Gran Duque Vasily III, la colección incluye palabras dedicadas a esclarecer el origen del rito ortodoxo y consagrar el agua en la fiesta. de la Epifanía (Bautismo), sobre el Icono del Salvador, pero dándole el nombre de "desánimo". Contra la superstición difundida entre el pueblo, según la cual no se debe enterrar a los suicidas, la palabra de Máximo el griego se dirige "a la impía seducción de los sabios, que por el entierro de una persona ahogada o asesinada, surgen catarros fructíferos en crecimiento terrenal".
El mensaje del Anciano del Monasterio de Pskov Eleazarov Philotheus al secretario de Pskov Misyur Munekhin está dedicado a la denuncia de las falsas enseñanzas de los astrólogos. Philotheus refuta las predicciones astrológicas de un científico alemán, originario de Lübeck, Nikolai Bulev, médico de la corte de Vasily III.
La colección incluye en su composición 9 ABC explicativos, polémicamente dirigidos contra los partidarios del judaísmo y al mismo tiempo testimoniando el uso generalizado de acrósticos en el siglo XVII5.
La colección incluye una serie de obras destacadas de la literatura rusa antigua de los siglos XIII - principios del XV. Estos son "La oración de Daniel el Sacapuntas", "La historia del monasterio de Shilov en Veliky Novgorod", "La historia del Klobuk blanco de Novgorod". ¿Qué indica esto?
Obras creadas hace varios siglos continúan vivas e interesando al escribano del siglo XVII. Reelabora un folleto publicitario del siglo XIII. -
5 Véase: Kobyak N. A. ABC explicativo en la colección de la colección del siglo XVII de la Universidad Estatal de Moscú No. 1356. En el libro: Del fondo de libros raros y manuscritos de la biblioteca científica de la Universidad de Moscú. M, 1987. págs. 142-156.
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piezas V. V.
"La Oración de Daniel el Sacapuntas"; lo atrae con sus aforismos, máximas sabias. La historia del Monasterio de Shilov, que una vez estuvo dirigida contra la herejía de los Strigolniks, quienes negaron el poder salvador de las oraciones por los muertos, sirve en la colección como prueba del poder salvador y la necesidad de las oraciones por los muertos. Varios artículos están dedicados a este tema en la colección: "Synaxarion el sábado vacío de carne, cuando creamos memoria para los muertos", "Desde la vejez" - sobre la eliminación del rey Salomón del infierno "La historia del maravilloso venerable padre de nuestro Macario el Grande sobre los muertos”, almas muertas de los cristianos ortodoxos. Varios artículos de la colección enfatizan el significado salvador de la oración y dan recomendaciones prácticas sobre cómo hacerlo.
El "Cuento del Klobuk blanco de Novgorod", que surgió en Novgorod en círculos cercanos al arzobispo Gennady, explicó el origen del tocado de los nuevos señores de la ciudad, relacionó su capucha blanca con Roma, con los nombres del emperador Constantino el Grande y el primer Papa Silvestre. En el siglo 17 La historia adquirió un tono político durante la lucha del patriarca Nikon por la primacía del poder eclesiástico en el estado. Entonces esta historia sirvió como prueba de la superioridad del "sacerdocio sobre el reino".
Se llama la atención sobre la leyenda apócrifa colocada al final de la colección sobre Melquisedec, quien se convirtió en sumo sacerdote.
El compilador y los lectores de la colección también están interesados en los problemas de la escatología: la vida futura más allá de la tumba, la segunda venida. Estas preguntas están dedicadas a la leyenda del paraíso, extraída de la Vida de Andrei el Santo Loco, extractos del libro del Antiguo Testamento del profeta Daniel, sus visiones y su interpretación. Extractos del libro de los reyes, los Proverbios de Salomón, el Libro de la Sabiduría de Salomón, el libro de Jesús, el hijo de Sir Haov, enfatizan el interés del escriba en la palabra aforística adecuada, una descripción detallada del templo de Jerusalén construido por Salomón.
Los artículos sobre el parentesco y la propiedad de la iglesia tenían un significado puramente práctico para el cura del pueblo.
Cabe señalar que varios artículos de la colección son de naturaleza polémica. Entonces, los Seis Días incluyen una controversia contra el judaísmo, la orientación antijudía es un ABC sensato. Algunos estudiosos se inclinan a asociar esta controversia con la herejía de los antitrinitarios, los “judaizantes”, que se generalizó en Novgorod y Moscú a finales del siglo XV y principios del XVI. No hay duda de que la colección se compiló originalmente en Veliky Novgorod y, en cierta medida, nos transmitió los ecos de la controversia que tuvo lugar allí en el siglo XVI.
La colección atestigua el círculo de lectura que fue preservado en la primera mitad del siglo XVII por el lector provincial ruso. Da testimonio de la popularidad de la Vida de Andrés el Santo Loco, el Patericon del Sinaí, la Vida de Macario el Grande, San Atanasio, Gregorio de Omirita, los escritos de Juan de Damasco,
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144 FilológicoHerencia
Juan Crisóstomo, Juan de la Escalera, Epifanía de Chipre, Atanasio de Alejandría, Nilo de Sinaí, Máximo el Griego. Junto con el uso de la tradición manuscrita, los artículos de la colección se complementaron con extractos de los primeros libros impresos, en particular, la Biblia de Ostroh de las Interpretaciones del Profeta Daniel.<…>
Recopilación,<…>interesará al lector moderno,<…>le permitirá penetrar en el círculo de intereses, las aspiraciones del antiguo escriba ruso del siglo XVII, le permitirá comprender esos intereses espirituales, indagaciones que vivieron nuestros antepasados y le brindará la oportunidad de echar una nueva mirada a la vida. de nuestra sociedad, con su inestabilidad, constante vacilación, titubeo y apasionada sed de adquirir los "sólidos", es decir, los fundamentos morales espirituales de la vida.
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A finales del siglo XVIII, el coleccionista de antigüedades, el conde A. I. Musin-Pushkin, obtuvo una colección manuscrita con "El cuento de la campaña de Igor". El conde publicó The Lay en Moscú en 1800. En 1812, junto con la biblioteca de la mansión de Razgulyai, se perdió el original. Según el editor, se sabía que compró el libro al ex Archimandrita del Monasterio Spas-Yaroslavl Joel Bykovsky. Doscientos años después, resultó que el conde había mentido.
Todo resultó no ser como se había pensado durante doscientos años. Los documentos de archivo descubiertos por Alexander Bobrov, un empleado de la Casa Pushkin, indican que el recuento está equivocado. No compró el cronógrafo a un particular en Yaroslavl. Siendo el procurador principal del Sínodo, retiró el libro escrito a mano de la colección del monasterio Kirillo-Belozersky.
Tras la dimisión del conde, la comisión de investigación le preguntó por el destino del Cronógrafo Kirillo-Belozero y diez manuscritos más. Pronto se encontraron dos de ellos, pero nueve no.
Pero Alexei Ivanovich respondió que los libros estaban "en el palacio". Y que esto sea conocido por "todo el Sínodo". Fue bajo Pablo I. Pero el escándalo fue silenciado. Y el conde más tarde parece pagar su conciencia: en 1805 le dará a Alejandro I la Crónica Laurentina. Y también se referirá a la adquisición privada. Recientemente se reveló que la tomó de Novgorod Sofia.
El conde sabía disimular. Realmente le dio a Catalina II "La balada del regimiento". Simplemente no el cronógrafo original ( ensayo historico, seguido de "historias fabulosas"), pero una copia especialmente hecha. Más tarde se encontrará en los papeles de la Emperatriz.
Y el Cronógrafo Spaso-Yaroslavl, según un inventario "regalado", y según otro "destruido debido al deterioro y deterioro", todavía se conserva en la colección del Museo de Yaroslavl. Fue un shock cuando, a principios de la década de 1990, E. V. Sinitsyna descubrió esto. No hay adiciones al libro.
Entonces, el nombre de uno de los libros ocultos fue nombrado por los investigadores: Cronógrafo del Monasterio Kirillo-Belozersky. En descripciones anteriores se dice que el libro se completó con historias "fabulosas".
¿Por qué mintió el Conde? Sí, porque, habiéndose mudado a Moscú, preparó la publicación de La balada, y los mejores especialistas del siglo estudiaron el manuscrito. Le tomó nueve años.
Sin embargo, el detective apenas está comenzando. En el mismo Monasterio Kirillo-Belozersky, alrededor de 1474, Hieromonk Euphrosyn escribió una lista de "Zadonshchina" imitando la "Palabra" de la historia sobre la Batalla de Kulikovo. Likhachev dijo que este escriba, descubierto a principios de la década de 1960 por Yakov Lurie, también de Pushkino, tiene un estilo reconocible para editar el texto.
Euphrosyn es historiador, cronista, el primer orientalista ruso, coleccionista de "historias fabulosas" y folclore. ¡Seis de sus libros escritos a mano, con edición, notas, criptografía! han llegado hasta nuestros días.
La versión corta de Efrosinov de "Zadonshchina" es la única que no solo lee correctamente el nombre de Boyan, sino que también proporciona información sobre este cantante de séquito del siglo XI que no está en "Lay". Se dice que Boyan, "el timbre notorio en Kyiv", cantó a sus contemporáneos, el príncipe Yaroslav y su hijo Svyatoslav, comparando sus hazañas con las hazañas de los primeros príncipes: Rurik e Igor Rurikovich.
En 2005, el mismo Alexander Bobrov sugirió que antes de ser tonsurado, Euphrosynus era el príncipe Ivan Dmitrievich Shemyakin. Este es el bisnieto de Dmitry Donskoy y hasta principios de la década de 1460, un verdadero contendiente por el trono de Moscú. Su padre Dmitry Shemyaka fue derrotado en una guerra feudal de veinte años y envenenado en 1453 en Novgorod por orden del príncipe de Moscú Vasily the Dark.
El hijo de Shemyaka huyó a Lituania, pero no reanudó la guerra civil. Diez años más tarde, poco después de la muerte del envenenador de su padre, él, aparentemente habiendo llegado a un acuerdo con el nuevo gobierno de Moscú, regresa a Rusia y se convierte en monje del monasterio Kirillo-Belozersky. Esta forma de vida le es familiar: hasta los diecisiete años, Ivan se crió en Novgorod, en el Monasterio Yuryev, famoso por su colección de libros.
Y esto es lo más importante: después de huir a Lituania, Ivan Dmitrievich reinó en Novgorod-Seversky durante varios años. Sí, sí, en la antigua capital del mismo Príncipe Igor. Y la suposición de Bobrov parecía bastante lógica, que la "Palabra" fue reescrita por el mismo Euphrosynus. Es solo una especie de milagro: al mismo tiempo, el príncipe Iván desaparece de los anales (al mismo tiempo, se sabe que está vivo y el gobierno de Moscú teme su alianza con los novgorodianos), y aparece un escriba en el monasterio en el Lago Blanco, comenzando a componer una historia oficial alternativa del siglo XV. Al mismo tiempo, solo está interesado en dos santos rusos, cada uno de los cuales resulta ser un príncipe retirado voluntariamente. Bueno, el antepasado de Ivan Shemyakin, que se ha hundido en el agua.
Pero si el origen Kirillo-Belozero del manuscrito es un hecho probado, entonces la identidad de Euphrosynus y el príncipe Ivan Shemyakin es solo una hipótesis plausible.
Felicitaciones a Alexander Bobrov. El último alumno del académico Likhachev, logró desentrañar el rompecabezas por el que lucharon generaciones de investigadores durante doscientos años. Felicidades a nosotros los lectores. Y también - el maravilloso Museo de Yaroslavl "Palabras sobre la campaña de Igor". Los residentes de Yaroslavl no estuvieron involucrados en la pérdida de Lay y su muerte en el incendio de Moscú de 1812. Y qué bueno que se haya restaurado el buen nombre del Archimandrita Joel Bykovsky. No falsificó una lista del gran poema ruso antiguo y no negoció con la propiedad estatal.
... Agregaré algunos de mis pensamientos.
Las colecciones de Euphrosynus han llegado hasta nosotros lejos de estar perfectamente conservadas.
Se han publicado recientemente en línea, y todos pueden verlo por sí mismos:
Otras páginas, como si les hubieran puesto un trapo mojado. Aquí, por ejemplo, está el ensayo de Euphrosyne "Del libro del reino de George the Sinner". A partir del folio 359 las letras se desdibujan, algunas como gotitas de tinta embarradas.
En un comentario sobre The Word (2006, editorial Vita Nova), sabiendo poco sobre Euphrosyn y sin pensar en absoluto en los charcos secos en el manuscrito, sugerí que en un lugar estamos tratando con una basura digital medio borrada. , una fecha tomada como letras flotantes e insertada en el texto como una sílaba faltante.
Euphrosynus tiene tales sílabas añadidas encima de la línea.
Omitiendo sutilezas textuales, les diré cuál es mi hipótesis. Llegué a la conclusión de que en el pasaje sobre el demonio malvado Diva hay una palabra innecesaria "sta" ("... el silbato del animal cien") tanto en significado como en gesto y ritmo. Pero puede ser una fecha mal leída, el número 6360.
La fecha comienza con una barra que indica mil. Y detrás hay tres números, escritos, como era costumbre, en letras:
Zelo, Firmemente y Xi.
Gráficamente similar a "cien". Especialmente si la primera y la última letra están dañadas. Hay tales páginas en las colecciones de Euphrosynus. Y el hecho de que este lugar está estropeado se evidencia por la ausencia en la copia de Catherine del fragmento "silbato de animales en STAZBY". Aparentemente, el copista no entendió lo que estaba escrito en la línea gastada o inundada de agua. Y se perdió cuatro palabras. Y los editores todavía los desentrañaron. Pero con un error, tomando el marginal por parte del texto.
Palabra cien aquí hay una inserción explícita. Ni en sentido ni en ritmo es adecuado. Pero saquémoslo de los corchetes y obtengamos otro verbo muy raro:
vzbiti- pegar. Sreznevsky da un ejemplo del siglo XI: “Antes, ni siquiera látigo vencer ... "(El segundo significado según Sreznevsky es 'rechazar el ataque').
Y el significado se hizo claro. El sol bloquea el camino de Igor en el Campo, una tormenta, pájaros y animales invitan a los problemas, pero el príncipe no presta atención ni a la señal celestial ni a las advertencias de la naturaleza. No es guiado por Dios, sino por el insidioso arcaico Div, que ordena "buscar la ciudad de las Tinieblas".
Las marginalias se colocan en los márgenes del manuscrito. Este estaba entre líneas o en el margen derecho. En cuanto al tamaño de las letras, aparentemente no sobresalía mucho del fondo del texto. Sin embargo, en los manuscritos de Euphrosyn Belozersky, las letras o sílabas que faltan inscritas sobre la línea son un poco más grandes que el texto principal. Así que el tamaño de las letras de los Primeros Editores no podía confundir.
La letra Zelo (S) se usa no solo como el número 6.
La respuesta a la pregunta de por qué los editores dieron el primer dígito (Zelo debajo del título) con la letra Slovo está respaldada por extractos de A.F. Malinovsky, quien trabajó con el hallazgo de Musin-Pushkin. Conservaron el único ejemplo que prueba que en este texto del siglo XV, Zelo se usó incluso con más frecuencia de lo habitual. Esto probablemente sorprendió al investigador: copió la extraña ortografía a través de Zelo del verbo carga: "sumergir". (Igor sumergió la riqueza rusa en el fondo de Kayala).
La letra Zelo se escribe al principio de las palabras. verde, estrella, cereal, mal, poción, serpiente, bestia. (Pero Euphrosyn escribió a través de Zelo y la palabra "príncipe").
Debido a los cuatro lexemas (s ly, selie, smy, sver) la letra Zelo, cuyo sonido (dz) se perdió mucho antes de la Historia del regimiento, fue percibida por los antiguos escribas rusos como una letra "malvada" (ver el artículo "Zelo" en el Diccionario Sreznevsky sobre esto).
Pero en nuestro caso, la palabra "svѣri" precedió al fragmento "n' vosta, beat (sya) Div". Y por lo tanto, los Editores Originales decidieron que el escriba por error (o con la intención de enfatizar las connotaciones ominosas de la imagen) duplicó la "S" y en lugar de vsta('se levantó') escribió ensta. Zelo podría estar en la palabra zbi[sya], sin embargo, Malinovsky no notó esto.
Verano 6360. La fecha no es sencilla. Esta es la fecha principal para Rusia, según Nestor, el "comienzo de la tierra rusa" analítico. Y si le restamos la fecha de la campaña de Igor, obtenemos el número reservado 333, que también se encuentra en otros cálculos cronológicos de Euphrosynus. Como me sugirió una vez Alexander Bobrov, con la ayuda del número 333, Euphrosynus calculó desde el nacimiento de Cristo el año del comienzo del reinado del más grande de los conquistadores, Alejandro Magno.
333 es la mitad del número bíblico de la bestia. Y el Div, atormentando la tierra rusa, como medio precursor del Anticristo (e incluso del mismo diablo).
Se sabe que en una de las crónicas de Kirillo-Belozersky de la época de Euphrosynus, el gobernador de Moscú es llamado el diablo en escritura secreta.
A fines del siglo XV en Rusia y en Europa, esperaban el fin del mundo en el año siete mil desde la Creación (1492 d.C.). Entonces Euphrosynus comienza su ministerio de libros en el Monasterio Kirillo-Belozersky con la reescritura del Apocalipsis.
Entonces el escriba ruso trató de comprender el ritmo de la historia mundial.
Y traduje el fragmento sobre Diva así:
Fue entonces cuando el Príncipe Igor
subió al estribo de oro,
salió al campo abierto.
El sol bloqueó su camino con oscuridad,
la noche gemía como una tormenta,
despertar a los animales con el silbido de un pájaro.
Pero Div se disparó,
desde lo alto del Árbol llama,
ordena a la tierra desconocida que tiemble -
Volga y Pomor'ryu, y Po'sulyu,
Su'rozh y Ko'rsunya,
¡y tú, ídolo de Tmutorokan!
Igor lleva a sus guerreros a "beber con el casco del Don". Conduce a Tmutarakan (Taman) y Korsun (ahora es Sebastopol). Conduce a una tierra extranjera, donde incluso la lluvia caerá sobre sus guerreros no en chorros, sino en flechas. Dios le advirtió con un eclipse solar, la naturaleza, y ella está en contra. Pero no es Dios quien dicta la voluntad de este príncipe, sino su propio orgullo, el mal arcaico Div.
Con Div como líder, el ejército está condenado.
Y después de la muerte del ejército de Igor, los problemas llegan a Rusia.
Virgo Resentimiento salpica con alas de cisne.
Los monstruos de Karn y Zhlya galopan por la tierra indefensa:
La blasfemia ya ha atacado la alabanza,
la violencia ya ha puesto en libertad,
ya se abalanzó Div en el suelo.
No sé si las páginas de las seis colecciones de Euphrosynus que nos han llegado confirmarán mi hipótesis. Mis eruditos amigos hasta ahora la han tratado con frialdad.
La tarea es simple: encontrar una nota marginal similar entre las mil quinientas páginas de Euphrosynus.
¿Nadie quiere ayudar?
Andrei Chernov
Ver también:
Bobrov A. G. El período temprano de la biografía del príncipe Ivan Dmitrievich, sacerdote Euphrosyn Belozersky (experiencia de reconstrucción) // Centros de libros de la antigua Rusia: Monasterio Kirillo-Belozersky. SPb., 2008, págs. 94–172.
Obras de A. G. Bobrov en el sitio web de la Academia:
Aquí puedes escuchar mi reconstrucción en verso del texto en ruso antiguo:
En la misma página hay una grabación de audio de la traducción. Así como la oportunidad de consultar otras dos ediciones en papel dedicadas a la Laica.
