Visame pasaulyje, tarp visų tautų, nėra religijos be viešo garbinimo, derinamo su iškilmingomis apeigomis. Niekas neatleidžia savęs nuo dalyvavimo tokiose pamaldose.
Ir kodėl tarp krikščionių, šviesuolių, kartais pasitaiko aplaidumo pamaldose?
Kodėl tarp krikščionių atsiranda tokių, kurie, atrodo, bando išsiskirti iš milijonų savo brolių ir seserų, nedarydami to, ką daro? Argi mūsų tikėjimas nėra toks pat šventas, toks pat naudingas kaip ir kitų tautų tikėjimas? Argi mūsų šventyklos nesugeba sužadinti didingų jausmų?
Išbandykite save, ar teisingai manote, ar jūsų priežastys protingos? Ar ne dėl pamaldžių jausmų stokos, kas šventa ir gražu tau atrodo tuščia, mirusi, nereikalinga? Ar ne iš tuštybės kai kuriems žmonėms norisi pasirodyti protingesnis?
Jūs sakote: „Jie juokdavosi iš manęs, kai eidavau į bažnyčią, vadindavo mane veidmainiu“.
Taigi tuštybė neleidžia atlikti pareigų, kurias privalote atlikti prieš žmones. Tebūnie labiau išmoktas nei jie, žinote daugiau nei jie, kad bažnyčioje mažai ką naujo sužinotumėte; bet kai manai, kad į tave žiūri, kad tave gerbia, kodėl tu jiems rodai blogą pavyzdį? ..
Jūs sakote: „Taip, aš galiu melstis sekmadienį namuose ir bažnyčioje“.
Taip, tai tiesa, galite; bet ar tu melsi? Ar tu visada tam pasiruošęs? Ar buities darbai blaško jūsų dėmesį?
Sekmadienis yra šventa diena visiems krikščionims.
Tūkstančiai tautų tūkstančiais kalbų šią dieną šlovina Dievą ir meldžiasi prieš Jo sostą, o tik tu stovi kaip stabas, tarsi nepriklausytum didelei šventai Šeimai.
Kai iš bažnyčių varpinių pasigirsdavo iškilmingas varpų skambėjimas, ar kartais nepasiekdavo tavo širdies? Ar dažnai nesusimąstėte, kad jis sako: „Kodėl jūs išskiriate save iš krikščioniškos visuomenės? Kai tavo žvilgsnis, be minties klaidžiojantis po niūrų šventyklos skliautą, tolumoje pamatė šriftą, kuriuo buvai įšventintas į krikščionybę kaip kūdikis; Kai pamatėte vietą šventykloje, kur pirmą kartą papasakojote apie šventąsias Kristaus paslaptis, kai pamatėte vietą, kurioje susituokėte, ar visa tai nepadarė šventyklos jums šventesne?!
Jeigu tu čia nieko nejautei, tai mano žodis tau bergždžias.
Sekmadienio šventimo įsteigimas vertas visos pagarbos. Mahometas laiko Didįjį penktadienį, žydas – šeštadienį, krikščionis kiekvieną sekmadienį prisimena Kristaus – pasaulio Gelbėtojo – prisikėlimą.
Sekmadienis yra Viešpaties diena, tai yra visų krikščionių poilsio ir darbo diena. Ūkininko plūgas ilsisi, dirbtuvėse tylu, mokyklos uždarytos. Kiekviena valstybė, kiekvienas rangas nusipurto kasdienybės dulkes ir apsivelka šventiniais drabužiais. Kad ir kokie nereikšmingi, iš pirmo žvilgsnio, šie išoriniai pagarbos Viešpaties dienai ženklai vis dėlto stipriai veikia žmogaus jausmus. Jis viduje tampa linksmesnis, patenkintas; o poilsis nuo kassavaitinio darbo atveda jį pas Dievą. Sunaikink prisikėlimą ir viešą garbinimą, ir po kelerių metų gyvensi tautų siautėjimu. Asmuo, slegiamas pasaulietiškų rūpesčių arba motyvuotas dirbti dėl savo interesų, retai kada ras akimirką rimtai pagalvoti apie savo aukštą paskyrimą. Tada toks žmogus nesielgs teisingai. Kasdieniai užsiėmimai linksmina jausmą, o sekmadienis vėl jį sutraukia. Šią dieną viskas tylu ir ilsisi, atviros tik šventyklos durys. Nors žmogus nėra linkęs į pamaldų apmąstymą, didelėje krikščionių susirinkime jo nenuvils pavyzdžio galia. Matome aplink save susirinkusius šimtus ir tūkstančius žmonių, su kuriais gyvename vienoje vietoje ir patiriame džiaugsmą ir liūdesį, gimtajam kraštui bendrą laimę ir nelaimes; aplink save matome tuos, kurie anksčiau ar vėliau neša mūsų karstą į kapus, mūsų gedėdami.
Mes visi čia stovime prieš Dievą kaip vienos didelės šeimos nariai. Čia mūsų niekas neskiria: aukštas šalia žemo, vargšas meldžiasi šalia turtingojo. Čia mes visi esame amžinojo Tėvo vaikai.
Žiūrėkite, senovės krikščionys sekmadienį ir kitas šventes laikė dienomis, kurios pirmiausia buvo skirtos tarnauti Dievui. Jų pagarba buvo derinama su pagarba šventyklai, kaip ypatingos malonės kupinos Dievo buvimo žemėje vietai (Mt 21:13; 18:20). Štai kodėl senovės krikščionys dažniausiai atostogas leisdavo Dievo šventykloje, viešai pamaldose.
Vieną sekmadienį Trojos krikščionys, kai su jais buvo apaštalas Paulius, kaip įprasta susirinko viešai maldai. Apaštalas Paulius pasiūlė susirinkimui pamoką, kuri truko iki vidurnakčio. Buvo uždegtos žvakės, ir apaštalas tęsė savo šventą kalbą.
Vienas jaunuolis, vardu Eutichas, sėdėjo prie atviro lango ir prastai klausėsi Dievo žodžio, užmigo ir iškrito pro langą iš trečio aukšto. Sleepy buvo prikeltas negyvas. Tačiau pamaldus susirinkimas nenusiminė. Paulius nusileido, parpuolė ant jo ir, apkabinęs jį, tarė: Nesijaudink, nes jo siela yra jame. Ir pakilęs, laužęs duoną ir pavalgęs, jis pakankamai kalbėjo, net iki paryčių, ir tada išėjo. Tuo tarpu berniukas buvo atvestas gyvas, ir jie buvo labai paguodę (Apd 20, 7-12).
Pats tų, kurie išpažįsta Kristaus vardą, persekiojimas neatšaldė krikščionių uolumo viešoms dieviškoms pamaldoms per šventes.
Mesopotamijoje, Edesos mieste, arijonų erezija užsikrėtęs imperatorius Valensas įsakė užrakinti stačiatikių bažnyčias, kad jose nebūtų galima atlikti dieviškų pamaldų. Krikščionys pradėjo rinktis už miesto laukuose klausytis dieviškosios liturgijos. Kai apie tai sužinojo, Valensas įsakė nužudyti visus krikščionis, kurie ten susirinks iš anksto. Miesto vadovas Modestas, kuriam buvo duotas šis įsakymas, iš užuojautos slapta pranešė apie tai stačiatikiams, kad atitrauktų juos nuo susitikimų ir grėsmės mirtimi; bet krikščionys neatšaukė savo susibūrimų ir kitą sekmadienį gausiau pasirodė bendrai maldai. Viršininkas, eidamas per miestą atlikti savo pareigos, pamatė vieną tvarkingai, nors ir prastai apsirengusią moterį, kuri skubiai išėjo iš namų, net nepasivargino užrakinti durų, o su savimi nešiojosi kūdikį. Jis spėjo, kad tai stačiatikė krikščionė, skubanti į susirinkimą, ir sustojęs paklausė:
Kur tu skubi?
Stačiatikių susirinkime, - atsakė žmona.
Bet argi nežinai, kad visi ten susirinkę bus nubausti?
Žinau, todėl skubu, kad nepavėluotume gauti kankinio karūną.
Bet kodėl tu su savimi atsineši kūdikį?
Kad jis dalyvautų toje pačioje palaimoje („Krikščioniškas skaitymas“, 48 dalis).
Viešas garbinimas mums reiškia pirminę visų mirtingųjų būseną. Jis palenkia išdidžiuosius į nuolankumą, o nuskriaustuosius – į linksmumą. Tik bažnyčia ir mirtis sulygina žmones prieš Dievą.
Nusidėjėliai gali rasti ramybę tik šventykloje; tik čia trykšta gyvybę teikiantys Šventųjų Paslapčių srautai, turintys galią apvalyti sąžinę; čia aukojama permaldavimo auka, kuri vienintelė gali numalšinti teisingumą.
Bet jeigu nei šis besimeldžiančiųjų reginys nesukelia tavyje pagarbos, nei iškilmingo giedojimo, tai įsivaizduok, kad tą pačią dieną ir valandą tolimoje žemės pusėje kiekvienas krikščionis meldžiasi; įsivaizduok, kad daugybė tautų meldžiasi su tavimi; net ten, kur krikščionių laivas veržiasi palei tolimo vandenyno bangas, virš jūros bedugnės pasigirsta giedantis ir šlovinantis Dievą. Kaip? Ir tu vienas šią dieną gali tylėti! Tu vienas nenori dalyvauti Kūrėjo šlovinime!
„Bažnyčiose meldžiamasi visos šalies mastu, tačiau, kol kunigas pakelia rankas ir meldžiasi už ateinančius, šaukiasi Dievo sielos išganymo, kiek yra šiose maldose su dėmesiu ir pagarba? Deja! Vietoj mūsų maldų, kurios turėtų grąžinti mums raudonąsias poilsio dienas ir nuleisti ramybę iš dangaus į žemę, nelaimės dienos vis dar tęsiasi; nesiliauja sumaišties ir naikinimo laikai; karas ir žiaurumai, matyt, amžinai apsigyveno tarp žmonių. Dejuojanti žmona merdi iš sielvarto dėl nežinomo vyro likimo; liūdnas tėvas veltui laukia sugrįžtančio sūnaus; brolis atskirtas nuo brolio...“ (Rinktiniai Massillon žodžiai, t. 2, p. 177.) Įsivaizduok: toje vietoje, kur stovi bažnyčioje, tavo anūkai, tavo palikuonys kažkada stovės ir melsis, kai tavęs ir čia nebus – jie vis tiek tave prisimins!
Galbūt vietą, kurioje dabar stovite, ne kartą laistys jūsų šeimos ašaros, prisimenant jus. Ar po šių prisiminimų gali likti abejingas Dievo šventykloje? Prisimindami visa tai, jus nevalingai nuneš aukštas tikslas, kuriam skirtas viešas garbinimas.
Daugiau nesakyk: „Aš galiu melstis Dievui net ir vienkiemyje; Kodėl dar turėčiau eiti į bažnyčią? – Ne, šiuos jausmus, šį įkvėpimą tau gali perduoti tik Dievo šventykla. Dievo žodis bažnyčioje skelbiamas iš paaukštintos sakyklos. Įsitikinimai ir pavyzdžiai skverbiasi į tavo sielą. Tegul pamokslas ne visada atitinka jūsų tikruosius poreikius, tegul jis nesukelia jumyse norimo ugdymo; bet tai turėjo įtakos kitiems; tai naudinga kitiems. Kodėl tu tuo nepatenkintas? Ar visiems parapijiečiams visa tai gali būti svarbu ir linksma? Ateis diena, kai tavo siela turės žodį. Jei pamokslas tau nebuvo naudingas, vadinasi, tu pats pasinaudojai savo pavyzdžiu. Buvai bažnyčioje, todėl nieko nesuviliojai.
Prie visų šių vidinių sielos nusistatymų, kurių reikalauja šventyklos šventumas, reikia pridėti ir keistą išvaizdą, paprastumą bei padorumą drabužiuose. Kodėl šios nuostabios aprangos yra maldos ir verksmo namuose? Ar einate į šventyklą, kad atitrauktumėte nuo Jėzaus Kristaus Jį garbinančių žmonių akis ir švelnumą? Ar ateinate prisiekti paslapčių šventovėje, bandydami įstrigti ir sugadinti širdis net prie altoriaus, ant kurio aukojamos šios paslaptys, papėdėje? Ar tikrai norite, kad jokia vieta žemėje, net pati šventykla – tikėjimo ir pamaldumo prieglobstis – negalėtų apsaugoti nekaltybės nuo jūsų gėdingo ir geidulingo nuogumo? Kiek mažai pasaulis turi tau reginių, kiek mažai linksmų susibūrimų, kuriuose giriatės, kad esate kliūtis savo kaimynams? Ar būtina savo pasipiktinimu išniekinti šventyklos šventovę?
Oi! Jeigu tu, įeidamas į karaliaus sales, parodysi pagarbą, kurią esi skolingas karališkojo buvimo didybei, savo aprangos tinkamumu ir svarba, dangaus ir žemės Viešpačiui pasirodysi be baimės, be padorumo, be baimės. skaistumas? Tu suklaidini tikinčiuosius, kurie tikėjosi čia rasti ramų prieglobstį nuo visokių tuščių dalykų; palaužti altoriaus tarnų pagarbą savo dekoracijų nepadorumu, įžeidusiu tavo akių tyrumą, pagilėjusią danguje (Rinktiniai Massillon žodžiai, t. 2, p. 182).
Tačiau Dievui reikia skirti ne vieną valandą bažnyčioje, o visą sekmadienio dieną. Viešpaties diena yra poilsio diena. Šią dieną jūs turite palikti visus savo įprastus užsiėmimus; tavo kūnas turi pailsėti, o tavo dvasia turi sukaupti naujų jėgų. Pailsėję būsite linksmesni ir vėl uoliai kibsite į darbus. Leiskite pailsėti ir savo šeimai. Turite nusiraminti nuo visko, išskyrus gerus darbus. Visada skubėkite padėti ten, kur jus šaukia didžiulis kaimyno poreikis; geradarystė yra pati gražiausia dieviška tarnystė.
Išeidami iš savaitinių studijų, pasiimkite dievišką knygą ir skaitykite ugdančias istorijas sau arba leiskite kam nors garsiai perskaityti Šventąjį Raštą, o kiti atidžiai klausosi. Taigi sekmadienis tikrai bus Viešpaties diena, tai yra pašvęsta Viešpačiui. Šie pamaldūs pokalbiai jus nudžiugins. Tapsite geresniu žmogumi, daugiau paguodos rasite nelaimės dieną, linksmomis valandomis elgsitės apdairiau ir visada su didesniu džiaugsmu prisiminsite Dievą.
Tačiau tai nereiškia, kad sekmadienį jūs nuolat užsiimate pamaldžiais apmąstymais, palikdami visus malonumus ir pramogas. Ne, žmogus turi tam tikrą jėgos matą. Eik ir linksminkis, bet tik tada bėk nuo pramogų, kai jos virsta smurtu, sukelia kivirčus, veda į nuodėmę ir pagundą.
O štai keletas pavyzdžių iš Šventosios Tradicijos, kaip Dievas baudžia tuos žmones, kurie negerbia švenčių.
Mikalojaus Stebukladario, visų stačiatikių labai gerbiamo, šventę, viena vargšė moteris dirbo savo trobelėje per mišias, kai visi gerieji krikščionys meldėsi bažnyčioje. Už tai ją ištiko Dievo bausmė. Studijų metais jai netikėtai pasirodo šventieji kankiniai Borisas ir Glebas, kurie grėsmingai sako: „Ko tu dirbi per šv.Mikalojaus šventę! Ar nežinote, kaip Viešpats pyksta ant tų, kurie negerbia Jo šventųjų?
Žmona mirė iš baimės, o po kurio laiko, susimąsčiusi, pamatė save gulinčią viduryje staiga sulaužytos trobelės. Taip jos skurdą didino benamystė ir visą mėnesį trukusi sunki liga. Tačiau tuo jos bausmė nesibaigė. Ligos metu išdžiūvo ranka, kuri trejus metus buvo nepagydoma ir neleido kibti į darbą. Gandai apie stebuklus, vykstančius prie šventųjų Boriso ir Glebo relikvijų, įkvėpė jai viltį pasveikti; pasiryžusi nedirbti švenčių dienomis, nuvyko prie stebuklingų relikvijų ir pasveiko (gegužės 2 d., ketvirtadienis).
Netoliese gyveno du vienas kitą gerai pažinoję siuvėjai. Vienas iš jų turėjo didelę šeimą: žmoną, vaikus, pagyvenusį tėvą ir motiną; bet jis buvo pamaldus, kasdien eidavo į dieviškąją pamaldą, tikėdamas, kad po karštos maldos bet koks darbas pavyks sėkmingiau. Jis niekada nėjo į darbą per šventes. Ir iš tiesų, jo darbas visada buvo apdovanotas, ir nors jis nebuvo garsus savo amato menu, jis ne tik pakankamai gyveno, bet ir turėjo pertekliaus.
Tuo tarpu kitas siuvėjas neturėjo šeimos, buvo labai įgudęs savo verslą, dirbo daug daugiau nei kaimynas, sekmadieniais ir kitomis švenčių dienomis sėdėdavo darbe, o šventinių pamaldų valandomis sėdėdavo prie savo siuvimo, todėl apie Dievo bažnyčia jis net neturėjo pėdsakų; tačiau jo įtemptas darbas nebuvo sėkmingas ir vos nedavė jam kasdienės duonos. Kartą, pavydo paskatintas, šis siuvėjas sako savo pamaldžiam kaimynui: „Kaip tu praturtėjai iš savo darbo, o tu mažiau dirbi ir turi didesnę šeimą nei aš. Man tai nesuprantama ir net įtartina! .. “Gerasis kaimynas žinojo apie savo artimo nedorybę ir, jo pasigailėjęs, nusprendė pasinaudoti proga ir pamąstyti su juo.
Kalbant apie pamaldų švenčių laiką, negalima nepastebėti pramogų apskritai. Malda, kaip ir visi geri darbai, nėra išskirtinė sekmadienio ir švenčių nuosavybė. Visą mūsų gyvenimą turi lydėti malda ir geri darbai. Nesijaudinkime dėl įsivaizduojamo pamaldumo ir maldos darbų nesuderinamumo su pasaulietinėmis pareigomis; žmogus gali su malda pakilti pas Dievą tarp pačių rūpesčių dėl laikinojo gyvenimo priemonių.
Palaimintasis Jeronimas apie šiuolaikinius Betliejaus žemdirbius sako taip: „Betliejuje, be psalmių, viešpatauja tyla; kur bepasisuktum, girdi, kaip už plūgo oratajus gieda aleliuja, kaip psalmodija užsiima prakaitu išmirkęs javapjūtis, o vynuogynas, kreivu peiliu pjaustydamas vynuoges, kažką dainuoja iš Dovydo. (Senovinės bažnyčios memorialas, 2 dalis, p. 54.) Jaudinantis vaizdas! Taip turėtume leisti savo laiką kasdienėje veikloje! Ir kodėl negiedoti Dievui bet kada, bet kurioje vietoje, jei ne balsu, tai protu ir širdimi!
„Kiekviena vieta ir kiekvieną kartą, – sako šv. Jonas Chrizostomas, – mums patogu melstis. Jei jūsų širdis laisva nuo nešvarių aistrų, tai kur bebūtumėte: ar turguje, ar pakeliui, teisme, jūroje, viešbutyje ar dirbtuvėse – melstis Dievo galite visur. (30 pokalbis apie Pradžios knygą.)
Vieną dieną kaimyniniai atsiskyrėliai atėjo pas tam tikrą šventąjį vyresnįjį, kad pažadėtų žodį. Tačiau šie atsiskyrėliai, kaip ir daugelis iš mūsų, nesuprato, kaip galima suderinti nepaliaujamą apaštalo maldą su gyvenimo reikalais. Šventasis vyresnysis juos apie tai apšvietė taip. Po abipusio pasisveikinimo šventasis vyresnysis klausia lankytojų:
Kaip leidžiate laiką? Kokia jūsų veikla?
Mes nieko nedarome, nedirbame jokio fizinio darbo, bet pagal apaštalo įsakymą be paliovos meldžiamės.
kaip yra? Ar nevalgote brasnos ir stiprinate jėgas miegu? Bet kaip melstis valgant ar miegant? - paklausė ateivių senis.
Bet jie nežinojo, ką į tai atsakyti, ir nenorėjo to pripažinti, todėl nesimeldė be paliovos. Tada senis jiems pasakė:
Tačiau melstis be perstojo yra labai paprasta. Apaštalas ne veltui pasakė savo žodį. O aš, pagal apaštalo žodį, be paliovos meldžiuosi, dirbdamas rankdarbius. Pavyzdžiui, pindamas krepšelius iš nendrių, garsiai ir sau skaitau:
Pasigailėk manęs, Dieve – visa psalmė, skaitau kitas maldas. Taigi, visą dieną praleisdamas darbe ir maldoje, pavyksta užsidirbti ir pusę jų atiduoti vargšams, o kitą panaudoti savo reikmėms. Kai mano kūną reikia sustiprinti maistu ar miegu, šiuo metu mano maldos trūkumą užpildo maldos tų, kuriems daviau išmaldą iš savo darbo. Taip su Dievo pagalba meldžiuosi pagal apaštalo žodį, be paliovos.
(„Garbingi pasakojimai apie asketiškus šventuosius tėvus“, 134).
Šventasis Tichonas, Voronežo vyskupas, apie maldą sako: „Malda – tai ne tik stovėjimas ir nusilenkimas kūnu prieš Dievą ir parašytų maldų skaitymas; bet ir be to melstis protu ir dvasia galima bet kada ir bet kurioje vietoje. Galite vaikščioti, sėdėti, gulėti, eiti pro šalį, sėdėdami prie stalo, užsiimti verslu, žmonėse ir vienumoje, pakelti savo mintis ir širdį į Dievą ir prašyti Jo pasigailėjimo ir pagalbos. Dievas yra visur ir visur, o durys Jam visada atviros, o prieiti prie Jo patogu, ne kaip prie žmogaus, ir visur, visada, iš savo filantropijos, Jis pasirengęs mus išklausyti ir mums padėti. . Visur ir visada, ir bet kada, ir kiekvienu poreikiu bei atveju galime prieiti prie Jo su tikėjimu ir malda, visur galime protu sakyti Jam: „Viešpatie, pasigailėk, Viešpatie, padėk! („Instrukcija apie krikščionio pareigą“, p. 20).
Sekmadienio maldos laikas, pagal mūsų Šventosios Bažnyčios chartiją, prasideda ne darbo dienos rytą (tai yra sekmadienį), kaip manome, o šeštadienio vakarą. Prieš saulei nusileidžiant šabo dienai, sakoma bažnyčios chartijos pirmoje eilutėje, yra gera žinia apie Vėlines. Šios Vėlinės reiškia ne šeštadienį, o sekmadienį. Todėl sekmadienio skaitymą ar bent jau sekmadienio mintis ir jausmus krikščionis turėtų pradėti prieš saulėlydį šabo dieną. Mes, stačiatikiai, turime labai daug šventų bažnyčių miestuose ir kaimuose; jie yra aukšti ir didingi, jie kyla kaip žemiškasis rojus pamaldiems žmonėms ir kaip Paskutinis teismas nedorėliams.
Kiekvieną šeštadienį girdite ir negalite negirdėti Evangelijos sekmadienio vakarui. Bet ar bent kartą pagalvojote, kad šis šeštadienio vakarinis varpo skambėjimas jums ir visiems krikščionims skelbia jūsų šešių dienų šurmulio pabaigą ir atminties bei minčių apie labai svarbaus, labai gilaus tiesos pradžią. prisikėlimas?
Žinau, kad perpildytuose miestuose vakaro varpas dažnai girdimas kaip apleistose dykumose. Todėl primenu ir sakau: šventyklos varpo balsas yra nenumaldomas tavo gyvybės kaltininkas, jei girdi, bet neklausai; jei dėl jo šauksmo per šabą nesiimsi darbo, kuris tinka šiai dienai ir mintims apie sekmadienį.
Kai tik saulė šiek tiek nusileidžia, - sakoma bažnyčios chartijos 2 skyriuje, - prasideda dar viena evangelizacija visos nakties budėjimui ir sekmadienio matinams.
Aš jūsų paklausiu: „Ką tu veiki per šią antrąją evangelizaciją? Gal sėdi prie kortų stalo, o gal žvalgai po svetimus namus, antraip skaitai rytojaus spektaklio plakatą? Jūs pasimetę galvomis, didžiuojatės šio šimtmečio jaunimu! Sakydamas būk išmintingas obyurodesha.
Paklauskite bent bažnyčios varpininko, ką daryti per sekmadienio vigilijos evangelizaciją. Jis jums pasakys: „Kai lėtai trenkiu didįjį varpą, dvidešimt kartų tyliai giedu Nekaltąjį arba 50-ąją psalmę.
Nekaltąja vadiname Dievo išmintinga ir didžiąja 118-ąja psalme. Ji prasideda žodžiais: „Palaiminti nekaltieji, kurie eina pagal Viešpaties įstatymą“, o baigiasi eilute: „Klydau kaip pasiklydęs avinas“. Nejuokaukit, ši psalmė bus giedama ar skaitoma tavo laidotuvėse; bet kokia tau nauda, jei per savo gyvenimą nepaisysi jo nei mintimis, nei darbais, jei visą gyvenimą praleidi veltui!
50 psalmė – ašaringiausia Dovydo atgaila. Kodėl tu neskaitai šios išpažinties? Gal esi protingesnis už karalių Dovydą, teisesnis už jį ir todėl nenori jo malda apvalyti savo kassavaitines ir kasdienes nuodėmes? Pas mus tapo paprotys laikyti save protingesniais už visus laikus ir tautas; bet tai yra vienintelis mūsų pasididžiavimas; tuo mes tik parodome, kad neturėjome tikro proto ir neturime net dabar.
Klausyk toliau. Mūsų visą naktį trunkančios pamaldos, valandos ir liturgija atveria daug gilių tiesų pamaldžiam krikščionio apmąstymui ir daug Šventojo Rašto raštų pamaldžiam skaitymui. Pradedant nuo pasaulio sukūrimo, dieviškoji tarnystė nuveda krikščionį per visus praėjusius ir būsimus amžius, visur pasakoja apie didžiuosius Dievo darbus ir likimus, sustoja tik prie amžinybės durų ir pasakoja, kas ten tavęs laukia. Tu man neseki per visą eilę dieviškų tiesų – iš tingumo; Todėl aš jums nurodysiu tik bendrą ir pagrindinį dalyką, į kurį turėtumėte atkreipti dėmesį sekmadieniais.
Į sekmadienio pamaldų sudėtį pirmiausia įeina Dievo žodis – tai psalmės, kartais patarlės, Evangelija ir apaštalai. Kada skaitote Šventąją Bibliją?
Ar bent jau skaitote ištraukas iš jos, kurias Bažnyčia paskyrė sekmadieniams?
Skaitykite! Tai ne tavo laikraštis, ne teatro plakatas – tai tavo Dievo žodis – ar Gelbėtojo, ar baisaus Teisėjo.
Skaityti. Nebijau jūsų prieštaravimų, kad tai sena. Jei būtum protingesnis, pasitenkintum vienu žodžiu: senas, naudingas ir šventas, geriau už naują, nenaudingas ir vėjuotas. Bet aš nuoširdžiai tavęs paklausiu: ką tu žinai apie seną?.. Jeigu tu nieko arba labai mažai žinai, kam tada teisti? Jūs sakote: „Daug skaitymo“. Ne, kasdieninė pamoka tam ar tam sekmadieniui, Bažnyčios paskirta iš Biblijos ir iš Šventųjų Tėvų darbų, labai maža, neužtenka net valandos.
Į sekmadienio pamaldų sudėtį įeina Naujojo Testamento giesmės ir maldos, pavyzdžiui, sticheros, kanonai ir pan. Jei neskaitai jų namuose, ar net klausai jų Dievo šventykloje? Klausykite ir apmąstykite. Štai ko jie jus moko:
1) Mūsų Gelbėtojo mirtis ir prisikėlimas yra jūsų pačių mirtis ir prisikėlimas, šiame gyvenime - dvasinis, ateityje - kūniškas, visos žmonių giminės ir viso pasaulio likimas, dangus ir pragaras, teismas ir amžinybė. Ar skaitote pamaldus raštus šiomis ir panašiomis temomis? Skaityk, dėl Dievo, skaityk, nes tu turi mirti ir tikrai prisikelsi. Kodėl gyveni tik šia diena? Jei esi protingas, tai pasakyk: kaip vadinasi tas gyvūnas, kuris negalvoja, nenori ar nemoka galvoti apie savo ateitį?
2) Kartais sekmadieniais yra Viešpaties ir Dievo Motinos šventės. Kiekviena šventė – tai ypatinga knyga apie vieną ar kitą didį Dievo darbą, atskleista ir paaiškinta daugybe šventų ir Dievo išmintingų raštų. Ar skaitote tokius šventraščius? Skaityti; kitaip krikščioniškame pasaulyje jūsų sielai nėra šviesių švenčių.
3) Yra šventės ir šventųjų Dievo šventųjų minėjimai. Kiek šventų istorijų žinai? Galvoju, kuriuos žinojau, o kuriuos pamiršau. Perskaitykite bent tų šventųjų gyvenimus, kurių atminimas iškrenta sekmadieniais; net ir tokiu būdu būtum surinkęs daug pamaldžios informacijos ir, patikėk manimi, būtum tapęs ramesnis ir malonesnis. Bent jau dėl sekmadienių kuriam laikui atsisakykite savo pasaulietinių knygų ir istorijų, už kurių praleidžiate naktis be miego, ir imkitės Prologo ar Cheti-Minei.
Taigi štai, Kristianai, sekmadienio skaitymas. Aš sakiau ir nurodžiau daug dalykų. Jei nori, klausyk ir daryk, jei nenori – tavo reikalas. Bet tu pasiklysti, jei nieko nedarai, ir ką aš tau taip drąsiai sakau, nepyk.
Kankinys Justinas paliko mums brangų paminklą, kaip pagrindiniai krikščionys praleido sekmadienį. Štai jo žodžiai: „Dieną, kurią pagonys paskyrė saulei, kurią vadiname Viešpaties diena, visi susirenkame į vieną vietą miestuose ir kaimuose, skaitome iš pranašiškų ir apaštalų raštų tiek, kiek leidžia laiką, skirtą dieviškoms tarnyboms; skaitymo pabaigoje primatas pasiūlo pamoką, kurios turinys paimtas iš to, kas buvo perskaityta prieš tai; tada visi atsikeliame į savo vietas ir kartu meldžiamės ne tik už save, bet ir už kitus, kad ir kas jie būtų, o maldas užbaigiame brolišku pasisveikinimu ir vienas kito bučiavimu.
Po to primatas ima duonos, vyno ir vandens ir, šlovindamas Tėvą ir Sūnų bei Šventąją Dvasią, dėkoja Dievui už šias dovanas, kuriomis Jis mums padovanojo, ir visi žmonės skelbia: „Amen“. Tada diakonai padalija pašventintą duoną, vyną ir vandenį esantiems tikintiesiems ir nukreipia juos nesantiesiems. Mes priimame šias dovanas, – toliau sako kankinys, – ne kaip įprastą maistą ir gėrimą, o kaip tikrąjį mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus kūną ir kraują. Pasibaigus šiam šventam valgiui, turtingieji skiria išmaldą iš savo pertekliaus, o primatas išdalina ją našlėms, ligoniams, kaliniams, svetimšaliams ir apskritai visiems vargšams broliams “(“ Prisikelk, skaityk “, 1838, p. 266).
Niekada nenoriu įžeisti Dievo Viešpaties dieną; Niekada nenoriu sutepti savęs blogu elgesiu tą dieną. Turiu šlovinti Viešpatį ne tik savo burna, bet ir darbais bei valia. O ypač tokios didžiosios šventės, kaip Kristaus gimimas, Velykos, Švenčiausioji Trejybė, turėtų būti skirtos tarnauti Viešpačiui su visiška pagarba ir laikomos krikščionišku pamaldumu.
Tavo Šventoji Dvasia, Dieve, įeik į mano širdį, kai stoviu šventykloje! Kur mums gali būti daugiau džiaugsmo, nei ten, Tavo akivaizdoje? Kur aš ryškiau jaučiu ir Tavo didybę, ir mūsų menkumą, jei ne ten, kur šalia manęs meldžiasi turtingieji ir vargšai, nusilenkę prieš Tave? Kur, be Tavo šventyklos, kas nors gali man priminti, kad esame tik mirtingi Dangiškojo Tėvo vaikai? Tebūna ta vieta man šventove, kur tave garbino tavo protėviai ir kur į tave kreipsis ir mano palikuonys!
Šventykloje man iš visur ausis skamba malonės balsas. Aš girdžiu, Jėzau, Tavo žodžius, ir mano širdis tyliai kyla į Tave. Štai Tu esi mano vadovas ir guodėjas; ten aš, Tavęs atpirktas, galiu džiaugtis Tavo meile; ten mokausi būti Tau atsidavęs (kunigas N. Uspenskis).
(kaip tai turėtų būti daroma?)
Kaip didžiausio pasaulio Gelbėtojo atpirkimo darbo atminimo diena, sekmadienis, labiau nei bet kuris kitas, turėtų būti praleistas maldoje ir pamaldumo darbuose. Sekmadienį bažnyčioje atliekamos dieviškosios pamaldos su visais jos bruožais. diena, pritaikyta paskutiniam prisimintam centrinei akimirkai, kuo universalesnė. Stovėdami šventykloje ir klausydamiesi kunigo kalbamų maldų, skaitydami, giedodami prisimename Išganytoją, kuris mus atpirko, išgelbėjo, pakvietė gyventi abipusės meilės dvasia ir pan. Šešias dienas per savaitę užsiėmę pasaulietiniais reikalais ir rūpesčiais ir neturintys pakankamai laiko patenkinti savo dvasinius poreikius, dabar – sekmadienį. Dieną galime patenkinti pastarąjį pakankamai: gavę gausiausią dvasinį maistą ir dvasinį ugdymą šventykloje ir tam tikru būdu prisiderinę, mes ir toliau namuose medituojame apie tuos pačius dalykus, apie kuriuos galvojome. šventykloje. O kad tokie apmąstymai būtų vaisingesni, kad mumyse paliktų gilesnius pėdsakus, užsiimame atitinkamo pobūdžio ir turinio knygų skaitymu, skaitome patys, skaitome kitiems: savo šeimos nariams, taip pat mūsų pažįstami ir pan., kalbamės su aplinkiniais tam tikrais moraliniais ir religiniais klausimais ir pan.. Tokiose ir panašiose studijose mes – krikščionys – praleidžiame visą sekmadienį. diena: kol mūsų kūnas ilsisi nuo sunkaus šešių dienų darbo, mūsų protas, šešias dienas blaškytas pasaulietiškų rūpesčių link, dabar yra prisotintas sveiko dvasinio maisto, kuris jam nepaprastai reikalingas... Iš čia , sekmadienio pabaigoje linksmai ir energingai vėl imamės kasdienės veiklos, sustiprėję tiek fiziškai, tiek dvasiškai. Tokia sekmadienio šventė diena, kiek įmanoma pageidautina, tačiau realybėje didžiąja dalimi yra tik idealas, stebimas tik iš tolo. Dažnai pastebima, kad ne visi, kurie save vadina krikščionimis, sekmadieniais aplanko Dievo šventyklą, o apsilankiusieji ne visi laikosi ir deramai joje prisiderina – kad už šventyklos ribų ne visi praleidžia laiką skaitydami geras religines ir moralines knygas ar tokie pokalbiai ir tt Tokios apraiškos kaip blaškymasis Dievo šventykloje, tuščias dykinėjimas namuose ar blogų knygų skaitymas, blogi pokalbiai, girtavimas ir pan., žinoma, yra nepageidaujamos ir nesutinkančios su krikščionybės dvasia. Čia yra prisikėlimo prasmė. diena yra prarasta arba visiškai iškrypusi. Tačiau nereikėtų pulti į priešingą kraštutinumą, t.y., manyti, kad per sekmadienį. dieną, tarsi būtų visiškai neįmanoma užsiimti bet kokia veikla, išskyrus tai, kas išdėstyta aukščiau; krikščioniškos meilės darbai, priešingai, ne tik galime, bet ir privalome juos daryti visada; mes taip pat galime atlikti savo asmeninius – skubius – reikalus, nebent tai daro kokią nors žalą mūsų sielai, tai yra, jei atliekame juos su malda lūpose ir širdyje. Tačiau tokį užsiėmimą mes galime leisti tik pačiais ekstremaliausiais atvejais, nes kitaip nepakankamai gerbtume sekmadienį. diena, kurią bažnyčia nustato, kaip matėme, kitam tikslui. Sekmadienis švenčiamas ypatingai atsargiai. per dieną Škotijoje, Anglijoje ir kai kuriose kitose šalyse (pavyzdžiui, ilgai kenčiančiame Transvaale). Bet svarbiausia švenčiant sekmadienį. diena - kad ne tik savo kūnu parodytume savo dalyvavimą čia, bet ir dvasia, o pirmiausia dvasia, kad švęstume šią dieną, persmelkę tikro krikščioniško supratimo apie tai. Viena raidė, vienas išorinis Bažnyčios nurodymų ir troškimų išsipildymas – tai, kas iš esmės neturi prasmės. Imituoti žydus šiuo atveju būtų absurdo viršūnė. Bet, kita vertus, turime padaryti viską, kad neužtenka klasės (gamyklų darbininkų, parduotuvių tarnautojų...), kurie dabar dirba sekmadienį. dieną, kartais visą, kartais – vieną ar kitą jos dalį ir taip atimta galimybė ne tik apsilankyti šventykloje, čia pasimelsti, dalyvauti kokiame nors religiniame ir moraliniame pokalbyje ir pan., bet apskritai turėti val. bent kiek kūno poilsio, – šią dieną buvo paleistas iš darbo: gėdijasi gamintojų, pirklių ir pan. iki tokio masto persmelktas didelių materialinių rūpesčių, kurie, susižavėję, visiškai ignoruoja ir slopina net aukštesnę, dvasinę pusę aš jų darbuotojai. Tegul jie šią dieną praleidžia savo šeimų rate, religiniuose ir moraliniuose pokalbiuose, skaitydami geras, ugdančias knygas, o geriausia – viešai melsdamiesi Dievo šventykloje arba bent jau fiziškai ilsėdamiesi (žinoma , pastarasis, pats savaime vertinamas, toli gražu neatitinka tiesioginės sekmadienio nustatymo prasmės, tačiau kraštutiniu atveju negalima paneigti jam didelės reikšmės, atsižvelgiant į tai, kad darbuotojai turi dirbti nežiūrint. diena po dienos grįžta atgal ir neturi galimybės sąmoningai galvoti apie savo sielą, suprasti neatidėliotinus dvasinius poreikius...)! Giriant mūsų Rusijos visuomenę, reikia pasakyti, kad sekmadienio poilsio idėja sargybiniams ir pan. pastaruoju metu vis daugiau ima skverbtis į jo sąmonę, o kai kuriais atvejais lydi reikšmingų praktinių rezultatų (ypač mūsų sostinėje rengiami naudingi skaitymai ir pokalbiai darbininkų klasei, teatrai su ugdančiais vaidinimais... be to, parduotuvės , gamyklos, spaustuvės ir kt. kartais nedirba visą sekmadienį).
* Aleksandras Aleksandrovičius Bronzovas,
bažnyčios istorijos daktaras,
nuolatinis profesorius
Sankt Peterburgo dvasinė akademija.
Teksto šaltinis: Ortodoksų teologinė enciklopedija. 3 tomas, skiltis. 979. Leidimas Petrogradas. Dvasinio žurnalo „Wanderer“ priedas už 1902 Rašyba moderni.
Su kiekviena savaitės diena prisimindama tą ar kitą šventą įvykį, to ar kito šventojo žygdarbius, krikščionių bažnyčia ypač pagerbia ir išskiria sekmadienį kaip prisikėlimo ir prisikėlusio Išganytojo atminimo dieną. Jos šventimo pradžia siekia pirmąsias krikščionybės dienas, ją manė, jei ne pats Jėzus Kristus, kaip teigia Atanazas Didysis pokalbyje apie sėjėją, tai bet kuriuo atveju apaštalai. Šeštadienį prieš Gelbėtojo prisikėlimą jie „ilsėjosi pagal įsakymą“ (Lk 23:56), o po jos sekanti „pirmoji savaitės diena“ buvo laikoma kasdienine (Lk 24:13-17). Tačiau tą dieną jiems pasirodė prisikėlęs Kristus, ir „mokiniai apsidžiaugė išvydę Viešpatį“ (Jn 20, 19-20). Nuo šios akimirkos „pirmoji savaitės diena“ apaštalams tampa ypatingo džiaugsmo diena, o tada, galima pamanyti, turėtų prasidėti jos šventė, atsiskyrimas nuo daugelio kitų. Ir iš tiesų, „Osmicho dienomis“ po pirmojo Viešpaties pasirodymo (Jono 20:26), t. y., pagal žydų pasakojimą, tą pačią pirmąją savaitės dieną jie vėl susirenka ir vėl pasirodo Gelbėtojas. jiems. Pirmąją savaitės dieną žydų šventė Sekminės taip pat pateko į Kristaus prisikėlimo metus, o apaštalai vėl susirenka į Siono viršutinį kambarį (Apd 2, 1). Ir jei Gelbėtojas pažymėjo savo pirmąjį pasirodymą „duonos laužymu“, tai dabar Jis pasiuntė ant apaštalų ir su jais buvusių šv. Dvasia (Apd 2, 3-4). Ir šį kartą „pirmoji savaitės diena“ jiems tapo šviesios šventės, artimos bendrystės su Dievu ir dvasinio džiaugsmo diena. Visa tai kartu, be jokios abejonės, buvo pakankama priežastis ir pagrindas jos atrankai, šventei. Vėlesnio laiko įvykiai, kaip įmanoma, patvirtina tokios prielaidos pagrįstumą. Iš 57 ir 58 metų išliko dvi nuorodos, liudijančios apie paprotį sekmadienį švęsti liturginiais susirinkimais ir labdaros darbais Galatijoje, Korinte ir Troadoje, tai yra apaštalo įkurtose bažnyčiose. Pavelas. „Pirmąją savaitės dieną, kai mokiniai susirinko (Troadoje) laužyti duonos, Paulius kalbėjosi su jais ir visą naktį kalbėjosi“, – skaitome 7–11 eilutėse. 20 ch. knyga. Apaštalų darbai. „Renkant šventiesiems, rašo šv. Korintiečiai, darykite taip, kaip aš įsakiau Galatijos bažnyčiose. Pirmąją savaitės dieną kiekvienas tegul atideda ir taupo tiek, kiek leidžia jo būklė, kad nereikėtų rinkti, kai aš ateisiu“ (1 Kor 16, 1). Po aplikatoriaus mirties. Paulius (66), per Jono Teologo veiklą, sekmadienio šventimą. diena taip įsitvirtino, kad jau turi savo techninį terminą, nulemiantį jos reikšmę krikščionio gyvenime. Jei iki šiol tai buvo vadinama μἱα τὡν σαββἁτων “, – viena iš šeštadienių, pirmosios savaitės dienos, dabar ji tampa žinoma pavadinimu „ χυριαχἡ ἡμἑρα“ arba tiesiog „χυριαχἡ“, t.y. Viešpaties diena (Apokalas 1, 10). Netiesioginis sekmadienio šventimo požymis. apaštalų valdymo dieną pristato Eusebijaus Cezarėjos liudijimą apie apaštalavimo laikų eretikus – ebionitus. „Ebionitai“, – pažymi jis 27 sk. III knyga. savo Bažnyčios Istorijoje, vadindami apaštalus įstatymo atsimetėliais .., jie laikėsi šabo; tačiau kaip ir mes šventėme sekmadienį. dienas prisiminti Viešpaties prisikėlimą. Kalbant apie sekmadienio šventimą. dieną kitu laikotarpiu, tada jis pasirodo esąs universalus ir visur paplitęs. Žinomas kaip „Viešpaties diena“, „Saulės diena“ (vardas pasitaiko ne daugiau kaip tris ar keturis kartus: Justino Filosofe 67 Apologijos 1 skyriuje ir Tertuliano 16 sk. atsiprašymas ir 13 knygos „Tautams“ 1 sk.; 386 m. Valentiniano įstatyme paaiškinama papildymu: „kurią labai daug žmonių yra įpratę vadinti Viešpaties diena“, „Sekmadienis“. Viešpaties“, „dienų karalienė“ ir kt., ją mini daugelis žmonių. o antrojo amžiaus pradžia (97–112 m.) - „ Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων “, nurodant XIV sk. švęskite ją švęsdami Eucharistijos sakramentą. Maždaug tuo pačiu metu Plinijus Jaunesnysis pažymi apie krikščionis, kad jie turi įprotį susirinkti paskirtą dieną ir giedoti giesmę Kristui kaip Dievui. Kokią „įtvirtintą dieną“ nurodo Barnabas, sakydamas: „Švenčiame aštuntą dieną, kai Jėzus prisikėlė iš numirusių“. Ne mažiau aiškiai kalba apie sekmadienio šventimą. dienos ir trečiasis II a. paminklas, – Ignaco Dievnešio žinia magijai, nurodanti IX sk. nebegerbkite žydų šabo, bet gyvenkite pagal Viešpaties dieną. Aiškindamas šią vietą, Klemensas Aleksandrietis pažymi: „Kas vykdo Evangelijos įsakymą, tą dieną padaro Viešpaties, kai, atmetęs piktą sielos mintį ir gavęs paties Viešpaties mintį bei pažinimą, šlovina prisikėlimą. . Tie patys liudijimai apie sekmadienio šventimą. dienų randama Dionizo Korinto, Justino Filosofo, Teofilio Antiochiečio, Irenėjo Lione, Origeno, 64-oje apaštališkoje reguloje, apaštališkoje gavėnioje. ir tt Pagal 26 sk. parodymus. IV knyga. Eusebijaus bažnyčios istorija, Melitonas Sardietis net sekmadienį parašė esė, bet ji, deja, pamesta.
Sekmadienio šventės pradžia dieną, apaštalų amžius taip pat nurodė patį šventimo būdą. Pagal 7 st. 20 ch. knyga. Apaštalų darbai, sekmadienis buvo viešo apaštalų garbinimo, Eucharistijos sakramento šventimo diena. Taip išliko visada, per visą bažnyčios egzistavimą. Pagal paprotį koncertuoti sekmadienį. Eucharistijos diena sako, kaip matyti aukščiau, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; Plinijaus liudijimas, kad krikščionys, susirinkę į statusą, miršta valgydami, paprasti ir nekalti, suprantami ta pačia prasme. Iš to paties antrojo amžiaus išsamus liturgijos „saulės dieną“ aprašymas 67 sk. 1 Justino kankinio atsiprašymas. Receptas švęsti Eucharistiją „Viešpaties dieną“ yra ir neseniai paskelbtame II–III a. paminkle. – „Testamentum Domini Nostri Jesu Christi“ (1 knyga, 22 skyriai). IV ir vėlesnių amžių liudijimai byloja apie sekmadienio šventimą ne apie vieną liturgiją, o apie visą naktį trunkančius budėjimus ir vakaro pamaldas. Apie pirmojo egzistavimą galima spręsti iš Bazilijaus Didžiojo laiško, kuriame jis pažymi, kad paprotys visą naktį budėti Cezarėjoje atsirado tik jam vadovaujant, tačiau iš pradžių tai atrodė tokia naujovė, kad norint ją pateisinti. , reikėjo remtis kitų bažnyčių praktika. Toje pačioje IV a. Sekmadienio visą naktį budėjimai pasirodė ir Konstantinopolyje. Tiesioginių nuorodų apie tai randame 8 skyriuje. IV knyga. Cer. Sokrato istorija, 8 sk. VIII knyga. Sozomeno pasakojimai ir Jono Chrizostomo žodyje šv. kankiniai. Kalbant apie sekmadienio vakaro pamaldas, pasak Sokrato 22 sk. V knyga. Istorija, ji vyko Kapadokijos Cezarėjoje, o pagal VIII Jono Chrizostomo pokalbį apie statulas ir II mokymą apie velnią – Antiochijoje. Tuo pat metu sekmadienio pamaldų šventimas ir lankymasis senovėje buvo laikomas tokios svarbos dalyku, kad jis nebuvo atšauktas net persekiojimo laikotarpiu, kai krikščionių susirinkimams kas minutę grėsė pagonių puolimas. Todėl kai kurie nedrąsūs krikščionys paklausė Tertuliano: „Kaip surinksime tikinčiuosius, kaip švęsime sekmadienį? Tada jis jiems atsakė: kaip apaštalai, apsaugoti tikėjimu, o ne pinigais. Jei kartais negalite jų surinkti, vadinasi, turite naktį Kristaus, šviesos davėjo, šviesoje“ (Apie skrydį, sk. 14). Remdamasi šia praktika, 347 narių Sardų taryba grasina II pr. dieną, tris savaites neateis į bažnyčios susirinkimą. Ta pačia dvasia išreiškiamas Ilibertino susirinkimo 21 pr., o vėliau šeštasis ekumeninis susirinkimas patvirtino šiuos sprendimus specialiu kanonu (80), paaiškindamas, kad pateisinančia aplinkybe gali būti tik skubus poreikis ar kliūtis. Būtinas sekmadienio pamaldų atributas buvo pamokslas, sakomas tiek liturgijoje, tiek vakaro pamaldose. „Ne kasdien, o tik dvi dienas per savaitę (šeštadienį ir sekmadienį) kviečiame klausytis pamokymų“, – sako I. Chrizostomas 25-ajame pokalbyje apie Evangeliją pagal Joną. 8 ir 9 pokalbiai Antiochijos žmonėms apie statulas liudija apie jo vakaro pamokymų išsakymą. Po trijų šimtmečių Trulskio katedroje sekmadienio mokymų tarimas tapo nepakeičiama visų bažnyčios primatų pareiga. Tarp sekmadienio pamaldų ypatybių priklausė ir paprotys melstis stovint, nesiklaupant. Jį mini Irenėjus iš Liono, iškeldamas jos pradžią apaštalams, filosofui Justinui, aiškindamas, kad jis žymi Kristaus prisikėlimą, Tertulijoną, kuris mirė prieš pat pirmąjį ekumeninį Šv. Petras, Aleksandrijos vyskupas. „Sekmadienį“, – sako jis 15 dešinėje, mes praleidžiame, kaip džiaugsmo dieną, dėl Prisikėlusio. Šią dieną mes net nenulenkėme kelių. Apie šio papročio egzistavimą IV a. liudija apie 20-ąjį pirmojo ekumeninio susirinkimo prospektą, V a. Jį mini Švč. Augustinas savo 119-ajame laiške Jannuariui ir 7-ojoje Trulskio katedroje priima specialų dekretą (90 pr.).
Prasideda šventykloje, sekmadienio šventė. diena neapsiribojo jos sienomis; ji peržengė ją, rado vietą kasdieniame, buitiniame gyvenime. Jau iš pirmųjų trijų krikščionybės amžių yra požymių, kad liturginiais veiksmais ji buvo pašventinta sekmadienį. Taigi, IV knygoje. Irenėjaus Liono kūriniai prieš erezijas, idėja ta, kad atostogos turi būti skirtos sielos reikalams, tai yra apmąstymams, geroms kalboms ir mokymams. IV amžiaus tėvai apie tai kalba dar aiškiau. Jie dažnai ragindavo krikščionis sekmadieniais savo namus paversti bažnyčiomis per psalmediją ir maldą, proto siekimą į Dievą ir pan. – vieną dieną per savaitę (sekmadienį) skirti visa tai klausytis ir prisiminti tai, ką išgirdai. „Išėjus iš bažnyčios, jis pažymi kitoje vietoje (5-asis pokalbis apie Evangeliją pagal Matą), kad mums nedera imtis nepadorių darbų, bet grįžę namo turime pasiimti knygą ir kartu su žmona. ir vaikai, prisiminkite, kas buvo pasakyta“. Lygiai taip pat Bazilijus Didysis pataria žmonoms, kad sekmadienio atminimui skirtą dieną jos turėtų sėdėti namuose ir mintyse turėti dieną, kai atsivers dangus ir pasirodys teisėjas iš dangaus... Be to, , tėvai įkvėpė, kad krikščionys namuose ruošiasi vertai ir pagrįstai dalyvauti viešose pamaldose. Taigi, Jonas Chrysostomas įpareigoja savo kaimenę skaityti sekmadienį. dieną namuose tą Evangelijos dalį, kuri bus skaitoma šventykloje. Suteikti krikščionims galimybę švęsti sekmadienį. dieną panašiai bažnyčia uždraudė šiam laikui viską, kas, jos nuomone, trukdė kurti pamaldumą, o svarbiausia – pasaulietinius reikalus ir veiklą. Pirmieji senovės liudijimai apie sekmadienio poilsio laikymąsi yra Tertuliano XXIII skyriuje. esė apie maldą. „Viešpaties dieną, kurią Jis prisikėlė, turime būti laisvi“, – sako Tert., nuo bet kokių liūdesio ir sielvarto apraiškų, taip pat atidėdami darbus, kad neužleistume vietos velniui... šią (sekmadienio) dieną Jonas pažymi Chrizostomą pokalbyje apie gailestingumą. į antiochiją. žmonių, visi darbai nutrūksta, o siela nuo ramybės pasidaro džiaugsminga. Ta pačia dvasia Sokratas išreiškia save 22 sk. V knyga. jo Bažnyčia. Rytai „Žmonės mėgsta atostogas“, – sako jis, nes per jas pailsi nuo darbų. 29 Ave. Laodikėjos katedra ir 23 sk. VIII knyga. apaštalas Reglamentai šį paprotį pakelia iki privalomo reguliavimo lygio. Pirmasis skelbia anatemą judaizatoriams, t. y. tiems, kurie šeštadienį nedirba ir nešvenčia sekmadienių, antrasis reikalauja, kad šią dieną vergai būtų išlaisvinti iš okupacijos. Sekmadienio poilsio išsaugojimas buvo ne tik bažnyčios, bet ir civilinės valdžios reikalas, kuri jai padėjo išleisdama specialius įstatymus. Pirmieji iš jų priklauso Konstantinui Didžiajam. Taigi 321 m. kovo mėn. jis paskelbė tokį įsaką: „Tegul visi teisėjai, miesto gyventojai ir visų rūšių amatininkai ilsisi garbingą saulės dieną. Tačiau kaimuose ūkininkai tegul dirba laisvai ir laisvai, nes dažnai nutinka taip, kad kitą dieną jau per nepatogu patikėti javus į vagą, o vynuoges – į duobę, kad, praleidęs progą, nebūtų. prarasti dangiškosios apvaizdos siųstą palankų laiką. Po trijų mėnesių imperatorius išleido naują įstatymą, papildantį ankstesnįjį. „Kiek manėme, kad šlovingą saulės dieną nepadoru bylinėtis ir konkuruoti tarp šalių, sakoma, kad labai malonu ir paguodžia šią dieną daryti tai, kas labiausiai susiję su pasišventimu Dievui. : taigi tegul viskas būna per šventę (t.y. saulutės) turi galimybę išlaisvinti ir paleisti vergus; išskyrus šias bylas, nevykdo kitų (t. y. teismuose). Be to, iš Konstantino Didžiojo biografijos, kurią sudarė bažnyčios istorikas Eusebijus, žinoma, kad jis sekmadienį išleido. visų kariškių iš karinių okupacijų diena. Konstantino Didžiojo įpėdiniai toliau aiškino ir papildė jo išleistus įstatymus. Taigi apie 368 metus imperatorius Valentinianas Vyresnysis paskelbė įsaką, reikalaudamas, kad „saulės dieną, kuri ilgą laiką buvo laikoma džiaugsminga, nė vienam krikščioniui neturėtų būti taikomas skolų išieškojimas“. Kitas laike – (386 m.) Valentiniano jaunesniojo ir Teodosijaus Didžiojo įstatymas įsako Viešpaties dieną sustabdyti visus bylinėjimus, prekybą, sutarčių sudarymą ir „Jei kas, imperatoriai prideda, nukrypsta. nuo šio šventojo tikėjimo įtvirtinimo jis turi būti teisiamas... kaip piktžodžiautojas“. Šie potvarkiai galiojo iki VI amžiaus pirmosios pusės. Teodosijaus kodas; 469 m. patvirtino imperatorius Leonas Armėnas, o kaip neatsiejama Justiniano kodekso dalis išliko iki IX amžiaus pabaigos, kai imperatorius Leonas Filosofas juos reikšmingai papildė. Kadangi šie įstatymai nėra pakankamai griežti, jis uždraudė praktikuoti sekmadieniais. dienos ir lauko darbai, nes jie, jo nuomone, prieštaravo apaštalų mokymams. Ne mažiau, jei ne daugiau, nesuderinama su krikščioniška sekmadienio švente. Dieną pasirodydavo pasaulietinės, pasaulietiškos pramogos, ypač tos, kurias dovanojo reginiai teatre, cirke, žirgų lenktynėse ir gladiatorių kovose, todėl jos, kaip ir kasdienė veikla, buvo uždraustos. Bet kadangi bažnyčia tam tikru mastu buvo bejėgė kovoti su priklausomybe nuo tokių malonumų, civilinė valdžia jai atėjo į pagalbą. Taigi, prieš pat 386 m., imperatorius Teodosijus Didysis išleido įsaką, draudžiantį sekmadieniais žiūrėti akinius. Tų pačių 386 metų birželį jį vėl patvirtino Teodosijus ir Gratianas. „Niekas, sako imperatoriai, neturėtų dovanoti žmonėms reginių saulės dieną ir pažeisti pamaldų pagarbą šiais pasirodymais“. Po kurio laiko Kartaginos susirinkimo tėvai 399 metais nusprendė prašyti pasaulietinės valdžios uždrausti sekmadienį pristatyti gėdingus žaidimus. ir kitomis krikščionių tikėjimo dienomis. Katedros amžininkas, imperatorius Honorijus, atsisakė patenkinti šį prašymą, motyvuodamas tuo, kad sprendimai tokiais klausimais nepatenka į vyskupų kompetencijos sritį. Atlaidesnis už jį pasirodė Teodosijus jaunesnysis, 425 metais išleidęs tokį įstatymą: „Viešpaties dieną, tai yra pirmąją savaitės dieną... draudžiame visus teatro ir cirko malonumus. visų miestų gyventojams, kad visos krikščionių ir tikinčiųjų mintys būtų visiškai užimtos garbinimo darbais“. 469 metais šį įstatymą patvirtina imperatorius Leo Armėnas, grasindamas atimti iš jo postus ir už nevykdymą konfiskuoti tėvo palikimą. VII amžiuje dėl žirgų lenktynių, kaip ir kitų liaudies reginių, nutraukimo Trulskio katedra pasisakė 66 a., o IX a. Tą sekmadienį paskelbė Konstantinopolio patriarchas Nikeforas ir popiežius Nikolajus. dienos neturėtų būti tolerantiškos teatro pramogoms. Sekmadienį neleidžiama. pasaulietinių reikalų diena, drausdama pasaulietines pramogas ir malonumus, senovės bažnyčia rekomendavo šiuo metu daryti krikščioniškos meilės darbus ir nurodė ypatingą, padorų tikinčiajam būdą džiaugsmui išreikšti. Tokie poelgiai buvo įvairūs gailestingumo ir labdaros darbai. Žinomos net apaštalų laikais (1 Kor. 16, 12), juos ne kartą mini vėlesnių laikų rašytojai. „Tu esi patenkintas ir turtingas“, – pavyzdžiui, Kiprianas sako vienai moteriai, kaip tu nori švęsti Viešpaties dieną visiškai negalvodamas apie auką? Kaip jūs ateinate Viešpaties dieną be aukos? Tertulianas, apibrėždamas 39 sk. Apologetika dėl šių mokesčių sako: „tai pamaldumo fondas, kuris išleidžiamas ne vaišėms, ne girtuokliavimui, ne persivalgymui, bet naudojamas vargšams pamaitinti ir laidoti, išlaikyti vargšus našlaičius, senukams, siekiant palengvinti nelaimingųjų, nukentėjusių laivo katastrofos, padėtį. Jei pasitaiko krikščionių, ištremtų į kasyklas, įkalintų požemiuose, tada jie taip pat sulaukia mūsų pagalbos. Jonas Chrysostomas kviečia savo klausytojus į tokias tikslias aukas. „Tegul kiekvienas iš mūsų“, – sako jis 27 ir 43 pokalbiuose apie 1-ąjį laišką Korintui, Viešpaties dieną, atidedame Viešpaties pinigus; tegul tai tampa įstatymu“. Sprendžiant iš daugybės meilės pavyzdžių, kuriuos reprezentavo šventųjų gyvenimas, senovėje jie teikė materialinę pagalbą vargšams, klajokliams, našlaičiams; bet požemiuose įkalinti kėlė ypatingą gailestį. Ir civilinė, ir dvasinė valdžia bandė palengvinti jų likimą. Taigi imperatorius Honorijus 409 m. išleido įsaką, įsakydamas teisėjams sekmadieniais lankyti kalinius ir pasiteirauti, ar kalėjimo prižiūrėtojai neduoda jiems tinkamos filantropijos, kad tie kaliniai, kurie neturėjo kasdienės duonos, būtų duodami maistui; ediktas rekomenduoja bažnyčių primatams raginti teisėjus vykdyti šį dekretą. Vėliau Orleano susirinkimas 549 m. įsakė vyskupams, kad jie turėtų būti sekmadienį. dienomis jie arba asmeniškai lankydavo kalinius, arba įsakydavo tai padaryti diakonams ir raginimais bei pagalba palengvindavo nelaimingųjų likimą. Remdamiesi tuo pačiu troškimu pagerbti Viešpaties dieną meilės darbais, Valentinianas vyresnysis (apie 368 m.) ir Valentinianas jaunesnysis (apie 386 m.) uždraudė rinkti sekmadienį. dienų, tiek valstybinių, tiek privačių skolų... Kalbant apie džiaugsmą, kurį sukėlė Išganytojo prisikėlimo atminimas, tai sekmadienį. dieną tai buvo išreikšta pasninko sulaužymu. „Viešpaties dieną manome, kad nepadoru pasninkauti“, – sako Tertulianas sk. raštai „de corona militum“. „Aš negaliu pasninkauti sekmadienį“, – pažymi Milano Ambraziejus 83 laiške. diena; pasninkauti šią dieną reiškia netikėti Kristaus prisikėlimu. Tarsi tokią nuomonę patvirtina, kad IV Kartaginos katedros 64 pr. draudžia pagerbti sekmadienį pasninkaujančius kaip stačiatikius, o Gangros katedros 18 a. tokius asmenis supykdo. Tą patį skaitome Trulskio katedros 55 al.: „Jei kas iš dvasininkų matomas pasninkaujantis šventą Viešpaties dieną, tebūna nuverstas; bet jei jis pasaulietis, tegul jis būna ekskomunikuotas“. Ta pačia dvasia išreiškiamas 64-asis apaštališkasis kanonas. Įprotis sustoti sekmadienį. pasninkas buvo taip gerbiamas, kad, pasak Epifanijaus ir Kasiano, jo laikėsi net atsiskyrėliai. Dar viena džiaugsmo išraiška buvo kasdienių drabužių pakeitimas vertingesniais ir ryškesniais. Tai rodo trečiasis Grigaliaus Nysiečio žodis apie prisikėlimą. Sekmadienio šventė. dienų Rusijos bažnyčioje buvo beveik toks pat kaip ir rytuose. Iš pradžių žinomas „savaitės“ pavadinimu, o nuo XVI a. ypač XVII a. vadinama „sekmadieniu“, tai visų pirma buvo garbinimo diena. „Šventinėmis dienomis“, – sako vienas XIII amžiaus mokymas. – „Žodis vertas garbės savaitei, apie nieko žemiško... o tik susiburti bažnyčioje maldai“. „Savaitė, užrašai XII a. ep. Nifontai, tai garbinga ir šventinė diena“, yra paskirtas „eiti į bažnyčią ir melstis“. Siunčiame sekmadienį eilinių pamaldų dienomis - visą naktį trukusį budėjimą, liturgiją, išskyrus laidotuves (XI a. Belcho chartija) ir vėlines, senovės Rusijos bažnyčia iš daugelio kitų savaitės dienų juos išskyrė atlikdama religines procesijas. . „Kaip ir kituose miestuose, religines procesijas rengiame antrą sekmadienį po Velykų, per Petro pasninką“, – rašo Novgorodo arkivyskupas Teodosijus 1543 m. laiške Koreliui. Šiek tiek vėliau Stoglavy katedra Maskvoje įvedė tokius sekmadieninius judėjimus, pradedant nuo visų šventųjų savaitės ir baigiant išaukštinimu. Rusų bažnyčioje taip pat buvo paprotys per sekmadienio pamaldas nesiklaupti. Ją mini, pavyzdžiui, XI amžiaus „Belecho chartija“, taip pat Kirikas (XII a.) savo klausimuose. „Viešpatie! jis paklausė ep. Nifontai, žmonos šeštadienį labiausiai lenkia žemę, vadovaudamosi savo teisinimusi: mes nusilenkiame už likusius. — Akėk didįjį, — atsakė vyskupas; neduokite penkių vėlinių, bet praėjus savaitei po vėlyvių, tai verta. Tačiau aptariamas paprotys galiojo tik ikimongoliškuoju laikotarpiu. XVI–XVII a jis pradeda nebenaudojamas, todėl, pasak Herbersteino, per pačias džiaugsmingiausias ir iškilmingiausias šventes žmonės su gailesčiu ir ašaromis lenkiasi iki žemės. Kasdienybėje sekmadienio šventimas. Diena buvo išreikšta laisvo laiko skyrimu maldai, Šventojo Rašto skaitymui ir kt. Malda buvo laikoma ypač reikalinga, nes ji buvo laikoma priemone įspėti tikinčiuosius nuo dalyvavimo įvairiuose žaidimuose. Taigi viename mokyme XIII ar XIV a. švenčių pagerbimo tema rašoma: „kai būna kažkokie stabų žaidimų susibūrimai, tais metais (valanda) būni namie, o ne šaukti -“ Viešpatie, pasigailėk. „Daugelis laukia artėjančio šventojo sekmadienio. diena, pažymi žodžio autorius, kokia savaitė verta garbės “, bet ne visi su tuo pačiu tikslu; kurie bijo Dievo, tada laukite šios dienos, kad nusiųstų savo maldas Dievui, o tie, kurie yra tingūs ir tingūs, kad, palikę verslą, susirinktų į žaidimus. Kitas užsiėmimas, pašventinantis sekmadienį. dieną, buvo ir meilės bei gailestingumo darbų. Jas sudarė aukos, skirtos bažnyčių puošybai, vienuolynų ir dvasininkų priežiūrai, taip pat už geradarius vargšams kaimynams. Taigi apie urvų Teodosijų yra žinoma, kad kiekvieną savaitę (t. y. sekmadienį) jis siųsdavo po vežimą duonos kaliniams požemiuose. Tačiau pagrindinė labdaros forma buvo išmaldos dalinimas vargšams, vargšams ir ligoniams. Pamaldų pabaigoje, ypač sekmadieniais. ir šventiniai, jie pasirodydavo prie bažnyčios durų ir maldavo išmaldos, kurią duoti buvo laikoma kiekvieno stačiatikių krikščionio pareiga. Kalbant apie sekmadienio šventimą. dieną susilaikant nuo darbo kai kurie XI amžiaus paminklai byloja apie šio papročio egzistavimą. Taigi, Belechesky chartijoje yra dvi taisyklės, saugančios sekmadienio taiką. Vienas - 69-asis reikalauja "nedaryti savaitę iki vakaro", kitas - 68-asis nurodo "krosnies proscura (prosphora) savaitę, o jei negausite duonos, tai šiek tiek kepkite su proskurais“. Tačiau aukščiau pateiktos taisyklės yra atskiros senovės rusų raštuose. Bandymai įvesti griežtą sekmadienio poilsio laikymąsi nebuvo sėkmingi. Senovės paminkluose daug kaltinimų tiems, kurie, praleidę garbinimą, atkalbėjo: „Aš nedirbu“. Bet sekmadienį to darbo niekas nemokė. pati diena, kad ir kas atitrauktų dėmesį nuo garbinimo, yra nuodėmė. Ir iš tiesų, pasak Herbersteino, „miestiečiai ir amatininkai po šventinių mišių grįžta į darbą, manydami, kad sąžiningiau dirbti, nei eikvoti savo turtus ir laiką girtuokliaujant, lošiant ir panašiems dalykams“. Jis taip pat pažymi, kad „kaimo žmonės dirba savo šeimininkui šešias dienas per savaitę; septintoji diena jiems skirta jų pačių darbui. Galiausiai, jo paties žodžiais, „šventes dažniausiai švenčia tik kunigaikščiai ir bojarai“. Tačiau jie, kaip matyti iš kitų paminklų, pasaulietinės veiklos sekmadienį nelaikė ypatinga nuodėme. dienų. Taigi, remiantis metraščiais, apie tai galima spręsti sekmadienį. krito priėmimų ir ambasadorių išvykimo dienos, taip pat karališkosios kelionės į priemiesčius ir tolimas valdas. Pagaliau iki sekmadienio mugės ir aukcionai buvo laikomi dienomis, kurie vykdavo miestuose ir kaimuose prie bažnyčių ir, be to, per pamaldas. Atsižvelgdamas į tai, minėtasis Novgorodo arkivyskupas Teodosijus, tris sekmadienius steigdamas religines procesijas. per metus, išreiškia norą, kad prekyba tam laikui būtų sustabdyta. Sekmadienio nesilaikymas ilsėtis, tuo labiau keista, kad, sprendžiant iš Kormchas sudėties, kurioje, be kitų įstatymų, buvo ir Justiniano įstatymai dėl švenčių šventumo apsaugos, Rusijos žmonės žinojo apie dekretus, draudžiančius dirbti sekmadienį. . dienų.
Visi senosios Rusijos potvarkiai dėl sekmadienio buvo iš dvasinės valdžios atstovų; pasaulietis šiame reikale nedalyvavo. Niekur, nei Jaroslavo Išmintingojo „Pravdoje“, nei Jono III ir IV „Įstatymų kodekse“, nei įvairiose teismų chartijose nėra jokių įstatymų ir įsakymų dėl švenčių, įskaitant sekmadienius. dieną. Ir tik XVII amžiuje pasaulietinė valdžia nusprendė imtis šio reikalo. Pirmieji jo dėmesį patraukė liaudies pramogos, nesuderinamos su Prisikėlimo šventumo idėja. dieną. Tačiau XVII amžiaus pradžioje. buvo išleistas tik vienas dekretas - 1627 m. gegužės 23 d. Michailo Feodorovičiaus, kuris uždraudė, bausmę su botagu, jungtis prie „bezlelicos“, tai yra, linksmybių. Kiti du tokio paties turinio dekretai, vienas tų pačių 1627 m. gruodžio 24 d., o kitas 1636 m., priklauso patriarchui Filaretui ir Joasafui. Energingesnė ir aktyvesnė buvo Aleksejaus Michailovičiaus vadovaujama pasaulietinė valdžia. Apie 1648 metus jie buvo uždrausti bet kuriuo metu apskritai ir sekmadienį. ypač dienų, visa eilė prietaringų papročių ir neprietaringų pramogų: „bet koks girtavimas ir bet koks maištingas demoniškas veiksmas, pasityčiojimas ir šėlsmas su visokiais demoniškais žaidimais“. Užuot pasilepinus tokiomis pramogomis, dekrete įsakyta sekmadienį atvykti „visiems tarnybiniams žmonėms, ir valstiečiams, ir visiems pareigūnams“. dienų į bažnyčią ir stovėti čia „tyliai su visu pamaldumu“. Tas, kuris nepakluso, buvo įsakytas „mušti batogus“ ir net ištremtas į Ukrainos miestus (už nepaklusnumą trečią kartą). 1652 m. rugpjūčio 11 d. buvo paskelbtas naujas caro įsakas, draudžiantis ištisus metus sekmadieniais prekiauti vynu. Prieš jį penkerius metus, 1647 m. kovo 17 d., buvo išleistas įsakymas nutraukti darbą švenčių dienomis. „Didysis suverenus caras ir didysis kunigaikštis Aleksejus Michailovičius atkreipė dėmesį, ir ... Šv. Juozapas, Maskvos patriarchas, buvo paguldytas su visa šventa katedra, dekrete sakoma: pagal Šv. apaštalų ir šv. tėčiai sekmadienį diena jokiu būdu niekam nedera, viešpatie ir šeimininke, nei vergas, nei laisvas; bet mankštinkitės ir ateikite į Dievo bažnyčią melstis“. Su kai kuriais pakeitimais ir papildymais šis dekretas tapo 1648 m. kodekso dalimi. Tai buvo jo X skyriaus 26 straipsnyje. sako: „bet prieš prisikėlimą. dienas per visą šabą, krikščionis nuo visų darbų ir prekybos sustoja ir pasitraukia į nuošalumą trims valandoms iki vakaro. Ir sekmadienį diena eilių neatidaro ir nieko neparduoda, be maisto prekių ir arklių pašarų... O sekmadienį darbo nėra. nedirbk niekam nė dienos“. 25 straipsnis to paties X sk. draudžia teismo bylas vesti sekmadienį: „sekmadienį. dieną, sako ji, niekas. teisti ir nedaryti jokių darbų, išskyrus būtiniausius viešuosius reikalus. Tačiau pagal 1649 m. įstatymą teisminiai procesai sekmadienį draudžiami. dienų iki pietų. Vėliau šiuos įsakymus patvirtino 1666 m. Maskvos katedra ir 1667 m. rugpjūčio 20 d. Aleksejaus Michailovičiaus dekretas. mugių ir aukcionų dienos; potvarkiu nurodyta juos perkelti kitam laikui.
Su Petru Didžiuoju Rusijoje prasideda naujas laikotarpis sekmadienio šventės istorijoje. dieną. Pagal jos eigoje atsiradusius dėsnius, jį galima suskirstyti į dvi dalis arba eras. Pirmoji, apimanti XVIII a. (1690–1795), pasižymi senovės pamaldumo žlugimu ir ypač sekmadienio garbinimu. dienų. Tai prasidėjo Petro valdymo laikais. Iš prigimties jis atstovavo visišką priešingybę savo tėvui: kiek pastarasis mėgo garbinimą ir tylą, tiek Petras – triukšmingą linksmybę ir puotas; be to, jis negalėjo pasigirti įsipareigojimu ritualiniam pamaldumui. Valdant tokiam karaliui, pasaulinių pramogų persekiojimas nebegalėjo vykti. Atvirkščiai, dabar, paties karaliaus pavyzdžiu, Prisikėlimas. dienos yra dienos, dažniausiai prieš kitas pasaulietinėms pramogoms. Ir iš tiesų, viename iš savo dekretų Petras sekmadienį leidžia liaudiškas linksmybes. dienų, tačiau – tik liturgijos pabaigoje ir, be to, tik „populiariam šlifavimui, o ne kokiai nors gėdai“. Tarsi be to, jie buvo atviri sekmadienį. dienos ir smuklės (1722 m. rugsėjo 27 d. dekretas) Kiek žalingi buvo tokie įsakymai sekmadienio šventimui. dieną, iš Posoškovo žodžių matyti, kad sekmadienį. vieną dieną bažnyčioje sunkiai rasdavo du ar tris piligrimus. Savo valdymo pabaigoje Petras nusprendė imtis švenčių šventumo atkūrimo. Šiems tikslams 1718 m. vasario 17 d. buvo išleistas dekretas, įpareigojantis visus žmones – eilinius, miestiečius ir kaimo gyventojus vykti sekmadienį. dienos, skirtos vakarinėms, matinėms, o ypač liturgijai. Tuo pat metu, baiminantis „pasiimti nemažą baudą“, sekmadienį tai buvo uždrausta. dienų prekiauti miestuose, kaimuose ir kaimuose bet kokiomis prekėmis tiek parduotuvėse, tiek aikštėse. Bet sekmadienį darbas ir pramogos. dienų ir dabar nebuvo uždrausta. Išimtis daroma tik vyriausybinėms įstaigoms, kurios atleistos nuo klasių pagal Nuostatų 4 dalį. Po Petro Didžiojo, pasaulietinės valdžios rūpesčiuose dėl sekmadienio pagerbimo. po dienos sekė pertrauka; o valdant Anai Ioannovnai ir valdant vokiečiams – ankstesni dekretai dėl prisikėlimo. diena nustojo būti vykdoma. Įstojus Elžbietai Petrovnai, vyriausybės rūpestis sekmadienio šventumo apsauga kurį laiką atsinaujino. dieną. Taigi 1743 m. ji uždraudė naudoti sekmadienį. dienų už bet kokį „nuteistųjų ir vergų“ darbą ir atviras smukles iki tarnybos pradžios. Tačiau paskutinis draudimas neatnešė jokios naudos, todėl keletą kartų po jo pasirodymo sinodas skundėsi, kad „smuklėse per pamaldas girdisi triukšmas, muštynės ir šykštūs giesmės“, ir paprašė perkelti šias greta pastatytas įstaigas. į bažnyčias, į kitą vietą. Tačiau prašymas, baiminantis prarasti, nebuvo patenkintas. Praėjus metams po šių įsakymų paskelbimo, buvo paskelbta įsakymas nutraukti paprotį sekmadienį. dienų vizitai pas „kilmingus asmenis“, o 1749 m. „bet kokios egzekucijos“ buvo uždraustos. Visiškai kitoks valdžios požiūris į sekmadienį. diena vadovaujant Jekaterinai II. Dėl enciklopedistų idėjų plitimo ir stiprėjimo visuomenėje pagarba jam vėl ima silpti. Ateina tai, kad sekmadienio darbas yra giriamas. dienų. Taigi 1776 m. dekrete sakoma: „kuris iš savo ypatingo stropumo ir uolumo sekmadienio tarnybai. tą dieną, kai jis atliks apklausą, tai bus susiję su jo kruopštumu. Kalbant apie vyno pardavimą, Kotrynos laikais buvo draudžiama prekiauti tavernose tik liturgijos šventimo metu (ir prieš jai prasidedant) ir, be to, tik tose, esančiose arčiau nei 20 sazhenų atstumu nuo bažnyčios.
Mirus Kotrynai Didžiajai, baigiasi pirmoji to laikotarpio era sekmadienio šventėje. diena, kuri prasideda Petru I. Jai būdingas laipsniškas šios dienos minėjimo kritimas, laipsniškas įstatyminių priemonių, kuriomis siekiama ją išlaikyti, silpnėjimas. Prekyba gėrimais sekmadienį draudžiama. dienomis Aleksejaus Michailovičiaus dekretais, dabar leidžiama visą šią dieną. Pramogos, XVII a. neleidžiama darbo dienomis, dabar draudžiami tik sekmadienio rytais. Anksčiau draudžiami darbai dabar skatinami. Dalyvavimas pamaldose, kurios anksčiau buvo privalomos, dabar paliekamos kiekvieno valiai.
Įstojus Pavelui Petrovičiui, sekmadienio šventės istorijoje prasideda naujas laikotarpis. dieną. To pavyzdį pateikė pats Paulius. Per savo gyvenimą jis sugebėjo atlikti svarbias paslaugas atkuriant savo garbę. Taigi, spalio 22 d. 1796 Pavelas Petrovičius uždraudė teatro pasirodymus „visais šeštadieniais“. Ne mažiau svarbi priemonė, skirta Prisikėlimo šventumui išsaugoti. dienos manifestas yra balandžio 5 d. 1797, liepdamas „visiems žiūrėti, kad niekas jokiomis aplinkybėmis nedrįstų sekmadienį. dienų priversti valstiečius dirbti. Be to, Pavelas Petrovičius 1799 m. nusprendė „negaminti sekmadienį. gėrimų pardavimo dienos tuo metu, kai atliekama dieviškoji liturgija ir procesija „... 1833 m. buvo sudarytas Įstatymų kodeksas, XIV tome susijęs su sekmadienio šventimo klausimu. dieną. Sekmadienio teisės aktai jame pateikiami tokia forma. Sekmadieniai skirti ir poilsiui nuo darbų, ir tuo pačiu pamaldžiam pamaldumui. Remiantis pastarąja nuostata, įstatymas pataria, šiais laikais susilaikant nuo tirpaus gyvenimo, eiti į bažnyčią tarnauti Dievui, ypač liturgijai. Kartu civilinė valdžia prisiėmė pareigą pasirūpinti apsauga garbinant tvarką, tylą ir ramybę tiek šventykloje, tiek aplink ją. Pagal pirmąją nuostatą įstatymas išleidžiamas sekmadienį. dienų viešose vietose iš susirinkimų, ugdymo įstaigų iš pamokų ir niekur neleidžiama atlikti valstybinių ir kitų viešųjų darbų, tiek laisvųjų, tiek valstybinių meistrų ir kalinių. Taip pat draudžiama samdyti dvarininkus valstiečius šeimininkų darbams. Girdyklos, kibirų ir damasko parduotuvės, taip pat komercinės, turėtų būti atidarytos tik pasibaigus liturgijai. Galiausiai įstatymas draudžia pradėti žaidimus, muziką, teatro pasirodymus ir visas kitas viešas pramogas ir pramogas iki sekmadienio liturgijos pabaigos. Pristatydami šį dekretą, „Įstatymo kodekso“ rengėjai kažkodėl neįtraukė Pavelo Petrovičiaus įsakymo dėl teatro spektaklių ir spektaklių „visais šeštadieniais“ neleistinumo. Tačiau ši spraga buvo užpildyta vėliau, būtent 1881 m. rugsėjo 21 d. dekretu, kuris uždraudė dieną prieš sekmadienį. dienomis, visi spektakliai, išskyrus dramos spektaklius užsienio kalbomis. Susitvarkius su šiuo klausimu, teisės aktais dar neišspręstas kitas Įstatymų kodekse nepaliestas klausimas – dėl sekmadienio poilsio, prekybos ir darbo nutraukimo. Ir todėl bandymai jį išspręsti teigiama prasme priklauso privačioms korporacijoms - miestų dumoms, kaimo susibūrimams ir kt. Jie prasidėjo apie 1843 m., kai metropolitas Filaretas, Maskvos piliečių sutikimu, paprašė generalgubernatoriaus uždrausti prekybą švenčių dienomis arba bent jau atidėti ją popietei. 1860 metais tas pats metropolitas Filaretas padovanojo Šv. sinodo prašymas uždrausti bet kokią prekybą parduotuvėse ir aikštėse, mugėse ir turguose, taip pat smuklėse nuo vakaro iki sekmadienio Vėlinių. dieną. Bet jis nesulaukė savo troškimų išsipildymo; tai sekė po jo mirties ir, be to, ne visuose miestuose. Šeštajame dešimtmetyje ir vėlesniais metais daugelis miestų dūmų pradėjo skelbti nutarimus dėl turgų perkėlimo nuo sekmadienio. darbo dienomis, dėl sekmadienio prekybos uždarymo ar apribojimo. Tokio pobūdžio dekretai buvo priimti Penzoje (1861 m.), Nižnij Novgorodoje (1864 m.), Novorosijoje ir Besarabijoje, Pskove (1865 m.), Tambove, Irkutske, Jelce ir kitose vietose. Gindamas prisikėlimo šventę. dienas 1866 metais atliko šv. Sinodas ir Vidaus reikalų ministerija. Abiem atvejais buvo iškeltas klausimas: ar reikia panaikinti turgus? Sutikęs su vyriausiojo prokuroro argumentais dėl jų panaikinimo, vidaus reikalų ministras nedrįso nurodyti valdytojams įstatymo straipsnio, pagal kurį pastarieji privalo visur panaikinti sekmadieninius turgus, kaip prašė vyriausiasis prokuroras. Dėl to sekmadienio poilsio ir prekybos klausimo sprendimas vėlesniu laiku pasirodė visiškai priklausomas nuo miesto atstovų. Ir todėl, kol vienuose atsiskaitoma daugiau ar mažiau patenkinamai, kituose prekyba vyksta kaip anksčiau, poilsio beveik nėra. Asmenų gerus įsipareigojimus sugriovė ir griauna masių abejingumas. Toks, pavyzdžiui, likimas kai kurių Sankt Peterburgo pirklių norui sustoti sekmadienį. prekybos dienų ir atleisti raštininkus iš darbo. Dar nepatrauklesnis yra Vjatkos provincijos Kotelnicho miesto Dūmos elgesys. 1888 metais ji nusprendė sustoti sekmadienį. prekybos dienų, už tai sulaukė didžiausių padėkų, tačiau savo sprendimo neįvykdė. Kituose miestuose atlikti užsakymai po trumpo laiko buvo atšaukti. Taigi 1888 m. pavasarį Maskvoje buvo nuspręsta prekiauti sekmadienį. dienomis tik nuo 12 iki 15 val. Tačiau pirklių reikalavimu tų metų rudenį šis Dūmos nutarimas buvo atšauktas. Kalbant apie kitus sekmadienio darbus. dienų, dar visai neseniai nebuvo nė kalbos apie jų uždraudimą.
Kalbant apie sekmadienio šventimą. dienų Vakarų Europoje, tai čia ji turi savo istoriją. Taigi, nuo VI a. iki reformacijos pradžios jai būdingas griežtas sekmadienio poilsio laikymasis ir ne mažiau griežtų įstatymų leidimas, siekiant jį apsaugoti. Tai gali patvirtinti dviejų tarybų – Orleano 538 ir Masonų 585 – sprendimai. Pirmasis uždraustas sekmadienį. lauko darbų dienos, taip pat darbas vynuogynuose ir daržuose; antrasis grasina lazdomis valstiečiams ir vergams dėl sekmadienio lauko darbų, pareigūnams už sekmadienio pažeidimą. dienų – pareigų atėmimu, o dvasininkams – šešių mėnesių laisvės atėmimu. Ne mažiau griežti yra civiliniai potvarkiai dėl prisikėlimo. dieną. Taigi, pagal Hildsricho įstatymą, paskutinis iš Merovingų, panaudotas sekmadieniui. diena jaučio vežime atimama teisinga. Alemanai turėjo įstatymą, pagal kurį sutrikdytas prisikėlimas. dieną ketvirtą kartą atimama trečdalis turto, o iš penkto pažeidėjo – laisvė. Vėliau Karolis Didysis savo dekretuose išsamiai išvardijo, kas sekmadienį buvo draudžiama. darbo dienų. Po jo rūpinkitės sekmadienio apsauga. diena perėjo į popiežių rankas, tačiau jie prie buvusių dekretų nieko naujo nepridėjo. Lygiai tokių pat pažiūrų laikėsi ir Reformacijos atstovai, o tuo labiau ir tie, kurie nesvarstė apie sekmadienio šventimą. dieną pagal dieviškąją įstaigą ir jų priešininkus. Iš pirmųjų Kalvinas savo bažnyčioje numatė griežtas bausmes už sekmadienio pažeidimą. dieną. Pastarojo mokymas rado sau derlingą dirvą tarp puritonų, kurių dėka įsitvirtino Anglijoje ir netgi buvo įtrauktas į Vestminsterio išpažintį (1643-1648). Pastarasis reikalauja, kad sekmadienį. tą dieną krikščionys, atmetę visus pasaulietinius reikalus, ne tik praleisdavo šventame poilsyje, bet ir viešose bei privačiose liturginėse pratybose. Toje pačioje XVII a. Anglijoje buvo išleista nemažai įstatymų, nukreiptų prieš visokias sekmadienio pramogas ir darbą. Jų užbaigimas yra lordo dienos aktas, kuris vis dar yra pagrindinis Anglijos sekmadienio įstatymas. Griežtas sekmadienio laikymasis iš Anglijos ir jos kolonijų, ypač į Šiaurės Amerikos valstybes, perėjo taika, čia sulaukusi paramos tarp metodistų. Ne mažiau griežtai buvo laikomasi ir sekmadienio. taikos ir Vokietijoje XVI-XVII str. 1540, 1561, 1649, 1661 įstatymai Sekmadienį draudžiama. dienų beveik visi darbai ir pramogos. XVIII amžiuje, kai Europoje sudrebėjo senieji religiniai pagrindai, susilpnėjo ir uolumas sekmadienio šventimui. dieną. Prancūzijoje net buvo bandoma ją visiškai sunaikinti. Griežtumo mažėjimas stebint likusį sekmadienį. Anglijoje šiuo metu pastebima dienų; taigi vienas iš parlamento oratorių 1795 m. skundėsi, kad „darbai dideliuose pastatuose sekmadienį vykdomi priešingai nei nederama. diena“. Prasidėjus XIX a prasidėjo reakcija prieš buvusius pomėgius ir sutrypto sekmadienio orumo atkūrimą. dieną. Pirmoji šiuo keliu pasuko Anglija. Įstatymai jame išlieka tokie patys, kokie buvo XVII amžiuje, tačiau dėl populiarios simpatijos Anglijoje sekmadienio laikomasi griežčiau nei bet kurioje kitoje valstijoje. ramybė. Šią dieną visos valstybinės įstaigos nedirba; gamyklos ir visos kitos darbo stotelės, uždarytos šešios septintos parduotuvės; geležinkelių traukinių skaičius sumažinamas keturiais penktadaliais; daug kur visuomenės prašymu paštai nedirba; net muziejai, galerijos šią dieną neprieinami lankytojams. O tarp praktiškų žmonių viešpatauja ramybė ir tyla. Kitos valstybės seka Anglijos pavyzdžiu. Taigi 1861 metais Ženevoje vykusiame evangelikų sąjungos susirinkime buvo nuspręsta propaguoti sekmadienį. dieną. Aštuoniuose Šveicarijos kantonuose susikūrė „sekmadienio sąjungos“, kurios vėliau suformavo „Šveicarijos sekmadienių pašventinimo draugiją“. dienų“. Jo darbo rezultatai akivaizdūs. Pašto pareigūnai iš darbo Šveicarijoje atleidžiami kas antrą sekmadienį; darbo valandos pašto ir telegrafo skyriuose apribotos, geležinkelių pareigūnai taip pat atleidžiami iš darbo kas trečią sekmadienį, o įprasto bagažo priėmimas ir išdavimas sekmadienį. visiškai uždrausta. Praėjus 14 metų po Šveicarijos, ji atsakė į klausimą apie sekmadienio garbinimą. dieną Vokietija. Pirmą kartą ją 1875 m. inicijavo centrinis vidaus misijos komitetas Kongrese Drezdene. Po to pradėjo kurtis „Sekmadienio sąjungos“, o po metų Vokietija jau turėjo nemažai atstovų tarptautinėje „Sekmadienio sąjungoje“, kuri buvo 1876 metais Ženevoje. Kai kurios Vokietijos „Sekmadienio sąjungos“ yra susijusios su vidine misija, kitos yra nuo jos nepriklausomos, tačiau visos, siekdamos propaguoti sekmadienio poilsio idėjas, rengia viešus skaitymus apie sekmadienį. numerį, skirti prizus už geriausius šio numerio rašinius, leisti specialiai sekmadieniui skirtus žurnalus. dieną jie teikia peticijas vyriausybei, kreipiasi į žmones ir pan. Agitacija prisikėlimui turėjo ypatingą poveikį. dienų Prūsijoje. Prūsijos pagrindinė bažnyčios taryba pavedė spręsti sekmadienio klausimą. dieną į rajonų sinodus. Pastaroji kreipėsi su atitinkamais kreipimais į bendruomenes ir pramonės institucijas. Morko apygardoje Evangelikų sąjunga pradėjo leisti skrajutę „Sekmadienio šventė ir pažeidimas“. dieną. Kreipimasis į Vokietijos krikščionis“. Kai kuriuose Saksonijos miestuose atsirado „sekmadienio sąjungos“. Vestfalijoje teisininkai pradėjo kolektyviai skelbti, kad sekmadienį. dienų jų biuras nedirba. Reino provincijos sinodas nuėjo dar toliau; jis vienbalsiai priėmė šiuos pasiūlymus dėl prisikėlimo. dienos: reikalauti taikyti galiojančius įstatymus ir policijos nuostatus dėl poilsio sekmadienio. dieną ir paprašykite pagrindinės bažnyčios tarybos padėti užtikrinti, kad prekybos prižiūrėtojai turėtų trečią sekmadienį. buvo laisvas nuo pamokų, sumažėjo krovinių gabenimas geležinkeliu, nutrūko pamokos valdiškose įstaigose, įvairūs sekmadieniai. malonumai ir pramogos yra riboti, o dvasininkai pasirūpino įkurti sekmadienį ir kitas draugijas, kurios padėtų sekmadienį paversti poilsio diena. Galiausiai prie bendro judėjimo prisijungė ir Prancūzija. 1883 metais joje buvo sudarytas komitetas, skatinantis sekmadienio pašventinimą. dieną, o 1891 metų kovo 11 dieną įvyko pirmasis suformuotos „Sekmadienio poilsio“ lygos susirinkimas. Jį prižiūri ir evangelikų, ir Romos katalikų komitetai. Jų įtakoje ne vienas prekybos atstovas pareiškė norą nutraukti darbą sekmadienį. dienų, o kai kurios geležinkelių bendrovės – nebepriimti ir siųsti nedideliu greičiu krovinius. Dėmesys sekmadieniui. taika Austrijoje. 1885 m. jos arkivyskupai paskelbė rajono pranešimą, ragindami tikinčiuosius gerbti sekmadienį. dieną, o tais pačiais metais buvo išleisti kai kurie jos šventumą ginantys įstatymai.
Literatūra. Vetrinsky senovės krikščionių bažnyčios paminklai. T. V, 9 dalis. Trumpa informacija apie prisikėlimą. dieną. – Krikščionių ketvirtadienis, 1837, III. Senovinių dekretų (I-IX a.) dėl sekmadienio garbinimo apžvalga. dieną. – „Stačiatikių pašnekovas“, 1867, I. Sergijevskis, Apie senovės krikščionių elgesį sekmadieniais ir švenčių dienomis. 1856 metų sekmadienio šventė. senovės krikščionių dienų. - "Vadovas kaimo piemenims", 1873, I. Istomin, Sekmadienio prasmė. dienų krikščionių tautų viešajame gyvenime Vakarų moralistų požiūriu. – „Tikėjimas ir protas“, 1885, 13-14 nr. Valstybė ir sekmadienis dieną. – „Stačiatikių apžvalga“ 1885, III. Beliajevas, Apie likusį prisikėlimą. dieną. Smirnovas, sekmadienio šventė. dienos, 1893 m
* Aleksandras Vasiljevičius Petrovskis,
Teologijos magistras, lektorius
Sankt Peterburgo dvasinė akademija,
Teksto šaltinis: Ortodoksų teologinė enciklopedija. 3 tomas, skiltis. 956. Leidimas Petrogradas. Dvasinio žurnalo „Wanderer“ priedas už 1902 Rašyba moderni.
Išskyrus 50 seriją Albumas Stebuklų atlasai Mitų ir pasakų biblioteka Filosofijos ir politikos biblioteka Didelė kolekcija Didelė kolekcija. Istorijos herojai Didelė kolekcija. Vaizduojamasis menas Puiki kolekcija. Pasaulio istorija Didelė kolekcija. Rusijos istorija Didelė Rusijos menininkų kolekcija Didelė meno galerija puikios drobės Karinis kostiumas Rusijos civilizacijos aspektai Interjero dekoracijos Vaizdinga Rusija Įžymūs pasaulio menininkai Aukso fondas Iliustruota enciklopedija Istorinė biblioteka Tapybos istorija Istorija ir šedevrai Menų istorija Kostiumo istorija Pasaulio tapybos istorija Rusų tapybos istorija Pasaulio meno klasika Herojų knyga Knygų klasika Pasaulio tautų kostiumai Gamtos grožis Kultūra ir tradicijos Kultūra ir tradicijos. Dekoras ir ornamentas Kultūra ir tradicijos. Architektūra Kultūra ir tradicijos. Gyvūnai Kultūra ir tradicijos. Augalai Moteriškų rankdarbių kursai Legendinė Rusija Tapybos meistrai. Užsienio menininkai Tapybos meistrai. Rusijos menininkai Tapybos meistrai. Epochos. Stiliai. Tikslai Pasaulio klasikinė biblioteka Pasaulio kelionės Pasaulio muziejai Mes esame rusai Apie viską pasaulyje Rusijos įvaizdis Pasaulio kultūros paminklai Stačiatikybė Rusijos klasikinė biblioteka Rusų knyga Rusų šeima. Knygos vaikams Rusų tradicija Rusų paminklai Rusų istorinis romanas Žymiausias patristinis paveldas Rusijos bažnyčios Krikščioniškos žinios Tapybos šedevrai Iliustracijos šedevrai Enciklopedijos ir žodynai Pasaulio meno enciklopedija Rusijos gyvenimo enciklopedija Didelė kolekcija. Architektūra Didelė istorinė biblioteka Tapybos meistrai. Aukso fondas Kultūros paminklai Rusų tapybos galerija -Rusų pasaka -Didieji meistrai -Rusijos istorija nuotraukose -Šedevrai nuo A iki Z Vaikų albumas Pramoginiai mokslai Istorinis romanas Istorija vaikams Rusijos istorija-Rusijos istorijos didvyriai -Rusijos pergalės -Senovės Rusija -Carai ir imperatoriai -Keliautojo užrašai -Maskvos studijos -Ortodoksų kultūra -Rusų gyvenimas -Rusų literatūra -XX amžiaus istorija -Vaizdas -Pasakų rinkinys Mitai Mano pirmasis vadovėlis Mano pirmoji knyga- Pramoginiai mokslai - Vaikų folkloras Nuotykiai ir fantazija Istorijos istorijos Rusijos istorija Rusų poezija rusų mokykla Pasakos apie menininkus Pasakų sandėliukas Skaitome po pradmenį Skaitome patys Tapybos enciklopedija vaikams Vaiko enciklopedija Visatos paslapčių ir paslapčių enciklopedija Rusiška pasaka I.Ya iliustracijomis. Bilibina rusų pasakos iliustracijose Pasakos ir pasakosDabar Apreiškimo katedroje, per dieviškąją liturgiją, buvo skaitoma koncepcija iš apaštalo Pauliaus laiško hebrajams, kuriuose buvo šie žodžiai:
„Ką dar galiu pasakyti? Neturėsiu laiko papasakoti apie Gideoną, apie Baraką, apie Samsoną ir Jeftę, apie Dovydą, Samuelį ir (kitus) pranašus, kurie tikėjimu užkariavo karalystes, darė teisumą, gavo pažadus, užtvėrė liūtų nasrus, užgesino jėgą. ugnis, vengė kardo ašmenų, sustiprėjo iš silpnumo, buvo stiprūs kare, išvijo pulkus svetimų; žmonos priėmė savo mirusiuosius prisikėlus; kiti buvo kankiniai, nepriimdami išsivadavimo, kad gautų geresnį prisikėlimą; kiti patyrė priekaištų ir mušimų, taip pat pančių ir kalėjimo, buvo užmėtyti akmenimis, pjaunami, kankinami, mirė nuo kardo, klaidžiojo apsiaustais ir ožkų kailiais, kentėdami trūkumus, sielvartus, kartėlį; tie, kurių visas pasaulis nebuvo vertas, klajojo per dykumas ir kalnus, per urvus ir žemės daubas. Ir visi jie, paliudiję tikėjimu, negavo to, kas buvo pažadėta, nes Dievas mums parūpino ką nors geresnio, kad be mūsų jie nebūtų tobuli“ (Kor 11, 32–40).
Apaštalas kalba apie šventuosius Dievo teisiuosius, kurie, patyrę daugybę priekabiavimo, prievartos ir persekiojimų, nenukrypo nuo Evangelijos ir savo kraujo kaina neleido išpažinti Tikrojo tikėjimo ir Bažnyčios gyvybės. Kristaus, kad išnyktų. Jie yra negavo to, kas buvo žadėtačia žemėje, bet paveldėjau geresnę karalystę..
Ir vieną iš šių teisuolių šiandien Šventoji Bažnyčia prisimena – šv. Maksimą Išpažinėlį. Jis gyveno VI–VII amžių sandūroje ekumeninių susirinkimų laikais, kai Romos imperijos imperatoriams ir patriarchams labai rūpėjo religiniai klausimai. Ir šie klausimai buvo tokie subtilūs ir gilūs, kad dabartiniam pasauliečiui būtų beveik neįmanoma įsivaizduoti jų temos. Nedaugelis parapijiečių dabar susimąsto, kaip Kristuje buvo ir dieviškasis, ir žmogiškasis pradas, kiek Jis turėjo valių (dieviškų, žmogiškų ar dviejų iš karto?) ir pan., tačiau tokie dalykai, tokios temos buvo tokios reikšmingos. kad nuo jų priklausė ne tik bažnytinis, bet ir politinis Romos imperijos vientisumas.
Taigi vienuolis Maksimas, būdamas labai labai išsilavinęs teologas, gynė stačiatikių tikėjimo grynumą ir tiesą, kovodamas su tuo metu siautėjančia monotelizmo erezija.
Kiek anksčiau didžioji dalis hierarchų buvo labai patenkinti kitu eretišku tikėjimu – monofizitizmu, todėl erezija išplito visoje Bažnyčioje. Ir šį plitimą turėjo sustabdyti kompetentingas teologinis erezijos netiesos pagrindimas, tačiau jau mažumoje stačiatikių vyskupai, vadovaujami popiežiaus Honorijaus, suformulavo naują krikščioniškos doktrinos pagrindimą, siekdami eiti į kompromisus su eretikais ir išpažinti Vienintelė krikščioniška doktrina, suskaidyta ne erezija, bet, deja, nuolaida eretikams atnešė naują ereziją - monoenergizmą, kuris atnešė monotelizmą. Bažnyčia susibūrė, bet tikėjimas ir jo praktika buvo netiesa. Ir tik vienuolis Maksimas, nesutinkantis su vienu „kompromisu“ , apgynė tikrąjį tikėjimą.
Tik pagalvok apie tai! Tuo metu visą stačiatikybę išlaikė tik vienas žmogus!
O blogiausia tai, kad turėdamas didelį valdžią vienuolis Maksimas nedavė ramybės nei imperatoriui, nei popiežiui, nei patriarchams, dėl ko buvo paskelbtas imperijos priešu, kuris bandė kurti jos teologiniuose darbuose. vienybė padalintas. Buvo nuteistas, jam buvo nupjauta dešinė ranka, kad nemokėtų rašyti, išplėštas liežuvis, kad negalėtų pamokslauti, ir išsiųstas į tolimą tremtį, kur, gavęs išpažinties vainiką, mirė.
Akivaizdu, kad po kurio laiko Bažnyčia, atsisakiusi erezijos, jo mokymą priėmė kaip tikrai teisingą, tačiau vienaip ar kitaip, jei Maksimas Išpažinėjas tam tikru momentu būtų sustojęs, pasidavęs šiam spaudimui, tai galbūt Bažnyčia dabar to nebenorėtų. būti. Štai kodėl būtina saugoti ir pagerbti šventojo Dievo išpažintojo, kuris atidavė gyvybę už Tiesą ir savo krauju nuplovė Kristaus Bažnyčios Kūną nuo eretiškų opų, atminimą.
