Uy Stomatologiya Utopik sotsialistlarning shaxs va jamiyat haqidagi ta'limoti. Utopik sotsialistlar

Stomatologiya

Utopik sotsialistlarning shaxs va jamiyat haqidagi ta'limoti. Utopik sotsialistlar

Utopik sotsializm - bu ijtimoiy taraqqiyot qonunlari va uning harakatlantiruvchi kuchlarini bilishga asoslanmagan, sotsialistik asosda jamiyatning tubdan o'zgarishi va adolatli tuzilishi haqidagi ilmiy kommunizmdan oldingi nazariya va ta'limot.

Garchi buyuk utopik sotsialistlarning g'oyalari ko'pincha kelajak tuzumining fantastik ta'rifini ifodalagan bo'lsa-da, ular jamiyatning moddiy hayoti sharoitlari tomonidan yaratilgan va ma'lum sinflarning intilishlarini aks ettirgan. O'sha davrga kelib allaqachon shakllangan mehnatkash omma va ishchilar sinfi vujudga kelayotgan kapitalistik ishlab chiqarish usulini tubdan qayta qurishdan manfaatdor edi.

"Sotsializm" so'zi birinchi marta qachon va kim tomonidan qo'llanilganligini aniq aytish qiyin. Bu 1834 yilda frantsuz yozuvchisi Per Leruning "Individualizm va sotsializm to'g'risida" kitobi nashr etilganda sodir bo'lganligi umumiy qabul qilinadi. Shu bilan birga, ushbu mavzuning "qahramonlaridan" biri Robert Ouen ushbu atamadan foydalangan.

Sotsializm so'zi o'sha paytda qat'iy belgilangan ma'noga ega emas edi. Bu mulk va daromadlarni taqsimlashda tengsizlikni istisno qiladigan asosda mulkdorlar sinflarining xudbinligi va shaxsiy manfaatlarini engib o'tishga qaratilgan adolatli ijtimoiy tuzum o'rnatishga bo'lgan juda rang-barang e'tiqod va umidlar to'plamini ko'rsatdi.

Ushbu sotsialistik nazariyalar to'plami odatda "utopik" tushunchasi bilan belgilanadi. Utopiya so'zini birinchi marta 16-asrda xuddi shu nomdagi kitob muallifi Tomas More aytgan. U bu so'zni o'ylab topdi, yunon tilidan so'zma-so'z tarjima qilinganda "mavjud bo'lmagan joy" degan ma'noni anglatadi. "Utopik" so'zi g'oyalar va g'oyalarni tavsiflaydi, ularni amalga oshirish imkonsiz yoki juda qiyin.

Ushbu g'oyalarning paydo bo'lishi va mashhurligining sabablari nimada? Tarixchilar sotsialistik idealning tug‘ilishini tarixiy sharoit bilan izohlaydilar.

kommunal tuzumni va unda hukmron bo'lgan odamlarning ijtimoiy tengligini ideallashtirgan. Qadimgi Yunonistonda mutafakkirlar ijtimoiy tengsizlik va jamiyatning "tabiiy" holati, Spartaning afsonaviy tenglik islohotlari va Platonning kasta-qul kommunizmi utopiyasi haqida bahslashdilar.

Utopik sotsializm g'oyalarining shakllanishiga insonlarning ijtimoiy tengligi, birodarlik va iste'molchi kommunizmini targ'ib qilgan ilk nasroniylik ta'limoti katta ta'sir ko'rsatdi.

Klassik o'rta asrlar sharoitida utopik g'oyalar bid'atlarda, xususan, ommaning zulmga qarshi kurashi chiliazm shaklida namoyon bo'ladi. Chiliistik ta'limot 12-asrda urushlar, qashshoqlik, qullik va xususiy mulkdan bexabar, kelajakning "ming yillik shohligi" haqida orzu qilgan Kalabriya monaxi Flora Ioaxim tomonidan ishlab chiqilgan.

O'rta asrlarning oxirlarida ijtimoiy utopiyalar ko'proq bo'lib chiqdi va batafsilroq taqdim etildi. Ko'plab maxsus asarlar paydo bo'ladi. Tasavvuf elementining roli kamayadi, mualliflar kelajak jamiyatining yanada real tasvirini yaratadilar.

Sotsialistik ideal 19-asrda, rivojlangan Yevropa mamlakatlari iqtisodida kapitalizm oʻrnatilgan paytda vujudga keldi. Uning dastlabki qadamlari aholining ko'p qatlamlari (dehqonlar, mayda savdogarlar, zodagonlar) uchun an'anaviy turmush asoslarini yo'q qilish bilan birga keldi. O'sha yillardagi mavqei nihoyatda og'ir bo'lgan ishchilar sinfi dunyoga keldi.Foyda olishga intilish aholining kam ta'minlangan qatlamlarini ijtimoiy qo'llab-quvvatlash zarurligi haqidagi g'oyani istisno qildi. Sotsialistik ideal barchaga farovonlik kafolatlari ta'minlangan jamiyatni yaratish istagidan kelib chiqqan holda, Evropa aholisining katta massasining qiyinchiliklari va mahrumliklariga munosabat sifatida paydo bo'ldi. F. Engels ilk sotsializm keyinchalik vujudga kelgan proletariatning salafiga aylandi, deb yozgan edi.

Men o'z ishimda ingliz utopik sotsialisti Tomas Morega alohida e'tibor qaratmoqchiman, chunki... utopik nazariyalarning asoschisi hisoblanadi.

Tomas More.

(1478-1535)

Biografiya.

Angliyadagi insonparvarlik tarixi Uyg'onish davri madaniyatidagi eng yorqin sahifani tashkil etadi. Yangi, gumanistik dunyoqarash burjua mafkurasining dastlabki shakli, aniqrog‘i, burjua ma’rifatchiligining birinchi shakli edi. 16-asrning birinchi uchdan bir qismidagi Angliya gumanistik harakatining markaziy vakili. Tomas More, Jon Koletning izdoshi va Erasmusning hamrohi edi. Tomas More Londonning irsiy fuqarolarining boy oilasidan chiqqan. Morening o‘z so‘zlari bilan aytganda, uning oilasi “aslzoda oilasidan bo‘lmasa-da, hurmatli oila” edi. Uning ajdodlarining butun hayoti London shahri hayoti bilan chambarchas bog'liq edi. Young More dastlabki taʼlimni Sent-Entoni Grammatika maktabida olgan, u yerda lotin tilida oʻqish va gapirishni oʻrgatgan. Keyin u taxminan ikki yil Oksford universitetida tahsil oldi, u erdan otasining buyrug'i bilan More Londondagi yuridik maktablardan biriga o'tdi, yuridik fanlar kursini muvaffaqiyatli tugatdi va huquqshunos bo'ldi. Yosh advokatning g'ayrioddiy vijdonliligi va insonparvarligi londonliklar orasida katta shuhrat qozondi. 1504 yilda Genrix VII davrida 26 yoshli Tomas parlamentga saylandi. Ammo Morening deputatlik faoliyati qisqa muddatli edi. Yangi soliqlarni joriy etishga qarshi dadil nutqidan so'ng, qirollik qatag'onlari tahdidi ostida u uzoq vaqt siyosatni tark etishga va sud ishlariga qaytishga majbur bo'ldi.

Morening 16-asrning birinchi o'n yilligidagi Londondagi hayoti. - Bu qizg'in izlanish davri. Talabalik davrida u Oksfordning taniqli gumanistlari - V. Grotyan, T. Linakr va J. Kolet davrasiga yaqinlashdi. Erasmus ham ushbu davra bilan chambarchas bog'liq edi va Morening eng yaqin va eng sevimli do'stlaridan biriga aylandi. Oksford gumanistlari do'stlari rahbarligida cherkov otalari - Jerom va Avgustinning asarlarini ko'proq ishtiyoq va qat'iyat bilan o'rgandilar. Yunon tilini o'rganish Tomasga buyuk antik faylasuflar, tarixchilar va yozuvchilar: Platon, Aristotel, Plutarx, Lucian asarlari bilan tanishish imkoniyatini berdi. Qadimgi mualliflarni o'qib, do'stlari va ustozlari bilan birgalikda u hayotga da'vat va insonning jamiyat oldidagi axloqiy burchi, illatlar va xurofotlarga botgan katolik cherkovini qanday isloh qilish, hayotni qanday qilib shafqatsiz qilish haqida o'ylardi. oqilona va adolatli. Bu Mora va uning do‘stlarini xavotirga solgan edi. Gumanistlar bu savollarning barchasiga javobni antik faylasuflarning asarlarida, Injildan topishga harakat qilishdi, buning asosida, ularning fikricha, faqat adolatli jamiyat yaratish mumkin edi. Buni More, Erasmus va ularning do'stlari, Oksford gumanistlari o'ylagan. Biroq, gumanistlarning kuchi nafaqat qadimgi tillarni va qadimgi mualliflarni chuqur bilishida, balki zamonaviy jamiyat va davlatning illatlarini aniq tushunishida, xurofotlarga, soxta olimlarning jaholatiga, mulkdorlarning sinfiy takabburligi, xalq va hukmdorlarning ma'rifiy va axloqiy tarbiyasi orqali jamiyatni adolatli va oqilona qayta qurishga erishish uchun samimiy intilish. Bular XVI asr gumanizmining eng yaxshi xususiyatlari. "Utopiya" asarida aks ettirilgan. Uning yaratilish tarixi quyidagicha.

London sherifining o'rinbosari lavozimi Moreni shaharning nufuzli savdogarlar doiralari bilan yanada yaqinroq aloqaga olib keldi. 1515 yilda unga Venetsiya elchisining yig'ilishida shahar spikerining mas'uliyatli missiyasi ishonib topshirilgan. O'sha yilning may oyida London savdogarlarining taklifi bilan More Flandriyadagi qirollik elchixonasiga kiritildi. Keyinchalik bu elchixonaning tarixini Morning o'zi Utopiyaning birinchi kitobida tasvirlab bergan.

Savdogar vositachi va diplomat vazifasini ko'proq hayratda qoldirdi. Safar davomida Mora gollandiyalik taniqli gumanist Piter Aegidius bilan uchrashdi. Ikkinchisi Antverpen meriyasining bosh kotibi va a'zosi edi. Erazmning yaqin do'stlaridan biri, qadimgi adabiyot, yunon va lotin tillari va huquqi bo'yicha ajoyib mutaxassis, Ezop ertaklarining lotin tiliga tarjimalari va Yustinian kodeksining manbalariga oid risola muallifi Egidiy bilan shaxsiy do'stlik rishtalari bog'langan. Evropaning ko'plab gumanistlari. More va Aegidius o'rtasida yaqin do'stlik boshlandi, bu ularning yozishmalarida aks etdi va eng muhimi, Utopiyada abadiylashtirildi.

Utopiya.

Shu bilan birga, o'z vatanidan uzoqda, More Utopiya ustida ish boshlaydi. Erazmning guvohlik berishicha, "avval bo'sh vaqtlarida" More "ikkinchi kitobni yozgan, keyin esa ... unga birinchisini qo'shgan. Kitob ustida ko'proq ish Angliyaga qaytib kelganida tugallangan. Tomas Morening "Utopiyasi" to'g'ridan-to'g'ri aks ettirilgan. Angliyadagi agrar inqilob natijasida yuzaga kelgan o'sha davrdagi keskin sinfiy qarama-qarshiliklar.

Utopiyada butun aholi ijtimoiy foydali mehnat bilan shug'ullanganligi sababli, "hayot va uning qulayliklari" uchun zarur bo'lgan mahsulotlar juda ko'p va barcha moddiy ne'matlarni ehtiyojga qarab taqsimlashning adolatli printsipi amal qiladi va amal qiladi.

Mukammal jamiyatda mehnatni tashkil etishga, xususan, ish kunining uzunligi muammosini ko'rib chiqishga ko'proq e'tibor berildi. Ikkinchisi har doim mayda dehqon xo'jaligi uchun muhim bo'lgan. Ish vaqti muammosi kapitalistik manufaktura va dehqonchilik paydo bo'lgan davrda o'ziga xos go'zallikka ega bo'ldi. 16-asrda Bu ustaxona sanoati uchun bir xil darajada muhim muammodir. Ustalar ish kunini iloji boricha uzaytirishga intilib, sayohatchilar va shogirdlarni tongdan kechgacha ishlashga majbur qilishdi. Ishlab chiqarish tadbirkorlari (masalan, mato sanoatida) ish vaqtini kuniga 12-15 soatgacha oshirdi.

Angliyada kapitalning ibtidoiy jamgʻarish davridagi mehnatkashlar ahvoliga toʻxtalar ekan, T. More xalqning gʻayrioddiy shafqatsiz ekspluatatsiyasiga ishora qilgani bejiz emas. O'lat olti soatlik ish kunini belgilaydi. “Hech kim bo‘sh o‘tirmasligini” ta’minlovchi amaldorlar (sifograntlar) ham “erta tongdan kechgacha ishlamasligi” va “yuk yirtqichlaridek” charchamasligiga ishonch hosil qiladi. Har kimga barcha bo'sh vaqtlarini o'z xohishiga ko'ra o'tkazishga ruxsat berilgan va ko'pchilik bo'sh vaqtini fandan afzal ko'radi.

Shunday qilib, har bir fuqaroning burchi deb hisoblangan mehnatni yangi tashkil etishni loyihalashda More, Utopiyada bo'lgani kabi, mehnatga chaqirishning bunday tizimi barcha ishchilar uchun bo'lgan mehnatni umuman og'ir yukga aylantirmasligini ta'kidladi. o'sha paytda Evropaning. Aksincha, utopiyadagi “hokimiyat” fuqarolarni keraksiz mehnatga majburlamoqchi emas. Shuning uchun, olti soatlik ish kerak bo'lmaganda va Utopida bu tez-tez sodir bo'lganda, davlatning o'zi "ish soatlari sonini" qisqartiradi. Umumjahon mehnat xizmati sifatida mehnatni tashkil etish tizimi “faqat bir maqsadni ko‘zlaydi: ijtimoiy ehtiyojlar imkoni boricha, barcha fuqarolarni jismonan qullikdan ozod qilish va ularga ma’naviy erkinlik va ma’rifat uchun imkon qadar ko‘proq vaqt ajratish.Bunda... hayotning baxti yotadi".

More qullikdan foydalanish yoki dinga murojaat qilish orqali og'ir va yoqimsiz ish muammosini hal qiladi. Masalan, umumiy ovqatlanish vaqtida barcha iflos va eng ko'p mehnat talab qiladigan ishlarni qullar bajaradi. Qullar chorva mollarini so'yish va terisini olish, yo'llarni ta'mirlash, ariqlarni tozalash, daraxtlarni kesish, o'tin tashish va boshqalar kabi mehnat turlari bilan shug'ullanadilar. diniy e'tiqodlari tufayli buni qilish. T. More oʻz nazariyalarida oʻz davrining ishlab chiqarish kuchlari va anʼanalarining rivojlanish darajasidan kelib chiqqan.

Bu qisman utopiklarning kundalik ehtiyojlarini qondirishdagi qasddan kamtarligi va oddiyligini tushuntiradi. Shu bilan birga, utopiklar hayotining soddaligi va kamtarligini ta'kidlab, More ko'pchilikning qashshoqligi ekspluatatorlarning hashamati bilan birga yashayotgan zamonaviy jamiyatidagi ijtimoiy tengsizlikka ongli ravishda norozilik bildirdi. Morening nazariyasi oʻrta asrlardagi ibtidoiy tenglik kommunizmi gʻoyalariga yaqin. Ko'proq o'z-o'zini cheklash, qashshoqlikni hurmat qilish va astsetizm zarurligi haqida nasroniylik va'z qilishning o'rta asr an'analari yuki bor. Biroq, muammoning asosiy izohi mehnatga o'ziga xos insonparvarlik munosabatida. XV-XVI asrlar gumanistlari uchun. yashash vositasini ta'minlash uchun mehnat "tana qulligi" bo'lib, ular insonning bo'sh vaqtini to'ldirishga loyiq ma'naviy, intellektual faoliyatni (otium) qarama-qarshi qo'yishdi. Hech bir insonparvar, shu jumladan More, oddiy mehnatkashlarga bo'lgan hurmati bilan mehnat topa olmaydi, biz mehnat uchun uzr topa olmaymiz.

Gumanist faqat bo'sh vaqtini bag'ishlashi kerak bo'lgan aqliy mehnatni insonga munosib deb biladi. Gumanistlar, xususan More, "utopiya"da ham, do'stlari bilan yozishmalarida ham tana qulligi - negotiumga har tomonlama qarama-qarshi bo'lgan "bo'sh vaqt" tushunchasining ma'nosini ko'rdilar. Gumanistlar tomonidan jismoniy mehnatni jismoniy yuk sifatida tushunishning tarixiy o'ziga xosligida, uni engib o'tish orqali faqat inson o'zining aqliy va axloqiy tabiatini yaxshilashga qaratilgan ma'naviy faoliyat uchun haqiqiy erkinlikka ega bo'ladi, biz T.ning utopik idealining ko'p jihatlarining izohini topamiz. Ko'proq, xususan, ixtiyoriy zohidlik, "olijanob fanlar" bilan shug'ullanish uchun imkon qadar ko'proq vaqt topish uchun zaruriy narsalar bilan qanoatlanish qobiliyati. Bu More haqiqiy bo'sh vaqtni tushunadigan yagona yo'ldir, uni o'zining utopistlari juda qadrlashadi, ular ikki yil davomida bitta oddiy libosga ega bo'lishni afzal ko'radilar, lekin keyin fanlar va boshqa ma'naviy zavqlarga to'la bo'sh vaqtdan zavqlanadilar. More haqiqiy mutafakkir sifatida inson kundalik non uchun mehnat qilishi kerak bo‘lgan jamiyatda ma’naviy faoliyat uchun bo‘sh vaqtini birovning mehnati bilan to‘lash kerakligini va bu adolatsizlik ekanligini tushunadi. Utopiyada kommunistik jamiyat loyihasini yaratish, More jamiyatning tanlangan a'zolari uchun elita bo'sh vaqtini amalga oshirishdan ko'ra, umumiy mehnat xizmatini va kamtarona, ammo tenglik asosida barcha zarur hayotni afzal ko'radi.

Iqtisodiyot va mehnat taqsimoti.

Utopiyaning asosiy iqtisodiy birligi - bu oila. Biroq, chuqurroq o'rganib chiqqach, utopiyaliklar oilasi g'ayrioddiy va nafaqat qarindoshlik tamoyiliga ko'ra shakllanganligi ma'lum bo'ldi. Utopik oilaning asosiy xususiyati uning ma'lum bir hunarmandchilik turiga professional aloqadorligidir. "Ko'p hollarda, - deb yozadi More, "har kimga o'z keksalarining hunarini o'rgatishadi. Chunki tabiatan ana shu narsa ularni o'ziga tortadi. Agar kimdir boshqa kasbga qiziqsa, uni boshqa xonadon, ya'ni o'zi ham qabul qiladi. u o'rganmoqchi bo'lgan hunarmandchilik."

T. More oiladagi munosabatlar qat'iy patriarxal ekanligini qayta-qayta ta'kidlaydi, "uyning kattasi uy boshida. Hamma hunarmandchilik bilan shug'ullanadi - erkaklar ham, ayollar ham. Biroq ayollarning kasblari osonroq, ular odatda jun va zig'irni qayta ishlaydilar. Ayollarning erkaklar bilan teng ravishda ijtimoiy ishlab chiqarishga jalb etilishi, shubhasiz, o'ta ilg'or haqiqatdir, chunki bu erda jinslar o'rtasidagi tenglik asoslari qo'yilgan, bu oila tuzilishining patriarxal xususiyatiga qaramay, hali ham yaqqol namoyon bo'ladi. Utopiyada.

Oiladagi patriarxal munosabatlar, shuningdek, uning aniq kasbiy atributi tarixchiga utopik oila hamjamiyatining haqiqiy prototipini - o'rta asrlarning ideallashtirilgan hunarmandchilik jamoasini aniqlashga imkon beradi. Biz "ideallashtirilgan" deymiz, ya'ni 16-asrning boshlarida, More yozganida, gildiya tashkiloti juda muhim evolyutsiyani boshdan kechirgan edi. Kapitalistik manufakturaning vujudga kelishida gildiya tizimining inqirozi gildiya ichidagi munosabatlarning keskin keskinlashishiga olib keldi - bir tomondan usta, ikkinchi tomondan sayohatchi va shogird o'rtasidagi. O'rta asrlarning oxirida ustaxona

ustaxonalar o'sib borayotgan kapitalistik ishlab chiqarish raqobatiga dosh bera olishi uchun tashkilot tobora yopiq xarakterga ega bo'ldi. Shogirdlar va sayohatchilarning mavqei yollanma ishchilarnikiga tobora yaqinlashib bordi.

Oilaviy hunarmandchilik jamiyatining iqtisodiy idealini yaratgan Tomas More, tabiiyki, shahar hunarmandchiligini tashkil etishning zamonaviy dominant shakliga asoslanishga majbur bo'ldi. Utopiya muallifi, shubhasiz, o'rta asrlarning hunarmandchilik tashkilotini uning mehnat taqsimoti va ixtisoslashuv tizimi, shuningdek, oilaviy-patriarxal jamoa xususiyatlari bilan ideallashtirgan. Bunda T. More gildiya hunarmandchiligi tizimining parchalanishi va gildiyalar ichidagi keskin ijtimoiy tabaqalanish tufayli qiyin davrlar kelgan shahar hunarmandlarining kayfiyati va intilishlarini aks ettirgan. Savol tug'iladi: nima uchun T. More kelajak shubhasiz tegishli bo'lgan kapitalistik manufakturadan o'sha davrda allaqachon yarim eskirgan hunarmandchilik gildiya tashkilotiga ustunlik berdi? Javobni, bizningcha, T.Morning gumanist va utopik harakat asoschisi sifatidagi dunyoqarashining o‘ziga xos xususiyatlaridan izlash kerak.

Utopik qishloq xo'jaligining asosiy ishlab chiqarish birligi kamida 40 kishidan iborat katta jamoa - erkaklar va ayollar va yana ikkita tayinlangan quldir. Bunday qishloq "oila" ning boshida "yillarning hurmatli" menejeri va boshqaruvchisi turadi.

Shunday qilib, Utopiyada sun'iy ravishda yaratilgan va qo'llab-quvvatlanadigan oilaviy-patriarxal jamoa, Moraning fikriga ko'ra, hunarmandchilikda ham, qishloq xo'jaligida ham mehnatni tashkil etishning eng maqbul shaklidir.An'anaviy narsalar tartibidan farqli o'laroq, shahar ekspluatator sifatida harakat qilgan va. Qishloq tumaniga nisbatan raqobatchi, Utopiyada shahar aholisi o'zlarini qishloq tumaniga nisbatan "bu yerlarning egalariga qaraganda ko'proq egalari" deb bilishidan ko'proq daromad oladi.

"Utopiya" muallifi shahar va qishloq o'rtasidagi tarixiy qarama-qarshilikni o'ziga xos tarzda engishga harakat qildi. T. More 16-asrda Angliya sharoitidagi qishloq xoʻjaligi mehnatini koʻrdi. o‘sha davrdagi qishloq xo‘jaligi texnologiyasi esa butun umri shu bilan shug‘ullanganlar uchun og‘ir yuk edi. Oʻzining ideal jamiyatida dehqon mehnatini yengillashtirishga intilib, T. More qishloq xoʻjaligini barcha fuqarolar uchun majburiy xizmatga aylantiradi. T. More qishloqning qoloqligini bartaraf etish va dehqon mehnatini yengillashtirish uchun texnik taraqqiyotga deyarli ahamiyat bermaydi. Texnik taraqqiyot asosida jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchlarini rivojlantirish muammosi u tomonidan aniq baholanmagan. Garchi utopiyaliklar tovuqlarni maxsus inkubatorlarda sun'iy ko'paytirishdan muvaffaqiyatli foydalangan bo'lsalar ham, umuman olganda, ularning qishloq xo'jaligi texnologiyasi juda ibtidoiy edi. Ammo past darajada bo'lsa ham, utopiyaliklar o'z iste'moli uchun zarur bo'lganidan ko'ra ko'proq miqdorda don ekishadi va chorva mollarini etishtirishadi; qolganini qo‘shnilari bilan bo‘lishadi. T. More bu tartibni Utopiya kabi xususiy mulk boʻlmagan, shahar va qishloq okrugi oʻrtasidagi munosabatlar oʻzaro mehnat yordamiga asoslangan davlatda mutlaqo mumkin va oqilona deb hisobladi. Utopiya dehqonlari qishloq uchun zarur bo'lgan hamma narsani "kechiktirmasdan" shahardan oladilar. Shahar va qishloq oʻrtasidagi qarama-qarshilik muammosini hal etish, qishloq xoʻjaligi mahsulotlari moʻl-koʻlchiligini yaratish texnikani takomillashtirish orqali emas, balki mehnatni yanada adolatli, utopik nuqtai nazardan tashkil etish orqali erishiladi.

Xususiy mulkning yo'qligi T. Morega Utopiyada ishlab chiqarish munosabatlarini yangi tamoyilga ko'ra qurish imkonini beradi: ekspluatatsiyadan holi fuqarolarning hamkorlik va o'zaro yordami asosida - bu uning eng katta xizmatidir. Tomas More jismoniy va aqliy mehnat o'rtasidagi qarama-qarshilikni bartaraf etish muammosini ham qo'yadi. Aksariyat utopiklar barcha bo'sh vaqtlarini ilm-fanga bag'ishlashlari bilan bir qatorda, o'zlarini butunlay ilm-fanga bag'ishlamoqchi bo'lganlar davlatga foyda keltiradigan shaxslar sifatida butun jamiyat tomonidan to'liq maqtov va qo'llab-quvvatlanadi va maqtovga sazovor bo'ladi. Ilmga moyillik ko'rsatgan odamlar "ilmga puxta ega bo'lish uchun" kundalik ishlardan ozod qilinadi. Agar fuqaro o'ziga qo'yilgan umidlarni oqlamasa, u bu imtiyozdan mahrum bo'ladi. Utopiyaning har bir fuqarosi ilm-fanni muvaffaqiyatli egallash va ma'naviy yuksalish uchun barcha sharoitlarga ega. Bu shartlarning eng muhimi ekspluatatsiyaning yo'qligi va ko'pchilik uchun zarur bo'lgan hamma narsani ta'minlashdir.

Qullik.

Demak, Morening fikricha, utopiya ekspluatatsiyadan xoli ko'pchilikdan iborat sinfsiz jamiyatdir. Biroq, adolatli jamiyatni loyihalashda More etarli darajada izchil bo'lib chiqdi, bu Utopiyada qullarning mavjudligiga imkon berdi. Oroldagi qullar og'ir mehnat majburiyatlari yuklangan aholining kuchsiz toifasi. Ular "zanjirlangan" va "doimiy" ish bilan band. Utopiyada qullarning mavjudligi asosan zamonaviy Moru ishlab chiqarish texnologiyasining past darajasi bilan bog'liq ko'rinadi. Utopiklarga fuqarolarni eng qiyin va iflos mehnatdan qutqarish uchun qullar kerak. Bu, shubhasiz, Morening utopik kontseptsiyasining zaif tomonlarini ochib berdi.

Qullarning ideal holatda mavjudligi tenglik tamoyillariga aniq zid keladi, ular asosida More utopiyaning mukammal ijtimoiy tizimini yaratdi. Biroq, Utopiyaning ijtimoiy ishlab chiqarishida qullarning ulushi unchalik katta emas, chunki asosiy ishlab chiqaruvchilar hali ham to'liq huquqli fuqarolardir. Utopiyada qullik o'ziga xos xususiyatga ega; U iqtisodiy funktsiyani bajarishidan tashqari, jinoyatlar uchun jazo chorasi va mehnatni qayta tarbiyalash vositasidir. Utopiyada qullikning asosiy manbai har qanday fuqaro tomonidan sodir etilgan jinoiy huquqbuzarlik edi.

Qullikning tashqi manbalariga kelsak, bu urush paytida qo'lga olish yoki (ko'pincha) o'z vatanlarida o'limga hukm qilingan chet elliklarning to'lovi. Qullik - o'lim jazosi o'rnini bosuvchi jazo sifatida majburiy mehnat - 16-asrning shafqatsiz jinoiy qonunchiligidan ko'proq farq qiladi. More jinoiy huquqbuzarliklar uchun o'lim jazosining kuchli raqibi edi, chunki uning fikricha, dunyoda hech narsani inson hayoti bilan taqqoslab bo'lmaydi. Shunday qilib, Utopiyadagi qullikka, o'rta asrlarda Evropada keng tarqalgan jinoiy jazolarning shafqatsiz tizimini yumshatishga chaqiriq va shu ma'noda, o'sha davr uchun ko'proq insonparvarroq bo'lgan chora sifatida tarixiy jihatdan qarash kerak. Utopiyadagi qullar soni Tudor Angliyada qashshoqlik va ekspluatatsiya ostida qolgan ko'pchilik dehqonlar va hunarmandlarning mavqeidan ancha oson edi. Shu sababli, ko'rinib turibdiki, boshqa odamlardan bo'lgan ba'zi "mehnatkor" kambag'allar utopiklarga ixtiyoriy ravishda qul bo'lishni afzal ko'rishgan va utopiyaliklarning o'zlari bunday odamlarni qul sifatida qabul qilib, ularga hurmat bilan munosabatda bo'lishgan va ularga yumshoq munosabatda bo'lishgan, ularni ozod qilishgan. birinchi iltimosiga ko'ra vatanlariga qaytib, hatto bir vaqtning o'zida ularni mukofotlash.

Natijada, Tomas More o'zining kommunistik utopiyasida jamoa iste'moli g'oyalaridan davlat mulki va butun jamiyatning iqtisodiy hayotini tashkil etish g'oyasiga muhim qadam qo'ydi, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Yopiq patriarxal jamoa idealidan shahar yoki shaharlar federatsiyasi shaklidagi yirik siyosiy birlik idealiga, oqilona ijtimoiy tuzum asoslarini o'rnatishda davlat hokimiyatining eng muhim rolini e'tirof etishgacha.

Mor ommaning musibatlarini, dehqonlarning eksport qilinishi, haydaladigan yerlarning yaylovga aylanishi va qishloq xoʻjaligi ishlab chiqarishining rivojlanishining ular uchun halokatli oqibatlarini ajoyib tarzda koʻrsatib berdi. More tarixda kapitalizmning birinchi tanqidchisi bo'lgan. U yollanma ishchilar haqida qayg'urgan va xususiy mulkni barcha yovuzlikning asosiy manbai deb hisoblagan. Marks Moreni 16-asrda Angliyadagi agrar inqilobning tanqidchisi deb atagan.

Robert Ouen.

Robert Ouen Angliyada utopik sotsializmning asosiy vakili hisoblanadi. Ouen mayda burjua oilasida tug'ilgan. O‘n yoshidan boshlab o‘zi tirikchilik qildi. Yigirma yoshida u allaqachon zavod direktori edi. 1800 yildan boshlab Ouen Shotlandiyaning Nyu-Lanark shahrida yirik to'qimachilik biznesining bir qismi egasi sifatida ishlagan. Ouenning Nyu-Lanarkdagi faoliyati unga ishlab chiqaruvchi-filantrop sifatida keng shuhrat keltirdi. Ouen zavodda o'sha vaqt uchun nisbatan qisqa ish kunini, 10,5 soatni joriy qildi, bolalar va ishchilar uchun bolalar bog'chasi, bolalar bog'chasi va namunaviy maktab yaratdi, ishchilarning mehnat va turmush sharoitlarini yaxshilash bo'yicha bir qator tadbirlarni amalga oshirdi. 1815 yilda Ouen bolalar uchun ish kunini cheklovchi va ishlaydigan bolalar uchun majburiy maktabni o'rnatuvchi qonunni taklif qildi. 1817 yilda Ouen parlament komissiyasiga hisobot tayyorladi, unda u ishsizlikka qarshi kurash vositasi sifatida mehnat kommunasi g'oyasini ilgari surdi. 1820 yilga kelib, Ouenning ijtimoiy g'oyalari nihoyat shakllandi: u jamiyatni mulkchilik, huquqlar tengligi va jamoaviy mehnat asosida tubdan qayta qurish zarurligiga ishonch hosil qildi.

Ouenning utopik g'oyalari.

Ingliz utopik sotsializmi frantsuzlarga nisbatan o'ziga xos xususiyatlarga ega, chunki Angliyada kapitalizm va proletariatning sinfiy kurashi ancha rivojlangan. R.Ouen barcha yirik xususiy mulkdorlarga qarshi chiqdi. Uning fikricha, yangi ijtimoiy tuzum kapitalistlarsiz ham mavjud bo'lishi mumkin, chunki "xususiy mulk inson boshidan kechirgan son-sanoqsiz jinoyatlar va ofatlar sabab bo'lgan va bo'lib kelmoqda", u "quyi, o'rta va yuqori tabaqalarga behisob zarar keltiradi".

Ouen kelajakdagi "oqilona" jamiyatni 3 ming kishidan ko'p bo'lmagan kichik sotsialistik o'zini o'zi boshqarish jamoalarining erkin federatsiyasi sifatida tasavvur qildi. Jamiyatning asosiy mashg'uloti qishloq xo'jaligi; lekin Ouen sanoat mehnatini qishloq xoʻjaligi mehnatidan ajratishga qarshi edi (jamoa sanoat ishlab chiqarishini ham tashkil qiladi). Mulk jamiyati va umumiy mehnat bilan ekspluatatsiya ham, sinflar ham bo'lishi mumkin emas. Ish fuqarolar o'rtasida ehtiyojlariga qarab taqsimlanadi. 18-asrdagi frantsuz materialistlariga ergashib, inson xarakterini insonni oʻrab turgan ijtimoiy muhit mahsuli deb hisoblagan Ouen uning yangi jamiyatida yangi shaxs dunyoga kelishiga ishongan. To‘g‘ri tarbiya va sog‘lom muhit uni oqilona his qilishga va fikrlashga o‘rgatadi, undagi xudbinlik odatlarini yo‘q qiladi. Sudlar, qamoqxonalar, jazolar endi kerak bo'lmaydi.

Ouenning ishonchi komil ediki, bitta jamoa tuzish kifoya va uning afzalliklari muqarrar ravishda boshqalarni tashkil qilish istagini keltirib chiqaradi. Mehnat kommunalarining amaliy imkoniyatlari va afzalliklarini ko'rsatish uchun Ouen 1824 yilda AQShga borib, u erda jamoa mulki asosida eksperimental koloniya tashkil qiladi. Biroq, Ouenning Qo'shma Shtatlardagi barcha tajribalari uning rejalarining utopik tabiatining isboti bo'lib xizmat qildi. Bir qator muvaffaqiyatsizliklardan so'ng Ouen Angliyaga qaytib keldi va u erda kooperativ va kasaba uyushma harakatlarida faol ishtirok etdi.

Ouenning mehnat qiymati nazariyasi.

Ouen sinfiy kurashning raqibi edi va jamiyatni qayta qurish rejalari bilan bo'lgan kuchlarga yaqinlashdi. Kelajakdagi ijtimoiy tizim uchun loyihalarni ishlab chiqishda Ouen juda ehtiyotkor edi. U kelajakdagi jamiyatda oziq-ovqat ratsioni qanday bo'lishi kerakligi, turmush qurganlar, bo'ydoqlar va boshqalar uchun xonalarni qanday taqsimlash kerakligini puxta o'ylab ko'rdi. Albatta, bunday murakkab muhitda fantaziya elementlari mavjud edi. Ammo Robert bir qator amaliy takliflarni ilgari surdi, ish kunini cheklash, ayollar va bolalarning tungi ishlashini taqiqlash bo'yicha zavod qonunchiligini qabul qilish tashabbusi bilan chiqdi va davlatdan ishchilar manfaati uchun iqtisodiy hayotga faol aralashuvni talab qildi. Fantastik element odatda Sen-Simon va Furye ta'limotlariga qaraganda kamroq ifodalangan.

R.Ouen o'z asarlarida kapitalizmning tanqidchisi sifatida harakat qildi, lekin frantsuz utopik sotsialistlaridan farqli o'laroq, u klassik burjua siyosiy iqtisodiga, xususan, Rikardoning mehnat qiymati haqidagi nazariyasiga tayandi. Ouen Rikardoning qiymatning asosiy manbai mehnatdir, degan pozitsiyasiga qo'shildi. Biroq, Rikardodan farqli o'laroq, Ouen mavjud jamiyatda bu muhim qonun amal qilmaydi, chunki agar mehnat boylik manbai bo'lsa, u mehnatkash xalqqa tegishli bo'lishi kerak deb hisoblardi. R.Ouen ta'kidlaganidek, uning hozirgi jamiyatida mehnat mahsuli to'liq ishchiga o'tmaydi, balki ishchilar, kapitalistlar va fermerlar o'rtasida taqsimlanadi, ishchilar esa arzimas ulush oladi. Ouen mahsulotlarning bunday taqsimlanishini adolatsiz deb hisobladi va ishlab chiqaruvchi o'z mehnatining to'liq mahsulotini olishini ta'minlaydigan jamiyatni qayta tashkil etishni talab qildi. R.Ouenning xizmati shundaki, u Rikardoning mehnat qiymati nazariyasidan sotsialistik xulosa chiqardi va shu nazariyaga asoslanib, jamiyatda tub oʻzgarishlar zarurligini isbotlashga harakat qildi.

R.Ouen va uning izdoshlari tovarlarning qiymati mehnat bilan emas, balki pul bilan o'lchanadi, deb ta'kidladilar. Pul qiymatning haqiqiy qiymatini buzadi, tabiiy emas, balki sun'iy o'lchovdir, mahsulot ishlab chiqarish uchun haqiqiy mehnat sarfini niqoblaydi va bu ba'zilar boyib ketadigan, boshqalari esa bankrot bo'lib tilanchilik qiladigan vaziyatni yaratadi. "To'g'ri tushunilgan jamiyat manfaatlari, - deb yozgan Ouen, - qadriyatlarni ishlab chiqaruvchi odam ulardan adolatli va qat'iy ulushini olishini talab qiladi. Buni faqat qiymatning tabiiy o'lchovi amalda qo'llaniladigan tartibni o'rnatish orqali amalga oshirish mumkin." U mehnatni shunday tabiiy o'lchov deb hisoblagan, ishlab chiqarish xarajatlari mahsulot tarkibidagi mehnat miqdori deb hisoblagan. Ba'zi ob'ektlarni boshqalarga almashtirish "ularni ishlab chiqarish xarajatlari" ga muvofiq, ularning qiymatini ifodalovchi vositalardan va bundan tashqari, "haqiqiy va o'zgarmas" qiymatdan foydalangan holda amalga oshirilishi kerak. "Yangi standart, - deb yozgan Ouen, - jamiyatdan qashshoqlik va jaholatni tezda yo'q qiladi ... barcha ijtimoiy guruhlarning yashash sharoitlarini bosqichma-bosqich yaxshilashga imkon beradi."

Ouenning kapitalizmni tanqid qilishdagi xizmatlaridan biri shundaki, u mashinalarni haydash bilan bog'liq holda ishchilarning ahvolining yomonlashishiga ishora qildi. Bu masala bo'yicha u to'g'ri pozitsiyani egallab, dunyo boyliklarga to'lib, ularni yanada ko'paytirish uchun ulkan imkoniyatlar mavjudligini ta'kidladi. Biroq, qashshoqlik hamma joyda hukmronlik qiladi. Mashinalarning joriy etilishi ishchilarning ahvolini yomonlashtirganligi sababli, R.Ouen ortiqcha ishlab chiqarishning iqtisodiy inqirozlari sababini mehnatkash ommaning kam iste'mol qilinishida, ularning ish haqining pasayishida, iste'mol tovarlariga ichki talabning qisqarishida ko'rdi.

Ouenning muhim hissasi uning Maltusning "aholi qonuni" ni tanqid qilishi edi. Ouen Maltusning kontseptsiyasini rad etib, qo'lida raqamlar bilan ishlab chiqaruvchi kuchlarning o'sishi aholi o'sishidan sezilarli darajada oshib ketganini va qashshoqlikning sababi oziq-ovqat etishmasligi emas, balki noto'g'ri taqsimlanishini ta'kidladi. Ouen "qo'l mehnatini to'g'ri boshqarish orqali Buyuk Britaniya va unga qaram bo'lgan davlatlar cheksiz ko'payib borayotgan aholini yashash vositalari bilan ta'minlashi va katta foyda keltirishi mumkin", deb yozgan edi.

R.Ouen kapitalizm va burjua siyosiy iqtisodini tanqid qilishni qashshoqlik va ishsizlik bo'lmaydigan yangi ijtimoiy tizim yaratish zarurligini tan olishga olib keldi. U bu tuzumni sotsialistik deb atadi va uning birligini aholi ham qishloq xo‘jaligi, ham sanoat mehnati bilan shug‘ullanadigan kooperativ jamoa deb hisobladi.

R.Ouen kommunistik g'oyalarni targ'ib qilishda ulkan rol o'ynagan bo'lsa-da, uning nazariyasi va amaliy faoliyati bir-biriga zid edi. Axir, Ouen ishchilar sinfi manfaatlari uchun xolisona kurashgan, biroq ayni paytda butun insoniyat nomidan gapirgan. U moddiy boylik ishchilar tomonidan yaratilgan deb hisoblardi, lekin ularga jamiyatni o'zgartirishda passiv rol yukladi. Ouen burjua tartibini qoraladi va shu bilan birga kapitalistlar buning uchun aybdor emas deb hisoblardi, chunki ular kam ma'lumotga ega edilar.

Sent-Simon Klod Andri de Ruvua.

Fransiyadagi utopik sotsializmning eng koʻzga koʻringan namoyandalaridan biri Sen-Simon Klod Andri de Ruvua, asli asli aristokrat, Buyuk Fransuz inqilobining zamondoshi. Uning eng muhim asarlari "Jenevada yashovchining zamondoshlariga maktublari" (1802), "Sanoat tizimi to'g'risida" (1821), "Yangi xristianlik" (1825).

Sen-Simon siyosiy iqtisodga katta ahamiyat berdi. Uning ta'kidlashicha, Adam Smitgacha bu fan siyosatga bo'ysungan. Kelajakda siyosat unga asoslansa, siyosiy iqtisod o'zining haqiqiy o'rnini egallaydi. Va bu pozitsiyadan Sent-Simon siyosiy iqtisod va iqtisodiy siyosatni alohida fanlar deb hisoblagan Sayni tanqid qildi.

Sen-Simonni asosan sotsiologik muammolar o'ziga tortdi. Shunga qaramay, u kishilik jamiyati tarixidagi metodologik masalalarni o‘rganishda siyosiy iqtisodga ham o‘z hissasini qo‘shadi. Sen-Simon jamiyat tarixini bir davrning ikkinchi davr bilan almashinadigan, yuqori darajadagi jarayon sifatida qaradi. Sen-Simon tabiiy tartib haqidagi burjua g'oyasini rivojlanish g'oyasiga qarama-qarshi qo'ydi.

Jamiyat rivojlanishining dastlabki bosqichida odamlarning asosiy harakatlari oziq-ovqat olishga qaratilgan edi. Keyin, ularda san'at va hunarmandchilikka qiziqish paydo bo'lganda, qullik keladi. Ikkinchisi, Sent-Simonning so'zlariga ko'ra, o'zining paydo bo'lishi davrida insoniyat uchun "foydali" va oldingi jamiyatga nisbatan ilg'or edi, chunki u inson ongining rivojlanishi uchun sharoit yaratdi.

Sen-Simon nazariyasida ijtimoiy qatlamlarning tasnifi.

U o'rta asrlarni o'z davri uchun muqarrar va progressiv deb hisoblagan, chunki odamlar qullikdan ozod qilingan. Feodalizm, Sen-Simonning fikricha, ikki xususiyat bilan ajralib turadi: harbiy tabaqaning despotizmi va ruhoniylarning hukmronligi. Sanoat o'sha paytda "go'dak holatda" edi va urush boyitish va hujumdan himoya qilishning asosiy vositasi edi. Shuning uchun harbiylar to'liq hokimiyatga ega edilar va sanoatchilar bo'ysunuvchi rol o'ynadi.

Biroq, Sen-Simon ta'kidlaganidek, feodalizm tubida yangi ijtimoiy tuzum elementlari rivojlandi. Sanoatning asta-sekin yuksalishi va feodalizmning tanazzulga uchrashi feodallar sinfi hisobiga sanoat sinfining siyosiy ta'sirining uzluksiz o'sib borishi bilan birga bo'ldi. Feodalizmning olimlar tomonidan tanqid qilinishi uning o'limini yaqinlashtirdi. Shu bilan birga real ijtimoiy kuchlar oʻrtasida kurash bor edi - yuksalib borayotgan sanoatchilar sinfi feodallar sinfi bilan kurashga kirishdi. Ushbu kurashning natijasi Frantsiya inqilobi bo'lib, uning maqsadi nihoyat sanoat tizimini o'rnatish edi. Sen-Simon inqilob tugamaganiga ishondi. U hokimiyat tepasiga sanoatchilar va olimlarni emas, balki zodagonlar oilasining amaldorlari, huquqshunoslari va harbiy xizmatchilaridan iborat "oraliq sinf"ni qo'ydi. Sen-Simon yagona ishlab chiqaruvchi sinfni sanoatchilar sinfi deb hisobladi, unga tadbirkorlar, olimlar va ishchilar kiradi.

Kelajakning sanoat sinfi.

Sen-Simon davrining vazifasi, uning fikricha, qirol hokimiyati bilan ittifoq tuzib, mehnatkash ko'pchilik manfaatlariga javob beradigan tizimni o'rnatishi kerak bo'lgan sanoatchilar partiyasini yaratish edi. U kelajak tuzumni o‘z taraqqiyotining natijasi deb bildi va g‘alabasining tarixiy muqarrarligini asoslashga harakat qildi. Sent-Simon insoniyatning yaxshiroq kelajak sari, 18-asrning ko'plab ma'rifatparvarlari o'ylaganidek, orqada emas, balki oldinda bo'lgan "oltin asr" sari harakatiga qat'iy ishongan va o'tmishdagi tartiblarga qaytishga chaqirgan.

Sen-Simon "ijtimoiy tuzumni tubdan o'zgartirishning yagona vositasi yangi siyosiy doktorlik yaratishdir" deb ta'kidladi. U yangi ijtimoiy tuzum yaratmoqchi bo‘ldi, uni sanoatizm deb atadi, chunki uning asosi yirik sanoat bo‘lishi kerak, deb hisoblagan. Ular keng ko'lamli ishlab chiqarishni yaratish va rivojlantirish bo'yicha ko'plab loyihalarni, ulkan tuzilmalar rejalarini ilgari surdilar. Sen-Simonning fikricha, yirik sanoat butun jamiyat mastabasida yagona markazdan boshqarilishi va aniq reja asosida ishlashi kerak.

Sen-Simonning fikriga ko'ra, ishlab chiqarishni boshqarish sanoatchilar tomonidan amalga oshirilishi kerak, ular tarkibiga jamiyat uchun foydali mehnat bilan shug'ullanadigan har bir kishi kiradi. Olimlar mahsulot ishlab chiqarish va tarqatish rejalarini ishlab chiqadilar. Tashkilot va boshqaruv sohasida katta tajribaga ega bo'lgan sanoat kapitalistlariga muhim rol berildi. U kapitalistlar o‘z kapitali bilan qoladi, deb faraz qildi, xususiy mulkni musodara qilishga qarshi chiqdi, kelajak jamiyatidan faqat yer egalari va ssudachilarni chiqarib yubordi. Shuning uchun, ba'zi olimlar uning idealida sotsialistik narsani topmadilar. Haqiqatda Sen-Simon uyushgan kapitalizmni emas, balki uyushgan mehnatni yoqladi. U tizim boshiga mehnat faoliyatini tashkil qilishni bilgan kapitalistlarni qo'ydi.

Sen-Simon tizimida asosiy o'rinni majburiy mehnat tamoyili egallaydi. "Barcha odamlar, - deb yozgan edi u, "ishlaydi... har bir inson o'z kuchini doimo insoniyat manfaati uchun yo'naltirishga mas'uldir".

Jamiyatni tubdan qayta qurish, Sen-Simonning fikricha, qisman islohotlardan, irsiy zodagonlikni yo‘q qilishdan boshlanishi kerak; qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanmaydigan yer egalaridan yer sotib olish; dehqonlar ahvolini yumshatish va boshqalar. Ushbu tayyorgarlik ishlari olib borilgandan so'ng, samarasiz sinflarni hokimiyatdan olib tashlash va hokimiyatni sanoatchilarga topshirish orqali siyosiy tizimni to'liq qayta tashkil etishni amalga oshirish mumkin bo'ladi. Shu bilan birga, xalq qayta tashkil etishda qatnashmasligi va passiv bo'lib qolishi kerak. Bu erda utopik sotsializmning asosiy belgilari eng aniq namoyon bo'ladi: ommaviy harakatga salbiy munosabat, kapitalistlar va ishchilar manfaatlari o'rtasidagi birdamlik haqidagi noto'g'ri fikrlar.

Sent-Simon vafotidan keyin uning ta'limotini olimlar O.Rodrige, B.Anfantin, S.Bazar va boshqalar ishlab chiqdilar.Sent-Simonchilar o'zlarining asosiy ishlarini "Sen-Simon ta'limotining ekspozitsiyasi" deb atashgan. Ular meros huquqini bekor qilish orqali xususiy mulkni yo'q qilishni talab qilib, Sen-Simondan bir qadam oldinga o'tishdi.

Charlz Furye

Yana bir muhim frantsuz utopik sotsialisti - Sharl Furye. U sotuvchi bo‘lib, mustahkam ta’lim ololmadi va o‘zini o‘zi o‘rgatgan dahoga aylandi. Asosiy asarlari: "To'rtta harakat va umuminsoniy taqdirlar nazariyasi" (1808), "Jahon birligi nazariyasi" (1838), "Yangi sanoat va ijtimoiy dunyo".

Furyening ehtiroslar nazariyasi.

Furye ta'limotining boshlang'ich nuqtasi uning ehtiroslar nazariyasidir. Insonning barcha ehtiroslari va diqqatga sazovor joylari uch guruhga bo'lingan:

· Sezgilar bilan bog'liq moddiy va hissiy ehtiroslar (ta'm, teginish, eshitish, hid)

· "Ruhni jalb qilish" qo'shimchalari (do'stlik, sevgi, shuhratparastlik)

· U o'ziga xos bo'lgan kashfiyotlar (yangilik, raqobat, ishtiyoq) eng yuqori, taqsimlovchi ehtiroslar.

Furye inson tabiatan mehnat qilishga intilish, shuhratparastlik kabi fazilatlarga ega, deb hisoblardi. Insonni Xudo uyg'un mavjudot sifatida yaratgan va unda boshqa mayl va ehtiroslar yo'q. Ammo tug'ilishdan boshlab insonga berilgan ijobiy moyilliklar salbiyga aylanishi mumkin. Masalan, shuhratparastlik shaxsiy manfaatga aylanadi - boshqa odamlar hisobiga boylikni oshirishga intilish. Ishlash istagi o'rniga dangasalik bor, lekin tug'ilishdan emas, balki g'ayritabiiy ijtimoiy sharoitlar natijasida. Furyening maqsadi ijtimoiy sharoitlarni o'zgartirish va insonning barcha qobiliyatlari va moyilliklarining uyg'un rivojlanishini ta'minlash edi.

Umuman olganda, inson tabiatining talqini izchil ilmiy emas. Ammo insonning moyilligi va his-tuyg'ularining uyg'un rivojlanishi g'oyasi progressiv ma'noga ega edi.

Furye, shuningdek, insoniyat jamiyati tarixini talqin qilish uchun jiddiy qarzdor. Uning fikricha, inson ehtiroslari uyg'unligiga erishish uchun faqat ijtimoiy hayot kodini topishning o'zi kifoya emas, balki ishlab chiqarishni rivojlantirishning ma'lum darajasi ham zarur. Jamiyat tarixining asosiy bosqichlarini hisobga olgan holda, Furye Sen-Simondan ancha uzoqqa bordi.

Kishilik jamiyatining tarixiy bosqichlari.

Furye butun tarixning oldingi davrini to'rt bosqichga ajratdi: vahshiylik, patriarxat, vahshiylik Va sivilizatsiya, va har bir asosiy davr to'rt bosqichga bo'linadi: bolalik, o'sish, pasayish, eskirish.

Furye ba'zi bosqichlarni juda o'ziga xos tarzda tavsifladi. Shunday qilib, u patriarxatni alohida bosqich deb belgilagan, aslida u quldorlik tuzumini va feodalizmni vahshiylik deb tasniflagan. Furye bunday tasnifni berib, moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish usulidagi va undan ham ko'proq ishlab chiqarish munosabatlari tabiatidagi farqlarni aniq ajrata olmadi. Shuning uchun u ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarni bir-biridan ajratdi, deyish mumkin emas. Lekin uning xizmati shundan iboratki, u jamiyat taraqqiyoti bosqichlarini ishlab chiqarish taraqqiyoti bilan bog‘lagan. Masalan, vahshiylik davri, Furyening fikricha, hali sanoat bo'lmaganligi, odamlar mahsulot ishlab chiqarmagani, faqat tabiatda mavjud bo'lgan tayyor narsalarni yig'ishganligi bilan tavsiflanadi. U patriarxatni mayda sanoatning paydo bo‘lishi bilan, sivilizatsiyani esa yirik sanoatning rivojlanishi bilan bog‘ladi.

Yirik sanoat, Furyening fikricha, inson ehtiroslari uyg'unligiga erishish uchun asosdir. Faqat tsivilizatsiya davrida bunday uyg'unlikni ta'minlash uchun zarur ishlab chiqarish darajasi mavjud.

Furyening yana bir katta hissasi uning kapitalizmni tanqid qilishidir. Bu yerda ham u Sen-Simon yutuqlaridan oshib ketdi. Uning asarlarida kapitalizm tanqidi yanada chuqurroq bo'lib chiqdi.

Furye boylar va kambag'allar o'rtasidagi ijtimoiy qarama-qarshiliklarning keskinlashishi inqilob bilan to'la deb yozgan. Ammo u inqilob tarafdori emas edi. U yangi tuzumga tashviqot orqali erishish kerak, deb hisoblardi. Jamiyat qanday asosda yashashi va rivojlanishi kerak bo'lgan qonunlarni kashf qilish orqali yangi ijtimoiy tuzumga o'tish mumkin.

Kelajakdagi ijtimoiy tartib.

Furye qishloq xo'jaligini kelajakdagi ijtimoiy tizimning asosi deb hisobladi. Sanoatga bo'ysunuvchi joy berildi. Bu Furye loyihasining katta kamchiliklari, chunki sotsialistik ishlab chiqarishning etakchi tarmog'i yirik mashinasozlik sanoatidir. Furye kontseptsiyasi u tez-tez ta'sir ko'rsatgan fiziokratizmning elementlarini ochib beradi.

Kelajakdagi jamiyat, Furye rejasiga ko'ra, 2000 kishidan iborat alohida jamoalarga bo'linishi kerak. Har bir jamoa ma'lum bir er uchastkasida ishlaydi va u nima va qanday ishlab chiqarishini belgilaydi. Jamoada xususiy mulk va kapital saqlanib qoladi. Bu yerda ishlab chiqarilgan mahsulotning bir qismi kapitalistlar o'rtasida bo'linadi. Bu holat zarar keltirmaydi, chunki kapitalistlar ishchilarga, ishchilar esa kapitalistlarga aylanadi. Shunday qilib, Furye inqilobsiz sinflar o'rtasidagi tafovut yo'qoladi, deb noto'g'ri taxmin qildi. U odamlar o'rtasida raqobat paydo bo'ladi, bu esa hosildorlikni oshiradi, deb taxmin qildi.

30-40-yillarda Furye ta'limoti ancha keng tarqaldi. Furyerizmning eng yirik targ‘ibotchisi Viktor Konsiderant edi. U kurashni to'xtatishga chaqirdi, ishchilar va burjuaziyani sotsializmga tinch yo'l bilan borishga chaqirdi. Ammo ta'lim tez orada parchalanib ketdi.

Xulosa.

Utopik sotsializmning buyuk xizmati uning kapitalistik ishlab chiqarish usulini tubdan tanqid qilishidir. Buyuk utopik sotsialistlar birinchi bo'lib munosabatlar abadiy ham, tabiiy emasligini ta'kidladilar. Ular insoniyat jamiyati taraqqiyotini tarixiy jarayon, bir bosqich ikkinchisi bilan almashinadigan, oldingisidan yuqoriroq deb hisoblab, iqtisodiy fanga qimmatli hissa qo‘shdilar. Ular mohiyatan kapitalistik ishlab chiqarish usulining o‘tkinchi tabiati haqidagi savolni ko‘tardilar. Bu ularni ishlab chiqarishning abadiy va tabiiy shakli deb hisoblagan burjua siyosiy iqtisod vakillaridan farqidir. Sen-Simon, Furye va Ouen kapitalizmning qarama-qarshiliklarini, mehnatkashlarning qashshoqligi va qashshoqligini va boshqalarni ko'rsatdilar.

Kapitalistik ishlab chiqarish usulini tanqid qilishdan utopik sotsialistlarning umumiy xulosasi shundan iboratki, bu tizim odamlarning mutlaq ko'pchiligini baxtiyorlik bilan ta'minlay olmaydi va kapitalizm yangi ijtimoiy tuzum bilan almashtirilishi kerak.

Oldingi utopik nazariyalarni yaratuvchilardan farqli o'laroq, buyuk utopik sotsialistlar o'z rejalarida iste'mol va taqsimotni qayta tashkil etish talabi bilan cheklanib qolmay, balki ishlab chiqarishning o'zini qayta tashkil etish masalasini ko'tardilar. Yangi jamiyatda ular xususiy mulkka ega emas, agar u biror joyda saqlanib qolsa, u alohida rol o‘ynamaydi. Utopik sotsialistlar yangi ijtimoiy tuzum sharoitida ekspluatatsiya bo'lmaydi, aqliy va jismoniy mehnat o'rtasida qarama-qarshilik bo'lmaydi, degan xulosaga kelishdi.

Utopik sotsialistlarning ta'limotlarida halokat yoqasida turgan kichik ishlab chiqaruvchining taqdiri uchun tashvish ham aks etgan. Utopik sotsialistlarning nazariyalarida sotsialistik idealni kutish bilan chambarchas bog'langan mayda burjua elementlari mavjud. Muhokama qilingan asosiy xususiyatlar utopik sotsializm nazariyotchilarining aksariyatiga xosdir. Lekin uning alohida vakillarining qarashlari turlicha bo'lib, bu ular yashagan mamlakatlardagi tarixiy vaziyat, kapitalistik munosabatlar va sinfiy kurashning rivojlanish darajasi bilan bog'liq.

Umuman olganda, ko'plab xulosalarning noto'g'riligini va kommunistik tajribalarning muvaffaqiyatsizligini hisobga olgan holda, buyuk utopik sotsialistlar ijtimoiy faoliyatning rivojlanishida muhim rol o'ynadilar. Ularning faoliyatiga baho berar ekan, F.Engels shunday deb yozgan edi: “Nazariy sotsializm o‘z ta’limotlarining barcha fantastik va utopikligiga qaramay, eng buyuk sotsializmga mansub uch mutafakkir Sent-Simon, Furye va Ouenning yelkasida turganini hech qachon unutmaydi. Barcha zamonlarning aql-idrokiga ega bo'lgan va bu kabi son-sanoqsiz haqiqatlarni ajoyib tarzda kutgan, biz hozir ularning to'g'riligini ilmiy jihatdan isbotlaymiz.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati.

1. Jahon iqtisodiy fikr tarixi, 1, 2-jildlar, Moskva davlat universiteti, Mysl nashriyoti, M., 1988 yil. 574 bet.

2. Utopik sotsializm, Siyosiy adabiyot nashriyoti, M., 1982 y. 511 bet.

3. Tomas More, Nauka nashriyoti, M, 1974, 165 pp.

Konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hoziroq mavzuni ko'rsatgan holda arizangizni yuboring.

I. Utopik sotsializmning vujudga kelishi. 2

II. Utopik sotsializmning davomchilari. 3

2.1. Sent-Simon. 4

2.2. Charlz Furye. 6

2.3. Robert Ouen. 7

O'rta asrlarning oxirlarida (XVI-XVII asrlar) G'arbiy Evropaning iqtisodiy tafakkurida manufaktura ishlab chiqarishining chuqur rivojlanishi tufayli jiddiy o'zgarishlar ro'y berdi. Buyuk geografik kashfiyotlar va koloniyalarning talon-taroj qilinishi kapital to'planish jarayonini tezlashtirdi.

Bu davrda ijtimoiy utopiyalar vujudga keladi. Utopik sotsializmning asoschilaridan biri edi Tomas More (1478-1532), taniqli gumanist mutafakkir, Tyudor Angliyadagi siyosiy arbob, absolyutizmga qarshi chiqqani uchun qatl etilgan (u cherkov boshlig'i sifatida qirolga qasamyod qilishdan bosh tortgan). Badavlat sudyaning o'g'li va o'zi esa advokat bo'lib, More yuqori davlat lavozimlarida ishlagan. Ammo shunga qaramay, u ommaning baxtsizliklariga hamdard edi.

Angliyada hukmron ijtimoiy tuzum va kapitalni ibtidoiy jamg'arish usullari keskinroq tanqid qilindi. U qashshoqlikning asl sababini xususiy mulkda ko‘rdi va unga qarshi chiqdi.

More kapitalizmning birinchi tanqidchisi edi. Morening qarashlari ma'lum bir ilmiy nazariyani ifodalamadi. Bu shunchaki orzular edi.

Utopik sotsializmning ilk namoyandalari orasida italyan mutafakkiri ham bor Tommaso Kampanella (1568-1639), kambag'al dehqonlar orasidan chiqqan. U Janubiy Italiyani ispan monarxiyasi bo'yinturug'idan ozod qilish uchun kurashning faol ishtirokchisi sifatida tanilgan. O'zini dushmanlar qo'lida topib, Kampanella 27 yilni zindonlarda o'tkazdi. U erda u o'zining mashhur "Quyosh shahri" (1623) essesini yozgan, unda u o'sha davrdagi Italiya ijtimoiy tizimini keskin tanqid qilgan.

Unda Kampanella ideal utopik davlat - Quyosh shahri loyihasini ilgari surdi, uning asosi mulk jamoasi edi. Oʻrta asrlar iqtisodiy tafakkur anʼanalarini aks ettirib, asosiy eʼtiborni oʻzboshimcha dehqonchilikka qaratdi. Kelajak jamiyati unga barcha fuqarolar mehnatga jalb qilingan qishloq xo'jaligi jamoalari to'plami sifatida tasvirlangan. Kampanella uy-joy va oilaning individualligini, mehnatning universalligini tan oldi va mulk bekor qilingandan keyin hech kim ishlamaydi degan tezisni rad etdi. Quyosh shahridagi iste'mol, uning fikricha, moddiy ne'matlarning ko'pligi bilan ijtimoiy bo'ladi va qashshoqlik yo'qoladi. Odamlar o'rtasidagi munosabatlar do'stlik, o'rtoqlik hamkorlik va o'zaro tushunish tamoyillariga asoslanishi kerak.

Biroq ularning iqtisodiy loyihalari tarixiy cheklovlarini ochib bergan noodatiy tartiblarga ega utopik davlat ham, T. More ham, T. Kampanella ham yangi jamiyatning haqiqiy yo‘llarini bilmas edi. Ular ta'rif bilan chegaralangan.

Yangi tug'ilayotgan proletariatning kelajak jamiyati, buyuk utopik sotsialistlar haqidagi orzularini ifodalash Genri Klod , Sent-Simon , Charlz Furye Va Robert Ouen kapitalizmni oshkora tanqid qildi. Buyuk utopistlar kapitalizmning tarixan o‘tkinchi xarakterini birinchi bo‘lib ko‘rsatib, kapitalistik munosabatlar abadiy va tabiiy emasligini ta’kidlab, iqtisodiy fanga qimmatli hissa qo‘shdilar. Ular insoniyat jamiyatining rivojlanishini tarixiy jarayon sifatida qaradilar, bunda oldingi bosqich boshqa, yuqori darajada rivojlangan bosqich bilan almashtiriladi. Utopik sotsializm vakillari, deb yozgan edi V.I.Lenin, «haqiqiy taraqqiyot qayerda ketayotgan bo'lsa, xuddi shu tomonga qaradi; ular bu rivojlanishdan oldinda edilar."

Burjua siyosiy iqtisodining klassiklari kapitalizmni abadiy va tabiiy tizim deb hisoblaganlar. Bundan farqli ravishda, utopik sotsialistlar kapitalizmning illatlari va yaralarini, uning qarama-qarshiliklarini fosh qilib, mehnatkash ommaning qashshoqlik va qashshoqligini ko'rsatdilar. Kapitalistik ishlab chiqarish usulini tanqid qilgan buyuk utopik sotsialistlar uni jamiyatning barcha a'zolariga baxt keltiradigan ijtimoiy tuzum bilan almashtirish kerakligini e'lon qildilar. Ularning kapitalizmni tanqid qilishlari keskin va g'azablangan bo'lib, ishchilar tarbiyasiga hissa qo'shdi va ilmiy sotsializm g'oyalarini idrok etish uchun sharoit yaratdi.

Ijtimoiy tizimning kelajakdagi adolati bo'yicha o'z loyihalarida utopik sotsialistlar sotsialistik jamiyatning ko'plab xususiyatlarini oldindan ko'rishgan, ular iste'mol va taqsimotni qayta tashkil etish talabi bilan cheklanib qolmay, balki ijtimoiy tizimning adolatliligini ta'minlash g'oyasini ilgari surdilar. ishlab chiqarishning o'zini o'zgartiradi. Ideal ijtimoiy tizimni ular boshqacha atashgan.

Shunday qilib, Sen-Simon buni sanoatizm, Furye - uyg'unlik, Ouen - kommunizm deb atadi. Ammo ularning barchasi ekspluatatsiyaning yo'qligidan, aqliy va jismoniy mehnat o'rtasidagi qarama-qarshilikni bartaraf etishdan, xususiy mulkning yo'qolishi yoki kelajakdagi jamiyatda alohida rol o'ynamasligidan kelib chiqdi.

Gʻarbiy Yevropada 17-asr oxiri 19-asr boshlarida manufaktura hukmronlik qildi, zavod ishlab chiqarish endigina boshlanayotgan edi. Kapitalizmning moddiy sharoiti va proletariatning alohida ishchilar sinfi sifatida shakllanishi dastlabki bosqichda edi. Proletariat hali ham tarqoq omma edi va mustaqil harakatga tayyor emas edi, u mutlaq monarxiya va feodal ekspluatatsiyasi qoldiqlariga qarshi kurashda burjuaziyaning ittifoqchisi sifatida harakat qildi. Bunday sharoitda sotsializm va ishchi harakati bir-biridan ajralgan holda mustaqil rivojlandi.

Utopik sotsialistlar ijtimoiy adolat jamiyatiga o‘tishning real yo‘llarini ko‘rmaganlar, sinfiy manfaatlarning qarama-qarshiligini qayd etgan bo‘lsalar-da, proletariatning tarixiy missiyasini tushunmaganlar. Ular proletariatga mazlum, iztirobli omma sifatida qarashdi. Ular o'z vazifalarini ongni rivojlantirish, o'z g'oyalarini targ'ib qilish va kommuna, "falansteriya" yoki "adolatli valyuta bozorlari" yaratish orqali amalga oshirish deb bildilar. Utopiklarning sotsialistik nazariyalarining nomukammalligi va nomuvofiqligi yetilmagan kapitalistik ishlab chiqarish va rivojlanmagan sinfiy munosabatlarga mos kelardi. Mehnatkash xalqning ozodligi uchun moddiy sharoitlar hali yaratilmaganligi sababli utopik sotsializm vakillari kelajak jamiyati uchun fantastik loyihalarni ilgari surdilar. Ular o'zlarini sinflardan yuqori qo'yib, jamiyatning barcha a'zolarining manfaatlarini aks ettirganligini e'lon qildilar, lekin o'z loyihalarini targ'ib qilishda hukmron sinflarga murojaat qildilar. Ular ijtimoiy adolat g'oyalarini targ'ib qilish va targ'ib qilish orqali jamiyatni o'zgartirishga tayanib, siyosiy kurash va inqilobni rad etdilar. Bu g'oyalarning utopikligi edi. Biroq, utopik sotsializmning cheklovlariga qaramay, kapitalizmning shakllanishi davrida u shakllanayotgan proletariatning intilishlarini aks ettiruvchi progressiv ta'limot bo'lib, marksizm manbalaridan biri edi.

Sen-Simon kelajak adolatli jamiyatni sanoat tizimi deb atadi. U sanoat jamiyati yirik sanoat ishlab chiqarishi, sanoat - aniq reja asosida va boshqaruv - sanoatchilar tomonidan yagona markazdan amalga oshiriladigan asosda rivojlanadi, deb hisoblagan. Sanoat ishlab chiqarishni rivojlantirish va mahsulotlarni taqsimlash rejalari olimlar tomonidan tuziladi; boy tajribaga ega bo'lgan sanoat kapitalistlari boshqaruv tashkilotiga rahbarlik qiladi va ishchilar ishlab chiqilgan rejalarni amalga oshirish ustida bevosita ishlaydi. Sen-Simon yangi jamoat tashkilotini yaratish orqali ishlab chiqarishdagi anarxiyaga barham berishga, iqtisodiyotni boshqarishda rejalashtirish va markazlashtirishni o'rnatishga erishmoqchi edi.

Sen-Simon o'zining sanoat tizimida yer egalari va ssudachilarga qarshi chiqib, kapitalistik mulkni saqlab qoldi. Ammo kapitalistlar, uning fikricha, "oltin asr"da ham mehnatni tashkil qilishda ishlaydi. U ularning hech qanday kuchga ega bo'lmasligiga ishondi va soddalik bilan kapitalistik mulkdorni kapitalistik ishchiga ixtiyoriy ravishda aylantirishni o'z zimmasiga oldi. Kapitalist uchun Sen-Simon, shuningdek, kapital uchun mukofot sifatida ishlanmagan daromad olish huquqini saqlab qoldi, lekin umuman olganda, uning ijtimoiy utopiyasi tarafdorlar sifatida kapitalistik manfaatlar va texnokratiya kuchini himoya qilishga emas, balki burjuaziya hukmronligiga qarshi qaratilgan edi. Zamonaviy burjua nazariyasi "industrial jamiyat"ni taqdim etishga harakat qiling. Sen-Simon «uyushgan kapitalizm»ni emas, balki uyushgan mehnatni yoqlab chiqdi va kapitalistlar mehnatni faqat kapitalistik tarzda tashkil etishini payqamadi.

Furye tsivilizatsiyani tahlil qilishda kuzatgan iqtisodiy jarayonlarni tavsiflab, erkin raqobatning monopoliyalar bilan almashtirilishini bashorat qildi. U hatto mustamlaka monopoliyasi, oddiy dengiz monopoliyasi, kooperativ yoki yopiq uyushma monopoliyasi, davlat monopoliyasi yoki davlat boshqaruvi kabi turlarini ajratib ko'rsatib, monopoliyalarning o'ziga xos tasnifini ham berdi.

Furye tsivilizatsiyani fosh qilib, kapitalistik tuzumning halokatini ko'rsatdi, lekin boshqa utopik sotsialistlar singari, u "barkamol jamiyat" ning haqiqiy yo'llarini ko'rmadi. U inqilobning muxolifi, islohotlar, adolatga o‘tish va qo‘zg‘alish va namuna orqali ekspluatatsiyani yo‘q qilish tarafdori edi. Furye yangi ijtimoiy tuzumga o'tishni jamiyat yashashi va rivojlanishi kerak bo'lgan qonunni kashf qilish orqali amalga oshirish mumkin deb hisobladi. Uning ta'kidlashicha, aynan o'sha qonunni kashf etgan va uning "taqdirlar nazariyasi xalqlar talabini qondirib, hamma uchun to'kin-sochinlikni ta'minlaydi".

Furye orzu qilgan adolatli jamiyat, barcha odamlarning ehtiyojlarini qondirish tamoyiliga asoslanib, majburlashsiz yaratilgan ishlab chiqaruvchilar (falanxlar) birlashmalaridan iborat bo'ladi. Bu jamiyat, uning fikricha, sinfsiz va uyg'un bo'lishi kerak. "Umumjahon birlik" o'rnatilishi bilan, deb yozgan edi u, qashshoqlik, adolatsizlik va urush yo'qoladi. Har bir phalanx ma'lum bir er uchastkasini egallaydi, uning a'zolari mahsulot ishlab chiqaradilar va keyin ularni o'zlari tarqatadilar. Furye rejasiga ko'ra, qishloq xo'jaligi kelajakdagi tizimning asosiga aylanishi kerak, sanoat esa unga bo'ysunuvchi rol o'ynashi kerak. Bu Furyening mayda burjua illyuziyalarini ochib berdi. Falanxda u xususiy mulk va kapitalni saqlab qoldi va taqsimlash qisman kapitalga qarab amalga oshirilishi kerak edi. Ammo Furye buning hech qanday zarar keltirmasligiga ishondi, chunki barcha ishchilar kapitalistlarga, kapitalistlar esa ishchilarga aylanadi. Shunday qilib, Furye islohotlar orqali sinfsiz jamiyat o'rnatishni xato deb hisobladi.

Ouenning iqtisodiy qarashlariga xos xususiyat shundan iboratki, u burjua siyosiy iqtisodini rad etgan frantsuz utopik sotsialistlaridan farqli o'laroq, u o'zining nazariy konstruktsiyalarini Rikardoning mehnat qiymat nazariyasiga asoslagan. U Rikardoga ergashib, mehnatni qiymat manbai deb e'lon qildi. Ouen ma'dan qiymati nazariyasidan sotsialistik xulosa chiqarib, mehnat mahsuli uni ishlab chiqaruvchiga tegishli bo'lishi kerakligini e'lon qildi.

U kapitalizmni tanqid qilib, ishlab chiqarishning o'sishi va iste'molning qisqarishi o'rtasidagi ziddiyatni qayd etdi, uning fikricha, bu iqtisodiy inqirozlarning sababidir. Ammo tarixni mayda ishlab chiqarishga qaytarishga harakat qilgan Sismondidan farqli ravishda Ouen mehnatni sotsialistik tashkil etish sharoitida qashshoqlik va inqirozlarga barham berishini aytdi.

Ouen xususiy mulk bilan bir qatorda, mehnat va kapital o'rtasidagi ziddiyatning sababi sifatida pulning sun'iy qiymat o'lchovi sifatida mavjudligini e'lon qildi. U pulni yo'q qilishni va mehnat xarajatlarining ekvivalentini - "ishchi pul" ni joriy qilishni taklif qiladi. “Ishlaydigan pul” loyihasi Ouenning tovar ishlab chiqaruvchilarning ijtimoiy munosabatlarining ifodasi sifatida qiymat kategoriyasining mohiyatini tushunmaganligini ko‘rsatdi. Qiymat ijtimoiy kategoriya bo'lganligi uchun uni bevosita ish vaqti bilan o'lchab bo'lmaydi, u faqat bir-biriga nisbatan tovarlarga nisbatan ifodalanishi mumkin. Ouen tezda sekin yuradigan tovarlar bilan to'lib-toshgan va bozorda daromadli sotilishi mumkin bo'lgan tovarlar uchun kvitansiyalar olingan "Fair Exchange Bazaar" ni tashkil qilish orqali "ishchi pul" loyihasini amalga oshirishga harakat qildi. "Fair Exchange Bazaar" kapitalistik elementlarning hujumiga dosh berolmay, tezda qulab tushdi.

Kichik burjua kapitalistik iqtisodchilari va boshqa utopik sotsialistlardan farqli o'laroq, Ouen "ishchi pul" loyihasi bilan birgalikda ishlab chiqarishni qayta tashkil etishni taklif qildi va hatto "ishlab chiqarish ittifoqi" ni yaratishga harakat qildi. Bunday ittifoqni tashkil qilish uchun kapitalistlar ishlab chiqarish vositalarini kasaba uyushmalariga sotishlari kerak edi. Ammo bu niyatdan hech narsa chiqmadi, chunki kapitalistlar o'z korxonalarini sotishni xayoliga ham keltirishmagan va kasaba uyushmalarining bunga mablag'lari yo'q edi.

1. Iqtisodiy ta’limotlar tarixi, zamonaviy bosqich. Darslik / Ed. A G Xudokorrmva, M.: INFRA M 1998 yil

2. Yadgarov Y.S. Iqtisodiy tafakkur tarixi. Universitetlar uchun darslik. 2-nashr - M.: Infra-M, 1997 yil

3. Mayburg E.M. Iqtisodiy fikr tarixiga kirish. Payg'ambarlardan tortib professorlargacha. - M.: Delo, Vita - press, 1996 yil

4. Titova N.E. Iqtisodiy tafakkur tarixi. Ma'ruzalar kursi - M: Gumanit. Nashriyot uyi VLADOS markazi, 1997 yil

5. Agapova I.I. Iqtisodiy ta'limotlar tarixi - M.: ViM, 1997.

Umumiy ma'lumot. Utopik sotsializm - bu ijtimoiy taraqqiyot qonunlari va uning harakatlantiruvchi kuchlarini bilishga asoslanmagan, sotsialistik asosda jamiyatning tubdan o'zgarishi va adolatli tuzilishi haqidagi ilmiy kommunizmdan oldingi nazariya va ta'limot.

Sotsializm so'zi qat'iy belgilangan mazmunga ega emas edi. Bu mulk va daromadlarni taqsimlashda tengsizlikni istisno qiladigan asosda mulkdorlar sinflarining xudbinligi va shaxsiy manfaatlarini engib o'tishga qaratilgan adolatli ijtimoiy tuzum o'rnatishga bo'lgan juda rang-barang e'tiqod va umidlar to'plamini ko'rsatdi.

Ushbu g'oyalarning paydo bo'lishi va mashhurligining sabablari nimada? Tarixchilar sotsialistik idealning tug‘ilishini tarixiy sharoit bilan izohlaydilar.

G'arbiy o'rta asrlarda iqtisodiy fikrning rivojlanishi uchun ijtimoiy utopiyalar muhim ahamiyatga ega edi. Utopik g'oyalarning kelib chiqishini barcha xalqlar orasida o'tmishdagi "oltin asr" afsonasida topish mumkin, bu jamoa tuzumini va unda hukmronlik qilgan odamlarning ijtimoiy tengligini ideallashtirgan.

Utopik sotsializm g'oyalarining shakllanishiga insonlarning ijtimoiy tengligi, birodarlik va iste'molchi kommunizmini targ'ib qilgan ilk nasroniylik ta'limoti katta ta'sir ko'rsatdi.

Klassik oʻrta asrlar sharoitida utopik gʻoyalar bidʼatlarda, xususan, ommaning zulmga qarshi kurashi chiliazm 1 shaklini olgan gʻoyalarda oʻz aksini topgan. Chiliistik ta'limot 12-asrda urushlar, qashshoqlik, qullik va xususiy mulkdan bexabar, kelajakning "ming yillik shohligi" haqida orzu qilgan Kalabriya monaxi Flora Ioaxim tomonidan ishlab chiqilgan.

Utopik sotsializmning asosiy vakillari Tomas More, Robert Ouen, A. Sen-Simon, Sharl Furye, Tommaso. Keling, ularning har birining g'oyalarini ko'rib chiqaylik.

Tomas More(1478-1535) Ingliz gumanisti, davlat arbobi va yozuvchisi; utopik sotsializm asoschisi.

Morening eng katta shon-shuhratini unga "Utopiya" dialogi olib keldi, unda fantastik Utopiya orolining ideal tuzilishi tasvirlangan. Tomas Morning utopiyasi Angliyadagi agrar inqilob natijasida yuzaga kelgan o'sha davrdagi keskin sinfiy qarama-qarshiliklarning bevosita aksi edi.

Bu yerda More tarixda birinchi marta xususiy (hatto shaxsiy) mulk tugatilgan va nafaqat isteʼmol tengligi joriy qilingan (ilk nasroniy jamoalarida boʻlgani kabi), balki ishlab chiqarish va hayot ijtimoiylashgan jamiyat tasvirlangan. Utopiyadagi mehnat barcha fuqarolarning mas'uliyati, taqsimot ehtiyojga qarab sodir bo'ladi, ish kuni 6 soatgacha qisqartiriladi; Eng qiyin ishlarni jinoyatchilar bajaradi.

Utopiya - bu ekspluatatsiyadan xoli ko'pchilikdan iborat sinfsiz jamiyat. Biroq, adolatli jamiyatni loyihalashda More etarli darajada izchil bo'lib chiqdi, bu Utopiyada qullarning mavjudligiga imkon berdi. Oroldagi qullar og'ir mehnat majburiyatlari yuklangan aholining kuchsiz toifasi. Ular "zanjirlangan" va "doimiy" ish bilan band. Utopiyada qullarning mavjudligi asosan zamonaviy Moru ishlab chiqarish texnologiyasining past darajasi bilan bog'liq ko'rinadi. Utopiklarga fuqarolarni eng qiyin va iflos mehnatdan qutqarish uchun qullar kerak. Bu, shubhasiz, Morening utopik kontseptsiyasining zaif tomonlarini ochib berdi.

Utopiyaning siyosiy tizimi saylanish va kattalik tamoyillariga asoslanadi. Oila kommunistik hayotning birligidan iborat bo'lib, u nafaqat qarindoshlik, balki ishlab chiqarish tamoyillari asosida tashkil etilgan. Utopiyaning asosiy iqtisodiy birligi - bu oila. Biroq, chuqurroq o'rganib chiqqach, utopiyaliklar oilasi g'ayrioddiy va nafaqat qarindoshlik tamoyiliga ko'ra shakllanganligi ma'lum bo'ldi. Utopik oilaning asosiy xususiyati uning ma'lum bir hunarmandchilik turiga professional aloqadorligidir. "Ko'p hollarda, - deb yozadi More, "har kimga o'z keksalarining hunarini o'rgatishadi. Chunki tabiatan ana shu narsa ularni o'ziga tortadi. Agar kimdir boshqa kasbga qiziqsa, uni boshqa xonadon, ya'ni o'zi ham qabul qiladi. u o'rganmoqchi bo'lgan hunarmandchilik."

Oiladagi patriarxal munosabatlar, shuningdek, uning aniq kasbiy atributi Utopik oilaviy hamjamiyatning haqiqiy prototipini - O'rta asrlarning ideallashtirilgan hunarmandchilik jamoasini aniqlashga imkon beradi.

More bu idealni amalga oshirishning inqilobiy yo'lini tasavvur qilmadi - u xalq harakatlarining raqibi bo'lib, ularda faqat buzg'unchi tamoyillar va anarxiyani ko'rdi.

“Utopiya” islohotchilarga, xususan Morelli, G. Babeuf, K. A. Sen-Simon, K. Furye, E. Kobe va utopik sotsializmning boshqa vakillariga katta ta’sir ko‘rsatdi.

Robert Ouen (1771-1858) Shotlandiyadagi to'qimachilik fabrikasining hammuallifi edi. Uning birinchi qadamlari quyidagilardan iborat edi: ish kunini qisqartirish (10,5 soatgacha), ish haqini oshirish, kasallik va qarilik pensiyalarini joriy etish, bolalar mehnatini taqiqlash, ishchilarning bolalari uchun maktab, bolalar bog'chasi va bolalar bog'chalarini tashkil etish. Asta-sekin u ishchilarning og'ir ahvolining sabablari haqida ma'lum bir xulosaga keldi. U asosiylari xususiy mulk va pul, deb hisoblardi. U pulni bekor qilish, uni mehnat kvitantsiyalari bilan almashtirish va har bir kishi uchun mablag' ishlab chiqariladigan va moddiy ne'matlar ehtiyojga qarab taqsimlanadigan maxsus o'zini o'zi boshqaradigan mehnat jamoalarini yaratish kerak deb hisobladi.

R.Ouen barcha yirik xususiy mulkdorlarga qarshi chiqdi. Uning fikricha, yangi ijtimoiy tuzum kapitalistlarsiz ham mavjud bo'lishi mumkin, chunki "xususiy mulk inson boshidan kechirgan son-sanoqsiz jinoyatlar va ofatlar sabab bo'lgan va bo'lib kelmoqda", u "quyi, o'rta va yuqori tabaqalarga behisob zarar keltiradi".

Ouen kelajakdagi "oqilona" jamiyatni 3 ming kishidan ko'p bo'lmagan kichik sotsialistik o'zini o'zi boshqarish jamoalarining erkin federatsiyasi sifatida tasavvur qildi. Ouen sanoat mehnatini qishloq xo'jaligi mehnatidan ajratishga qarshi edi. Mulk jamiyati va umumiy mehnat bilan ekspluatatsiya ham, sinflar ham bo'lishi mumkin emas. Ish fuqarolar o'rtasida ehtiyojlariga qarab taqsimlanadi. 18-asrdagi frantsuz materialistlariga ergashib, inson xarakterini insonni oʻrab turgan ijtimoiy muhit mahsuli deb hisoblagan Ouen uning yangi jamiyatida yangi shaxs dunyoga kelishiga ishongan. To‘g‘ri tarbiya va sog‘lom muhit uni oqilona his qilishga va fikrlashga o‘rgatadi, undagi xudbinlik odatlarini yo‘q qiladi. Sudlar, qamoqxonalar, jazolar endi kerak bo'lmaydi.

Aylanmani qayta tashkil etish bilan bir vaqtda, Ouen ishlab chiqarishni keng miqyosda utopik qayta tashkil etishni, shuningdek, sotsialistik tuzumga tinch o'tish hodisasi sifatida ilgari surdi. Ouen ishchilarning kasbiy tashkilotlari tegishli tarmoqlarni nazorat qilishlari va ularda hech qanday zo'ravonlik choralarini qo'llamasdan kooperativ asosda ishlab chiqarishni tashkil etishlari mumkin, deb hisoblardi. Kapitalistik voqelik Ouenning utopik umidlarini puchga chiqardi. Kelajakdagi ijtimoiy tizim uchun loyihalarni ishlab chiqishda Ouen juda ehtiyotkor edi. U kelajakdagi jamiyatda oziq-ovqat ratsioni qanday bo'lishi kerakligi, turmush qurganlar, bo'ydoqlar va boshqalar uchun xonalarni qanday taqsimlash kerakligini puxta o'ylab ko'rdi. Albatta, bunday murakkab muhitda fantaziya elementlari mavjud edi. Ammo Robert bir qator amaliy takliflarni ilgari surdi, ish kunini cheklash, ayollar va bolalarning tungi ishlashini taqiqlash bo'yicha zavod qonunchiligini qabul qilish tashabbusi bilan chiqdi va davlatdan ishchilar manfaati uchun iqtisodiy hayotga faol aralashuvni talab qildi. Fantastik element odatda Sen-Simon va Furye ta'limotlariga qaraganda kamroq ifodalangan.

Ouen Rikardoning qiymatning asosiy manbai mehnatdir, degan pozitsiyasiga qo'shildi. Biroq, Rikardodan farqli o'laroq, Ouen mavjud jamiyatda bu muhim qonun amal qilmaydi, chunki agar mehnat boylik manbai bo'lsa, u mehnatkash xalqqa tegishli bo'lishi kerak deb hisoblardi. R.Ouenning xizmati shundaki, u Rikardoning mehnat qiymati nazariyasidan sotsialistik xulosa chiqardi va shu nazariyaga asoslanib, jamiyatda tub oʻzgarishlar zarurligini isbotlashga harakat qildi.

Utopik sotsializm- Marksning ilmiy sotsializm nazariyasidan farqli ravishda jamiyatni qayta qurishning keng va kompleks rejalarini qurgan, jamiyatning real hayotidan va sinfiy kurashdan ajralgan sotsialistik ta'limotlar. Utopik sotsialistlar o'zlarining sotsialistik g'oyalarini sof idealistik tarzda asosladilar, tarixiy taraqqiyotda jamiyatning moddiy hayoti sharoitlarining asosiy rolini tushunmadilar. Utopik sotsializm feodalizmning parchalanishi davrida paydo bo'lgan va inqilobiy harakatlar bilan bog'liq. Utopik sotsializmning asoschisi (q.v.), atoqli utopik sotsialist (q.v.) edi. Utopik sotsializm o'zining keyingi rivojlanishini 18-asrda oldi. (qarang, Chablis). 19-asr boshlarida buyuk utopik sotsialistlar. edi (qarang), (qarang) va (qarang).

Utopik sotsializm proletariatning sinfiy kurashi hali yetarlicha rivojlanmagan paytda vujudga keldi. "Barcha sotsialistlar - sektalarning asoschilari, - deb yozgan edi Marks, - ishchilar sinfi kapitalistik jamiyatning o'zi rivojlanish yo'li bilan jahon sahnasida tarixiy aktyor sifatida namoyon bo'lish uchun etarlicha tayyorgarlik ko'rmagan va tashkillashtirilmagan davrga tegishli. uni ozod qilish uchun moddiy sharoitlar eski dunyoning o'zida yetarli darajada pishgan edi. Ishchilar sinfining qashshoqligi mavjud edi, lekin uning harakati uchun sharoit hali mavjud emas edi. Binobarin, sotsializm targ‘iboti muqarrar ravishda utopik, ya’ni xayolparastlik, g‘ayrireal xarakter kasb etdi. Utopik sotsializm kapitalizmning qarama-qarshiliklarini chuqur va yorqin tanqid qildi, uni sotsializm bilan almashtirish zarurligiga ishonch hosil qildi, shahar va qishloq o'rtasidagi qarama-qarshilikni yo'q qilishni, xususiy mulkni yo'q qilishni va hokazolarni oldindan ko'rdi.

Biroq, utopik sotsializm vakillari kapitalistik ishlab chiqarish usulining mohiyatini va sotsializm g'alabasiga olib keladigan ob'ektiv sharoitlarni tushuna olmadilar va tushuntira olmadilar. Ular yangi jamiyatning yaratuvchisi bo'lishga qodir kuchni ko'rmadilar. Proletariatda utopistlar faqat o‘z kurashi orqali sotsialistik g‘oyalarni amalga oshirishni ta’minlashga qodir bo‘lgan buyuk tarixiy kuchni emas, balki faqat mazlum ommani ko‘rdilar, ularga hamdard bo‘lish va ularga yordam berish kerak edi. Utopiklar "er yuzida odamlarning (ishchilarning) yordamisiz qonunlar, deklaratsiyalar orqali baxt yaratishni xohlashdi".

Shuning uchun utopiklarning nazariyalari faqat proletariat tomonidan o'tadigan nazariyalar bo'lib qoldi, xalq ommasi orasida ishchilar sinfini ozod qilish faqat ishchilar sinfining ishi bo'lishi mumkinligi haqidagi buyuk g'oya pishib borardi.

Rossiyada utopik sotsializm g'oyalarini (qarang), (qarang) va boshqalar kabi inqilobiy dehqonlar mafkurachilari, buyuk aql-idroklari ifoda etganlar.19-asr buyuk rus inqilobiy demokratlarining sotsialistik g'oyalari. G'arbiy Evropaning marksizmgacha bo'lgan sotsializm g'oyalaridan sezilarli darajada yuqori turdi. Bu g‘oyalar o‘zining izchil inqilobiy ruhi va inqilobiy demokratiyaning kurashuvchanligi bilan ajralib turardi. Inqilobiy demokratlar sotsialistik g'oyalarni faqat tinch va'z qilishning o'zi amalga oshira olmasligini, eski jamiyatni yangi jamiyat bilan almashtirishdan faqat mehnatkash xalq hayotiy manfaatdor ekanini tushundi. Biroq, ularning sotsializmi ham utopik edi.

Feodal Rossiyasining tarixiy sharoitlari ilmiy sotsializmning paydo bo'lishi uchun hali pishmagan edi, proletariat hali go'daklik davrida edi. Shu sababli inqilobiy demokratlar faqat proletariat sotsializm qura oladigan kuch, degan ilmiy xulosaga kela olmadilar, demak ular ilmiy sotsializm nazariyasiga kela olmadilar. Inqilobiy demokratlar eski dehqon jamoasi orqali sotsializmga o‘tishni orzu qilganlar. Faqat Marks va Engels sotsializmni utopiyadan fanga aylantirdilar. Ular sotsializm xayolparastlarning, utopiklarning ixtirosi emasligini, balki kapitalistik jamiyatning rivojlanishi va proletariatning sinfiy kurashidan kelib chiqadigan zaruriy natija ekanligini isbotladilar, uning vazifasi kapitalizmni yo'q qilish va sotsializm qurishdir (qarang.

mulk jamiyati, majburiy mehnat, adolatli taqsimotga asoslangan ideal jamiyat haqidagi ta'limotlar. “Utopik sotsializm” tushunchasi T. Morening “Utopiya” (1516) asariga borib taqaladi. Utopik sotsializmning yirik vakillari: T.Myunzer, T.Kampanella, J.Uinstanli, J.Meslier, Morelli, G.B.Mabil, G.Babeuf, T.Desami, K.A.Sen-Simon, K.Furye, R.Ouen; A. I. Gertsen va N. G. Chernishevskiy.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

UTOPIY SOSİALIZM

yunon tilidan U yo'q, yo'q va topos - joy, yoritilgan. mavjud bo'lmagan joy) - ijtimoiy tenglikka asoslangan, ekspluatatsiya bo'lmagan va odamlar har tomonlama rivojlanish imkoniyatiga ega bo'lgan jamiyat haqidagi g'oyalar. Bunday mafkuraning utopik tabiati shundaki, uni bu shaklda haqiqatga aylantirib bo'lmaydi.

Utopik sotsializmni o'z tashuvchilari yo'naltirilgan ma'lum qadriyatlarni o'z ichiga olgan mafkura va ushbu qadriyatlar tashuvchisi bo'lgan siyosatchilar amalga oshirishga intiladigan texnologiyalar sifatida talqin qilish mumkin. Utopik sotsializmning qadriyatlari tenglik g'oyalarini, jamiyat a'zolarining ijtimoiy va siyosiy begonalashuvini bartaraf etish, insonning inson tomonidan ekspluatatsiyasini bartaraf etish, har tomonlama rivojlanish uchun imkoniyatlar yaratish, jinsi va oilaviy holati, milliy va etnik kelib chiqishidan qat'i nazar, uyg'un ijtimoiylashuvni o'z ichiga oladi. , va hokazo. Bu ideallar umuminsoniy xususiyatga ega , ijtimoiy taraqqiyot odamlar umid qilganidek, bunday munosabatlar tomon harakatlanmoqda, shuning uchun bu ideallar barcha oddiy odamlar uchun jozibali va ertami-kechmi ular haqiqiy hayot shakllariga aylanishi ehtimoli yuqori. . Bunday sotsializm mafkurasida alohida utopiklik yo'q. Shu bilan birga, bunday ideallar nafaqat sotsialistik mafkurada, balki, masalan, xristian xushxabarchiligida va boshqa ko'plab mafkuralarda ham ifodalangan.

Qadriyatlar bilan bir qatorda utopik nazariyalar ushbu tenglik munosabatlarini yaratish va saqlash uchun ko'proq yoki kamroq rivojlangan texnologiyani o'z ichiga oladi. Sotsializm nazariyalari mavjud ijtimoiy-siyosiy munosabatlarni tanqid qilish va inkor etish asosida o'sib chiqqanligi sababli, ular yangi jamiyat shakllari masalasini turli yo'llar bilan hal qiladilar. Xristian sotsializmida insonning ma'naviy barkamolligi asos hisoblanadi. Imonlilarning qalbining rivojlanishi Xudoga va barcha odamlarga muhabbat muhitini yaratishga yordam beradi. Imon, umid va sevgi o'limdan keyin abadiy hayotda yuksak yashash huquqini qo'lga kiritish uchun hayotda mukammallikka intilish bilan birgalikda diniy sotsializm uchun asosdir. Odamlar, bu ta'limotga ko'ra, moddiy boylik va nafsga u qadar bog'liq bo'lmaydilar, ular o'z ixtiyori bilan hammaning manfaati uchun ishlay boshlaydilar. Shunga o'xshash munosabatlar imonlilar xususiy mulkdan ixtiyoriy ravishda voz kechgan ilk xristian jamoalarida cheklangan darajada mavjud edi. Keyinchalik, ijtimoiy tenglik elementlari bilan munosabatlar alohida nasroniy guruhlarda - avliyolar va astsetlarning izdoshlari o'rtasida, monastirlarda, sektalarda va boshqalarda kuzatildi.Ishlab chiqarish munosabatlarining rivojlanishi dinning iqtisodiy rolini pasaytirdi, uning vazifalari ma'naviyatda jamlangan. shar. Shuning uchun sotsializmni diniy asosda amalga oshirish hozirda deyarli mumkin emas.

Zamonaviy davrda haq to'lanadigan mehnatning boshlanishi sotsializm shaklida sinfiy munosabatlarni engib o'tishga urinishlarga olib keldi. Ingliz Tomas Moreni utopik sotsializmning asoschisi deb hisoblash mumkin. Uning "Utopiya" (1516) asarida "oltin asr" jamiyati haqidagi qarashlari bayon etilgan. Uning izdoshlari orasida T. Kampanella, J. Uinstanli, G. Babeuf, C. Sen-Simon, K. Furye, R. Ouen, V. G. Belinskiy, A. I. Gertsen, N. G. Chernishevskiy va boshqalar bor. Utopik sotsialistlarning asarlarida Yevropa va Rossiyadagi feodal va kapitalistik jamiyatning kamchiliklari yorqin tanqid qilingan. Ular ko'plab ideallarni shakllantiradilar. Bundan tashqari, ular sotsialistik jamiyatning tuzilishiga oid bir qator mulohazalarni bildiradilar, ular ijtimoiy-siyosiy tuzilish sohasida juda real kutishlardir.

Sotsializmning eng yorqin mafkurachilaridan biri T. Kampanella sotsialistik davlatning asosiy vazifasi ishlab chiqarish va taqsimotni tashkil etish, shuningdek, fuqarolarni tarbiyalash funktsiyasi bo'ladi, deb yozgan edi. U xalqning siyosiy faolligiga tayangan holda, siyosiy boshqaruvga fan va olimlarni jalb qilishni taklif qildi. Sotsialistlar siyosat markazini odamlarni boshqarishdan ishlab chiqarish va narsalarni boshqarishga o'tkazib, markazlashtirilgan rejali iqtisodiyot tizimini talab qildilar. Ular bu holatda siyosat va davlat so'na boshlaydi, sotsializm esa odamlarning ishtiyoqini uyg'otadi, deb ishonishgan: ular asossiz ehtiroslarga emas, balki aqlga tayanishni boshlaydilar.

Teng huquqli jamiyat mafkurachilari jamiyatning kollektivlashuviga, xususiy mulk bo'lmasligiga, hamma mehnat qilishi va haqiqatda huquq va majburiyatlarda teng bo'lishiga, ta'lim uyg'un, politexnika, yuksak axloqiy va hokazo bo'lishiga umid qilishgan. Ko'rib turganimizdek, vakillar utopik sotsializm bir qator yuksak g'oyalarni ifoda etdi, ular boshqa dunyoda emas, balki er yuzida uyg'un hayotga intilayotgan insoniyatning ko'plab g'oyalari timsolidir.

Shu bilan birga, utopik sotsializm g'oyalari bir-biriga ziddir. Ular boshqacha bo'lishi mumkin emas edi, chunki mafkurachilar sotsializm mazmuniga mos kelmaydigan ijtimoiy va siyosiy jihatlarni birlashtirishga harakat qilishdi. Utopik sotsializm ham burjua mafkurasi vakillari, ham nazariy sotsialistlar deb da'vo qilgan marksistlar tomonidan tanqid qilindi. Marks shunday xulosaga keldiki, undan oldingi barcha mafkurachilar ideal jamiyat qurishda real ijtimoiy munosabatlarga emas, balki mafkuraga tayanishga harakat qilganlar. U kelajakdagi munosabatlar mazmunini tashuvchi yagona siyosiy aktual sinf proletariat ekanligini nazariy jihatdan, ilmiy shaklda isbotlashga harakat qildi. Shuning uchun barcha mamlakatlar proletarlari birlashadilar, ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilikni yengishga erishadilar, hokimiyatni o'z qo'llariga oladilar va proletariat diktaturasini o'rnatadilar.

Proletar davlati, Marksning fikricha, burjua munosabatlarini tugatish tashkilotchisi rolini o'z zimmasiga oladi va jamiyat a'zolarining har tomonlama rivojlanishiga har tomonlama yordam beradi. Bu jamiyatda mehnat qila oladigan butun aholi moddiy boyliklar yaratadi va boshqa barcha boshqaruv va madaniy vazifalarni bajaradi. Ushbu jamiyatdagi barcha odamlar iste'mol tovarlarini ishlab chiqaradilar va ularni taqsimlashda ishtirok etadilar.

Marks g'oyalarini haqiqatga aylantirishga urinish Rossiyada Lenin boshchiligida amalga oshirildi. Sovet jamiyatini boshqaruvchi asosiy tuzilma bo'lgan Kommunistik partiya 1936 yilda SSSRda sotsializm qurilganligini e'lon qildi. Ikkinchi jahon urushi tugaganidan keyin bir qator davlatlar o'zlarini rasman sotsialistik deb tan oldilar. 1985 yildan boshlab, sobiq sotsializm mamlakatlarida postsotsialistik islohotlar avj olib, marksizm-leninizmda kapitalistik deb hisoblangan munosabatlarni tiklash boshlandi. Shu bilan birga rivojlangan G'arb mamlakatlarida 20-asr oxiriga kelib fan-texnika taraqqiyotining rivojlanishi. proletariat sinfining keskin pasayishiga olib keldi. Mehnat unumdorligini oshirish jamiyatga sanoatda band bo'lganlar sonini taxminan 15% ga kamaytirish imkonini berdi. Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, hozirda proletariat 19-asrdagidek jamiyatning yetakchi sinfi emas. Va bu holat sotsializm g'oyalarini boshqa ijtimoiy kuchlar tomonidan amalga oshirish mumkinligini anglatadi. Bu shuni anglatadiki, marksizm-leninizmni ko'p jihatdan utopiya deb hisoblash mumkin.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓