Koko maapallolla, kaikkien kansojen keskuudessa, ei ole uskontoa ilman julkista jumalanpalvelusta yhdistettynä juhlallisiin rituaaleihin. Kukaan ei sulje pois itseään osallistumasta sellaiseen jumalanpalvelukseen.
Ja miksi kristittyjen, valistetun kansan, keskuudessa palvonnassa esiintyy joskus laiminlyöntiä?
Miksi kristittyjen joukossa esiintyy joitain, jotka näyttävät yrittävän erottua miljoonista veljistään ja sisaristaan jättämällä tekemättä mitä tekevät? Eikö meidän uskomme ole yhtä pyhä, yhtä hyvä kuin muiden kansojen usko? Eivätkö temppelimme pysty herättämään yleviä tunteita?
Testaa itsesi, ajatteletko oikein, ovatko syysi viisaita? Eikö pyhä ja kaunis näytä sinusta tyhjältä, kuolleelta, tarpeettomalta hurskaiden tunteiden puutteesta? Eikö se ole turhamaisuus, että haluat näyttää älykkäämmältä joidenkin ihmisten edessä?
Sanot: "He nauroivat minulle, kun menin kirkkoon, he kutsuivat minua tekopyhäksi."
Joten turhamaisuus estää sinua täyttämästä virkaa, joka sinun on täytettävä ihmisten edessä. Olkaa oppineempia kuin he, tiedätte enemmän kuin he, jotta voisitte oppia vähän uutta seurakunnassa; mutta kun luulet, että sinua katsotaan, että sinua kunnioitetaan, miksi näytät heille huonoa esimerkkiä? ..
Sanot: "Kyllä, voin rukoilla sunnuntaisin kotona ja kirkossa."
Kyllä, se on totta, voit; mutta rukoiletko? Oletko aina valmis siihen? Häiritsevätkö kotityöt sinua?
Sunnuntai on pyhä päivä kaikille kristityille.
Tuhannet kansat tuhansilla kielillä ylistävät Jumalaa tänä päivänä ja rukoilevat Hänen valtaistuimensa edessä, ja vain sinä seisot kuin epäjumala, ikään kuin et kuuluisi suureen pyhään perheeseen.
Kun kirkkojen kellotorneista kuului juhlallinen kellojen soitto, eikö se joskus saavuttanut sydäntäsi? Oletko usein ajatellut hänen sanovan: "Miksi suljet itsesi pois kristittyjen seurasta?" Kun katseesi, vaeltelee ajattelematta temppelin synkän holvin läpi, näki kaukaa fontin, jolla sinut vihittiin kristinuskoon lapsena; kun näit paikan temppelissä, jossa kerroit ensimmäisen kerran Kristuksen pyhistä mysteereistä, kun näit paikan, jossa menit naimisiin, eikö tämä kaikki tehnyt temppelistä pyhämpää sinulle?!
Jos et tuntenut täällä mitään, sanani sinulle on turha.
Sunnuntain viettämisen perustaminen on kaiken kunnioituksen arvoinen. Muhamedilainen pitää pyhää perjantaita, juutalainen lauantaina, kristitty joka sunnuntai muistaa Kristuksen ylösnousemuksen - maailman Vapahtajan.
Sunnuntai on Herran päivä, eli kaikkien kristittyjen lepopäivä työstä ja työstä. Viljelijän aura lepää, työpajat ovat hiljaa, koulut kiinni. Jokainen osavaltio, jokainen arvosana ravistaa pois arjen pölyn ja pukee juhlavaatteita. Huolimatta siitä, kuinka merkityksettömiä ensi silmäyksellä, nämä ulkoiset merkit kunnioittamisesta Herran päivää kohtaan, vaikuttavat kuitenkin voimakkaasti ihmisen tunteisiin. Hänestä tulee sisäisesti iloisempi, tyytyväisempi; ja lepo viikoittaisista töistä vie hänet Jumalan luo. Tuhoa ylösnousemus ja julkinen palvonta, niin muutaman vuoden kuluttua elät kansojen julmuuden mukaan. Ihminen, jota maalliset huolet painavat tai joka on motivoitunut työskentelemään oman edun vuoksi, löytää harvoin hetken miettiä vakavasti korkeaa tehtäväänsä. Silloin sellainen henkilö ei toimi oikeudenmukaisesti. Arjen toiminnot viihdyttävät tunnetta, ja sunnuntai kerää sen jälleen. Tänä päivänä kaikki on hiljaa ja levossa, vain temppelin ovet ovat auki. Vaikka ihminen ei ole taipuvainen hurskaan pohdiskeluun, suuressa kristittyjen seurakunnassa esimerkin voima ei johda häntä pois. Näemme ympärillemme kerääntyneen satoja ja tuhansia ihmisiä, joiden kanssa elämme yhdessä paikassa ja koemme kotimaallemme yhteistä iloa ja surua, onnea ja onnettomuutta; näemme ympärillämme niitä, jotka ennemmin tai myöhemmin kantavat arkkumme hautaan ja surevat meitä.
Me kaikki seisomme täällä Jumalan edessä yhden suuren perheen jäseninä. Täällä ei meitä erottaa mikään: pitkä on matalan vieressä, köyhä rukoilee rikkaan vieressä. Täällä me kaikki olemme iankaikkisen Isän lapsia.
Katso, muinaiset kristityt pitivät sunnuntaita ja muita juhlapäiviä päivinä, jotka oli ensisijaisesti tarkoitettu Jumalan palvelukseen. Heidän kunnioitukseensa yhdistettiin kunnioitus temppeliä kohtaan, joka on Jumalan erityisen armon täyttämän läsnäolon paikka maan päällä (Matt. 21:13; 18:20). Ja siksi muinaiset kristityt viettivät yleensä lomia Jumalan temppelissä, julkisessa jumalanpalveluksessa.
Eräänä sunnuntaina Troijan kristityt kokoontuivat tavalliseen tapaan julkiseen rukoukseen, kun apostoli Paavali oli heidän kanssaan. Apostoli Paavali tarjosi seurakunnalle oppitunnin, joka kesti keskiyöhön asti. Kynttilät sytytettiin, ja apostoli jatkoi pyhää puhettaan.
Eräs nuori mies nimeltä Eutykos, joka istui avoimella ikkunalla ja kuunteli huonosti Jumalan sanaa, nukahti ja putosi ikkunasta kolmannesta kerroksesta. Sleepy herätettiin kuolleena. Hurskas kokous ei kuitenkaan järkyttynyt. Paavali laskeutui alas ja lankesi hänen päälleen, syleili häntä ja sanoi: älä huoli, sillä hänen sielunsa on hänessä. Ja kuin hän meni ylös, mursi leivän ja söi, hän puhui tarpeeksi, jopa aamunkoittoon asti, ja sitten hän meni ulos. Sillä välin poika tuotiin eloon, ja he saivat paljon lohdutusta (Apt. 20:7-12).
Kristuksen nimeä tunnustavien vainoaminen ei jäähdyttänyt kristittyjen intoa julkisiin jumalanpalveluksiin lomien aikana.
Mesopotamiassa, Edessan kaupungissa, arialaiseen harhaoppiin tarttunut keisari Valens määräsi ortodoksiset kirkot lukitsemaan, jotta jumalanpalveluksia ei voitaisi suorittaa niissä. Kristityt alkoivat kokoontua kaupungin ulkopuolelle pelloille kuuntelemaan jumalallista liturgiaa. Kun Valens sai tietää tästä, hän määräsi surmaamaan kaikki sinne kokoontuvat kristityt etukäteen. Kaupungin päällikkö Modest, jolle tämä käsky annettiin myötätunnosta, ilmoitti tästä salaa ortodoksisille kristityille kääntääkseen heidät pois kokouksista ja kuoleman uhkaamisesta; mutta kristityt eivät peruuttaneet kokoontumisiaan, ja seuraavana sunnuntaina he saapuivat useammin yhteisrukoukseen. Päällikkö, kulkiessaan kaupungin läpi suorittaakseen velvollisuutensa, näki yhden siististi pukeutuneen, vaikkakin huonosti pukeutuneen naisen, joka lähti kiireesti talostaan, ei edes vaivautunut lukitsemaan ovia ja kantoi vauvaa mukanaan. Hän arvasi, että tämä oli ortodoksinen kristitty nainen, joka kiirehti kokoukseen, ja pysähtyessään hän kysyi häneltä:
Minne sinulla on kiire?
Ortodoksien kokouksessa, - vastasi vaimo.
Mutta ettekö tiedä, että kaikki sinne kokoontuneet tullaan tappamaan?
Tiedän, ja siksi kiirehdin, jotta en myöhästy vastaanottamaan marttyyrin kruunua.
Mutta miksi otat vauvan mukaasi?
Jotta hän voisi osallistua samaan autuuteen ("Kristillinen lukeminen", osa 48).
Julkinen palvonta edustaa meille kaikkien kuolevaisten alkuperäistä tilaa. Se kallistaa ylpeät nöyryyteen, sorretut iloisuuteen. Vain kirkko ja kuolema tasaavat ihmiset Jumalan edessä.
Syntiset voivat löytää rauhan vain temppelistä; vain täällä tihkuvat pyhien mysteerien elämää antavat virrat, joilla on voima puhdistaa omatunto; tässä tarjotaan sovitusuhri, joka yksin voi sammuttaa oikeuden.
Mutta jos tämä rukoilevien spektaakkeli ei voi herättää sinussa kunnioitusta eikä juhlallista laulua, niin kuvittele, että samana päivänä ja hetkenä maan toisella puolella jokainen kristitty rukoilee; kuvittele, että lukemattomat kansat rukoilevat kanssasi; sielläkin, missä kristitty laiva ryntää pitkin kaukaisen valtameren aaltoja, meren kuilun yli kuuluu laulua ja ylistystä Jumalalle. Miten? Ja sinä yksin voit olla hiljaa tänä päivänä! Sinä yksin et halua osallistua Luojan kirkastamiseen!
”Kirkoissa on valtakunnallinen rukous, mutta kun pappi kohottaa kätensä ja rukoilee tulevien puolesta ja huutaa Jumalalta sielun pelastusta, kuinka moni osallistuu näihin rukouksiin huomion ja kunnioituksen kanssa? Valitettavasti! Sen sijaan, että rukoustemme pitäisi palauttaa meille punaiset lepopäivät ja tuoda rauha taivaasta maan päälle, onnettomuuden päivät jatkuvat edelleen; hämmennyksen ja tuhon ajat eivät lopu; sota ja julmuudet ovat ilmeisesti ikuisesti asettuneet ihmisten välille. Valitteleva vaimo viipyy surusta miehensä tuntemattoman kohtalon vuoksi; surullinen isä odottaa turhaan poikansa paluuta; veli on erotettu veljestään...” (Massillonin valitut sanat, osa 2, s. 177.) Kuvittele: paikassa, jossa seisot kirkossa, lapsenlapsesi, jälkeläisesi, seisovat kerran rukoilemassa, kun sinä et tule olemaan täällä - he muistavat sinut silti!
Ehkä paikkaa, jolla nyt seisot, kastelevat useammin kuin kerran perheesi kyyneleet, jotka muistavat sinua. Voitko näiden muistojen jälkeen olla välinpitämätön Jumalan temppelissä? Kun muistat kaiken tämän, tulet tahtomattaan mukaansa ylevä päämäärä, johon julkinen palvonta on tarkoitettu.
Älä sano enempää: "Voin rukoilla Jumalaa jopa yksinäisessä huoneessa; Miksi muuten minun pitäisi mennä kirkkoon?" - Ei, nämä tunteet, tämä inspiraatio voidaan toimittaa sinulle vain Jumalan temppelin kautta. Jumalan sanaa saarnataan kirkossa korotetulta saarnatuolilta. Uskomukset ja esimerkit tunkeutuvat sielusi. Älkää antako saarnan aina olla todellisten tarpeidesi mukainen, älköön se tuottako teissä sitä rakennusta, jota halusitte; mutta sillä oli vaikutusta muihin; siitä on hyötyä muille. Miksi olet tyytymätön tähän? Onko mahdollista, että kaikki seurakuntalaiset pitävät kaikkea tätä tärkeää ja viihdyttävää? Tulee päivä, jolloin sielullasi on sana. Jos saarna ei ollut sinulle hyödyllinen, olet itse hyötynyt esimerkistäsi. Olit kirkossa, joten et viettellyt ketään.
Kaikkiin näihin sisäisiin sielun asetuksiin, joita temppelin pyhyys vaatii, on lisättävä myös huikea ulkonäkö, yksinkertaisuus ja säädyllisyys vaatteissa. Miksi nämä upeat asut ovat rukous- ja itkuhuoneessa? Aiotko mennä temppeliin kääntääksesi pois Jeesuksesta Kristuksesta Hänen palvojiensa silmät ja hellyyden? Tuletko vannomaan Mysteerien pyhäkölle yrittäen vangita ja turmella sydämiä jopa sen alttarin juurella, jolla näitä mysteereitä tarjotaan? Haluatko todella, ettei mikään paikka maan päällä, ei edes temppeli itse - uskon ja hurskauden turvapaikka - voisi suojella viattomuutta häpeälliseltä ja himokalta alastomuudeltasi? Kuinka vähän maailmalla onkaan sinulle silmälaseja, kuinka vähän iloisia kokoontumisia, joissa kerskut kompastuskivenä naapureillesi? Onko tarpeen häpäistä temppelin pyhäkköä raivollasi?
Vai niin! Jos astut kuninkaan saliin, osoitat kunnioitusta, jonka olet velkaa kuninkaallisen läsnäolon majesteettiudelle pukeutumisesi sopivuudella ja tärkeydellä, näytät taivaan ja maan Herralle ilman pelkoa, ilman säädyllisyyttä, ilman siveys? Sinä sekoitat uskolliset, jotka toivoivat löytävänsä täältä rauhallisen turvapaikan kaikilta turhilta asioilta; rikkoa alttarin palvelijoiden kunnioitus koristeesi siveettömyydellä, loukkaamalla taivaassa syventyneiden silmiesi puhtautta (Massillonin valitut sanat, osa 2, s. 182).
Mutta yhtäkään tuntia kirkossa ei pidä omisttaa Jumalalle, vaan koko sunnuntaipäivä. Herran päivä on lepopäivä. Tänä päivänä sinun tulee jättää kaikki tavalliset ammattisi; kehosi täytyy levätä ja henkenne kerätä uutta voimaa. Levon jälkeen olet iloisempi ja ahkerampi työhön. Anna perheesikin levätä. Sinun täytyy rauhoittua kaikesta paitsi hyvistä teoista. Kiirehdi aina auttamaan siellä, missä naapurisi äärimmäinen tarve kutsuu sinua; hyväntekeväisyys on kaunein jumalallinen palvelus.
Lopeta viikoittaiset opiskelut, ota jumalallinen kirja ja lue itsellesi rakentavia tarinoita tai anna jonkun lukea Pyhä Raamattu ääneen, kun muut kuuntelevat tarkkaavaisesti. Sunnuntai on siis todellakin Herran päivä, toisin sanoen pyhitetty Herralle. Nämä hurskaat keskustelut piristävät sinua. Sinusta tulee parempi ihminen, löydät enemmän lohdutusta onnettomuuden päivänä, toimit harkitummin iloisina tunteina ja muistat Jumalaa aina suuremmalla ilolla.
Mutta tämä ei kuitenkaan tarkoita, että sunnuntaina harjoitat jatkuvasti hurskasta pohdintaa jättäen kaikki nautinnot ja huvit. Ei, ihmisellä on tietty määrä voimaa. Mene ja pidä hauskaa, mutta pakene huvituksia vasta sitten, kun ne muuttuvat väkivallaksi, aiheuttavat riitoja, johtavat syntiin ja kiusaukseen.
Ja tässä on joitain esimerkkejä pyhästä perinteestä, kuinka Jumala rankaisee niitä ihmisiä, jotka eivät kunnioita juhlapäiviä.
Kaikkien ortodoksien syvästi kunnioittaman Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän juhlapäivänä eräs köyhä nainen työskenteli kotassaan messun aikana, kun kaikki hyvät kristityt rukoilivat kirkossa. Tästä syystä häntä kohtasi Jumalan rangaistus. Opintojensa aikana pyhät marttyyrit Boris ja Gleb ilmestyvät hänelle yhtäkkiä ja sanovat uhkaavasti: ”Miksi sinä työskentelet Pyhän Nikolauksen juhlana! Ettekö tiedä, kuinka vihainen Herra on niille, jotka eivät kunnioita Hänen pyhiään pyhiään?
Vaimo kuoli pelosta, ja hetken päästä tajuihinsa hän näki itsensä makaamassa keskellä yhtäkkiä rikkoutunutta kotaa. Niinpä hänen köyhyyttään lisäsi asunnottomuus ja koko kuukauden kestänyt vakava sairaus. Mutta se ei ollut hänen rangaistuksensa loppu. Sairauden aikana hänen kätensä kuivui, mikä oli kolme vuotta parantumatonta eikä antanut hänen päästä töihin. Huhu pyhien Boriksen ja Glebin jäänteissä tapahtuneista ihmeistä inspiroi häntä toivoon paranemisesta; päättänyt olla työskentelemättä lomapäivinä, hän meni ihmeellisten jäänteiden luo ja parani (torstai 2. toukokuuta).
Lähellä asui kaksi räätäliä, jotka tunsivat toisensa hyvin. Yhdellä heistä oli suuri perhe: vaimo, lapset, iäkäs isä ja äiti; mutta hän oli hurskas, kävi päivittäin jumalanpalveluksessa uskoen, että kiihkeän rukouksen jälkeen mikä tahansa työ sujuisi menestyksekkäämmin. Hän ei koskaan käynyt töissä lomilla. Ja todellakin, hänen työnsä palkittiin aina, ja vaikka hän ei ollut kuuluisa ammatinsa taiteesta, hän ei vain elänyt tarpeeksi, vaan hänellä oli silti ylimääräistä.
Sillä välin eräällä toisella räätälillä ei ollut perhettä, hän oli erittäin taitava työssään, työskenteli paljon enemmän kuin naapurinsa, istui töissä sunnuntaisin ja muina pyhäpäivinä, ja juhlallisen jumalanpalveluksen aikana hän istui ompelemassa, niin kirkosta. Jumalasta hänellä ei ollut edes jälkeäkään; hänen rasittava työnsä ei kuitenkaan onnistunut ja tuskin tarjosi hänelle jokapäiväistä leipää. Kerran tämä räätäli sanoo kateudesta naapurilleen: ”Kuinka sinä rikastuit työstäsi, kun työskentelet vähemmän ja sinulla on suurempi perhe kuin minulla. Minulle tämä on käsittämätöntä ja jopa epäilyttävää! .. ”Hyvä naapuri tiesi naapurinsa jumalattomuudesta ja sääli häntä, päätti käyttää tilaisuutta perustellakseen hänen kanssaan.
Puhuttaessa lomien hurskasta ajanvietteestä ei voi olla huomaamatta ajanvietettä yleensä. Rukous, kuten kaikki hyvät teot, ei ole sunnuntain ja juhlapäivien yksinomaista omaisuutta. Koko elämämme tulee liittyä rukoukseen ja hyviin tekoihin. Älkäämme antako hämmentää hurskauden ja rukouksen tekojen kuvitteellista yhteensopimattomuutta maallisten tehtävien kanssa; ihminen voi nousta rukoillen Jumalan luo keskellä ajallisen elämän keinoja koskevien huolenaiheiden keskellä.
Siunattu Hieronymus sanoo nykyisten Betlehemin maanviljelijöistä seuraavaa: ”Beetlehemissä vallitsee hiljaisuus, lukuun ottamatta psalmodia; minne tahansa käännytkin, kuulet kuinka oratay laulaa hallelujaa auran takana, kuinka hikeen tulviva viikatemies harjoittaa psalmodiaa ja viinitarhuri, joka leikkaa viinirypäleitä vinolla veitsellä, laulaa jotain Daavidista. (Muinaisen kirkon muistomerkki, osa 2, s. 54.) Koskettava kuva! Näin meidän tulee viettää aikamme päivittäisten toimien keskellä! Ja miksi et laulaisi Jumalalle milloin tahansa, missä tahansa, jos ei äänelläsi, niin mielelläsi ja sydämelläsi!
”Jokainen paikka ja joka kerta”, sanoo Pyhä Johannes Chrysostomos, ”on meille sopiva rukoilla. Jos sydämesi on vapaa epäpuhtaista intohimoista, niin missä tahansa oletkin: torilla, matkalla, oikeudessa, merellä, hotellissa tai työpajassa - voit rukoilla Jumalaa kaikkialla. (Keskustelu 30 Genesiksen kirjasta.)
Eräänä päivänä naapuri erakot tulivat erään pyhän vanhimman luo kysymään rakennuksen sanaa. Mutta nämä erakot, kuten monet meistä, eivät ymmärtäneet, kuinka oli mahdollista yhdistää apostolin käskemä lakkaamaton rukous elämän asioihin. Pyhä vanhin valisti heille tästä seuraavalla tavalla. Keskinäisen tervehdyksen jälkeen pyhä vanhin kysyy vierailijoilta:
Miten vietät aikaasi? Mitä aktiviteetteja sinulla on?
Emme tee mitään, emme tee mitään käsityötä, vaan apostolin käskyn mukaan rukoilemme lakkaamatta.
Millainen se on? Etkö syö brasnaa ja vahvista voimaasi unella? Mutta kuinka rukoilet syödessäsi tai nukkuessasi? - kysyi muukalaisten vanha mies.
Mutta he eivät tienneet mitä vastata tähän, eivätkä he halunneet myöntää, että he eivät siksi rukoilleet lakkaamatta. Silloin vanha mies sanoi heille:
Mutta lakkaamatta rukoileminen on hyvin yksinkertaista. Apostoli ei sanonut sanaansa turhaan. Ja minä rukoilen apostolin sanan mukaan lakkaamatta käsitöitä tehden. Esimerkiksi kun kudon koreja ruokosta, luen ääneen ja itselleni:
Armahda minua, Jumala - koko psalmi, luen muita rukouksia. Joten viettäen koko päivän työssä ja rukouksessa, onnistun ansaitsemaan rahaa ja antamaan puolet siitä köyhille ja käyttämään toisen omiin tarpeisiini. Kun kehoni tarvitsee vahvistusta ruualla tai unella, tällä hetkellä rukoukseni puute täyttyy niiden rukouksista, joille annoin almua työstäni. Tällä tavalla, Jumalan avulla, rukoilen apostolin sanan mukaan lakkaamatta.
("Honourable Tales of the Asketic St. Fathers", 134).
Pyhä Tikhon, Voronežin piispa, sanoo rukouksesta: ”Rukous ei ole vain seisomista ja kumartumista ruumiin kanssa Jumalan edessä ja kirjoitettujen rukousten lukemista; mutta myös ilman sitä on mahdollista rukoilla mielellä ja hengellä milloin tahansa ja missä tahansa. Voit kävellä, istua, makuulla, mennä ohi, istua pöydässä, tehdä asioita, ihmisissä ja yksinäisyydessä, nostaa sekä mielesi että sydämesi Jumalan puoleen ja pyytää Häneltä armoa ja apua. Jumala on kaikkialla ja joka paikassa, ja ovet Hänelle ovat aina auki, ja pääsy Hänen luokseen on kätevää, ei niin kuin ihmiselle, ja kaikkialla, aina, hyväntekeväisyydestään, Hän on valmis kuuntelemaan meitä ja auttamaan meitä . Kaikkialla ja aina ja milloin tahansa ja kaikissa tarpeissa ja tapauksissa voimme lähestyä Häntä uskolla ja rukouksellamme, voimme kaikkialla sanoa Hänelle mielessämme: "Herra, armahda, Herra, auta!" ("Ohjeet kristityn velvollisuudesta", s. 20.)
Sunnuntain rukousaika pyhän kirkkomme peruskirjan mukaan ei ala arkipäivän aamuna (eli sunnuntaina), kuten luulemme, vaan lauantai-iltana. Ennen lepopäivän auringonlaskua, sanoo kirkon peruskirjan ensimmäisellä rivillään, on hyvä uutinen vesperille. Tämä vespers ei tarkoita lauantaita, vaan sunnuntaita. Siksi sunnuntain lukeminen tai ainakin sunnuntain ajatukset ja tunteet tulisi aloittaa kristityltä ennen auringonlaskua lepopäivänä. Meillä ortodoksisilla on paljon pyhiä kirkkoja kaupungeissa ja kylissä; ne ovat korkeita ja mahtavia, ne kohoavat kuin maallinen paratiisi hurskaille ihmisille ja kuin viimeinen tuomio jumalattomille.
Joka lauantai kuulet, etkä voi olla kuulematta evankeliumia sunnuntai-illaksi. Mutta oletko edes ajatellut, että tämä lauantai-iltainen kellonsoitto ilmoittaa sinulle ja kaikille kristityille kuuden päivän hälinänne päättymisen ja muistin ja ajatusten alkamisen erittäin tärkeän, erittäin syvän totuudesta - ylösnousemus?
Tiedän, että iltakellon soiminen täpötäytteisissä kaupungeissa kuuluu usein kuin autioissa aavikoissa. Siksi muistutan teitä ja sanon: temppelin kellon ääni on väistämätön elämäsi syyttäjä, jos kuulet sen, mutta et kuuntele; jos et hänen huutonsa tähden sapattina tee työtä, joka sopii päivälle ja sunnuntain ajatukselle.
Heti kun aurinko vähän laskee, - sanotaan kirkon peruskirjan 2. luvussa - alkaa toinen evankeliointi koko yön vigiliaa ja sunnuntaimatinoita varten.
Kysyn sinulta: ”Mitä sinä teet tämän toisen evankelioimisen aikana? Ehkä istut korttipöydän ääressä tai hankaat muiden koteja, muuten luet julistetta huomisen esityksestä? Olette hukassa päänne kanssa, ylpeitä tämän vuosisadan nuorista! Sanoen ole viisas obyurodesha.
Kysy ainakin kirkon kellonsoittajalta, mitä tehdä sunnuntaipäivän evankelioinnin aikana. Hän kertoo sinulle: ”Kun lyön hitaasti isoa kelloa, laulan hiljaa kaksikymmentä kertaa Immaculate tai 50. psalmia.
Tahrattomaksi kutsumme jumalallista viisasta ja suurta 118. psalmia. Se alkaa sanoilla: "Autuaita ovat nuhteettomat tiellä, joka vaeltaa Herran lain mukaan", ja päättyy jakeeseen: "Olen eksynyt kuin kadonnut oinas." Älä vitsaile, tämä psalmi lauletaan tai luetaan haudatessasi; mutta mitä hyötyä siitä on sinulle, jos et elämäsi aikana huomioi häntä sekä ajatuksissasi että teoissasi, jos vietät koko elämäsi turhaan!
Psalmi 50 on Daavidin kyyneliäisin parannus. Mikset lue tätä tunnustusta? Ehkä olet viisaampi kuin kuningas Daavid, vanhurskaampi kuin hän, etkä siksi halua puhdistaa viikoittaisia ja päivittäisiä syntejäsi hänen rukouksellaan? Meidän keskuudessamme on tullut tapa pitää itseämme älykkäämpänä kuin kaikki aikoja ja ihmisiä; mutta tämä on ainoa ylpeytemme; Tällä osoitamme vain, että meillä ei ollut oikeaa mieltä, eikä meillä ole vieläkään.
Kuuntele lisää. Koko yön jumalanpalvelus, tuntimme ja liturgiamme avaavat joukon syvällisiä totuuksia kristityn hurskaalle pohdiskelulle ja monia pyhiä kirjoituksia hurskaaseen lukemiseen. Maailman luomisesta alkaen jumalanpalvelus vie kristityn läpi kaikkien menneiden ja tulevien aikakausien, kaikkialla kertoo hänelle Jumalan suuria tekoja ja kohtaloita, pysähtyy vain ikuisuuden oville ja kertoo, mikä sinua siellä odottaa. Et seuraa minua koko sarjan jumalallisia totuuksia - laiskuudesta; Siksi osoitan sinulle vain yleisen ja pääasiallisen asian, johon sinun tulee kiinnittää huomiota sunnuntaisin.
Sunnuntaijumalanpalveluksen kokoonpano sisältää ensisijaisesti Jumalan sanan - nämä ovat psalmeja, joskus sananlaskuja, evankeliumia ja apostoleja. Milloin luet pyhää Raamattua?
Luetko siitä ainakin kohtia, jotka kirkko on määrännyt sunnuntaisin?
Lukea! Tämä ei ole sinun sanomalehti, ei teatterijuliste - tämä on Jumalasi sana - tai Vapahtaja tai kauhea Tuomari.
Lukea. En pelkää väitteitäsi, että tämä on vanha. Jos olisit älykkäämpi, tyytyisit yhteen sanaan: vanha, hyödyllinen ja pyhä, parempi kuin uusi, hyödytön ja tuulinen. Mutta kysyn sinulta rehellisesti: mitä sinä tiedät vanhasta?.. Jos et tiedä mitään tai vain vähän, niin miksi tuomita sitä? Sanot: "Paljon luettavaa." Ei, päivittäinen opetus tälle tai tuolle sunnuntaille, jonka kirkko on määrännyt Raamatusta ja pyhien isien teoksista, on hyvin pieni, se ei riitä edes tuntiin.
Sunnuntain jumalanpalveluksen kokoonpano sisältää Uuden testamentin hymnejä ja rukouksia, kuten stichera, kaanonit ja niin edelleen. Jos et lue niitä kotona, kuunteletko niitä edes Jumalan temppelissä? Kuuntele ja mieti. Tässä on, mitä he opettavat sinulle:
1) Vapahtajamme kuolema ja ylösnousemus on sinun oma kuolemasi ja ylösnousemus, tässä elämässä - hengellinen, tulevaisuudessa - ruumiillinen, koko ihmissuvun ja koko maailman kohtalo, taivas ja helvetti, tuomio ja ikuisuus. Luetko hurskaita kirjoituksia näistä ja vastaavista aiheista? Lue, Jumalan tähden, lue, sillä sinun täytyy kuolla, niin sinä varmasti nouset ylös. Miksi elät vain tälle päivälle? Jos olet älykäs, kerro minulle: mikä on sen eläimen nimi, joka ei ajattele, ei halua tai osaa ajatella tulevaisuuttaan?
2) Joskus sunnuntaisin on Herran ja Theotokosin juhlat. Jokainen loma on erityinen kirja tästä tai tuosta suuresta Jumalan työstä, joka paljastetaan ja selitetään monissa pyhissä ja jumalallisissa kirjoituksissa. Luetko sinä sellaisia kirjoituksia? Lukea; muuten sielullesi ei ole valoisia pyhiä kristillisessä maailmassa.
3) On juhlapäiviä ja Jumalan pyhien muistojuhlia. Kuinka monta pyhää tarinaa tiedät? Mietin, mitkä tiesin ja mitkä unohdin. Lue ainakin niiden pyhien elämä, joiden muisto osuu sunnuntaihin; vaikka tällä tavalla olisit kerännyt paljon hurskasta tietoa, ja usko minua, sinusta olisi tullut rauhallisempi ja ystävällisempi. Luovu ainakin sunnuntain vuoksi hetkeksi maallisista kirjoistasi ja tarinoistasi, joiden takana vietät yösi unettomina, ja ota esille Prologue tai Cheti-Minei.
Joten tässä, kristitty, sunnuntain lukeminen. Olen sanonut ja osoittanut monia asioita. Jos haluat, kuuntele ja tee se, jos et halua, se on sinun asiasi. Mutta olet eksyksissä, jos et tee mitään, ja mitä sanon sinulle niin rohkeasti, älä ole vihainen.
Marttyyri Justin jätti meille arvokkaan muistomerkin siitä, kuinka johtavat kristityt viettivät sunnuntaita. Tässä ovat hänen sanansa: "Päivänä, jonka pakanat pyhittivät auringolle, ja me kutsumme sitä Herran päiväksi, me kaikki kokoontumme yhteen paikkaan kaupungeissa ja kylissä, luemme profeetallisista ja apostolisista kirjoituksista yhtä paljon kuin jumalallisia palveluita varten varatun ajan sallii; lukemisen lopussa kädellinen tarjoaa oppitunnin, jonka sisältö on otettu ennen tätä luetusta; sitten nousemme kaikki paikoillemme ja rukoilemme yhdessä, ei vain itsemme, vaan myös muiden puolesta, keitä he ovat, ja lopetamme rukoukset veljellisesti tervehtimällä ja suutelemalla toisiamme.
Tämän jälkeen kädellinen ottaa leipää, viiniä ja vettä ja ylistettyään Isää ja Poikaa ja Pyhää Henkeä kiittää Jumalaa näistä lahjoista, joilla Hän on meille jakanut, ja koko kansa julistaa: "Aamen." Sitten diakonit jakavat pyhitetyn leivän, viinin ja veden läsnäolevien uskollisten kesken ja ohjaavat ne poissa oleville. Me otamme vastaan nämä lahjat, - sanoo marttyyri edelleen - emme tavallisena ruoana ja juomana, vaan Herramme Jeesuksen Kristuksen todellisena ruumiina ja verenä. Tämän pyhän aterian päätteeksi rikkaat jakavat almua ylimääräistään, ja kädellinen jakaa sen leskeille, sairaille, vangeille, muukalaisille ja yleensä kaikille köyhille veljille ”(“ Resurrect, Read. ”, 1838, s. 266).
En koskaan halua loukata Jumalaa Herran päivänä; En koskaan halua tahrata itseäni huonolla käytöksellä sinä päivänä. Minun täytyy ylistää Herraa ei vain suullani, vaan myös teolla ja tahdolla. Ja erityisesti sellaiset suuret juhlapäivät, kuten Kristuksen syntymä, pääsiäinen, pyhä kolminaisuus, tulisi omistaa Herran palvelemiseen täydellä kunnioituksella ja kristillisessä hurskaudessa.
Pyhä Henkesi, oi Jumala, astu sydämeeni, kun seison temppelissä! Missä se voi olla meille iloisempaa kuin siellä, sinun läsnäolossasi? Missä tunnen eloisemmin sekä sinun suuruutesi että merkityksettömyytemme, ellei siellä, missä rikkaat ja köyhät rukoilevat vieressäni kumartaen edessäsi? Missä muu kuin Sinun temppelisi voi muistuttaa minua siitä, että olemme vain taivaallisen Isän kuolevaisia lapsia? Olkoon se paikka minulle pyhäkkö, jossa esi-isäsi palvoivat sinua ja missä myös jälkeläiseni kääntyvät sinun puoleesi!
Temppelissä armon ääni iskee korviini kaikkialta. Kuulen, Jeesus, sinun sanasi, ja sydämeni hiljaa nousee sinun luoksesi. Siellä olet oppaani ja lohduttajani; siellä minä, Sinun lunastamasi, voin hyvin iloita Sinun rakkaudestasi; siellä opin olemaan omistautunut Sinulle (pappi N. Uspensky).
(miten se pitäisi tehdä?)
Maailman Vapahtajan lunastustyön suurimman teon muistopäivänä sunnuntai tulee viettää enemmän kuin mikään muu rukoukseen ja hurskauden tekoihin. Jumalanpalvelus kaikkine piirteineen, kirkon suorittama sunnuntaina. päivä, viimeksi muistettuun keskeiseen hetkeen sovitettuna, mahdollisimman monipuolisesti. Seisomme temppelissä ja kuuntelemme papin lausumia rukouksia, lukemista, laulamista, muistamme Vapahtajaa, joka lunasti meidät, pelasti meidät, kutsui meidät elämään keskinäisen rakkauden hengessä ja niin edelleen. Kuutena päivänä viikossa kiireisinä maallisissa asioissa ja ongelmissa, eikä heillä ole tarpeeksi aikaa tyydyttää henkisiä tarpeitaan, nyt - sunnuntaina. päivä, voimme tyydyttää jälkimmäisen riittävässä määrin: saatuamme eniten hengellistä ruokaa ja hengellistä rakennusta temppelissä ja sen kautta virittyneenä tietyllä tavalla jatkamme kotona mietiskelyä samojen asioiden kanssa, joita ajattelimme. temppelissä. Ja jotta sellaiset pohdiskelut olisivat hedelmällisempiä, jotta ne jättäisivät meihin syvempiä jälkiä, luemme luonteeltaan ja sisällöltään tarkoituksenmukaisia kirjoja, luemme niitä itse, luemme niitä muille: perheenjäsenillemme sekä tuttavillemme jne. puhumme ympärillämme olevien kanssa tietyistä moraalisista ja uskonnollisista asioista jne. Tällaisissa ja vastaavissa tutkimuksissa me - kristityt - vietämme koko sunnuntain. päivä: kun kehomme lepää kuuden päivän kovasta työstä, mielemme, joka on ollut kuusi päivää hajamielinen maallisten huolenaiheiden suuntaan, on nyt kyllästetty terveellisellä henkisellä ruoalla, joka on sille äärimmäisen välttämätöntä ... Tästä eteenpäin , sunnuntain päätteeksi ryhdymme taas iloisesti ja energisesti arjen toimintoihin sekä fyysisesti että henkisesti vahvistuen. Sellaista sunnuntain juhlaa päivä, niin toivottava kuin mahdollista, todellisuudessa on kuitenkin suurimmaksi osaksi vain ihanne, vain kaukaa havaittu. Usein havaitaan, että kaikki itseään kristityiksi kutsuvat eivät vieraile Jumalan temppelissä sunnuntaisin, ja ne, jotka vierailevat, eivät kaikki pidä itseään ja virittyy siinä kunnolla - että temppelin ulkopuolella kaikki eivät vietä aikaa lukemalla hyviä uskonnollisia ja moraalisia kirjoja tai sellaiset keskustelut jne. Sellaiset ilmenemismuodot, kuten häiriötekijä Jumalan temppelissä, tyhjä joutilaisuus kotona tai huonojen kirjojen lukeminen, huonot keskustelut, juopuminen jne. ovat tietysti ei-toivottuja ja ristiriidassa kristinuskon hengen kanssa. Tässä on ylösnousemuksen merkitys. päivä on menetetty tai täysin kieroutunut. Ei kuitenkaan pidä langeta päinvastaiseen ääripäähän, eli ajatella niin sunnuntaina. päivä, ikään kuin ei olisi täysin mahdotonta tehdä mitään liiketoimintaa, paitsi edellä hahmottelemamme; kristillisen rakkauden teot päinvastoin eivät vain voi, vaan meidän täytyy tehdä niitä kaikkina aikoina; voimme myös hoitaa henkilökohtaiset - kiireelliset - asiamme, ellei se aiheuta vahinkoa sielullemme, eli jos teemme ne rukouksella huulillamme ja sydämessämme. Tämän kaltaisen ammatin saamme kuitenkin sallia vain äärimmäisissä tapauksissa, koska muuten emme kunnioittaisi sunnuntaita tarpeeksi. kirkon asettama päivä, kuten olemme nähneet, eri tarkoitukseen. Sunnuntaita vietetään erityisellä huolella. päivä Skotlannissa, Englannissa ja joissakin muissa maissa (esimerkiksi pitkään kärsineessä Transvaalissa). Mutta tärkeintä sunnuntain juhlimisessa. päivä - jotta emme vain ruumiillamme osoita osallistumisemme tähän, vaan myös hengellä ja ennen kaikkea hengellä, jotta vietämme tätä päivää todellisen kristillisen ymmärryksen kautta. Yksi kirje, yksi ulkoinen kirkon määräysten ja toiveiden täyttymys - jotain, jolla ei ole pohjimmiltaan merkitystä. Juutalaisten matkiminen tässä tapauksessa olisi järjettömyyden huippu. Mutta toisaalta meidän on tehtävä parhaamme varmistaaksemme, että riittämätön luokka (tehdastyöläiset, kauppojen virkailijat...), jotka työskentelevät nyt sunnuntaisin. päivä, joskus kaikki, joskus - yksi tai toinen osa siitä, ja näin ollen heiltä on riistetty mahdollisuus paitsi vierailla temppelissä, rukoilla täällä, osallistua johonkin uskonnolliseen ja moraaliseen keskusteluun jne., mutta yleensäkin olla klo. ainakin vähän ruumiillista lepoa, - vapautettiin töistä tänä päivänä: häpeän valmistajia, kauppiaita ja niin edelleen. siinä määrin karkeiden aineellisten huolenaiheiden täynnä, että kiehtoessaan niitä jättävät kokonaan huomiotta ja tukahduttavat jopa korkeimman, henkisen puolen minä heidän työntekijöitään. Viettäköön he myös tämän päivän perheensä piirissä, uskonnollisissa ja moraalisissa keskusteluissa, lukemalla hyviä, rakentavia kirjoja ja mikä parasta, julkisessa rukouksessa Jumalan temppelissä tai ainakin vain fyysisessä levossa (tietenkin , jälkimmäinen, sinänsä katsoen, ei suinkaan vastaa sunnuntain asettamisen välitöntä merkitystä, mutta äärimmäisessä tapauksessa ei voida kiistää hänelle suurta merkitystä, kun otetaan huomioon, että työntekijöiden on tehtävä työtä katsomatta. takaisin päivästä toiseen, eikä heillä ole mahdollisuutta tietoisesti ajatella sieluaan, ymmärtää kiireellisiä henkisiä tarpeita...)! Venäläisen yhteiskuntamme kehuksi on sanottava, että ajatus vartijoiden sunnuntaileposta ja niin edelleen. viime aikoina yhä enemmän on alkanut tunkeutua hänen tietoisuuteensa, ja joissain tapauksissa siihen liittyy merkittäviä käytännön tuloksia (etenkin pääkaupungissamme järjestetään hyödyllisiä luentoja ja keskusteluja työväenluokalle, teattereita, joissa on rakentavia näytelmiä ... lisäksi kauppoja , tehtaat, painotalot jne. joskus suljettuna koko sunnuntain).
* Aleksandr Aleksandrovitš Bronzov,
kirkkohistorian tohtori,
vakinainen professori
Pietarin teologinen akatemia.
Tekstin lähde: Ortodoksinen teologinen tietosanakirja. Osa 3, sarake. 979. Painos Petrograd. Hengellisen lehden "Wanderer" liite vuodelle 1902 Spelling moderni.
Yhdistämällä jokaiseen viikonpäivään tämän tai toisen pyhän tapahtuman, tämän tai toisen pyhimyksen urotekojen muistelemisen, kristillinen kirkko kunnioittaa ja korostaa sunnuntaita erityisesti ylösnousemuksen ja ylösnousseen Vapahtajan muistopäivänä. Sen juhlan alku juontaa juurensa kristinuskon ensimmäisiin päiviin, sen olettivat, jos ei itse Jeesus Kristus, kuten Athanasius Suuri väittää kylväjäkeskustelussa, niin joka tapauksessa apostolit. Lauantaina ennen Vapahtajan ylösnousemusta he "leivät käskyn mukaan" (Luuk. 23:56), ja sitä seuraavaa "viikon ensimmäistä päivää" pidettiin jokapäiväisenä (Luuk. 24:13-17). Mutta sinä päivänä ylösnoussut Kristus ilmestyi heille, ja "opetuslapset iloitsivat nähdessään Herran" (Joh. 20:19-20). Tästä hetkestä lähtien "viikon ensimmäisestä päivästä" tulee apostoleille erityisen ilon päivä, ja sitten voisi ajatella, että sen juhlan alkaminen, sen erottaminen useista muista, on määrä. Ja todellakin, "Osmichin päivinä" Herran ensimmäisen ilmestymisen jälkeen (Joh. 20:26), eli juutalaisten kertomuksen mukaan, samana viikon ensimmäisenä päivänä he kokoontuvat jälleen yhteen, ja jälleen Vapahtaja ilmestyy heille. Viikon ensimmäisenä päivänä myös juutalaisten helluntaipäivä osui Kristuksen ylösnousemuksen vuodelle, ja apostolit kokoontuvat jälleen Siionin ylähuoneeseen (Apt 2, 1). Ja jos Vapahtaja merkitsi ensimmäisen ilmestymisensä "leivän murtamisella", nyt Hän lähetti apostolien ja heidän kanssaan olevien päälle Pyhän. Henki (Apostolien teot 2:3-4). Ja tällä kertaa "viikon ensimmäisestä päivästä" tuli heille valoisan juhlan, läheisen yhteyden Jumalan kanssa ja hengellisen ilon päivä. Kaikki tämä yhdessä toimi epäilemättä riittävänä syynä ja perustana sen valinnalle, juhlalle. Myöhempien aikojen tapahtumat sekä mahdollista vahvistavat tällaisen oletuksen paikkansapitävyyden. Vuosilta 57 ja 58 on säilynyt kaksi viittausta, jotka todistavat tavasta viettää sunnuntaita liturgisilla kokouksilla ja hyväntekeväisyysteoilla Galatiassa, Korintissa ja Troadissa eli apostolin perustamissa kirkoissa. Pavel. "Viikon ensimmäisenä päivänä, kun opetuslapset kokoontuivat (Troaan) murtamaan leipää, Paavali puhui heidän kanssaan ja vietti koko yön keskustelussa", luemme jakeista 7-11. 20 ch. kirja. Apostolien teot. "Kun kerätään pyhille, kirjoittaa St. Korinttolaiset, tehkää niin kuin minä olen määrännyt Galatian seurakunnissa. Viikon ensimmäisenä päivänä kukin teistä syrjään ja säästäköön niin paljon kuin hänen tilansa sallii, jotta hänen ei tarvitsisi kerätä tullessani” (1. Kor. 16:1). Appin kuoleman jälkeen. Paavali (66), Johannes teologin toiminnan aikana, sunnuntain juhlassa. päivä on vakiintunut niin, että sillä on jo oma tekninen termi, joka määrittää sen merkityksen kristityn elämässä. Jos tähän asti sitä kutsuttiin " μἱα τὡν σαββἁτων ”, - yksi lauantaista, viikon ensimmäisestä päivästä, nyt se tulee tunnetuksi nimellä " χυριαχἡ ἡμἑρα" tai yksinkertaisesti " χυριαχἡ ", eli Herran päivä (Apokaali 1, 10). Epäsuora osoitus sunnuntain juhlista. päivä apostolien alaisuudessa esittelee Eusebiuksen Kesarealaisen todistuksen apostolisen ajan harhaoppisista - ebioniteista. "Ebioniitit", hän huomauttaa luvussa 27. III kirja. kirkkohistoriastaan kutsuen apostoleja lain luopioiksi .., he pitivät sapatin; mutta kuten me, juhlimme myös sunnuntaita. päivinä muistaa Herran ylösnousemus. Mitä tulee sunnuntain juhliin. päivä seuraavana ajanjaksona, niin se osoittautuu yleismaailmalliseksi ja kaikkialla. Tunnetaan nimellä "Herran päivä", "auringon päivä" (nimi esiintyy korkeintaan kolme tai neljä kertaa: Filosofi Justinuksessa Anteeksipyynnön luvussa 67, luvussa 1 ja Tertullianuksella luvussa 16 anteeksipyyntö ja kirjan "kansoille" 13 luku 1; Valentinianuksen laissa vuodelta 386 se selitetään lisäyksellä: "jota hyvin monilla on tapana kutsua Herran päivää", "sunnuntai" Herran, "päivien kuningatar" jne., monet ihmiset mainitsevat sen. ja toisen vuosisadan alku (97-112) - " Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ", jossa määrätään XIV luvussa. viettää sitä eukaristian sakramentin viettämisellä. Suunnilleen samaan aikaan Plinius Nuorempi huomauttaa kristityistä, että heillä on tapana kokoontua määrättynä päivänä ja laulaa laulua Kristukselle kuin Jumalalle. Millaisen "vakiintuneen päivän" Barnabas huomauttaa sanoessaan: "Me vietämme kahdeksatta päivää, jolloin Jeesus nousi kuolleista." Yhtä selkeästi puhuu sunnuntain juhlista. päivät ja 2. vuosisadan kolmas muistomerkki, - Jumalan kantajan Ignatiuksen sanoma magesalaisille, jossa määrätään IX luvussa. älkää enää kunnioittako juutalaisten sapattia, vaan eläkää Herran päivän mukaan. Selittäessään tätä paikkaa Klemens Aleksandrialainen huomauttaa: "Se, joka täyttää evankeliumin käskyn, tekee siitä päivästä Herran, jolloin hän hylkäsi sielun pahan ajatuksen ja saatuaan itse Herran ajatuksen ja tuntemuksen, hän ylistää ylösnousemusta. .” Samat todistukset sunnuntain juhlista. päivät löytyvät Dionysiukselta Korinttilaselta, Filosofi Justinukselta, Theofilukselta Antiokialta, Irenaeukselta Lyonilta, Origeneselta, 64. apostolisesta säännöstä apostolisessa paastona. jne. Todistuksen mukaan 26 ch. IV kirja. Eusebiuksen kirkkohistoria, Meliton of Sardis kirjoitti jopa esseen sunnuntaina, mutta se on valitettavasti kadonnut.
Sunnuntain juhlat alkamassa päivä, apostolinen aika osoitti myös juuri juhlimistavan. 7 st. 20 ch. kirja. Apostolien teot, sunnuntai oli apostolien julkisen palvonnan päivä, eukaristian sakramentin juhla. Se on aina pysynyt sellaisena, koko kirkon olemassaolon ajan. Sunnuntaina tapana esiintyä. eukaristian päivä sanoo, kuten yllä näkyy, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; Pliniusin todistus ymmärretään samalla tavalla, että statoon kokoontuneet kristityt kuolevat nauttimaan ruokaa, kuitenkin tavallisia ja viattomia. Samalta toiselta vuosisadalta yksityiskohtainen kuvaus "auringonpäivän" liturgiasta luvussa 67 ch. 1 Justin Martyrin anteeksipyyntö. Resepti eukaristian viettämisestä "Herran päivänä" löytyy myös äskettäin julkaistusta 2.-3. vuosisadan muistomerkistä. - "Testamentum Domini Nostri Jesu Christi" (1 kirja, 22 lukua). 4. vuosisatojen ja sitä seuraavien vuosisatojen todistukset puhuvat sunnuntaisin ei vain yhden liturgian, vaan koko yön kestävistä vigilioista ja iltapalvonnasta. Edellisen olemassaolo voidaan päätellä Basil Suuren kirjeestä, jossa hän huomauttaa, että tapa pitää koko yön vartiointia esiintyi Keisareassa vain hänen alaisuudessaan, mutta aluksi se vaikutti sellaiselta uudistukselta, että sen perustelemiseksi. , piti viitata muiden kirkkojen käytäntöön. Samalla IV vuosisadalla. Sunnuntain koko yön vigiliat esiintyivät myös Konstantinopolissa. Löydämme tästä suoria viitteitä luvusta 8. IV kirja. Cer. Sokrateen historia, 8 ch. VIII kirja. Tarinat Sozomenista ja Johannes Chrysostomosen sanasta Pyhällä marttyyreja. Mitä tulee sunnuntai-illan jumalanpalvelukseen, Sokrateen mukaan 22 ch. V kirja. Historia, se tapahtui Kesareassa Kappadokiassa, ja Johannes Chrysostomos VIII:n keskustelun patsaista ja II paholaisesta opettamisesta - Antiokiassa. Samaan aikaan sunnuntain jumalanpalveluksen viettämistä ja siellä käymistä pidettiin muinaisina aikoina niin tärkeänä asiana, että sitä ei peruttu edes vainon aikana, jolloin kristilliset seurakunnat olivat vaarassa joka hetken pakanoiden hyökkäyksen. Siksi, kun jotkut arat kristityt kysyivät Tertullianukselta: ”Kuinka me kokoamme uskolliset, kuinka vietämme sunnuntaita? niin hän vastasi heille: niinkuin apostolit, turvatkaa uskolla eikä rahalla. Jos joskus et voi kerätä niitä, niin sinulla on yö valonantajan Kristuksen valossa” (Lennossa, luku 14). Tämän käytännön perusteella 347:n Sardin neuvosto uhkaa II Avenuella ekskommunikaatiolla niitä, jotka "oleskellessaan kaupungissa kolmena sunnuntaina. päivänä, kolmeen viikkoon hän ei tule seurakunnan kokoukseen. Samassa hengessä ilmaistaan Illibertinin kirkolliskokouksen 21 Ave., ja myöhemmin kuudes ekumeeninen kirkolliskokous vahvisti nämä päätökset erityisellä kaanonilla (80) selittäen, että vain kiireellinen tarve tai este voi toimia puolustelevana seikkana. Sunnuntain jumalanpalveluksen välttämätön ominaisuus oli sekä liturgiassa että iltapalvelussa pidetty saarna. "Emme joka päivä, vaan vain kahtena päivänä viikossa (lauantai ja sunnuntai) kutsumme sinut kuuntelemaan opetuksia", sanoo I. Chrysostomos Johanneksen evankeliumin 25. puheessa. 8. ja 9. keskustelut Antiokian asukkaille patsaista todistavat hänen iltaopetuksensa lausumisesta. Kolme vuosisataa myöhemmin Trulskyn katedraali teki sunnuntain opetusten lausumisesta välttämättömän velvollisuuden kaikille kirkon kädellisille. Sunnuntain jumalanpalvelukseen kuului myös tapa rukoilla seisten, polvistumatta. Sen mainitsee Irenaeus Lyonista, nostaen sen alun apostoleille, Filosofi Justinukselle, selittäen, että hän merkitsee Kristuksen, Tertullianuksen, ylösnousemusta ja joka kuoli vähän ennen ensimmäistä ekumeenista kirkolliskokousta. Pietari, Aleksandrian piispa. "Sunnuntai", hän sanoo oikeassa kohdassa 15, vietämme siinä kuin ilon päivän ylösnousseen tähden. Tänä päivänä emme ole edes kumartaneet polvea." Tämän tavan olemassaolosta IV vuosisadalla. todistaa ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen 20. kadulta 500-luvulla. Blessed mainitsee hänet. Augustinus 119. kirjeessään Jannuariukselle ja 7. Trulskin katedraalissa tekee erityisen asetuksen (90. pr.).
Alkaen temppelissä, sunnuntain juhla. päivä ei rajoittunut sen seiniin; se ylitti sen, löysi paikan jokapäiväisessä, kotielämässä. Jo kristinuskon kolmelta ensimmäiseltä vuosisadalta on viitteitä siitä, että se pyhitettiin sunnuntaina liturgisilla toimilla. Eli IV-kirjassa. Lyonin Irenaeuksen harhaoppeja vastaan tehdyt teokset, ajatuksena on, että lomat tulisi omistaa sielun asioille, eli pohdiskeluille, hyville puheille ja opetuksille. 4. vuosisadan isät puhuvat tästä vielä selvemmin. He kehottivat usein kristittyjä muuttamaan kotinsa kirkoiksi sunnuntaisin psalmodian ja rukouksen kautta, mielen pyrkimyksenä Jumalaan jne. - yhden päivän viikossa (sunnuntai) omistamaan koko kuulemasi kuulemisen ja muistamisen. "Kirkosta lähtemisen jälkeen hän huomauttaa toisessa paikassa (5. saarna Matteuksen evankeliumista), että meidän ei ole soveliasta ryhtyä säädyttömiin tekoihin, mutta kotiin palattuamme meidän on otettava kirja ja yhdessä vaimomme kanssa ja lapset, muistakaa se, mikä on puhuttu." Samalla tavalla Basil Suuri neuvoo vaimoja, että sunnuntain muistopäivänä heidän tulisi istua kotona ja olla ajatuksissaan päivä, jolloin taivas aukeaa ja tuomari ilmestyy taivaasta ... Lisäksi , isät innoittivat kristityt valmistautumaan kotonaan arvokkaaseen ja kohtuulliseen osallistumiseen julkiseen jumalanpalvelukseen. Joten John Chrysostom veloittaa laumaansa velvollisuuden lukea sunnuntaina. päivä kotona sen evankeliumin osan, joka luetaan temppelissä. Antaa kristityille mahdollisuus viettää sunnuntaita. päivä samalla tavalla kirkko kielsi tällä kertaa kaiken, mikä hänen mielestään häiritsi hurskaan tunnelman luomista ja ennen kaikkea - maallisia asioita ja toimintaa. Ensimmäiset muinaiset todisteet sunnuntailevon viettämisestä löytyvät Tertullianuksesta luvusta XXIII. esseitä rukouksesta. "Herran päivänä, jona Hän on noussut ylös, meidän tulee olla vapaita", sanoo Tert., kaikista surun ja murheen ilmenemismuodoista, jättäen myös syrjään teot, jotta emme antaisi sijaa paholaiselle... tänä (sunnuntai)päivänä John panee merkille Chrysostomos keskustelussa armosta. antiokiaan. ihmiset, kaikki työ lakkaa ja sielu tulee iloiseksi tyyneydestä. Sokrates ilmaisee itseään samassa hengessä 22 ch. V kirja. hänen kirkkonsa. Itään "Ihmiset rakastavat lomaa", hän sanoo, koska sen aikana he pitävät taukoa töistä. 29 Ave. Laodikean katedraali ja 23 ch. VIII kirja. Apostoli Säännöt nostavat tämän tavan pakollisen asetuksen tasolle. Ensimmäinen julistaa anteemin juutalaisille, eli niille, jotka ovat toimettomana lauantaina eivätkä vietä sunnuntaita, toinen vaatii orjien vapauttamista miehityksestä tänä päivänä. Sunnuntailevon säilyttäminen ei ollut vain kirkon, vaan myös siviiliviranomaisten asia, jotka auttoivat häntä antamalla erityisiä lakeja. Ensimmäinen niistä kuuluu Konstantinus Suurelle. Joten maaliskuussa 321 hän julkaisi seuraavan käskyn: "Levätkööt kaikki tuomarit, kaupunkiväestö ja kaikenlaiset käsityöläiset kunniallisena auringon päivänä. Kuitenkin kylissä maanviljelijät saavat työskennellä vapaasti ja vapaasti, koska usein käy niin, että toisena päivänä on liian hankalaa uskoa viljaa vakoon tai rypäleitä kuoppaan, jotta tilaisuuden menettämisen jälkeen ei menettää suotuisa aika, jonka taivaallinen kaitselmus on lähettänyt. Kolme kuukautta myöhemmin keisari antoi uuden lain, joka täydensi edellistä. "Sikäli kuin pidimme sopimattomana auringon loistopäivänä osallistua riita-asioihin ja osapuolten kilpailuun, siinä sanotaan, että (meidän mielestämme) on niin miellyttävää ja lohdullista tänä päivänä tehdä sitä, mikä liittyy eniten Jumalalle vihkiytymiseen. : olkoon siis kaikki lomalla (eli auringoilla) on kyky vapauttaa ja vapauttaa orjia; näitä tapauksia lukuun ottamatta älä suorita muita (eli tuomioistuimissa). Lisäksi kirkkohistorioitsija Eusebiuksen kokoamasta Konstantinus Suuren elämäkerrasta tiedetään, että hän julkaisi sunnuntaina. kaikkien armeijan ammateista tulevien sotilaiden päivä. Konstantinus Suuren seuraajat jatkoivat hänen antamiensa lakien selventämistä ja täydentämistä. Niinpä noin vuoden 368 tienoilla keisari Valentinianus vanhin antoi käskyn, jossa vaadittiin, että "auringon päivänä, jota on pidetty pitkään iloisena, ketään kristittyä ei pitäisi periä". Seuraava ajassa - (386) Valentinianus nuoremman ja Theodosius Suuren laki käskee lopettaa Herran päivänä kaiken oikeudenkäynnin, kaupankäynnin, sopimusten tekemisen ja "jos joku, keisarit lisäävät, poikkeaa tämän pyhän uskon perustan perusteella hänet on tuomittava... kuin pilkkaaja." Nämä asetukset tulivat voimaan VI vuosisadan ensimmäiseen puoliskoon asti. Theodosiuksen koodi; vuonna 469 vahvisti keisari Leo Armenialainen, ja ne pysyivät kiinteänä osana Justinianuksen koodia 800-luvun loppuun asti, jolloin keisari Leo Filosofi teki niihin tärkeän lisäyksen. Koska nämä lait eivät olleet riittävän tiukkoja, hän kielsi harjoituksen sunnuntaisin. päivä- ja kenttätyöt, koska ne olivat hänen mielestään ristiriidassa apostolien opetusten kanssa. Ei vähemmän, ellei enemmänkin, ristiriidassa sunnuntain kristillisen juhlan kanssa. Päivän aikana ilmestyi maallisia, maallisia huvituksia, erityisesti niitä, jotka tuotettiin teatterissa, sirkuksessa, hevoskilpailuissa ja gladiaattoritaisteluissa, ja siksi ne kiellettiin, kuten jokapäiväinen toiminta. Mutta koska kirkko oli jossain määrin voimaton taistelussa riippuvuutta vastaan sellaisista nautinnoista, siviiliviranomaiset tulivat sen apuun. Joten vähän ennen vuotta 386 keisari Theodosius Suuri antoi käskyn, joka kielsi silmälasit sunnuntaisin. Saman vuoden kesäkuussa 386 Theodosius ja Gratianus vahvistivat hänet uudelleen. "Kukaan, sanovat keisarit, ei saa antaa ihmisille näytöksiä auringon päivänä ja loukata hurskasta kunnioitusta näillä esityksillä." Jonkin aikaa myöhemmin Karthagon kirkolliskokouksen isät vuonna 399 päättivät pyytää maallisia viranomaisia kieltämään häpeällisten pelien esittämisen sunnuntaina. ja muina kristinuskon päivinä. Tuomiokirkon aikalainen, keisari Honorius, kieltäytyi hyväksymästä tätä pyyntöä sillä perusteella, että tällaisia aiheita koskevat tuomiot eivät kuulu piispan toimivallan piiriin. Theodosius nuorempi osoittautui häntä suvaitsevaisemmaksi, joka julkaisi seuraavan lain vuonna 425: "Herran päivänä, eli viikon ensimmäisenä päivänä ... me kiellämme kaikki teatterien ja sirkusten nautinnot kaikkien kaupunkien väestölle, niin että kaikki kristittyjen ja uskovien ajatukset ovat täysin miehitettyjä palvonnan tekoja." Vuonna 469 tämän lain vahvisti keisari Leo armenialainen, joka uhkaa riistää hänet viroistaan ja takavarikoida hänen isänsä perinnön laiminlyönnin vuoksi. 7-luvulla hevoskilpailujen ja muiden kansannäytelmien lopettamiseksi Trulskyn katedraali puhui 66 Ave.:ssa ja 800-luvulla. Konstantinopolin patriarkka Nikeforus ja paavi Nikolai ilmoittivat asiasta sunnuntaina. päivät eivät saa suvaita teatteriviihdettä. Ei sallittu sunnuntaina. Maallisten asioiden päivä, joka kielsi maalliset huvit ja nautinnot, muinainen kirkko suositteli kristillisen rakkauden tekoja tähän aikaan ja osoitti erityisen, uskovalle kelvollisen tavan ilmaista iloa. Sellaiset teot olivat erilaisia armon ja hyväntekeväisyyden töitä. Apostolien (1. Kor. 16, 12) aikana tunnetutkin ne mainitaan toistuvasti myöhempien aikojen kirjoittajien toimesta. "Olet tyytyväinen ja rikas", esimerkiksi Cyprian sanoo yhdelle naiselle, kuinka haluat juhlia Herran päivää ajattelematta lainkaan uhrilahjaa? Kuinka tulet Herran päivänä ilman uhria? Tertullianus, määrittelee 39 ch. Anteeksikirjoitus näitä maksuja varten sanoo seuraavaa: "Tämä on hurskausrahasto, jota ei käytetä juhliin, ei juopumiseen, ei ylensyömiseen, vaan käytetään köyhien ruokkimiseen ja hautaamiseen, köyhien orpojen elättämiseen, vanhoille miehille, lievittääkseen onnettomien, haaksirikkoutuneiden uhrien ahdinkoa. Jos sattuu olemaan kaivoksille karkotettuja, vankityrmiin vangittuja kristittyjä, he saavat myös apua meiltä." John Chrysostom kutsuu kuulijoitaan tällaisiin täsmällisiin lahjoituksiin. "Jokainen meistä", hän sanoo 27. ja 43. keskustelussa 1. kirjeestä Korintille, Herran päivänä, syrjään Herran rahat; tehdään siitä laki." Pyhien elämän edustamien rakkauden monien esimerkkien perusteella päätellen he tarjosivat muinaisina aikoina aineellista apua köyhille, vaeltajille ja orvoille; mutta vankityrmiin vangitut herättivät erityistä sääliä. Sekä siviili- että henkiset auktoriteetit yrittivät lieventää heidän kohtaloaan. Niinpä keisari Honorius antoi vuonna 409 käskyn, jossa määrättiin, että tuomarit vierailevat vankien luona sunnuntaisin ja tiedustelevat, estävätkö vanginvartijat heiltä oikeanlaista hyväntekeväisyyttä, jotta niille vangeille, joilla ei ollut jokapäiväistä leipää, annettaisiin rahaa ruokaan; edikti suosittelee, että kirkkojen kädelliset kehottavat tuomareita toteuttamaan tämän asetuksen. Myöhemmin Orléansin kirkolliskokous vuonna 549 määräsi piispat, että heidän pitäisi olla sunnuntaina. päivinä he joko kävivät henkilökohtaisesti vankien luona tai käskivät diakoneja tekemään tämän, ja kehotusten ja avun avulla helpotti onnettomien kohtaloa. Samasta halusta kunnioittaa Herran päivää rakkauden teoin, Valentinianus vanhempi (n. 368) ja Valentinianus nuorempi (n. 386) kielsivät keräyksen sunnuntaina. päivää, sekä julkisia että yksityisiä velkoja... Mitä tulee iloon, jonka Vapahtajan ylösnousemuksen muisto aiheutti, niin sunnuntaina. päivänä se ilmaistiin paaston rikkomisella. "Herran päivänä me pidämme sopimattomana paastoamista", huomauttaa Tertullianus luvussa. kirjoituksia "de corona militum". "En voi paastota sunnuntaina", toteaa Milanolainen Ambroseus kirjeessä 83. päivä; paaston aloittaminen tänä päivänä tarkoittaa, ettei usko Kristuksen ylösnousemukseen. Ikään kuin vahvistamaan tällaista näkemystä, IV Carthaginian Cathedral Ave 64 Ave. kieltää kunnioittamasta niitä, jotka paastoavat sunnuntaina ortodokseina, ja 18 Ave of Gangra Cathedral anthematizes tällaisia henkilöitä. Luemme saman Trulskyn katedraalin osoitteesta 55 Ave.: "Jos joku papistosta nähdään paastoavan Herran pyhänä päivänä, hänet syrjäytetään; mutta jos hän on maallikko, niin hänet erotetaan." 64. apostolinen kaanoni ilmaistaan samassa hengessä. Sunnuntaina on tapana pysähtyä. paastoamista kunnioitettiin niin paljon, että Epiphaniuksen ja Cassianuksen mukaan jopa erakotkin noudattivat sitä. Toinen ilon ilmaus oli arjen vaatteiden korvaaminen arvokkaammilla ja kirkkaammilla. Osoitus tästä löytyy Gregoriuksen Nyssalaisen kolmannesta sanasta ylösnousemuksesta. Sunnuntai juhla. päivät venäläisessä kirkossa kantoivat ja kantavat lähes samaa luonnetta kuin idässä. Tunnettu alun perin nimellä "viikko" ja XVI vuosisadalta. varsinkin 1700-luvulla. "Sunnuntaiksi" kutsuttu päivä oli ensisijaisesti jumalanpalveluspäivä. "Lomapäivinä", sanoo yksi XIII vuosisadan opetus. - "Sana on kunnian arvoinen viikoksi, ei mistään arkipäiväisestä... vaan vain kokoontumisesta kirkkoon rukoilemaan." "Viikko, muistiinpanoja XII vuosisadalta. ep. Nifont, tämä on kunniallinen ja juhlava päivä", nimitetään "menemään kirkkoon ja rukoilemaan". Lähetys sunnuntaina tavallisten jumalanpalvelusten päivät - koko yön vigilia, liturgia hautajaisia lukuun ottamatta (1000-luvun Belechin peruskirja) ja vesperit, muinainen venäläinen kirkko erotti ne useista muista viikonpäivistä suorittamalla uskonnollisia kulkueet. "Me perustamme muiden kaupunkien tapaan uskonnollisia kulkueita pääsiäisen jälkeisenä toisena sunnuntaina, Pietarin paastona", kirjoittaa Novgorodin arkkipiispa Theodosius kirjeessään 1543 Korelille. Hieman myöhemmin Stoglavy-katedraali perusti tällaisia sunnuntailiikkeitä Moskovaan, alkaen kaikkien pyhien viikosta korotukseen asti. Venäjän kirkossa oli myös tapana pidättäytyä polvistumasta sunnuntain jumalanpalveluksen aikana. Se mainitaan esimerkiksi 1000-luvun "Belechin peruskirjassa" sekä Kirik (1100-luvulla) kysymyksissään. "Herra! hän kysyi ep. Nifont, vaimot kumartavat ennen kaikkea maahan lauantaina, johtaen perustelussaan: kumarramme muiden puolesta. "Äes se suuri", vastasi piispa; älä anna viittä vesperiä, mutta viikko vesperin jälkeen se kannattaa." Kyseinen tapa oli kuitenkin voimassa vain esi-Mongolian aikana. 1500- ja 1600-luvuilla se alkaa jäädä pois käytöstä, niin että Herbersteinin mukaan iloisimmina ja juhlavimpina juhlapäivinä ihmiset kumartuivat maahan katumuksella ja kyyneleillä. Arjessa juhlitaan sunnuntaita. päivästä ilmaistiin vapaa-ajan omistaminen rukoukselle, pyhien kirjoitusten lukemiseen jne. Rukousta pidettiin erityisen tarpeellisena, koska se nähtiin keinona varoittaa uskovia osallistumasta erilaisiin peleihin. Joten yhdessä XIII tai XIV vuosisadan opetuksessa. juhlien kunnioittamisesta sanotaan: "Kun on joitain idolipelien kokoontumisia, pysyt kotona sinä vuonna (tunnilla), etkä mene ulos ja soita -" Herra armahda. ”Monet odottavat pyhän sunnuntain tuloa. päivä, sanan kirjoittaja huomauttaa, mikä viikko on kunnian arvoinen, "mutta ei kaikilla samalla tavoitteella; jotka pelkäävät Jumalaa, odottavat sitten tätä päivää lähettääkseen rukouksensa Jumalalle, ja ne, jotka ovat laiskoja ja laiskoja, jotta he lähtevät liiketoiminnasta kokoontumaan leikkeihin. Toinen ammatti, joka pyhittää sunnuntain. päivänä tapahtui myös rakkauden ja armon tekoja. Ne koostuivat uhreista kirkkojen koristeluun, luostarien ja papiston ylläpitoon sekä hyvän tekemiseen köyhille naapureille. Joten Theodosius of the Caves tiedetään, että joka viikko (eli sunnuntai) hän lähetti kärryn leipää vangeille vankityrmissä. Mutta tärkein hyväntekeväisyysmuoto oli almujen jakaminen käsin köyhille, köyhille ja sairaille. Jumalanpalveluksen lopussa, varsinkin sunnuntaisin. ja juhlallisia, he ilmestyivät kirkon oville ja anoivat almua, jota pidettiin jokaisen ortodoksisen kristityn velvollisuutena antaa. Mitä tulee sunnuntain juhliin. Jotkin XI vuosisadan monumentit puhuvat tämän tavan olemassaolosta pidättäytymällä työstä. Joten Belechesky-peruskirjassa on kaksi sääntöä, jotka suojelevat sunnuntairauhaa. Yksi - 69. vaatii "ei saa tehdä viikkoa ennen iltaan", toinen - 68. määrää "uunin proscura (prosphora) viikolla, ja jos et saa leipää, niin paista vähän proscuras”. Edellä mainitut säännöt ovat kuitenkin yksinään muinaisessa venäläisessä kirjoituksessa. Sunnuntain lepoajan tiukka noudattaminen ei onnistunut. Muinaisissa muistomerkeissä on monia syytöksiä niitä kohtaan, jotka jättäen jumalanpalveluksen luopuivat: "En ole toimettomana." Mutta kukaan ei opettanut sitä työtä sunnuntaina. itse päivä, riippumatta siitä, mitä se häiritsee palvonnasta, on synti. Ja todellakin Herbersteinin mukaan "kaupunkilaiset ja käsityöläiset palaavat töihin juhlamessun jälkeen ja ajattelevat, että on rehellisempää tehdä työtä kuin tuhlata omaisuuttaan ja aikaansa humalaan, uhkapeleihin ja vastaaviin." Hän huomauttaa myös, että "kyläläiset työskentelevät isännälleen kuusi päivää viikossa; Seitsemäs päivä annetaan heille heidän omaa työtänsä varten. Lopuksi, hänen omien sanojensa mukaan, "vapaapäiviä viettävät yleensä vain prinssit ja bojarit". Mutta kuten muista monumenteista voidaan nähdä, he eivät pitäneet maallisia toimia sunnuntaina erityisenä syntinä. päivää. Joten aikakirjojen mukaan sen voi arvioida sunnuntaina. vastaanottopäivät ja suurlähettiläiden lähdöt sekä kuninkaalliset matkat esikaupunki- ja kaukaisille kartanoille laskivat. Viimein sunnuntaina messut ja huutokaupat ajoitettiin päiviin, mitä pidettiin kaupungeissa ja kylissä kirkkojen lähellä ja lisäksi jumalanpalveluksissa. Tämän vuoksi edellä mainittu Novgorodin arkkipiispa Theodosius perustaa uskonnollisia kulkueita kolmeksi sunnuntaiksi. vuodessa, ilmaisee toiveen, että kauppa lopetetaan tuoksi ajaksi. Sunnuntain noudattamatta jättäminen levätä, on sitäkin kummallisempaa, että Kormchasin kokoonpanosta päätellen, johon muiden lakien ohella sisältyivät Justinianuksen lait lomien pyhyyden suojelusta, venäläiset olivat tietoisia säädöksistä, joilla kiellettiin työ sunnuntaina. . päivää.
Kaikki vanhan venäläisen sunnuntain säädökset tulivat henkisten auktoriteettien edustajilta; maallinen ei osallistunut tähän asiaan. Missään, ei Jaroslav Viisaan "Pravdassa", Johannes III:n ja IV:n "lakisäännöissä" eikä erilaisissa oikeudellisissa peruskirjoissa, ei ole lakeja ja määräyksiä, jotka koskevat vapaapäiviä, mukaan lukien sunnuntait. päivä. Ja vasta XVII vuosisadalla maallinen hallitus päätti ottaa tämän asian esille. Ensimmäiset hänen huomionsa kiinnittivät kansanhuvitukset, jotka eivät olleet yhteensopivia ylösnousemuksen pyhyyden ajatuksen kanssa. päivä. Mutta XVII vuosisadan alussa. Mihail Feodorovich 23. toukokuuta 1627 antoi vain yhden asetuksen, joka kielsi ruoskan rangaistuksen kivussa lähestymästä "bezlelitsaa", eli iloista. Kaksi seuraavaa samansisältöistä säädöstä, toinen joulukuun 24. päivänä vuodelta 1627 ja toinen vuodelta 1636, kuuluvat patriarkka Filaretille ja Joasapille. Energisempi ja aktiivisempi oli Aleksei Mihailovitšin alainen maallinen valta. Vuoden 1648 tienoilla ne kiellettiin kaikkina aikoina yleensä ja sunnuntaina. päivinä varsinkin koko sarja taikauskoisia tapoja ja ei-taikauskoisia huvituksia: "kaikki juopuminen ja kaikki kapinallinen demoninen toiminta, pilkkaaminen ja pöyhkeily kaikenlaisilla demonisilla peleillä". Sen sijaan, että antautuisi sellaiseen viihteeseen, asetuksessa käsketään "kaikki palvelijat, sekä talonpojat että kaikki virkamiehet" saapumaan sunnuntaina. päivää kirkkoon ja seisoa täällä "hiljaisesti kaikella jumaluudella". Se, joka ei tottunut, määrättiin "lyömään patukat" ja jopa karkotettiin Ukrainan kaupunkeihin (tottelemattomuuden vuoksi kolmannen kerran). 11. elokuuta 1652 tsaari antoi uuden asetuksen, joka kielsi viinin myynnin sunnuntaisin ympäri vuoden. Viisi vuotta ennen häntä, 17. maaliskuuta 1647, annettiin määräys työskentelyn lopettamisesta lomien ajaksi. "Suuri suvereeni tsaari ja suurruhtinas Aleksei Mihailovitš huomautti, ja ... St. Joosef, Moskovan patriarkka, asetettiin koko pyhän katedraalin kanssa, asetuksessa sanotaan: Pyhän katedraalin sääntöjen mukaan. apostolit ja st. isät sunnuntaina päivä ei missään tapauksessa sovi kenellekään, herra ja emäntä, ei orja eikä vapaa; vaan harjoittele ja tulkaa Jumalan seurakuntaan rukoilemaan." Muutamilla muutoksilla ja lisäyksillä tästä asetuksesta tuli osa vuoden 1648 lakia. Se oli sen X Ch:n 26 §:ssä. sanoo: "Mutta ylösnousemusta vastaan. päivää läpi koko sapatin, kristitty kaikesta työstä ja kaupasta pysähtyy ja joutuu eristäytymään kolmeksi tunniksi iltaan asti. Ja sunnuntaina päivä rivit eivät aukea eivätkä myy mitään, paitsi syötävää tavaraa ja hevosrehua... Eikä sunnuntaina ole töitä. älä tee töitä kenellekään päivääkään." 25 artikkeli samasta X ch. kieltää oikeudenkäyntien suorittamisen sunnuntaina: "sunnuntaina. päivä, hän sanoo, ei kukaan. tuomitse äläkä tee tekoja, paitsi kaikkein välttämättömimmät julkiset asiat. Mutta vuoden 1649 lain mukaan oikeustoimet ovat kiellettyjä sunnuntaina. päivää puoleenpäivään. Nämä määräykset vahvistettiin myöhemmin Moskovan katedraalilla 1666 ja Aleksei Mihailovitšin asetuksella 20. elokuuta 1667. messujen ja huutokauppojen päivät; asetuksessa määrätään niiden siirtämisestä toiseen aikaan.
Pietari Suuren myötä Venäjällä alkaa uusi ajanjakso sunnuntain vieton historiassa. päivä. Sen aikana ilmestyneiden lakien mukaisesti se voidaan jakaa kahteen osaan tai aikakauteen. Ensimmäinen, joka kattaa XVIII vuosisadan. (1690-1795), on ominaista muinaisen hurskauden kukistuminen ja erityisesti sunnuntain kunnioittaminen. päivää. Tämä alkoi Pietarin hallituskaudella. Luonteeltaan hän edusti isänsä täydellistä vastakohtaa: niin paljon kuin tämä rakasti palvontaa ja hiljaisuutta, niin paljon Pietari - meluisaa iloa ja juhlaa; lisäksi hän ei voinut ylpeillä sitoutumisestaan rituaaliseen hurskauteen. Sellaisen kuninkaan alaisuudessa maallisten huvittelujen vainoaminen ei voinut enää tapahtua. Päinvastoin, nyt, kuninkaan itsensä esimerkkiä seuraten, ylösnousemus. päivät ovat päiviä, pääasiassa muihin maallisiin huvituksiin verrattuna. Ja todellakin, eräässä asetuksessaan Pietari sallii kansan hauskanpidon sunnuntaina. päivinä kuitenkin - vain liturgian lopussa ja lisäksi vain "kansan kiillotukseen, ei jonkinlaiseen häpeään". Ikään kuin tämän lisäksi ne olisivat auki sunnuntaina. päivät ja tavernat (asetus 27. syyskuuta 1722) Kuinka haitallisia tällaiset määräykset olivat sunnuntain vietolle. päivänä, Pososhkovin sanoista näkyy, että sunnuntaina. eräänä päivänä kirkosta tuskin löytyi kahta tai kolmea pyhiinvaeltajaa. Hallituskautensa lopussa Pietari päätti ryhtyä palauttamaan lomien pyhyyttä. Näitä tarkoituksia varten annettiin 17. helmikuuta 1718 asetus, joka velvoitti kaikki ihmiset - tavalliset, kaupunkilaiset ja kyläläiset menemään sunnuntaina. päivät vesperille, matineille ja erityisesti liturgialle. Samaan aikaan "huomattavan sakon" pelossa se kiellettiin sunnuntaina. päivää käydä kauppaa kaupungeissa, kylissä ja kylissä kaikilla tavaroilla, sekä kaupoissa että aukioilla. Mutta töitä ja viihdettä sunnuntaina. päivää ja nyt ei ollut kiellettyä. Poikkeuksena ovat vain valtion virastot, jotka on vapautettu sääntöjen 4 §:n mukaisista luokista. Pietari Suuren jälkeen maallisen hallituksen huolessa sunnuntain kunnioittamisesta. päivää seurasi tauko; ja Anna Ioannovnan hallituskauden ja saksalaisten vallan aikana aiemmat ylösnousemusta koskevat säädökset. päivä lakkasi täyttymästä. Elizabeth Petrovnan liittymisen myötä hallituksen huoli sunnuntain pyhyyden suojelusta jatkui jonkin aikaa. päivä. Joten vuonna 1743 hän kielsi käytön sunnuntaina. päivää "vankien ja orjien" työlle ja avoimiin tavernoihin ennen jumalanpalveluksen alkamista. Viimeisestä kiellosta ei kuitenkaan ollut mitään hyötyä, joten synodi valitti muutama kerta sen ilmestymisen jälkeen, että "tavernoissa on melua, tappeluita ja piikkiä lauluja jumalanpalveluksen aikana", ja pyysi siirtämään nämä lähelle rakennetut laitokset. kirkkoihin, toiseen paikkaan. Mutta menetyksen pelossa pyyntöä ei kunnioitettu. Vuosi näiden määräysten antamisen jälkeen annettiin käsky lopettaa sunnuntain tekeminen. päivän vierailut "aatelisten henkilöiden" luo ja vuonna 1749 "kaikki teloitukset" kiellettiin. Hallituksen suhtautuminen sunnuntaihin on täysin erilainen. päivä Katariina II:n johdolla. Encyclopedistin ajatusten leviämisen ja vahvistumisen ansiosta yhteiskunnassa kunnioitus häntä kohtaan alkaa jälleen heikentyä. Se tulee siitä, että sunnuntain työtä kehutaan. päivää. Niinpä vuoden 1776 asetuksessa sanotaan: "joka erityisestä uutteruudestaan ja innokkuudestaan palvella sunnuntaina. päivänä, kun hän tekee kyselyn, tämä liittyy hänen ahkeruuteensa. Mitä tulee viinin myyntiin, Katariinan aikana oli kiellettyä käydä kauppaa tavernoissa vain liturgian juhlimisen aikana (ja ennen sen alkamista) ja lisäksi vain niissä, jotka sijaitsevat alle 20 sazhenin etäisyydellä kirkosta.
Katariina Suuren kuolemalla päättyy tuon ajanjakson ensimmäinen sunnuntain vieton aikakausi. päivä, joka alkaa Pietari I:llä. Sille on ominaista tämän päivän juhlimisen asteittainen väheneminen, sen säilyttämiseen tähtäävien lainsäädäntötoimien asteittainen heikkeneminen. Juomakauppa kielletty sunnuntaina. päivää Aleksei Mihailovitšin asetuksilla, on nyt sallittu koko tämän päivän ajan. Viihde 1600-luvulla. ei sallittu arkisin, ovat nyt kiellettyjä vain sunnuntaiaamuisin. Aiemmin kiellettyjä töitä kannustetaan nyt. Aiemmin pakollinen jumalanpalvelukseen osallistuminen on nyt jätetty jokaisen tahdon varaan.
Pavel Petrovitšin liittymisen myötä alkaa uusi ajanjakso sunnuntain juhlimisen historiassa. päivä. Paavali itse antoi tästä esimerkin. Elämänsä aikana hän onnistui tekemään tärkeitä palveluja kunnioituksensa palauttamiseksi. Joten 22. lokakuuta annetulla asetuksella. 1796 Pavel Petrovich kielsi teatteriesitykset "kaikkina lauantaisin". Yhtä tärkeä toimenpide, jolla pyritään säilyttämään ylösnousemuksen pyhyys. päivän manifesti 5. huhtikuuta. 1797, käskeen "kaikkia valvomaan, jotta kukaan ei missään olosuhteissa uskalla sunnuntaina. päivää pakottaa talonpojat töihin. Lisäksi Pavel Petrovich päätettiin vuonna 1799 "ei tuottaa sunnuntaina. juomamyyntipäiviä jumalallisen liturgian ja kulkueen aikana "... Vuonna 1833 laadittiin lakikokoelma, joka liittyy XIV nideessä sunnuntain viettoon. päivä. Sunnuntailaki esitetään siinä seuraavassa muodossa. Sunnuntai on omistettu sekä lepoon työstä että samalla hartaalle hurskaudelle. Jälkimmäisen säännöksen perusteella laki neuvoo nykyään irtisanoutuneesta elämästä pidättäytymään menemään kirkkoon Jumalan palvelukseen, erityisesti liturgiaan. Samalla siviiliviranomaiset ottivat itselleen velvollisuuden huolehtia suojelusta järjestyksen, rauhan ja tyyneyden palvonnan aikana sekä temppelissä että sen ympäristössä. Ensimmäisen säännöksen mukaisesti laki julkaistaan sunnuntaina. päivää julkisilla paikoilla kokouksista, oppilaitoksista luokista, eikä missään saa tehdä valtion ja muita julkisia töitä, sekä vapaat että valtion mestarit ja vangit. Samoin maanomistajien talonpoikien palkkaaminen mestarityöhön on kielletty. Juomatalot, ämpäri- ja damastikaupat sekä kaupalliset tulee avata vasta liturgian päätyttyä. Lopuksi laki kieltää pelien, musiikin, teatteriesitysten ja kaikkien muiden julkisten huvitusten ja huvittelujen aloittamisen ennen sunnuntailiturgian päättymistä. Esittelemällä tämän päätöslauselman "lakikoodin" laatijat eivät jostain syystä sisällyttäneet siihen Pavel Petrovitšin määräystä teatteriesitysten ja esitysten hyväksyttävyydestä "kaikkina lauantaisin". Mutta tämä aukko täytettiin myöhemmin, nimittäin 21. syyskuuta 1881 annetulla asetuksella, joka kielsi sunnuntaita edeltävänä päivänä. päivinä kaikki esitykset paitsi vierailla kielillä esitettävät dramaattiset esitykset. Tämän asian käsittelyn jälkeen lainsäädäntö ei ole vielä ratkaissut toista lakikoodissa käsittelemätöntä asiaa, nimittäin sunnuntailepoa, kaupan ja työn lopettamista. Ja siksi yritykset ratkaista se myönteisessä mielessä kuuluvat yksityisille yrityksille - kaupunkiduumalle, maaseututapaamisille jne. Ne alkoivat noin 1843, kun Metropolitan Filaret pyysi Moskovan kansalaisten suostumuksella kenraalikuvernööriä kieltämään kaupankäynnin pyhäpäivinä tai ainakin siirtämään sen iltapäivälle. Vuonna 1860 sama Metropolitan Filaret esitteli St. synodin vetoomuksen, että kaikenlainen kauppa kaupoissa ja toreilla, messuilla ja torilla sekä tavernoissa kiellettäisiin edeltävästä illasta sunnuntain vespereihin. päivä. Mutta hän ei elänyt nähdäkseen halujensa täyttyvän; se seurasi hänen kuolemansa jälkeen, eikä sitä paitsi kaikissa kaupungeissa. 60-luvulla ja sitä seuraavina vuosina monet kaupungin duumat alkoivat antaa päätöslauselmia basaarien siirtämisestä sunnuntaista alkaen. arkipäivisin, sunnuntaikaupan sulkemisesta tai rajoittamisesta. Tällaisia säädöksiä tehtiin Penzassa (1861), Nižni Novgorodissa (1864), Novorossiassa ja Bessarabiassa, Pihkovassa (1865), Tambovissa, Irkutskissa, Jeletsissä ja muissa paikoissa. Ylösnousemuksen juhlan puolustamiseksi. päivät suoritti vuonna 1866 St. synodista ja sisäministeriöstä. Molemmissa tapauksissa esitettiin kysymys: pitäisikö basaarit lakkauttaa? Yhtyessään pääsyyttäjän väitteisiin niiden lakkauttamisesta sisäministeri ei uskaltanut ilmoittaa kuvernöörille lakipykälää, jonka mukaan viimeksi mainittujen on lakkautettava sunnuntaimarkkinat kaikkialta, kuten korkein syyttäjä vaati. Tästä johtuen sunnuntain lepoa ja kauppaa koskevan kysymyksen ratkaisu osoittautui myöhemmässä vaiheessa täysin riippuvaiseksi kaupungin edustajista. Ja siksi, vaikka joissakin se on selvitetty enemmän tai vähemmän tyydyttävästi, toisissa kauppa jatkuu entiseen tapaan, lepoa ei juuri ole. Yksilöiden hyvät hankkeet ovat romahtaneet ja murskaavat joukkojen välinpitämättömyyden vuoksi. Tällainen on esimerkiksi joidenkin pietarilaisten kauppiaiden halu pysähtyä sunnuntaina. kauppapäiviä ja vapauttaa virkailijat töistä. Vielä houkuttelevampaa on Vjatkan maakunnan Kotelnichin kaupungin duuman käyttäytyminen. Vuonna 1888 hän päätti lopettaa sunnuntaina. päivän kaupassa, sai tästä suurimmat kiitokset, mutta ei toteuttanut päätöstään. Muissa kaupungeissa tehdyt tilaukset peruttiin lyhyen ajan kuluttua. Joten Moskovassa päätettiin keväällä 1888 käydä kauppaa sunnuntaina. päivinä vain klo 12-15. Mutta kauppiaiden vaatimuksesta saman vuoden syksyllä tämä duuman päätös peruutettiin. Mitä tulee muuhun sunnuntain työhön. päivää, niiden kieltämisestä ei ollut kysymys vasta viime aikoihin asti.
Mitä tulee sunnuntain juhliin. päivää Länsi-Euroopassa, niin täällä sillä on oma historiansa. Siis VI vuosisadalta. ennen uskonpuhdistuksen alkua sille on ominaista sunnuntailevon tiukka noudattaminen ja yhtä tiukkojen lakien antaminen sen suojelemiseksi. Tämä voidaan vahvistaa kahden neuvoston - Orleans 538 ja vapaamuurarien 585 - päätöksillä. Ensimmäinen kiellettiin sunnuntaina. päivät kenttätyötä sekä työtä viinitarhoissa ja vihannespuutarhoissa; toinen uhkaa kepeillä talonpoikia ja orjia sunnuntain peltotöistä, virkamiehiä sunnuntain rikkomisesta. päivää - virkaepäilyllä ja papiston kuuden kuukauden vankeusrangaistuksella. Ylösnousemusta koskevat siviilimääräykset eivät ole yhtä tiukkoja. päivä. Joten Hildsrichin, viimeisen Merovingien lain mukaan, valjastettu sunnuntaihin. päivä härkäkärryssä on riistetty oikealta. Allemaanilla oli laki, jonka mukaan häiriintynyt ylösnousemus. päivä neljännen kerran riistetään kolmasosa omaisuudesta, ja viides rikkoja - vapaus. Myöhemmin Kaarle Suuri listasi asetuksissaan yksityiskohtaisesti, mikä oli sunnuntaina kiellettyä. työpäiviä. Hänen jälkeensä huolehdi sunnuntain suojelusta. päivä meni paavien käsiin, mutta he eivät lisänneet mitään uutta entisiin säädöksiin. Täsmälleen samat näkemykset olivat uskonpuhdistuksen edustajilla, ja lisäksi ne, jotka eivät pitäneet sunnuntain viettämistä. päivä jumalallisen instituution mukaan ja heidän vastustajiinsa. Ensimmäisistä Calvin määritteli kirkossaan ankarat rangaistukset sunnuntain rikkomisesta. päivä. Jälkimmäisen opetus löysi itselleen hedelmällisen maaperän puritaanien keskuudessa, joiden ansiosta se vakiintui Englantiin ja sisällytettiin jopa Westminsterin tunnustukseen (1643-1648). Jälkimmäinen edellyttää sitä sunnuntaina. päivän kristityt, jättäen sivuun kaikki maalliset asiat, eivät viettäneet sitä vain pyhässä levossa, vaan myös julkisissa ja yksityisissä liturgisissa harjoituksissa. Samalla XVII vuosisadalla. annettiin Englannissa useita lakeja, jotka kohdistuivat kaikenlaista sunnuntain huvittelua ja työtä vastaan. Niiden valmistuminen on Lord Dayn teko, joka on edelleen Englannin sunnuntailain peruslaki. Sunnuntain tiukka noudattaminen rauha siirtyi Englannista ja sen siirtomaista, erityisesti Pohjois-Amerikan osavaltioihin, löytäen täältä tukea metodistien keskuudessa. Sunnuntaita pidettiin yhtä tarkasti. rauha ja Saksassa XVI-XVII Art. Lait 1540, 1561, 1649, 1661 kielletty sunnuntaina. päivinä lähes kaikki työ ja viihde. 1700-luvulla, kun vanhat uskonnolliset perustat järkyttyivät Euroopassa, myös innokkuus sunnuntain viettoon heikkeni. päivä. Ranskassa se yritettiin jopa tuhota kokonaan. Jäykkyyden lasku tarkkailussa loppusunnuntaina. päivää on havaittavissa tänä aikana Englannissa; siksi yksi eduskunnan puhujista valitti vuonna 1795, että "sunnuntaina tehdään töitä suurissa rakennuksissa vastoin kaikkea soveliasta". päivä". 1800-luvun alkaessa alkoi reaktio entisiä harrastuksia ja sunnuntain tallatun arvon palauttamista vastaan. päivä. Englanti oli ensimmäinen, joka lähti tälle tielle. Sen lait pysyvät samoina kuin 1600-luvulla, mutta Englannin kansan sympatian vuoksi sunnuntaita noudatetaan tiukemmin kuin missään muussa osavaltiossa. rauhaa. Tänä päivänä kaikki valtion virastot ovat kiinni; tehdas ja kaikki muut työt pysähtyvät, kuusi seitsemäs myymälää on suljettu; rautatiejunien lukumäärää vähennetään neljällä viidesosalla; monissa paikoissa postitoimistot ovat suljettuina yleisön pyynnöstä; edes museot, galleriat eivät ole vierailijoiden käytettävissä tänä päivänä. Ja rauha ja hiljaisuus vallitsee käytännön ihmisten keskuudessa. Muut osavaltiot seuraavat Englannin esimerkkiä. Joten vuonna 1861 Geneven evankelisen liiton kokouksessa päätettiin propagandaa sunnuntain puolesta. päivä. Kahdeksassa Sveitsin kantonissa syntyi "sunnuntailiitot", jotka sitten muodostivat "Sveitsin sunnuntain pyhittämisyhdistyksen". päivää." Hänen työnsä tulokset ovat ilmeisiä. Postivirkailijat vapautetaan töistä Sveitsissä joka toinen sunnuntai; Posti- ja lennätintoimistojen virka-ajat ovat rajoitettuja, myös rautatieviranomaiset vapautetaan töistä joka kolmas sunnuntai ja tavallisten matkatavaroiden vastaanotto ja luovutus sunnuntaisin. kokonaan kielletty. 14 vuotta Sveitsin jälkeen hän vastasi kysymykseen sunnuntain kunnioittamisesta. päivä Saksassa. Sen käynnisti ensimmäisen kerran vuonna 1875 Dresdenin kongressin sisäisen tehtävän keskuskomitea. Sen jälkeen "sunnuntailiitot" alkoivat muodostua, ja vuotta myöhemmin Saksalla oli jo useita edustajia kansainvälisessä "sunnuntailiitossa", joka oli vuonna 1876 Genevessä. Osa saksalaisista "sunnuntailiitoista" liittyy sisäiseen lähetykseen, toiset ovat siitä riippumattomia, mutta kaikki järjestävät sunnuntailepo-ajatusten edistämiseksi julkisia luentoja sunnuntaista. numerosta, nimeä palkinnot tämän numeron parhaille esseille, julkaise erityisesti sunnuntaille omistettuja lehtiä. päivänä he tekevät vetoomuksia hallitukselle, vetoavat ihmisiin jne. Ylösnousemuksen puolesta kiihotuksella oli erityinen vaikutus. päivää Preussissa. Preussin pääkirkkoneuvosto antoi tehtäväksi käsitellä sunnuntaikysymystä. päivä piirisynodeihin. Jälkimmäinen esitti asiaa koskevat vetoomukset yhteisöille ja teollisuuslaitoksille. Morkin piirikunnassa evankelinen liitto alkoi julkaista lentolehteä Celebration and Violation of Sunday. päivä. Vetous Saksan kristilliseen väestöön". Joissakin Saksin kaupungeissa syntyi "sunnuntailiitot". Westfalenissa asianajajat alkoivat tehdä kollektiivisia ilmoituksia, että sunnuntaina. päivää heidän toimistonsa on suljettu. Reinin maakunnan synodi meni vielä pidemmälle; hän hyväksyi yksimielisesti seuraavat ylösnousemusta koskevat ehdotukset. päivän: vaatia voimassa olevien lakien ja poliisimääräysten soveltamista leposunnuntaina. päivä ja pyydä pääkirkkoneuvostoa auttamaan varmistamaan, että kaupan valvojilla on kolmas sunnuntai. oli vapaa luokista, tavarakuljetuksia rautateitse vähennettiin, tunnit valtion virastoissa lopetettiin, erilaiset sunnuntait. nautinnot ja huvit ovat rajallisia, ja papit ovat huolehtineet sunnuntain ja muiden yhdistysten perustamisesta, jotta sunnuntaista tulisi lepopäivä. Lopulta myös Ranska liittyi yleiseen liikkeeseen. Vuonna 1883 siihen perustettiin komitea edistämään sunnuntain pyhitystä. päivänä, ja 11. maaliskuuta 1891 pidettiin muodostetun "sunnuntailevon" liigan ensimmäinen kokous. Hänestä huolehtivat sekä evankeliset että roomalaiskatoliset komiteat. Heidän vaikutuksensa alaisena monet alan edustajat ovat ilmoittaneet haluavansa lopettaa työt sunnuntaina. päivää, ja jotkut rautatieyhtiöt - lopettamaan hidasnopeusrahdin vastaanottamisen ja lähettämisen. Keskittyi sunnuntaihin. rauha Itävallassa. Vuonna 1885 sen arkkipiispat antoivat piiriviestin, jossa he kehottivat uskovia kunnioittamaan sunnuntaita. päivänä, ja samana vuonna annettiin joitakin sen pyhyyttä suojelevia lakeja.
Kirjallisuus. Vetrinsky Muinaisen kristillisen kirkon muistomerkit. T. V, osa 9. Lyhyt tietoa ylösnousemuksesta. päivä. - Kristillinen torstai, 1837, III. Katsaus muinaisiin säädöksiin (I-IX vuosisatoja) sunnuntain kunnioittamisesta. päivä. - "Ortodoksinen keskustelukumppani", 1867, I. Sergievsky, Muinaisten kristittyjen käyttäytymisestä sunnuntaisin ja pyhäpäivinä. 1856 sunnuntain juhla. muinaisten kristittyjen päivinä. - "Opas maaseudun paimenille", 1873, I. Istomin, Sunnuntain merkitys. päivää kristittyjen kansojen julkisessa elämässä länsimaisten moralistien näkökulmasta. - "Usko ja järki", 1885, nro 13-14. Valtio ja sunnuntai päivä. - "Ortodoksinen Katsaus" 1885, III. Beljajev, Lopusta ylösnousemuksesta. päivä. Smirnov, sunnuntain juhla. päivä, 1893
* Aleksanteri Vasilievich Petrovski,
Teologian maisteri, lehtori
Pietarin teologinen akatemia,
Tekstin lähde: Ortodoksinen teologinen tietosanakirja. Osa 3, sarake. 956. Painos Petrograd. Hengellisen lehden "Wanderer" liite vuodelle 1902 Spelling moderni.
Ei sisällä sarjaa 50 Albumi Atlases of Wonders Myyttien ja satujen kirjasto Filosofian ja politiikan kirjasto Suuri kokoelma Suuri kokoelma. Historian sankarit Large_collection. Visuaalinen taide Hieno kokoelma. Maailman historia Suuri kokoelma. Venäjän historia Suuri kokoelma venäläisiä taiteilijoita Suuri taidegalleria hienoja kankaita Sotilasasu Venäläisen sivilisaation puolia Sisustuskoristeet Kuvankaunis Venäjä Maailman kuuluisat taiteilijat Kultarahasto Kuvitettu tietosanakirja Historiallinen kirjasto Maalauksen historia Historia ja mestariteokset Taiteen historia Pukuhistoria Maailman maalauksen historia Venäläisen maalauksen historia Maailman taiteen klassikot Sankarien kirja Kirjaklassikot Maailman kansojen puvut Luonnon kauneus Kulttuuria ja perinteitä Kulttuuria ja perinteitä. Sisustus ja koriste Kulttuuri ja perinteet. Arkkitehtuuri Kulttuuri ja perinteet. Eläimet Kulttuuri ja perinteet. Kasvit Naisten käsityökurssi Legendaarinen Venäjä Maalauksen mestarit. Ulkomaiset taiteilijat Maalauksen mestarit. Venäläiset taiteilijat Maalauksen mestarit. Aikakaudet. Tyylit. Kohteet Maailman klassinen kirjasto Maailmanmatkailu Maailman museot Olemme venäläisiä Kaikesta maailmassa Kuva Venäjästä Maailman kulttuurin muistomerkit Ortodoksisuus Venäläinen klassinen kirjasto Venäläinen kirja venäläinen perhe. Kirjoja lapsille Venäläinen perinne Venäläiset monumentit Venäläinen historiallinen romaani Tunnetuin patristinen perintö Venäjän kirkot Kristillinen tieto Maalausmestariteoksia Kuvituksen mestariteoksia Tietosanakirjat ja sanakirjat Maailman taiteen tietosanakirja Venäjän elämän tietosanakirja Suuri kokoelma. Arkkitehtuuri Suuri historiallinen kirjasto Maalauksen maisterit. Kultarahasto Kulttuurimonumentit Venäläisen maalauksen galleria -Venäläinen satu -Suuret mestarit -Venäjän historia kuvissa -Mestariteoksia A:sta Z:hin Lasten albumi Viihdetieteet Historiallinen romaani Historia lapsille Venäjän historia-Venäjän historian sankarit -Venäjän voitot -Muinainen Venäjä -Tsaarit ja keisarit -Matkustajan muistiinpanot -Moskovan opinnot -Ortodoksinen kulttuuri -Venäläinen elämä -Venäläinen kirjallisuus -1900-luvun historia -Kuvataide Satukokoelma Myytit Ensimmäinen oppikirjani Ensimmäinen kirjani-Viihdetieteet -Lasten kansanperinne Seikkailuja ja fantasiaa Tarinoita historiasta Venäjän historia Venäjän runoutta venäläinen koulu Satuja taiteilijoista Keiju ruokakomero Luemme pohjustuksen jälkeen Luemme itseämme Encyclopedia of maalaus lapsille Encyclopedia of the kid Tietosanakirja Universumin salaisuuksista ja mysteereistä Venäläinen satu I.Yan kuvituksissa. Bilibina venäläisiä satuja kuvissa Satuja ja tarinoitaNyt Marian ilmestyksen katedraalissa jumalallisessa liturgiassa sikiäminen luettiin apostoli Paavalin kirjeestä heprealaisille, jossa oli seuraavat sanat:
"Mitä muuta voin sanoa? Minulla ei ole aikaa kertoa Gideonista, Barakista, Simsonista ja Jeftasta, Daavidista, Samuelista ja (muista) profeetoista, jotka uskon kautta voittivat valtakuntia, tekivät vanhurskautta, saivat lupauksia, tukkivat leijonien suun, sammuttivat tuli, vältti miekan terää, vahvistui heikkoudesta, oli vahva sodassa, ajoi pois vieraita rykmenttejä; vaimot saivat kuolleensa kuolleista; toiset joutuivat marttyyrikuolemaan, eivätkä hyväksyneet vapautumista saadakseen paremman ylösnousemuksen; toiset kokivat moitteita ja pahoinpitelyjä sekä siteitä ja vankeutta, kivitettiin, sahattiin läpi, kidutettiin, kuolivat miekkaan, vaelsivat viiteissä ja vuohennahoissa, kärsien puutteista, suruista, katkeruudesta; ne, joille koko maailma ei ollut arvoinen, vaelsivat halki aavikon ja vuorten, läpi maan luolien ja rotkojen. Ja kaikki nämä uskossa todistettuaan eivät saaneet sitä, mikä oli luvattu, koska Jumala oli antanut meille jotakin parempaa, jotta he eivät tulisi täydellisiksi ilman meitä.” (Kor. 11:32-40).
Apostoli puhuu Jumalan pyhistä vanhurskaista, jotka kärsittyään useasta häirinnästä, pahoinpitelystä ja vainosta, eivät luopuneet evankeliumista eivätkä oman verensä kustannuksella sallineet todellisen uskon tunnustamista ja kirkon elämää Kristuksen katoamaan. He ovat ei saanut sitä mitä luvattiin täällä maan päällä, mutta olemme perineet paremman valtakunnan..
Ja pyhä kirkko muistaa tänään yhtä näistä vanhurskaista ihmisistä - pyhä Maximus Rippis. Hän eli 6.-7. vuosisadan vaihteessa ekumeenisten neuvostojen aikakaudella, jolloin Rooman valtakunnan keisarit ja patriarkat olivat hyvin huolissaan uskonnollisista asioista. Ja nämä kysymykset olivat niin hienovaraisia ja syviä, että nykyisen maallikon olisi lähes mahdotonta kuvitella niiden aihetta. Harvat seurakuntalaisista ajattelevat nyt, kuinka Kristuksessa oli sekä jumalallinen että inhimillinen alku, kuinka monta tahtoa Hänellä oli (jumalallista, inhimillistä vai kahta kerralla?) jne., mutta sellaiset asiat, sellaiset aiheet olivat niin merkittäviä. että heistä ei riippunut vain Rooman valtakunnan kirkollinen, vaan myös poliittinen koskemattomuus.
Ja niinpä munkki Maxim, joka oli erittäin, hyvin koulutettu teologi, puolusti ortodoksisen uskon puhtautta ja totuutta kamppaillen tuolloin riehuneen monotelitismin harhaopin kanssa.
Hieman aikaisemmin suurin osa hierarkoista oli vahvasti tyytyväisiä toiseen harhaoppiseen uskoon - monofysitismiin, minkä vuoksi harhaoppi levisi kaikkialle kirkkoon. Ja tämä leviäminen täytyi pysäyttää harhaopin valheen pätevällä teologisella perustelulla, mutta jo vähemmistönä ortodoksiset piispat paavi Honoriusin johdolla muotoilivat uuden perustelun kristilliselle opille tehdäkseen kompromissia harhaoppisten kanssa ja tunnustaakseen yksittäinen kristillinen oppi, jota ei jakanut harhaoppi, mutta valitettavasti harhaoppisille myönnytys toi mukanaan uuden harhaopin - monoenergismin, joka toi mukanaan monotelismin. Kirkko kokoontui, mutta usko ja sen käytäntö eivät olleet totta. Ja vain munkki Maxim, joka ei suostu yhteenkään "kompromissiin" , puolusti oikeaa uskoa.
Ajattele vain sitä! Kaikki ortodoksisuus oli sillä hetkellä vain yhden henkilön hallussa!
Ja pahinta on, että munkki Maxim, jolla oli suuri auktoriteetti, ei antanut lepoa keisarille, paaville ja patriarkoille, minkä vuoksi hänet julistettiin valtakunnan viholliseksi, joka yritti luoda teologisissa teoksissaan. yhtenäisyys jakaa. Hänet tuomittiin, hänen oikea kätensä leikattiin pois, jotta hän ei voinut kirjoittaa, hänen kielensä revittiin ulos, jotta hän ei voinut saarnata, ja hänet lähetettiin kaukaiseen maanpakoon, missä hän kuoli saatuaan tunnustuksen kruunun.
On selvää, että jonkin ajan kuluttua kirkko, joka oli luopunut harhaoppisuunnista, hyväksyi hänen opetuksensa todella todeksi, mutta tavalla tai toisella, jos Maximus Rippis olisi pysähtynyt jossain vaiheessa antautuen tälle paineelle, niin ehkä kirkko ei nyt tekisi sitä. olla. Siksi on välttämätöntä säilyttää ja kunnioittaa Jumalan pyhän tunnustajan muistoa, joka antoi henkensä totuuden tähden ja pesi Kristuksen kirkon ruumiin harhaoppisista haavaumista omalla verellään.
