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Die ältesten russischen Bücher. Über Buchdruck in Russland

Die Zeit der Entstehung der ursprünglich slawischen Schrift geht auf den Beginn des 1. Jahrtausends n. Chr. zurück, als das Stammeswesen bei den Slawen einen relativ hohen Entwicklungsstand erreichte. Akademiker S. P. Obnorsky schreibt „über die Zugehörigkeit einiger Schriftformen zu den Russen der Ameisenzeit“ 1 Obnorsky S.P. Kultur der russischen Sprache. - M.; L., 1948. - S. 9.. Die Existenz der Anfänge des Schreibens unter den Slawen in heidnischer Zeit, noch bevor sie das Christentum annahmen, wird sowohl durch literarische als auch durch materielle Quellen belegt. Von großer Bedeutung ist die im X. Jahrhundert zusammengestellte "Legende der Briefe". Der bulgarische Wissenschaftler-Mönch Chernorizets Brave. Insbesondere heißt es: „Vorher hatten die Slawen keine Bücher, aber mit Merkmalen und Schnitten, chtehu und gataahu (gezählt und erraten) Müll auf dem Festland (als Heiden).“ Arabische Reisende und Gelehrte des 10. Jahrhunderts zeugen im gleichen Sinne. Ibn Fadlan, El Massoudi, Ibn an Nadim, Bischof Titmar von Merseburg. Sie sprechen über die Inschriften der Slawen auf Holz, Steinen sowie auf Statuen und Wänden heidnischer Tempel. In der Arbeit von Ibn an Nalim „Das Buch der Malerei der Wissenschaften“ gibt es eine Skizze einer Inschrift, die in ein „Stück weißes Holz“ geschnitzt ist, das in keinem der bekannten slawischen Alphabete Entsprechungen hat.

Die Existenz einer vorchristlichen Schrift unter den Slawen wird auch durch die Ergebnisse archäologischer Ausgrabungen bestätigt. Zu den Denkmälern der sogenannten "Tschernjachow-Kultur" (II-IV Jahrhunderte n. Chr.) gehören Tonschalen, Vasen und Krüge, die mit symbolischen Bildornamenten (rechteckige Rahmen, Quadrate, Kreuze, Wellenlinien) verziert sind. "Seaside Signs", entdeckt im 19. Jahrhundert. An den Orten der antiken griechischen Siedlungen in der Region Kherson, Kertsch, an der Schwarzmeerküste, zeichnen sie sich durch eine ziemlich komplexe lineare geometrische Form aus. Einige von ihnen ähneln einem der alten slawischen Alphabete - Glagolitic. Die meisten von ihnen gehören zu den ersten drei oder vier Jahrhunderten n. Chr. Auf verschiedenen Haushaltsgegenständen, Kunsthandwerk - Töpfen, Kupferplatten, Bleisiegeln, Bleiwirbeln usw. wurden symbolische Zeichen gefunden.

Laut führenden slawischen Spezialisten entsprechen alle diese schriftlichen Zeichen den „Merkmale und Schnitte“, über die Brave schrieb, und sind primitive symbolische Bezeichnungen in Form von Strichen und Kerben, die unter den Alten, einschließlich der Ostslawen, als dienten Zählen, Gattungs- und Personenzeichen, Eigentumszeichen, Kalenderzeichen, zur Weissagung usw. Bis zu einem gewissen Grad ähneln sie den alten skandinavischen Runen, den Irischen. Als sie zum Christentum konvertierten, begannen die Slawen, die Buchstaben des lateinischen und griechischen Alphabets zu verwenden, um die Klänge ihrer Sprache zu vermitteln. „Wer mit römischer und griechischer Schrift getauft wurde, braucht die slowenische Sprache ohne Dispens …

Und ich habe viele Sommer lang Tacos getobt “, heißt es in der „Legende der Briefe“ des Chernorizet Brave. Diese Methode war jedoch unbequem, da es für eine Reihe slawischer Laute (Zischen, Nasal) im lateinischen und griechischen Alphabet keine adäquaten Entsprechungen gab.

Das geordnete slawische Alphabet wurde im 9. Jahrhundert geschaffen. von zwei byzantinischen Mönchen Cyril und Methodius mit dem Ziel, die wichtigsten liturgischen Bücher ins Slawische zu übersetzen und die Slawen, die das Christentum annahmen, aufzuklären.

Die Slawen hatten zwei grafische Varianten der alphabetischen Schrift - "Kyrillisch" und "Glagolitisch". In Russland etablierte sich ab dem 10. Jahrhundert das für den altrussischen Staat allgemein übliche kyrillische Alphabet – stilistisch einfacher als das glagolitische Alphabet. Es gibt drei Arten von kyrillischer Schrift, die in Russland im Umlauf waren: Charta, Halbbuchstaben und Kursivschrift. Die älteste von ihnen ist die Urkunde, die für die Handschriften des 11. bis 13. Jahrhunderts charakteristisch ist. Die Buchstaben des gesetzlichen Schreibens zeichneten sich durch ihre Geradlinigkeit und Gründlichkeit aus und näherten sich einer quadratischen Form. Der Semi-Ustav verbreitet sich seit Mitte des 14. Jahrhunderts. Dies ist eine kleinere und rundere Schreibweise als die Charta. Es hat eine Verschmelzung von Buchstaben (Ligaturen), häufigen Hochstellungen - Titel, die dazu dienen, die Abkürzung von Wörtern anzuzeigen, und den sogenannten "Kräften" - Betonungszeichen. Die Schreibschrift wurde hauptsächlich in der Geschäftskorrespondenz verwendet und zeichnete sich durch eine Vielzahl von Stilen gleicher Buchstaben, Kohärenz und Verlängerung der Buchstabenenden außerhalb der Linie aus, die durch freien Druck und Strich des Stifts verursacht wurden. Es gab auch einen speziellen dekorativen Buchstaben - Ligatur, der sich durch verschiedene Kombinationen von Buchstaben, Abkürzungen und Ornamenten in einem bestimmten Stil auszeichnete.

Bereits am Ende des XI Jahrhunderts. im alten Russland entsteht das Handwerk der "Buchschreiber" - Buchschreiber. Waren es zunächst hauptsächlich Mönche, so tauchten bald weltliche Meister auf. In den XII-XV Jahrhunderten, als die Rolle des Schreibens von Dokumentarakten zunahm, begannen Fachleute in großen Klöstern und Städten zu arbeiten - Schreiber, die Geschäftsaufträge ausführten. Die großen und besonderen Fürsten hatten ihre eigenen Ämter mit einem ganzen Apparat von Schriftgelehrten. In Nowgorod und Pskow wurden staatliche und private Dokumentationen von Veche-Büros erstellt. Im Zusammenhang mit der Bildung des russischen Zentralstaates nahm die Tätigkeit der Kanzlei des Moskauer Großherzogs erheblich zu. In feudalen Zentren – an Fürstenhöfen, Klöstern usw. – gab es lokale Werkstätten zum Kopieren von Büchern. Diese Arbeiten wurden oft im Auftrag auf Basis eines abgeschlossenen Vertrages („Reihe“) durchgeführt.

Das größte Zentrum der russischen Bildung und Alphabetisierung des XI-XII Jahrhunderts. da war das berühmte Kiewer Höhlenkloster, wo auch der legendäre Chronist Nestor wirkte. Die Chronisten des Kiewer Pechersk-Klosters erstellten umfangreiche Chroniken: „Die Geschichte von der Taufe und dem Tod von Olga“, „Die Geschichte von den Prinzen Boris und Gleb“, „Die Geschichte von der Taufe Russlands“ usw. Basierend darauf, ca. 1113 wurde die allrussische Chronik "Die Geschichte vergangener Jahre" zusammengestellt, in der sie in einem feierlichen epischen Ton über die Entstehung Russlands und seinen historischen Platz unter anderen Staaten der Welt berichtet. Ein weiteres wichtiges kulturelles Zentrum Kiews war das Vydubetsky-Kloster, das seine Buchtätigkeit im 12. Jahrhundert entwickelte.

Weliki Nowgorod war nach Kiew das zweitwichtigste Buchhandelszentrum im alten Russland. Hier seit dem 12. Jahrhundert. solche Zentren des mittelalterlichen Lernens und der Alphabetisierung wie die Klöster Yuryevsky, Khutynsky und Antoniev ragten heraus. Die meisten erhaltenen Manuskripte des XI-XIII Jahrhunderts. Machen Sie Listen in Nowgorod.

Neben Nowgorod wurden Bücher in Pskow intensiv kopiert. Mitte des 12. Jahrhunderts. Die Städte Galizien-Volyn Rus - Galich, Vladimir und Kholm rückten vor.

An der Wende des XIV-XV Jahrhunderts. Russische Kultur und Buchhandel wurden von den slawischen und griechisch-slawischen Klöstern auf dem Berg Athos und in Konstantinopel beeinflusst, die den Namen des zweiten südslawischen Einflusses erhielten. Spätes 14. und gesamtes 15. Jahrhundert charakterisieren die unerbittlichen Beziehungen zu den Südslawen und Klöstern auf dem Balkan. Spuren des zweiten südslawischen Einflusses lassen sich in der gesamten Kultur der Wende vom 14. zum 15. Jahrhundert nachweisen, hinterließen jedoch besonders starke Spuren in Literatur und Schrift; es gab Änderungen im Repertoire an liturgischer Literatur, Grafiken, Materialien und Schreibwerkzeugen, in der Art der Gestaltung des handgeschriebenen Buches. Die sogenannte "Chetya" -Literatur, die für die kollektive oder individuelle erbauliche Lektüre bestimmt ist, wurde erheblich ergänzt. Zum ersten Mal erscheinen in Russland viele „Wörter“ und Lehren von Basilius dem Großen, Isaak dem Syrer, Gregory Synapt, Johannes Chrysostomus usw. Listen biblischer Bücher und hagiographischer Texte werden in neuen, vollständigeren und genaueren Übersetzungen verteilt. Slawische Schreiber verbessern Semi-Ustav, entwickeln eine besonders elegante und schöne Handschrift.

Mit dem Aufstieg des Großherzogtums Moskau und der Bildung eines nationalen und dann eines multinationalen russischen Staates wurden in Moskau - dem neuen Zentrum der russischen Kultur - die ersten großen Staatsarchive geschaffen, umfangreiche Bibliotheken angelegt, Bücher, die benötigt wurden durch den wachsenden russischen Zentralstaat kopiert und übersetzt wurden.

Am Ende des XV Jahrhunderts. in Moskau gibt es große Manuskriptwerkstätten mit einem ganzen Stab von Schreibern, Übersetzern, Lektoren, Zeichnern und Buchbindern. Die Hauptstadt des russischen Staates entwickelt sich allmählich zum größten Zentrum des russischen Schreib- und Buchhandels. Aus Nowgorod, Pskow und anderen alten Zentren des Buchschreibens kommen geschickte Schreiber, Zeichner und Gutachter, die unter der Leitung von gebildeten Vertretern der russischen Gesellschaft an der Zusammenstellung mehrbändiger literarischer Denkmäler teilnehmen. Ab Mitte des 16. Jahrhunderts. Es erschienen professionelle Schreiber, die auf Stadtplätzen arbeiteten und daher den Namen "Areal" erhielten. Professionelle Schreiber kopieren Bücher auf Bestellung und zum Verkauf auf dem Markt und erhalten eine Vergütung für ihre Arbeit („Schreiben“, „Mogarych“),

In den 40-50er Jahren. 16. Jahrhundert zuerst in Novgorod, dann in Moskau, entstanden große Werkstätten zur Herstellung von Ikonen und handgeschriebenen Büchern, die von der aufgeklärten religiösen Figur Sylvester organisiert wurden. Sie beschäftigten viele Arbeiter. Sylvester schrieb darüber folgendermaßen: „In Nowgorod, Verlag, in Moskau, gepflegt und bis zur Volljährigkeit aufgewachsen, studiert, wer vieler Dinge zum Lesen und Schreiben und Singen würdig ist, anderes Ikonenmalen, Schreiben, anderes Buchhandarbeit ... " 2 Domostroy. - M., 1908. - S. 66.. Eine beträchtliche Anzahl von Büchern wurde von Sylvester an verschiedene Klöster übertragen.

Das Schreiben und folglich die Alphabetisierung waren in verschiedenen sozialen Schichten der Bevölkerung des alten Russland weit verbreitet. Neben den Namen der Buchschreiber des 11. bis 13. Jahrhunderts sind auch die Namen der Meister bekannt, die die von ihnen hergestellten Produkte signierten (Stefan, Bratilo und Kosta aus Nowgorod, Lazar Bogsha aus Polozk, Masim und Nikodim aus Kiew). Auf 73 derzeit bekannten Novgorod-Silberbarren des 12.-14. Jahrhunderts. Es gibt 88 Inschriften des Live-Meisters.

Eine beträchtliche Anzahl von Inschriften stammt aus dem XII-XIII Jahrhundert. Das Material archäologischer Ausgrabungen ist reich an Dutzenden und Hunderten von Gegenständen, die mit Buchstaben und ganzen Wörtern gekennzeichnet sind. Inschriften finden sich auf Töpferwaren, Schuhmacherleisten, Wirteln, Blockhauskronen, Fassdeckeln, Tongefäßen usw. Dies erlaubt uns zu sagen, dass Handwerker, junge Kirchendiener und Frauen lesen und schreiben konnten.

Der erste Buchstabe aus Birkenrinde wurde 1951 von einer archäologischen Expedition in Nowgorod entdeckt. Seitdem wurden Hunderte solcher Buchstaben entdeckt - in Smolensk, Pskow, Witebsk, Twer, d.h. über das weite Territorium Russlands. Die ältesten von ihnen stammen aus dem XI-XII Jahrhundert. Ihre Besonderheit ist nicht buchstäblich, nicht klerikal, sondern umgangssprachliche, entspannte Sprache.

Sie zeugen von der weiten Verbreitung der Alphabetisierung nicht nur unter den Feudalherren, sondern auch unter den von ihnen abhängigen Menschen. Es gibt eine Reihe von Zeugnissen von Zeitgenossen über die Anwesenheit in der Mitte des 11. Jahrhunderts. Leute lesen. So richtete der Priester Ghoul Dashing, der 1047 in Nowgorod das „Buch der Prophezeiungen“ verfasste, sein Manuskript in einem Nachtrag nicht nur an den Fürsten, sondern auch an andere Leser. Metropolit Hilarion richtete die „Sermon on Law and Grace“ an Menschen, die „mit den Lehren des Buches bis zum Exzess übersättigt sind“. Einen weiten Kreis möglicher Leser nennt der Schreiber Gregory, sein Kopist, in seinem Nachwort.

In den XI-XIII Jahrhunderten. der titel „schreiber“, „bookman“ war sehr ehrenwert: er zeugte von einer außergewöhnlichen gelehrsamkeit, einer für damalige zeit ziemlich breiten ausbildung. "Buchmenschen" waren Schriftgelehrte, Mönche, Geistliche, Bischöfe und Metropoliten, Fürsten, Menschen aus städtischen Siedlungen. In den Annalen des XI-XIII Jahrhunderts. Russische Fürsten werden „Büchermenschen“ genannt: Wladimir I. Swjatoslawowitsch, Jaroslaw der Weise, Wladimir Wsewolodowitsch Monomakh, Jaroslaw Wladimirowitsch Galitsky, Wladimir Wassilkowitsch Volynski und Konstantin Wsewolodowitsch Rostowski. Über Jaroslaw den Weisen heißt es in den Annalen, er habe "die Herzen treuer Menschen mit buchstäblichen Worten gesät". Unter ihm hat sich das Buchgeschäft stark entwickelt. 1037 wurde im Auftrag von Jaroslaw die erste russische Bibliothek zusammengestellt und der Kiewer Sophienkathedrale gespendet. Wladimir Monomakh las viel, sein Bruder nahm Bücher sogar auf Reisen mit, er schrieb selbst. Der Chronist erzählt, dass Fürst Wladimir „klar aus Büchern sprach, denn es gab keinen großen Philosophen“. Der Ehrentitel „Schreiber“ wurde verliehen an: Metropolit Hilarion, über den die Annalen sagen, er sei „ein guter Mann, ein Schreiber und ein Faster“; Kliment Smolyatich - "Philosoph und Schreiber"; John II - "ein Mann ist schlau mit Büchern und Lernen" und Cyril I Rusin, der "ein Lehrer war, der sehr und schlau im Lehren göttlicher Bücher ist". Sie können andere Buchpersonen benennen. In der Region Smolensk im 12. Jahrhundert. Berühmt wurde Avraamy Smolensky, der viel las und die theologische Literatur gut kannte.

Das „Leben der Euphrosyne von Polozk“ (1101-1173) betont, dass sie „schlau im Schreiben von Büchern war und selbst Bücher schrieb“. Sie wurde die Aufklärerin des Polozker Landes genannt. Laut der Laurentianischen Chronik war Bischof Pachomius von Rostov „voller Bücherlehre“. "Null fleißig zur göttlichen Lehre" war laut Zeitgenossen Prinz Andrei Georgievich Bogolyubsky (XII Jahrhundert). Auch der berühmte Alexander Newski war ein Bücherliebhaber, der Kirchen mit Büchern schmückte. Buchliebhaber waren die Frau des ältesten Sohnes von Jaroslaw dem Weisen Izyaslav, der Tochter von Vsevolod III dem Großen Nest - Verkhuslav (Anastasia), dem Tutor des Prinzen von Tver Michail Jaroslawitsch, der ihm die "heiligen Bücher" beibrachte.

Eine bedeutende Schicht gebildeter Menschen im alten Russland waren Künstler - alle erhaltenen Fresken, Ikonen und Miniaturen des 11. bis 13. Jahrhunderts sind mit ihren Unterschriften versehen.

Themen und Arten von Büchern. Die Themen des handgeschriebenen Buches, das im alten Russland in Umlauf war, waren sehr vielfältig. Mit der Annahme des Christentums erhielt die Kiewer Rus eine relativ reichhaltige Literatur aus Donaubulgarien. Unter Jaroslawl dem Weisen wurde Literatur aus der griechischen Sprache intensiv übersetzt. Viel liturgische Literatur wurde übersetzt – die sogenannten „Menaias“, „triodis“ („Fastenzeit“ und „farbig“), Gottesdienstbücher, Breviere und Stundenbücher. Alle diese Bücher wurden während des Gottesdienstes häufig verwendet. Biblische Bücher waren in Übersetzungen gut vertreten: die Evangelien, der Apostel, der Psalter. Es sei darauf hingewiesen, dass diese Bücher auch außerhalb der Kirche zum Lesen verwendet wurden und oft als erste Lektüre im Alphabetisierungsunterricht dienten.

Evangelist Johannes und Prochorus. Miniatur des Perejaslawischen Evangeliums vom Ende des 14. bis Anfang des 15. Jahrhunderts. Hinter Prokhor ist ein Korb mit Schriftrollen.

Weit verbreitet war auch die „lehrreiche Literatur“ – die Schriften christlicher Schriftsteller des 3. bis 11. Jahrhunderts. und das Leben der Heiligen. Besonders berühmt waren die Predigten und Lehren von Johannes Chrysostomus, Ephraim dem Syrer, die „Leiter“ von Johannes vom Sinai. Aus den Lehren der Kirchenväter wurden verschiedene Sammlungen zusammengestellt, zum Beispiel der bei Lesern sehr beliebte „Golden Jet“, der im 10. Jahrhundert in Bulgarien angelegt wurde. unter Zar Simeon, "Izmaragd" ("Smaragd"), "Biene".

Verschiedene historische Chroniken-Chronographen wurden in Russland bereitwillig gelesen, insbesondere die Chroniken von Joanna Malala aus Antiochia und George Amartol, auf deren Grundlage russische Kompilationswerke erstellt wurden - die hellenischen und römischen Chronisten.

Beliebt beim russischen Leser waren verschiedene naturgeschichtliche Bücher, die aus Byzanz stammten, wie die „Christliche Topographie von Kozma Indikoplov“ (ein Reisender nach Indien) und die sogenannten „Sechs Tage“ und „Physiologen“. Diese Bücher bestimmten die Ansichten des russischen Erleuchteten über Natur, Flora und Fauna. Zusammen mit einer spezifischen Beschreibung der Eigenschaften von Vögeln und Tieren gaben sie notwendigerweise ihre symbolische und allegorische Interpretation, moralische Anweisungen für die Leser.

Der Roman über die Heldentaten und das außergewöhnliche Leben von Alexander dem Großen „Alexandria“ und „Die Geschichte von der Verwüstung Jerusalems“ von Josephus Flavius erregten großes Interesse bei den russischen Lesern. Apokryphen (griechisch - „geheim“, nicht jedem bekannt) nahmen in der übersetzten Literatur einen besonderen Platz ein. Dies waren Werke religiöser Natur, die jedoch von der offiziellen Kirche abgelehnt wurden. Apokryphe Literatur wurde in einer Reihe von Fällen mit ketzerischen Lehren in Verbindung gebracht und stand im Gegensatz zur offiziellen Kirche. Ein Beispiel ist die unter den Menschen beliebte Geschichte „Wandern durch die Qualen der Jungfrau“.

Aus dem X Jahrhundert. kein einziges bedeutendes Denkmal der russischen Literatur ist uns in Form eines Buches überliefert. Ursprünglich existierte russische Schrift in Form von Rechts- und Verwaltungsakten, Urkunden, Verträgen und ähnlichen Erscheinungsformen der Geschäftsschrift. Das größte Denkmal dieser Art ist "Russische Wahrheit" - das wichtigste Rechtsdokument des alten Russlands, das die Normen des alten russischen Feudalrechts festlegt.

Zu den literarischen Denkmälern der Kiewer Rus gehört der „Pechersky Paterik“, eine Sammlung von Biografien der bedeutendsten Mönche des Kiewer Pechersk-Klosters. Zu den Werken der weltlichen Literatur gehört auch die Lehre von Wladimir Monomach. in dem das Idealbild des feudalen Herrschers nachgebildet wird. Die bekannte „Geschichte von Igors Feldzug“ zeugt von den Errungenschaften der altrussischen Literatur. Die handschriftliche Liste der „Wörter“ wurde Anfang der 90er Jahre gefunden. 18. Jahrhundert A. I. Musin-Puschkin, ein berühmter Liebhaber und Sammler russischer Antiquitäten (veröffentlicht 1800).

Häufige Brände, Bürgerkriege und Invasionen von Nomaden, die zur Zerstörung von Städten und Dörfern führten, waren die Ursachen für den Tod alter russischer Buchdepots und vieler schriftlicher Denkmäler. Die tatarisch-mongolische Invasion hatte eine besonders harte Wirkung auf die gesamte Buchbildung Russlands. Bis heute sind relativ wenige Bücher aus dem 11. bis 13. Jahrhundert erhalten. Nach Angaben der Archäografischen Kommission aus dem 11. Jahrhundert. 33 Manuskripte sind erhalten geblieben und stammen aus dem 12. Jahrhundert. - 85. Zur gleichen Zeit, so einige Experten, in den XI-XII Jahrhunderten. allein in Russland waren mindestens 85.000 Kirchenbücher im Umlauf.

Die ältesten erhaltenen russischen Bücher stammen aus dem 11. Jahrhundert. Die meisten von ihnen sind liturgisch oder religiös und belehrend: Menaionen, Evangelien, Psalter, Heiligenleben, Schriften der Kirchenväter.

Das früheste datierte Buch, das uns überliefert ist, ist das Ostromir-Evangelium, das in der Russischen Nationalbibliothek in St. Petersburg aufbewahrt wird. Es wurde 1056-1057 vom Schreiber Gregory für einen der engen Mitarbeiter des Kiewer Prinzen Izyaslav - den Nowgoroder Posadnik Joseph Ostromir - geschrieben.

Ein weiteres wichtiges Denkmal der altrussischen Buchschreibung ist Swjatoslaws Izbornik (1073). Das Original für ihn war eine Sammlung ähnlicher Zusammensetzung, übersetzt aus dem Griechischen für den bulgarischen Zaren Simeon. Das Izbornik-Manuskript wurde 1817 entdeckt; es wird im Staatlichen Historischen Museum in Moskau aufbewahrt. 1076 kopierte der russische Schreiber John eine weitere Izbornik für Prinz Svyatoslav. Es enthält Artikel religiös-moralischer, historischer und anderer Art. Dies ist das erste uns überlieferte Beispiel altrussischer säkularer Literatur, die Folgendes umfasst: eine Sammlung von „Worten“, „Lehren“, „Strafen … vernünftig und nützlich“; die Artikel „Wie es sich für eine Person ziemt zu sein“, „Wie man einen orthodoxen Glauben hat“ usw. Die Izbornik von 1076 wird wie das Ostromir-Evangelium in der Russischen Nationalbibliothek in St. Petersburg aufbewahrt.

Aus dem 11. Jahrhundert Ein weiteres Denkmal der russischen Literatur ist erhalten geblieben - das 1092 geschriebene „Evangelium von Archangelsk“. Das Denkmal wurde in der Provinz Archangelsk im Besitz eines Bauern entdeckt - daher sein Name. Das Buch wird in der Russischen Staatsbibliothek in Moskau aufbewahrt.

Die Gesamtzahl der erhaltenen russischen Bücher des 15. Jahrhunderts. mehr als doppelt so viele Bücher, die uns aus den vorangegangenen vier Jahrhunderten überliefert sind. Grundsätzlich handelt es sich um Bücher aus Nowgorod (es gibt 42 davon). Die meisten von ihnen wurden im Auftrag lokaler Erzbischöfe geschrieben. An zweiter Stelle nach Novgorod in Bezug auf die Anzahl der erhaltenen datierten Bücher des 15. Jahrhunderts. Moskau liegt (29). Im XV Jahrhundert. Das Schreiben von Büchern war im gesamten Gebiet des damaligen Moskauer Staates weit verbreitet (in Pskow, Rostow dem Großen, Smolensk, Galich, Wladimir Wolynski, Susdal, Uglich usw.).

Laut N. N. Rozov ist die Anzahl der vergleichend am häufigsten vorkommenden liturgischen Bücher wie folgt: die Evangelien aus dem 11. bis 14. Jahrhundert. - 140, aus dem 15. Jahrhundert. - 110; Apostel - jeweils 47 und 20; menaeus - 187 und 68; Psalmen - 55 und 10; Triode - 61 und 26; Oktoichs - 26 und 21 3 Rozov N. N. Statistik und Geographie des russischen Buches des 15. Jahrhunderts: (Vorläufige Daten) / / Buch in Russland bis Mitte des 19. Jahrhunderts. - M., 1978. - S. 46..

Unter den schriftlichen Denkmälern des XIV-XV Jahrhunderts. Hervorzuheben ist die Laurentinische Chronik, die der Mönch Lavrenty 1377 in Nischni Nowgorod im Auftrag des Großfürsten Dmitri Konstantinowitsch von Susdal und Nischni Nowgorod verfasst hat. Das Manuskript ist eine Kopie eines älteren, "verfallenen" Originals. Es wird in der Russischen Nationalbibliothek in St. Petersburg aufbewahrt. Die Bibliothek der Russischen Akademie der Wissenschaften in St. Petersburg bewahrt die sogenannte "Ipatiev-Chronik" auf, die im ersten Viertel des 15. Jahrhunderts geschrieben wurde.

Am Ende des XV Jahrhunderts. Es wurde ein vollständiger nicht-liturgischer Kodex biblischer Bücher zusammengestellt - die "Gennadiev-Bibel", benannt nach dem Nowgoroder Erzbischof Gennady, der die gesamte Arbeit leitete. Eine herausragende Rolle in der Geschichte der russischen Kultur und des Buchhandels des 16. Jahrhunderts. gespielt von Metropolit Macarius. Auf seine Initiative hin wurde ein großes Denkmal der gesamtrussischen Nationalkultur "Great Menei Chetya" ("Monthly Readings") zusammengestellt - 12 Bände "eine Sammlung aller Bücher, die sich in Russland befinden".

Zu den verallgemeinernden Codes, die in der Regierungszeit von Ivan IV zusammengestellt wurden, gehört die Nikon-Chronik, benannt nach dem Patriarchen Nikon, der im 17. Jahrhundert. gehörte zu einer der Listen dieser Chronik. Basierend auf der Nikon-Chronik in den 60-70er Jahren. 16. Jahrhundert es entstand das sogenannte „Face“, d.h. eine illustrierte Chronik mit über 16.000 Miniaturen.

In den 60er Jahren. 16. Jahrhundert Es wurde das sogenannte „Buch der Mächte“ zusammengestellt, das über die Aktivitäten der russischen Herrscher berichtet, beginnend mit den ersten Kiewer Fürsten und endend mit der Regierungszeit von Iwan IV. Neben der journalistischen Literatur standen dem russischen Leser Werke der spirituellen Moralliteratur wie Domostroy zur Verfügung. Es wurde von Sylvester geschrieben (oder herausgegeben) und war ein Buch über die "Organisation" des Hauses, das Anweisungen enthielt, die das Leben eines wohlhabenden Stadtbewohners, die Normen des sozialen, religiösen und hauptsächlich familiären Verhaltens regelten.

Zu dieser Zeit sind auch medizinische Bücher, Liederbücher und andere handgeschriebene Bücher weit verbreitet.

MKOU SOSH mit. Leninskoe

Lehrerin für russische Sprache und Literatur Fedoreeva Irina Anatolyevna

Prüfung in Literatur Klasse 6 zum Thema "Altrussische Literatur"

Prüfung für Klasse 6

"Altrussische Literatur"

a) IX-XIII

b) XI - XVIII

c) XI-XVI

c) Geschichte

d) Annalen

e) Gedichte

a) Fürst Wladimir

b) Nestor

c) Alexander Newski

a) Laurentianische Chronik

6. Pechenegs sind ...

7. Veche ist ...

b) Abendtee

c) etwas, das ewig lebt

a) 11. Jahrhundert

b) 1113

c) 988

a) Wahrhaftigkeit

c) Nähe zur Folklore

Prüfung, Klasse 6

Alte russische Literatur

Alte russische Literatur gehört zu der Zeit:

a) IX-XIII

b) XI - XVIII

c) XI-XVI

Die wichtigsten Genres der alten russischen Literatur waren:

c) Geschichte

d) Annalen

e) Gedichte

3. Die Chroniksammlung „The Tale of Bygone Years“ wurde zusammengestellt

a) Fürst Wladimir

b) Nestor

c) Alexander Newski

4. Die Chronik "Die Geschichte vergangener Jahre" wurde im Kiewer Pechersk-Kloster in zusammengestellt

5. Die erste bekannte handschriftliche Sammlung, die uns überliefert ist, wurde aufgerufen

a) Laurentianische Chronik

b) Die Geschichte der Verwüstung von Rjasan durch Batu

c) Die Legende von Belgorod Kissel

6. Pechenegs sind ...

a) alte Russen, die überseeische Länder eroberten

b) Vereinigung türkischer und anderer Stämme in den Trans-Wolga-Steppen im VIII-IX Jahrhundert

c) Stämme, die am Rande Russlands leben

7. Veche ist ...

a) ein Volks- oder Stadttreffen, um gemeinsame Angelegenheiten zu besprechen

b) Abendtee

c) etwas, das ewig lebt

8. Das Schreiben kam nach Russland

a) 11. Jahrhundert

b) 1113

c) 988

9. Zu den Merkmalen der altrussischen Literatur gehören:

a) Wahrhaftigkeit

b) Aufteilung der Helden in positive und negative

c) Nähe zur Folklore

e) Stellenweise wird in der Erzählung etwas Wunderbares, Phantastisches als real empfunden

10. Vergleichen Sie die moderne Aussage mit der Aussage des alten russischen Volkes:

Materialquellen:

1. Lehrbuch „Literatur. Klasse 6“, V.Ya. Korovina, 2010

Geschichte des Buches: Lehrbuch für Universitäten Govorov Alexander Alekseevich

11.2. ERSTE RUSSISCHE HANDGESCHRIEBENE BÜCHER

Die wichtigste Kategorie von Denkmälern der alten russischen Literatur sind Bücher. Die ältesten handgeschriebenen slawischen Bücher sind seit dem 10.-11. Jahrhundert bekannt. Sie werden in zwei Arten geschrieben - Kyrillisch und glagolitisch. Die Anzahl und Klangzusammensetzung der darin enthaltenen Zeichen ist ungefähr gleich, obwohl sie sich grafisch in Bezug auf den Stil der Buchstaben sehr unterscheiden. Kyrillisch, einfacher und klar vom griechischen Alphabet abgeleitet - die internationale Sprache dieser Zeit - wurde zum Vorfahren der modernen Schrift der meisten slawischen und vieler anderer Völker, ihrer Buchhandschrift, Schriftarten und Stile. Glagolisch, prätentiös, als würde er absichtlich versuchen, dem Griechischen nicht zu ähneln, wurde nicht weiterentwickelt.

Um 863 fand ein Ereignis von außergewöhnlicher kulturhistorischer Bedeutung statt: Das slawische Alphabet wurde erfunden. Im Kampf um seine Vorherrschaft unter anderen Staaten und Völkern war Byzanz auf die Hilfe der orthodoxen Kirche angewiesen. Byzantinische Diplomaten und orthodoxe Missionare förderten aktiv die christliche Kultur, trugen zur Korrespondenz und Verbreitung von Büchern in griechischer Sprache bei und, wo möglich, zur Übersetzung heiliger Bücher in die Muttersprachen der zum Christentum konvertierten Völker. Im Westen kollidierten die Interessen Byzanz und des orthodoxen Patriarchen mit der Rivalität der deutschen Feudalherren und des Papsttums in Rom. Großmähren – ein slawisches Fürstentum – wandte sich an Konstantinopel mit der Bitte, Missionare zu entsenden, um das Christentum in der Muttersprache der Slawen zu predigen.

Um diese historische Aufgabe zu erfüllen, fiel die Wahl auf zwei Brüder: Konstantin – der klösterliche Name Kyrill und der weltliche Spitzname „Philosoph“ (ca. 827–869) und Methodius (815–885). Sie wurden in der griechischen Stadt Thessaloniki (modernes Thessaloniki) geboren, daher werden sie in der Literatur oft als "Thessaloniki-Brüder" bezeichnet. Bis 863, als ihre Mission in Großmähren begann, dienten sie am Hof von Konstantinopel, nachdem sie sich als hochgebildete Menschen etabliert hatten und zu diplomatischen Missionen fähig waren.

Nach dem Plan der byzantinischen Behörden sollten Cyril und Methodius als Dirigenten der griechischen politischen und spirituellen Expansion unter den Slawen fungieren. Ihre Tätigkeit nahm jedoch den Charakter eines Kampfes für das Recht der Slawen auf geistige Unabhängigkeit an. Sie kamen mit der Erklärung der Gleichberechtigung der slawischen Sprache zu den drei Hauptsprachen heraus, in denen die Ausstellung kirchlicher Dogmen durchgeführt wurde: Griechisch, Latein und Hebräisch. Dies unterminierte die Position der Anhänger der Dreisprachigkeit, vertreten durch Vertreter des deutschen Klerus, die den Gottesdienst in slawischer Sprache zu verhindern suchten.

Cyril und Methodius erfanden das slawische Alphabet. Laut Chernorizets dem Tapferen schuf Cyril ein Alphabet, das aus 38 Buchstaben bestand, von denen 24 den entsprechenden Buchstaben des griechischen Alphabets ähnelten. Ein anderes Alphabet - das glagolitische Alphabet, das weitgehend mit dem kyrillischen Alphabet übereinstimmt, unterschied sich in der Form der Buchstaben. Glagolische Buchstaben ähneln aufgrund der Fülle an abgerundeten Details im Aussehen georgischen oder armenischen. Wie bei diesen Schreibweisen spielte jeder Buchstabe der Glagolitik die Rolle einer Zahl. Anscheinend gab es ursprünglich 36 Buchstabenzahlen: Neun stand für Einer, Neun für Zehner, Neun für Hunderter und die letzte Neun für Tausender. Die weitere Entwicklung folgte dem Pfad der Modifikation des proto-kyrillischen Alphabets (der Begriff von V. A. Istrin), das in Form von Versuchen bestand, Sprache in griechischen Buchstaben aufzuzeichnen. Die grafische Grundlage des protokyrillischen Alphabets waren 24 Buchstaben des griechischen klassischen Alphabets. Diese Buchstaben wurden durch glagolitische Grapheme ergänzt, die slawische Laute wie j, h, c, sh, u, s, b, b, "yusy" (klein und groß) usw. ausdrücken. So entstand das erste kyrillische Alphabet (das Amtszeit des bulgarischen Akademikers Ivan Goshev). Das primäre kyrillische Alphabet als eine Art slawischer Schrift, in die glagolitische Texte in Bulgarien transkribiert und griechische Werke übersetzt wurden, geht auf die Zeit nach 893 zurück. Es entwickelte sich schließlich in der ersten Hälfte des 10. Jahrhunderts zum Kyrillischen.

Das früheste genau datierte Buch ist das auf Pergament in Kyrillisch geschriebene Ostromir-Evangelium (1056-1057). Es wurde in der Zeit von Oktober 1056 bis Mai 1057 für den Nowgorod Posadnik Ostromir erstellt. Diese Informationen sind im Nachwort zum Buch des Diakons Gregory enthalten, das in Übereinstimmung mit der byzantinischen Tradition zusammengestellt wurde. Das Nachwort lobt den Namen des Kunden und bittet um Nachsicht für eventuelle Schreibfehler. Das Buch wurde von Gregory in nur acht Monaten geschrieben. Ostromir-Evangelium 1056–1057 ist ein Meisterwerk der Kunst des Buches des alten Russland, illustriert durch Bilder der Evangelisten, prächtige Initialen und Bildschirmschoner, in denen byzantinische Traditionen kreativ assimiliert wurden. Der Haupttext enthält nur sehr wenige Russismen, was darauf hindeutet, dass Gregor das Original des altslawischen Buches zur Verfügung hatte. Daher gehört das Ostromir-Evangelium nicht nur zur Schatzkammer der altrussischen, sondern auch der bulgarischen Schriftkultur. Der Name Gregory ist einer der ersten russischen Schreiber und Schriftsteller, Schöpfer großartiger Werke, in denen die Kunst der Kalligraphie mit wunderbarer Dekoration kombiniert wird.

Das am zweitgenauesten datierte altrussische Buch ist Isbornik Swjatoslaw (1073). Es ist in kyrillischer Schrift auf Pergament geschrieben. Anscheinend war das Buch als Staatsreliquie konzipiert, sie begannen unter dem Großherzog Isjaslaw Jaroslawitsch daran zu arbeiten, und nach seiner Vertreibung aus Kiew wurde das Buch an seinen Bruder Swjatoslaw Jaroslawitsch weitergeleitet, der 1073 Großherzog wurde. Svyatoslavs Sammlung von 1073 ist eines der größten altrussischen Bücher, ein hochkünstlerisches Denkmal der Buchkunst. Mehr noch als das Ostromir-Evangelium von 1056-1057 gehört dieses Buch nicht nur zur russischen, sondern auch zur bulgarischen Kultur. Die ursprüngliche Izbornik von Svyatoslav aus dem Jahr 1073 gilt als eine bulgarische Sammlung, die unter Zar Simeon (919–927) aus dem Griechischen übersetzt wurde. Die slawischen Listen des Buches, die vor 1073 geschrieben wurden, sind nicht erhalten, während die griechischen seit Anfang des 10. Jahrhunderts bekannt sind. Svyatoslavs Sammlung von 1073 hat einen enzyklopädischen Inhalt. Es diskutiert die Probleme der christlichen Theologie, erläutert die Bestimmungen der Bibel in Bezug auf die Ereignisse des täglichen Lebens, informiert über Astronomie und Astrologie, Mathematik und Physik, Zoologie und Botanik, Geschichte und Philosophie, Grammatik, Ethik und Logik. Das Buch wurde von zwei Schreibern geschrieben, der Name von einem ist bekannt - Diakon John.

Offensichtlich hatte er eine hohe Position in der Buchschreiberwerkstatt des Großherzogs inne, hatte Zugang zur Bibliothek des Souveräns zum Lesen und Studieren von Materialien, die ihn interessierten. Als Ergebnis dieser Arbeit (neben John war ein weiterer Schreiber daran beteiligt) erschien ein drittes genau datiertes Manuskript - Isbornik 1076 Am Ende des Buches machte John eine Notiz, dass es aus „vielen Büchern von Fürsten“ bestand. Äußerlich unterscheidet sich die Izbornik von 1076 stark von den beiden vorangegangenen feierlichen, zeremoniellen Büchern. Es gehört zu den kleinen Alltagsbüchern ohne Farbillustrationen. Die Izbornik von 1076 ist im Gegensatz zur Izbornik von Svyatoslav, deren Text den griechischen und bulgarischen Originalen nahe steht, gewissermaßen eine Transkription, einschließlich der stilistischen und sprachlichen Korrekturen des altrussischen Bearbeiters. John hat den Text russifiziert und einzelne Wörter und Ausdrücke eingefügt, die die alte russische Lebensweise widerspiegeln.

Die ersten russisch datierten Bücher, die im dritten Viertel des 11. Jahrhunderts geschrieben wurden, bezeugen, dass Mitte des 11. Jahrhunderts Buchschreibwerkstätten und -dienste in Russland entwickelt wurden, die sie mit den notwendigen Materialien und hochprofessionellen Schreibern und Künstlern versorgten .

Es stellt sich die Frage: Warum erschienen die ersten datierten Bücher in Russland so spät, siebzig Jahre nach der Annahme des Christentums? Gab es vor dieser Zeit alte russische Bücher? Die Antwort kann bejahend sein, wenn wir die Aufzeichnung des Novgorod-Priesters Vyry Likhoy berücksichtigen, dass er das glagolitische Manuskript im Jahr 1047 umgeschrieben hat (eine seiner Kopien wurde in der späten Liste des 15. Jahrhunderts aufbewahrt). Die Existenz altrussischer Bücher vor dem Ostromir-Evangelium von 1056–1057. auch bestätigt Reims-Evangelium. Dieses Buch ist ein nationales französisches Relikt, da die französischen Könige ihm die Treue geschworen haben. Dieses Buch wurde von der Tochter von Jaroslaw dem Weisen, Anna, die mit dem französischen König verheiratet war, nach Frankreich gebracht. Als Mitgift brachte sie aus Kiew ein in Kyrillisch verfasstes Evangelium mit, von dem ein Teil als Teil des Reims-Evangeliums erhalten blieb. Anna heiratete 1051, was bedeutet, dass das von ihr mitgebrachte Evangelium vor diesem Jahr in Russland kopiert wurde, dh vor dem Ostromir-Evangelium von 1056–1057. Eine Analyse des kyrillischen Textes des Reimser Evangeliums ergab, dass das Buch in der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts in Russland geschrieben wurde.

Gemessen an dem "Konsolidierten Katalog slawisch-russischer handgeschriebener Bücher, die in der UdSSR aufbewahrt werden. XI-XIII Jahrhunderte." (M., 1984), befinden sich derzeit 494 Manuskripte im Staatsarchiv des Landes. Wenn wir alle ältesten slawischen Bücher ausländischer Sammlungen berücksichtigen, wird es mit Russisch insgesamt etwa tausend geben. Dies sind die ältesten Bücher, die in den glagolitischen und kyrillischen Alphabeten auf Pergament geschrieben wurden.

Im 14. Jahrhundert wurden einige südslawische Bücher auf Papier geschrieben, aber der endgültige Übergang dazu erfolgte im 15. Jahrhundert. Obwohl Pergament in diesem Jahrhundert noch verwendet wurde, wurde es immer weniger verwendet. Nach der „vorläufigen Liste der in der UdSSR aufbewahrten slawisch-russischen handgeschriebenen Bücher des 15. Jahrhunderts“ (M., 1986) befinden sich 3.422 Bücher aus dieser Zeit in öffentlicher Aufbewahrung. Der Inhalt handgeschriebener Bücher ist überwiegend geistlich und mit der christlichen Lehre verbunden. Darunter sind aber auch weltliche Werke – annalistisch-historischer, geistlicher und wissenschaftlicher Natur. Die Existenz alter russischer handgeschriebener Bücher ist hauptsächlich auf die Notwendigkeit zurückzuführen, die mit der Einführung des Christentums in Russland und der Notwendigkeit religiöser Verehrung in Kirchen und Klöstern sowie der Aufrechterhaltung der orthodoxen Frömmigkeit in der Familie und im Alltag verbunden ist.

Handschriftenbücher wurden von Buchschreibwerkstätten in staatlichen (fürstlichen) Ämtern, Klöstern und Kirchen vervielfältigt. Die Korrespondenz der Bücher und ihre künstlerische Gestaltung erfolgten durch Geistliche, Mönche und weltliche Menschen.

Die uns überlieferten Informationen über die Aktivitäten der Buchschreiberwerkstätten zeugen von der recht unterschiedlichen Natur der kopierten Bücher. Im Grunde waren dies übersetzte historische Chroniken, Lebensläufe, Chroniken aus Byzanz und Bulgarien. Ab dem 11. Jahrhundert erschien auch Originalliteratur, zum Beispiel The Tale of Bygone Years, Metropolitan Hilarions Sermon on Law and Grace. Es wurden auch künstlerische Werke verbreitet, insbesondere Bücher von Schriftstellern wie Kirill Turovsky. Sie sind uns jedoch in den Listen überliefert, aber es gibt Hinweise darauf, dass sie in früheren Zeiten umgeschrieben wurden.

Die bloße Existenz des Buches war natürlich durch die Erfordernisse der Einführung und Verwaltung von Gottesdiensten bedingt. Das Buch war ein Instrument der religiösen Propaganda, der Erziehung sowie der spirituellen und moralischen Erziehung. Gleichzeitig ist das Buch, das uns aus den ältesten Zeiten überliefert ist, die wichtigste und zuverlässige Quelle für das Studium der russischen Kultur.

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W. W. Kuskow

„Die Sammlung ist ein charakteristisches Phänomen der alten russischen Schrift“, bemerkte der russische Historiker V. O. Klyuchevsky. - In jeder Handschriftensammlung, die aus dem alten Russland erhalten ist, befindet sich sicherlich ein bedeutender Teil der Handschriften, wenn nicht die Mehrheit Sammlungen. Man kann sogar sagen, dass die Sammlung die vorherrschende Form der altrussischen Buchmacherei war. Diese Form wurde ihm von einem Teil der byzantinischen und südslawischen Schriften hinterlassen, teilweise mit den ursprünglichen Mitteln der altrussischen Literatur geschaffen und durch die Bedürfnisse der altrussischen Lesegesellschaft verursacht, die sich zwangsläufig mit der handschriftlichen Methode der Verbreitung literarischer Werke ergaben .

Die ersten handschriftlichen Sammlungen erscheinen in Russland bereits im 11. Jahrhundert. Zusammen mit der Annahme des Christentums wächst das Bildungsniveau der alten russischen Gesellschaft. So ordnete Prinz Wladimir Swjatoslawitsch unmittelbar nach dem offiziellen Staatsakt der Taufe Russlands im Jahr 988 die Eröffnung der ersten Schulen für "Buchunterricht für Kinder" in Kiew und Nowgorod an. Der Sohn von Wladimir Jaroslaw dem Weisen versammelt in der Kiewer Sophienkathedrale, die zum Sitz des Metropoliten von ganz Russland wurde, viele Schreiber, die offenbar auf Anweisung des Großherzogs nicht nur

Klyuchevsky V. O. Werke in neun Bänden. M., 1989. T. 7. Spezielle Kurse. S. 59-60.

Stücke VV

Sie schrieben Bücher, übersetzten sie aber auch aus dem Griechischen in die „slowenische“ Sprache. Durch die Bemühungen von Jaroslaw dem Weisen wurde in der Sophia-Kathedrale die erste fürstliche Bibliothek in Russland geschaffen, und der Prinz selbst war, wie der Chronist feststellt, der erste russische Buchliebhaber, ein leidenschaftlicher Bücherleser: Er liebte nicht nur das Lesen tagsüber, aber auch nachts.

Die Breite der Interessen der Fürsten wird durch die Izbornik des Großherzogs Swjatoslaw aus dem Jahr 1073 belegt, die uns überliefert ist, die im alten Bulgarien für Zar Simeon (X Jahrhundert) zusammengestellt und von alten russischen Schreibern aufbewahrt wurde. Es richtete sich an den gebildeten Leser, „die überquellende Buchsüßigkeit“ und in erster Linie an den Großherzog, den „souveränen Herrn“ und seinen engeren Kreis. Der Zweck der Sammlung besteht darin, „vorgefertigte Antworten“ „über die törichten Worte“ des Evangeliums, des Apostels und anderer alttestamentlicher Bücher zu geben, um die verborgene Bedeutung zu klären, die in den Tiefen dieser Bücher enthalten ist. Die Artikel der Izbornik geben Auszüge aus den Werken der Kirchenväter des 4. bis 8. Jahrhunderts, den alttestamentlichen und neutestamentlichen Büchern der Bibel; Es enthält eine philosophische Abhandlung, einen Leitfaden zur Poetik, historische Informationen, Informationen über die Monate auf Mazedonisch, Griechisch, Jüdisch, Verzeichnisse wahrer und "gewalttätiger", dh falscher Bücher. Gleichzeitig dominiert in der Präsentation der Artikel die später beliebte dialogische Frage-Antwort-Form.

Eine andere Art von lehrreicher "lehrreicher" Sammlung, die für einen breiteren Leserkreis bestimmt ist, ist die Izbornik 1076. Er wendet sich in erster Linie an die „Reichen“, „die Kühnheit gegenüber dem Fürsten haben“, hat aber auch einen größeren Kreis seiner Leser und Zuhörer im Blick und stellt die Frage, wie ein Christ zu sein hat, in den Mittelpunkt.

Neben diesen vierten Sammlungen des 11. Jahrhunderts, aus der Frühzeit der Entwicklung der altrussischen Schrift, eine Sammlung von Wörtern und Lehren eines in Byzanz und in Russland beliebten Prediger-Rhetors aus der zweiten Hälfte des 4. Anfang des 5. Jahrhunderts ist uns überliefert. Johannes der Goldene Mund "Golden Jet". Die Zugehörigkeit einer Reihe von Wörtern zu Johannes Chrysostomus wird zwar derzeit von Forschern bestritten. Die im „Golden Jet“ platzierten Worte sind verallgemeinernd moralisierender Natur: über Geduld, Almosen, Reue, Liebe, Freundschaft, Stolz, Eitelkeit, böse Weiber, Völlerei, Trunkenheit, Kindererziehung etc. Im Vorwort (Vorwort) zu In der Sammlung wird betont, dass das Lesen der Sammlung Seele und Körper viele Vorteile bringt und sie mit "goldenen Strahlen süßer Reden" von allem Schmutz wäscht.

Unter den vier Sammlungen des späten XII - frühen XIII Jahrhunderts. Erwähnenswert ist auch die 1971 veröffentlichte Assumption Collection, die byzantinische Lebensgeschichten, 26 Worte und Lehren von Johannes Chrysostomus, Johannes von Damaskus, Eusebius von Alexandria, Johannes dem Exarchen von Bulgarien, Andreas von Kreta, Gregor von Antiochien und Kyrill enthält von Alexandria, Ephraim der Syrer, Die Geschichte Jeremias über die Gefangenschaft Jerusalems, eine Lesung zur Erinnerung an den gerechten Hiob und den Auftritt eines ehrlichen

136 PhilologischErbe

Kreuz, die apokryphe Reise des heiligen Agapius ins Paradies, sowie drei Werke der originalen altrussischen Hagiographie: „Die Legende von Boris und Gleb“, „Die Legende der Wunder der heiligen Passionsträger von Christus Roman (Boris) und Davyd (Gleb)“, „Das Leben des Theodosius in den Höhlen“.

Diese ältesten uns überlieferten Sammlungen dienten als Grundlage für die Weiterentwicklung von vier Literaturen.

Wir können heute die Natur der alten russischen Bücher des 11. bis 13. Jahrhunderts, ihr Repertoire anhand des grundlegenden „Konsolidierten Katalogs der slawisch-russischen handschriftlichen Bücher, die in der UdSSR aufbewahrt werden“, der 1984 veröffentlicht wurde und von einem Team sowjetischer Wissenschaftler unter der Leitung von S. O. Schmidt, L. P. Zhukovskaya, N. N. Pokrovsky, die in diesem Zeitraum 494 Speichereinheiten aufzeichneten. Gleichzeitig bezieht sich die überwiegende Mehrheit von ihnen auf liturgische Bücher, unter denen die Evangelien (Evangelien) an erster Stelle stehen und von der Geburt Jesu Christi, seinem irdischen Leben, Dogma, Leiden, Tod am Kreuz auf Golgatha erzählen , Auferstehung und Himmelfahrt. Schon seit der Antike ist uns das Evangelium – dieses „ewige Buch“ – in zwei Formen überliefert: Die eine Art sind die Evangeliums-Aprakos, bei denen alle Texte nach Wochentagen gegliedert und direkt für die kirchliche Lesung im Gottesdienst bestimmt sind ; Eine andere Art von Evangelium - Tetras, bei denen die Texte nach den Evangelisten angeordnet sind (von Matthäus, von Markus, von Lukas, von Johannes), wurde nicht nur als liturgisches Buch, sondern auch als Lesebuch verwendet. Gleichzeitig verbreiten sich in Russland Texte des erklärenden Evangeliums, die die Bedeutung der Erzählungen des Evangeliums erklären, Gleichnisse. „Es gibt ein Buch, durch das jedes Wort interpretiert, erklärt, an allen Enden der Erde gepredigt, auf alle möglichen Lebensumstände und Ereignisse der Welt angewendet wird, aus dem es unmöglich ist, einen einzigen Ausdruck zu wiederholen, den nicht jeder tun würde auswendig wissen, was nicht schon wäre Nach dem Sprichwort der Nationen; es enthält nichts Unbekanntes mehr, aber dieses Buch heißt das Evangelium, und sein immer neuer Reiz ist so groß, dass wir, wenn wir es übersättigt von der Welt oder niedergeschlagen vor Niedergeschlagenheit versehentlich öffnen, nicht mehr widerstehen können ihre süße Leidenschaft und ihr Eintauchen lassen uns in ihre göttliche Beredsamkeit eintauchen“, schrieb A. S. Puschkin in seinem Artikel „Über die Pflichten des Menschen“2.

Der Atheist V. G. Belinsky nannte das Evangelium „Das Buch des Lebens“. „Der ganze Fortschritt der Menschheit, alle Erfolge in den Wissenschaften, in der Philosophie“, schrieb er, „bestehen nur in einem größeren Eindringen in die geheimnisvollen Tiefen dieses göttlichen Buches, im Bewusstsein seiner lebendigen, ewig unvergänglichen Verben“3.

Unter den liturgischen Büchern waren im alten Russland der Apostel Aprakos sowie der Psalter, der hervorragende Beispiele meditativer psychologischer Texte enthält, weit verbreitet. Der Psalter wurde nicht nur in der liturgischen Praxis verwendet, sondern diente auch als Lehrbuch, seine Texte wurden auswendig gelernt. Zitate

2 Puschkin A.S. Gesamtwerk: in 10 Bänden T. 7. M.-L., 1949. S. 470.

3 Belinsky V.G. Gesamtwerk: in 13 Bänden T. 2. M., 1953-1959. S. 555-556.

Stücke VV

Aus dem Psalter, zitiert aus dem Gedächtnis, alte russische Schreiber, die in ihren historischen und moralisierenden Schriften weit verbreitet sind.

Studien zu Gottesdiensten des Jahreskreises enthielten Gottesdienstminen (aus dem Griechischen. W" - Monat). Das Kirchenjahr begann am 1. September und Enthält Kalender Fest (permanent, an einen bestimmten Tag des Sonnenkalenders gebunden) und mobil (Feiertage, die ihre Daten jährlich ändern), verbunden mit dem Mondkalender, der den Inhalt des Triodions bildete. Die mit der Vorbereitung auf die Große Fastenzeit und die Große Fastenzeit verbundenen Gottesdienst- und Gebetsfolgen bildeten den Inhalt des Triodions der Fastenzeit und die Gottesdienst- und Gebetsfolgen für die mit der Feier des christlichen Osterfestes (der Auferstehung des Herrn) verbundenen Sprüche Himmelfahrt, die Dreifaltigkeit und das Allerheiligenfest (der erste Sonntag nach der Dreifaltigkeit) bildeten den Inhalt der Triodi-Farbe.

Die Worte und Lehren für die Zwölf Feste waren in der liturgischen Sammlung Solemn enthalten, die auch die vierte Sammlung war.

Unter den liturgischen Büchern nahmen die Octoechos (achtstimmig) einen wichtigen Platz ein und enthielten Gebete für die beweglichen Wochentage des Jahreszyklus.

Außerdem wurden für die liturgische Praxis Parimeiniki, Sammlungen von Auszügen aus biblischen alttestamentlichen Büchern, zusammengestellt.

Seit dem 14. Jahrhundert erfreut sich der slawisch-russische Prolog als viertes Buch großer Beliebtheit. Diese Kalendersammlung von Leben, Worten und Lehren wurde während der Gottesdienste verwendet: Die Artikel des Prologs wurden auf der 6. Ode des Kanons während des klösterlichen Mahls gelesen und dienten auch zur individuellen Lektüre nicht nur für Mönche, sondern auch für die Laien.

Nach und nach erweitert sich der Kreis des Lesens und dementsprechend auch der Kreis der Leser. Dies wurde durch das Aufkommen von Papier erleichtert, das teures Pergament ersetzte, was den Schreibprozess beschleunigte und das Buch billiger machte.

Der Aufstieg des nationalen Selbstbewusstseins des russischen Volkes, verbunden mit dem Sieg über die mongolisch-tatarischen Sklavenhalter auf dem Feld von Kulikovo im Jahr 1380, spiegelte sich im allgemeinen Aufstieg der Kultur wider. Ein auffälliger Indikator für diesen Anstieg war das Erscheinen einer vergleichsweise größeren Zahl der vierten Sammlungen im Vergleich zur vorangegangenen Periode. In dieser Zeit wurde die „Izbornik des Großherzogs Swjatoslaw von 1073“ umgeschrieben, das Leben von Sergius von Radonesch und Stefan von Perm zusammengestellt, neue fürstliche Leben erschienen, darunter „Das Wort über das Leben und die Ruhe des Großherzogs Dmitri Iwanowitsch“. , Zar von Russland“, der damals übrigens nicht von der Kirche heilig gesprochen wurde, und dem russischen Prinzen, dem Gewinner von Mamai, wurde diese hohe Ehre erst 1988 zuteil!

Das Repertoire des vierten russischen Buches wird durch eine Reihe neuer Werke ergänzt, die aus der griechischen Sprache übersetzt wurden und aus den Ländern des slawischen Südens zu uns kommen, die zu dieser Zeit vom Osmanischen Reich versklavt wurden. Es erscheinen Fiktionsgeschichten wie die Geschichte des Gouverneurs von Mutyansk (Mladovlachian).

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Dracula, Die Geschichte von Basarga und seinem Sohn Borzosmysl, Die Geschichte der iberischen Königin Dinara, Die Geschichte von Babylon City. Einen bedeutenden Platz nehmen historische Geschichten über die Eroberung von Konstantinopel durch die Türken im Jahr 1453 ein, Geschichten über die Eroberung von Nowgorod durch Johannes III Orthodoxe Kirchen, die Trojanische Geschichte - eine Übersetzung des berühmten Westeuropas, der Werke von Guido de Columna, die die Ereignisse des Trojanischen Krieges skizzieren.

Die Kunden der Bücher, ihre Schreiber und Leser waren im 15. Jahrhundert vor allem Mönche, Kirchenhierarchen und teilweise Vertreter des weißen Klerus, seltener Laien.

Die sich damals vervielfachenden Klöster, vor allem im Norden Russlands, wurden auch zu den ersten Bibliotheken. Ziemlich umfangreiche Büchersammlungen - Bibliotheken werden in den Klöstern Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky, Solovetsky gebildet. Zugleich umfassen sie nicht nur liturgische Bücher und vier Bücher, deren Inhalt die Klostercharta vorsieht, sondern auch Sammlungen, die für die private Lektüre von Mönchen bestimmt sind und die in ihrem Inhalt über die Anforderungen der Charta hinausgehen: Werke von naturwissenschaftlichen Inhalten, historischen und sogar Belletristik .

Buchschreibwerkstätten gab es nicht nur in Klöstern, sondern auch am Hof der Bischöfe, Erzbischöfe und des Metropoliten von ganz Russland. So existierte die städtische Buchschreibwerkstatt in Moskau im Chudov-Kloster, am Hof des Nowgorod-Lords in der Sophia-Kathedrale, in Rostow dem Großen, Tver, Ustyug Veliky usw.

Es ist bekannt, dass es eine wichtige Rolle bei der Bildung der Bibliothek des Solovetsky-Klosters am Ende des 15. Jahrhunderts spielte. Hegumen Dositheos spielte es, nachdem er in Novgorod für sein Kloster die Korrespondenz einer ganzen Serie von vier Sammlungen bestellt hatte.

Als Teil der Bibliothek des Kirillo-Belozersky-Klosters, deren Inventar erhalten ist (zweite Hälfte des 15. Jahrhunderts), sind uns sechs Sammlungen des Schreibers Euphrosynus überliefert. Mitte des 15. Jahrhunderts wurde für die Auffüllung der Bibliothek der Nowgoroder Sophienkathedrale gesorgt. Erzbischof Euthymius II, und am Ende des 15. Jahrhunderts. Novgoroder Erzbischof Gennady. Nachdem er ein großes Team von Schriftgelehrten-Übersetzern zusammengestellt hatte, führte er 1499 eine für seine Zeit grandiose Arbeit aus, um den vollständigen Bibelcode der Bücher des Alten Testaments zu übersetzen. Diese Übersetzung wurde dann als Grundlage für die Ausgabe der Ostroh-Bibel von Ivan Fedorov im Jahr 1581 verwendet.

So entstand im 15. Jahrhundert „ein gesamtrussisches Buchrepertoire, das Ende dieses Jahrhunderts den Beginn der Einführung von „allgemeinen Buchunternehmen“ sicherstellte, die dem Erscheinen des Buchdrucks in Russland vorausgingen“4.

Solche "verallgemeinernden Buchunternehmen" im 16. Jahrhundert. durchgeführt von Metropolit Daniel, dem Initiator der Schaffung eines allrussischen annalistischen Codes, der erhalten wurde

4 Rozov N. N. Buchen Sie in Russland im 15. Jahrhundert. L., 1981. S.18-19.

Stücke VV

Der Name der Nikon-Chronik und insbesondere Metropolit Macarius. Letzterer, der noch als Erzbischof von Weliki Nowgorod (von 1529 bis 1541) begann, alle „heiligen Bücher, die im russischen Land gefunden werden“, zu sammeln und zu verarbeiten. An dieser Arbeit waren eine Reihe von Schriftstellern und eine große Anzahl von Schriftgelehrten beteiligt. 1542 auf den Thron des Metropoliten gesetzt, setzte Macarius die von ihm begonnene Arbeit fort, deren Ergebnis zwölf grandiose Bände waren, die "Große Lesungen des Menaion" (monatliche Lesungen) genannt wurden. Kirchenkonzile von 1547 und 1549 traten auf Initiative des Metropoliten zusammen. kanonisierte 40 zuvor verehrte Heilige. Dies war eine wichtige politische Aktion, die zur Zentralisierung der russischen Ländereien um Moskau herum beitrug. Die neu geschriebenen Lebensläufe der „neuen Wundertäter“ wurden Teil der „Großen Menaia“. Die vollständige vollständige Liste wurde 1552 vom Metropoliten in die Metropolitankathedrale der Himmelfahrtskathedrale des Moskauer Kreml investiert, und die zweite Liste, die 1554 fertiggestellt wurde, wurde vom Metropolitenfürsten Iwan Wassiljewitsch dem Schrecklichen überreicht und erhielt den Namen "königlich". . Zwölf Blätter, in denen Leben und Lehrwörter nach dem Kalenderprinzip angeordnet waren, waren eine Art Enzyklopädie der Kirchenliteratur des 16. , „Golden Chain“, eine Sammlung „Gold Jet“, „The Journey of Abbot Daniel to the Holy Land“, „The Tale of the Devastation of Jerusalem“ von Josephus Flavius, „Christian Topography“ von Kozma Indikoplov und einige andere .

Die grandiose (illustrierte) Vorderseite der Nikon-Chronik, die die Geschichte Russlands in die Sammlung aller Weltgeschichte einbezog, war eine historische Enzyklopädie: 10.000 Blätter enthielten 16.000 Miniaturen.

Auf Initiative von Metropolit Macarius entsteht das „Buch der Mächte“ – der erste Versuch einer pragmatischen genealogischen Darstellung der russischen Geschichte von Wladimir Swjatoslawitsch bis Iwan Wassiljewitsch dem Schrecklichen.

Macarius war auch einer der Initiatoren des Aufkommens des Buchdrucks in Moskau und schlug Grosny vor, „die Meister des Buchgeschäfts zu suchen“. Das Erscheinen des ersten datierten gedruckten "Apostels" in Moskau im Jahr 1564, herausgegeben von den Werken des ersten Druckers Ivan Fedorov und seines Mitarbeiters Pyotr Mstislavets, spielte eine große Rolle in der Entwicklung der russischen Kultur. Allerdings im Laufe des 17. Jahrhunderts das gedruckte Buch in Russland diente in erster Linie den Interessen der Kirche. Die Literatur, die die Bedürfnisse der Leser befriedigte, war noch vorhanden und wurde in Form von handschriftlichen Sammlungen verbreitet. Es stimmt, die Funktionen der vierten Bücher werden allmählich von alten gedruckten Büchern übernommen. So wurde der Prolog in dieser Zeit mehrfach veröffentlicht. Gleichzeitig verwenden Verfasser handschriftlicher Sammlungen oft ein altes gedrucktes Buch für Auszüge aus einzelnen Artikeln.

140 PhilologischErbe

Wie die Forscher festhalten, fiel die Blütezeit des russischen handgeschriebenen Buches ins 17. Jahrhundert. Sein Charakter wurde durch den allgemeinen Prozess der Säkularisierung und Demokratisierung der russischen Kultur beeinflusst. Das Buch ist nicht nur in den politischen und kulturellen Zentren Russlands, sondern auch in der Peripherie weit verbreitet. Seine „Produzenten“ (Kopierer) sind nicht nur Vertreter des Klerus, sondern auch Laien – Bewohner der Handels- und Handwerkssiedlung. Der Prozess der Demokratisierung der Literatur manifestierte sich in der Bildung neuer Gattungen: Alltagsgeschichte, demokratische Satire, - in der Anziehungskraft der Schriftgelehrten auf den westeuropäischen Ritterroman, eine unterhaltsame Kurzgeschichte, eine Anekdote.

Gleichzeitig wurden Mitte des 17. Jahrhunderts in Regierungskreisen offizielle handschriftliche Bücher erstellt: Die Wahl von Michail Fedorovich zum Zaren, "Titulary". Handgeschriebene Bücher mit Interpretationen der Träume des Propheten Daniel, "Das Buch der Sibyllen", "Das in Kürze ausgewählte Buch über die neun Musen und die sieben freien Künste" sind mit dem Botschafterorden verbunden.

In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts erschien im Zusammenhang mit dem Schisma in der russischen Kirche ein handgeschriebenes Buch, das unter den Altgläubigen verteilt wurde, verbunden mit Denunziationen der orthodoxen nikonianischen Kirche und einer Apologie des „alten Glaubens“, u Sammlung des Lebens seiner eifrigen Verteidiger: Erzpriester Avvakum, Elder Epiphanius, die Schlacht des Marktes Morozova, "Leidende des Solovetsky".<…>

Bemerkenswertes Schicksal<…>handschriftliche Sammlung aus dem ersten Drittel des 17. Jahrhunderts, aufbewahrt in der Abteilung für Handschriften und seltene Bücher der Wissenschaftlichen Bibliothek. A. M. Gorki Moskauer Staatliche Universität. M. V. Lomonosov unter der Nr. 1356. Mitte des letzten Jahrhunderts gehörte es D. N. Tolstoi, der 1842 den Text „Daniil Zatochniks Gebet“ in dieser Sammlung in der Zeitschrift „Domestic Notes“ in der Rubrik „Mix“ veröffentlichte. Dieser Text wurde dann der zweiten Änderung dieses Werkes mit dem Titel „Tolstoi“ zugeordnet. Die erste Änderung des "Gebets" wurde in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts in der Manuskriptsammlung Nr. 913 der Sammlung des Solovetsky-Klosters gefunden. Ursprünglich wurde der Text von I. Ya. Porfiriev in der Juni-Ausgabe des Orthodox Interlocutor für 1882 veröffentlicht und dann von N. N. Zarubin nachgedruckt. Es wurde 1889 vom Forscher I. A. Shlyapkin in der 81. Ausgabe der Monuments of Ancient Literature und 1932 von N. N. Zarubin in der 3. Ausgabe der Monuments of Old Russian Literature veröffentlicht.

Nach dem Tod von D. N. Tolstoi wurde die Manuskriptsammlung von seinem Sohn dem Provinzmuseum von Woronesch in Erinnerung an seinen Vater übergeben, der einst Gouverneur von Woronesch war.

1980 gelangte die Sammlung in die Abteilung Handschriften und Alte Drucke der Wissenschaftlichen Bibliothek. A. M. Gorki aus einer Privatsammlung eines Einwohners der Stadt Moskau.

Die Sammlung ist in mehreren Handschriften in einem Semi-Ustav geschrieben und wird kursiv, ihre Größe beträgt 4-ku, der Umfang beträgt 483 Blätter. Anfang und Ende des Buches sind verloren gegangen, Blätter zwischen 22 und 23, 66 und 67, 67–68, 76–77, 97–98, 276–277 fehlen.

Stücke VV

Besitzernotizen sind in der Sammlung erhalten: auf l. 1-8: "Josephs Sohn aus dem Dorf Rakabola (nrzb.) und der Sohn von Evo Grigory Grigoriev und der Sohn von Rakobolsky." Laut Blättern 47, 108, 142, 221, 240, 288v., 307, 332, 345: „(Grigory) Grigorya Grigorieva, dieses Buch ist die Kathedrale des Dorfes des Mariä-Priesters Grigory Grigoriev. Für 17 l. In gleicher Handschrift wurde vermerkt: "Bis zum Jahre 138 (1630) wurde in drei Takten Roggen auf Wiesen gesät." Auf l. 67v.: „Sommer 7197 (1689) 20 den nach dem Dekret ...“ Auf fl. 472v.: "Dieses Buch wird vom Steward Ivan Gavrilovich Endogurov gesprochen." Auf l. 473 Umdr. Wurf "Ivan Vasile..."

Was zeigen diese Aufzeichnungen?

Zunächst zum Besitz der Sammlung eines Dorfbewohners, eines Priesters der Himmelfahrtskirche: Offensichtlich wurde die Sammlung vom Vater auf den Sohn vererbt.

Zweitens hatte dieser Priester sein eigenes Stück Land, das er bestellte.

Drittens wurde die Sammlung vor 1630 geschrieben, da die Erfassung der Roggenaussaat erst nach der Sammlung erfolgen konnte.

Fünftens wechselte die Sammlung Ende des 17. Jahrhunderts ihren Besitzer und wurde zu einem solchen Spitznamen Ivan Gavrilovich Endagurov.

Auf diese Weise,<…>Die handschriftliche Sammlung wurde von einem Dorfpfarrer erstellt und befriedigte in erster Linie die Bedürfnisse und Interessen seiner Leser.

Den Leser der Sammlung interessieren die Fragen der Erschaffung der Welt durch Gott, und sie werden durch eine kurze Ausgabe der „Schestodnev“ beantwortet, die in die Sammlung gestellt wird. Eine Reihe von Artikeln in der Sammlung sind in Form von Dialogen, Gesprächen, Fragen und Antworten mit philosophischem, theologischem und moralischem Inhalt aufgebaut, der für einen alten russischen Schreiber beliebt ist. So sind die Gespräche von Andrej dem Narren mit seinem Schüler Epiphanius, dem Philosophen Panagiot mit Azimit. Hier werden Fragen aufgeworfen nach dem Wesen der menschlichen Seele, ihrer Form, dem Unterschied zwischen einer gerechten und einer sündigen Seele, der Abfolge der Erschaffung der Welt, einschließlich der himmlischen Kräfte, den zwei Naturen Jesu Christi (göttlich und menschlich ), die Anzahl der Himmel, das Auftreten von Regen, Donner und Blitz. Gleichzeitig wird der Aberglaube widerlegt, dass der Streitwagen des Propheten Elia, auf dem er durch den Himmel reitet, Donner erzeugt. Aus religiöser Sicht wird behauptet, dass der Blitz von einem speziell beauftragten Engel des Herrn gelenkt wird, der eine Schlange verfolgt, in der sich Satan bewegt hat. In denselben Gesprächen wird die Bedeutung einzelner Äußerungen des Evangeliums, der Apostolischen Briefe und des Psalters erläutert. Was ist zum Beispiel ein Mammon? Was bedeutet der Ausdruck Eckstein? usw.

142 PhilologischErbe

Einen großen Platz in der Sammlung nehmen Artikel ein, die sich auf die Interpretation kirchlicher Symbole beziehen: der Tempel, die Kleidung des Klerus. Der symbolische Inhalt des Gottesdienstes wird ausführlich beschrieben - die Liturgie, wo jede Handlung - die Geste eines Priesters, eines Diakons, die Worte der Gebete, Gesänge - voller tiefer innerer Bedeutung ist, die ausführlich erklärt wird.

Die Sammlung erklärt ausführlich die Bedeutung des Osterkanons „Der Tag der Auferstehung, lasst uns erleuchtete Menschen sein“ in der Interpretation des berühmten Philosophen-Theologen des 8. Jahrhunderts. Johannes von Damaskus.

Die Sammlung interpretiert den Inhalt einiger Gleichnisse des Evangeliums, eine Reihe von Psalmen, die Interpretation von Sophia - die Weisheit Gottes.

Der Verfasser der Sammlung interessiert sich für Fragen im Zusammenhang mit der Ikonenmalerei, dem Bild des Kreuzfußes, der Krone von Spasov, den Sternen auf dem Maphoria (Schleier) der Muttergottes. Der Schreiber interessiert sich auch für die Biographie der Jungfrau Maria, die Anzahl der Jahre ihres Lebens. Diese Fragen beantwortet die in die Sammlung aufgenommene apokryphe Legende „Über das Leben der Allerheiligsten Gottesgebärerin“ von Epiphanius von Zypern.

Aus den Werken des humanistischen Schriftstellers Maxim des Griechen aus dem 16. Jahrhundert, der 1518 auf Einladung von Großherzog Wassili III. von Athos nach Russland kam, enthält die Sammlung Worte, die der Klärung des Ursprungs des orthodoxen Ritus und der Wasserweihe am Fest gewidmet sind der Epiphanie (Taufe), über die Erlöserikone, aber mit dem Namen „Verzweiflung“. Gegen den im Volk verbreiteten Aberglauben, dass Selbstmörder nicht beerdigt werden sollten, richtet sich das Wort des Griechen Maximus „auf die gottlose Verführung der Weisen, dass durch die Bestattung eines Ertrunkenen oder Ermordeten fruchtbare Erkältungen entstehen irdisches Wachstum."

Die Botschaft des Ältesten des Pskower Eleazarov-Klosters Philotheus an den Pskower Beamten Misyur Munekhin ist der Anprangerung der falschen Lehren der Astrologen gewidmet. Philotheus widerlegt die astrologischen Vorhersagen eines deutschen Wissenschaftlers, ursprünglich aus Lübeck, Nikolai Bulev, Hofarzt von Vasily III.

Die Sammlung umfasst in ihrer Zusammensetzung 9 Erklärende ABCs, die sich polemisch gegen die Anhänger des Judentums richten und gleichzeitig von der weit verbreiteten Verwendung des Akrostichons im 17. Jahrhundert5 zeugen.

Die Sammlung umfasst eine Reihe herausragender Werke der altrussischen Literatur des 13. bis frühen 15. Jahrhunderts. Dies sind "Das Gebet von Daniel dem Spitzer", "Die Geschichte des Shilov-Klosters in Weliki Nowgorod", "Die Geschichte des Weißen Klobuk von Nowgorod". Was bedeutet dies?

Werke, die vor mehreren Jahrhunderten geschaffen wurden, leben und interessieren den Schreiber des 17. Jahrhunderts noch immer. Er überarbeitet eine publizistische Flugschrift aus dem 13. Jahrhundert. -

5 Siehe: Kobyak N. A. Erklärendes ABC in der Sammlung der Sammlung des 17. Jahrhunderts der Moskauer Staatlichen Universität Nr. 1356. Im Buch: Aus dem Bestand seltener Bücher und Handschriften der wissenschaftlichen Bibliothek der Moskauer Universität. M., 1987. S. 142-156.

Stücke VV

"Das Gebet von Daniel dem Spitzer"; es zieht ihn an mit seinen Aphorismen, weisen Sprüchen. Als Beweis für die Heilskraft und Notwendigkeit der Totengebete dient in der Sammlung die Geschichte des Schilow-Klosters, die sich einst gegen die Ketzerei der Strigolniks richtete, die die Heilskraft der Totengebete leugneten. Diesem Thema sind in der Sammlung eine Reihe von Artikeln gewidmet: „Synaxarion am fleischleeren Samstag, wenn wir Erinnerung an die Toten schaffen“, „Von der Ältestenschaft“ - über die Entfernung von König Salomo aus der Hölle „Die Geschichte des wunderbaren Ehrwürdigen Vater unseres Makarius des Großen über die Toten“, tote Seelen orthodoxer Christen. Eine Reihe von Artikeln in der Sammlung betonen die rettende Bedeutung des Gebets und geben praktische Empfehlungen, wie man es tun kann.

Die „Erzählung vom Weißen Klobuk von Nowgorod“, die in Nowgorod in Kreisen um Erzbischof Gennady auftauchte, erklärte den Ursprung des Kopfschmucks der neuen Stadtherren, die ihre weiße Kapuze mit Rom verbanden, mit den Namen von Kaiser Konstantin dem Großen und dem erster Papst Sylvester. Im 17. Jahrhundert Einen politischen Klang erhielt die Geschichte während des Kampfes des Patriarchen Nikon um den Vorrang der Kirchenmacht im Staat. Dann diente diese Geschichte als Beweis für die Überlegenheit der „Priesterschaft über das Königreich“.

Es wird auf die am Ende der Sammlung angebrachte apokryphe Legende über Melchisedek hingewiesen, der Hohepriester wurde.

Die Verfasser und Leser der Sammlung interessieren sich auch für die Probleme der Eschatologie: das zukünftige Leben jenseits des Grabes, die Wiederkunft. Diese Fragen sind der Legende des Paradieses gewidmet, die aus dem Leben von Andrei dem Heiligen Narren, Auszügen aus dem alttestamentlichen Buch des Propheten Daniel, seinen Visionen und ihrer Interpretation entnommen wurden. Auszüge aus dem Buch der Könige, den Sprichwörtern Salomos, dem Buch der Weisheit Salomos, dem Buch von Jesus, dem Sohn von Sir Haov, betonen das Interesse des Schreibers an dem treffenden aphoristischen Wort, einer detaillierten Beschreibung des Jerusalemer Tempels, der von Salomo gebaut wurde.

Artikel über Sippen- und Kirchenbesitz hatten für den Dorfpfarrer eine rein praktische Bedeutung.

Es sei darauf hingewiesen, dass eine Reihe von Artikeln in der Sammlung polemischer Natur sind. So beinhalten die Sechstage eine Kontroverse gegen das Judentum, die antijüdische Ausrichtung ist ein sinnvolles ABCs. Einige Gelehrte neigen dazu, diese Kontroverse mit der Häresie der Antitrinitarier, der „Juden“, in Verbindung zu bringen, die sich Ende des 15. und Anfang des 16. Jahrhunderts in Nowgorod und Moskau verbreitete. Zweifellos wurde die Sammlung ursprünglich in Weliki Nowgorod zusammengetragen und vermittelte uns gewissermaßen die Widerhall der dortigen Kontroversen im 16. Jahrhundert.

Die Sammlung zeugt von dem Kreis der Lektüre, der in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts von den provinziellen russischen Lesern gepflegt wurde. Es bezeugt die Popularität des Lebens von Andreas dem Heiligen Narren, des Paterikons vom Sinai, des Lebens von Makarius des Großen, des Heiligen Athanasius, des Gregor von Omyrite, der Schriften von Johannes von Damaskus,

144 PhilologischErbe

Johannes Chrysostomus, Johannes von der Leiter, Epiphanie von Zypern, Athanasius von Alexandria, Nil von Sinai, Maxim der Grieche. Neben der Verwendung der handschriftlichen Überlieferung wurden die Artikel der Sammlung durch Auszüge aus frühen Druckwerken, insbesondere der Ostroh-Bibel der Interpretationen des Propheten Daniel, ergänzt.<…>

Sammlung,<…>wird den modernen Leser interessieren,<…>wird es ihm ermöglichen, in den Kreis der Interessen einzudringen, die Bestrebungen des alten russischen Schreibers des 17 unserer Gesellschaft mit ihrer Instabilität, ihrem ständigen Schwanken, ihrem Zögern und ihrem leidenschaftlichen Durst, sich die "soliden", das heißt die moralisch-geistigen Grundlagen des Lebens anzueignen.

Ende des 18. Jahrhunderts erhielt der Antiquitätensammler Graf A. I. Musin-Puschkin eine handschriftliche Sammlung mit „The Tale of Igor’s Campaign“. Der Graf veröffentlichte 1800 in Moskau The Lay. 1812 ging das Original zusammen mit der Bibliothek im Herrenhaus auf Razgulyai verloren. Nach Angaben des Herausgebers war bekannt, dass er das Buch vom ehemaligen Archimandriten des Spas-Jaroslawl-Klosters Joel Bykovsky gekauft hatte. Zweihundert Jahre später stellte sich heraus, dass der Graf gelogen hatte.

Es stellte sich heraus, dass nicht alles so war, wie man es zweihundert Jahre lang gedacht hatte. Archivdokumente, die von Alexander Bobrov, einem Angestellten des Puschkin-Hauses, entdeckt wurden, weisen darauf hin, dass die Zählung falsch ist. Er kaufte den Chronographen nicht von einer Privatperson in Jaroslawl. Als Hauptprokurator der Synode zog er das handgeschriebene Buch aus der Sammlung des Kirillo-Belozersky-Klosters zurück.

Nach dem Rücktritt des Grafen fragte ihn die Untersuchungskommission nach dem Schicksal des Kirillo-Belozero-Chronographen und zehn weiterer Manuskripte. Zwei von ihnen wurden bald gefunden, aber neun nicht.

Aber Alexei Iwanowitsch antwortete, dass die Bücher "im Palast" seien. Und dass dies „der ganzen Synode“ bekannt ist. Es war unter Paul I. Aber der Skandal wurde totgeschwiegen. Und der Graf scheint später sein Gewissen zu begleichen – 1805 wird er Alexander I. die Laurentianische Chronik übergeben. Und er wird sich auch auf den privaten Erwerb beziehen. Erst kürzlich wurde bekannt, dass er sie aus Novgorod Sofia mitgenommen hatte.

Der Graf verstand sich zu verstellen. Er gab Catherine II wirklich "The Lay of the Regiment". Nur nicht der originale Chronograph ( historischer Aufsatz, gefolgt von "Fabulous Tales"), sondern eine speziell angefertigte Kopie. Später wird es in den Papieren der Kaiserin zu finden sein.

Und der Spaso-Jaroslawl-Chronograph, laut einem Inventar „verschenkt“, und laut einem anderen „durch Verfall und Verfall zerstört“, wird noch immer in der Sammlung des Jaroslawler Museums aufbewahrt. Es war ein Schock, als E. V. Sinitsyna dies Anfang der 1990er Jahre entdeckte. Es gibt keine Ergänzungen zum Buch.

So wurde der Name eines der versteckten Bücher von den Ermittlern genannt: Chronograph des Kirillo-Belozersky-Klosters. In früheren Beschreibungen heißt es, das Buch sei durch „fabelhafte“ Geschichten vervollständigt worden.

Warum hat der Graf gelogen? Ja, denn nachdem er nach Moskau gezogen war, bereitete er die Ausgabe des Laien vor, und die besten Spezialisten des Jahrhunderts studierten das Manuskript. Neun Jahre hat es gedauert.

Doch der Detektiv fängt gerade erst an. Im selben Kirillo-Belozersky-Kloster schrieb Hieromonk Euphrosyn um 1474 eine Liste der "Zadonshchina", die das "Wort" der Geschichte über die Schlacht von Kulikovo nachahmte. Likhachev sagte, dass dieser Schreiber, der in den frühen 1960er Jahren von Yakov Lurie, ebenfalls aus Puschkino, entdeckt wurde, einen erkennbaren Stil bei der Bearbeitung des Textes habe.

Euphrosyn ist Historiker, Chronist, der erste russische Orientalist, Sammler von "fabelhaften Geschichten" und Folklore. Sechs seiner handgeschriebenen Bücher - mit Lektorat, Notizen, Kryptografie! sind bis in unsere Tage gekommen.

Efrosinovs Kurzversion von „Sadonshchina“ ist die einzige, die nicht nur den Namen Boyan richtig liest, sondern auch solche Informationen über diesen Gefolgesänger des 11. Jahrhunderts gibt, der nicht im „Lay“ ist. Es wird gesagt, dass Boyan, "der berüchtigte Summer in Kiew", für seine Zeitgenossen Prinz Jaroslaw und seinen Sohn Swjatoslaw sang und ihre Taten mit den Taten der ersten Fürsten - Rurik und Igor Rurikowitsch - verglich.

Im Jahr 2005 schlug derselbe Alexander Bobrov vor, dass Euphrosynus vor der Tonsur Prinz Ivan Dmitrievich Shemyakin war. Dies ist der Urenkel von Dmitry Donskoy und bis in die frühen 1460er Jahre ein echter Anwärter auf den Moskauer Thron. Sein Vater Dmitry Shemyaka wurde in einem zwanzigjährigen Feudalkrieg besiegt und 1453 in Nowgorod auf Befehl des Moskauer Fürsten Wassili des Dunklen vergiftet.

Shemyakas Sohn floh nach Litauen, nahm aber den Bürgerkrieg nicht wieder auf. Zehn Jahre später, kurz nach dem Tod des Giftmörders seines Vaters, kehrt er nach Russland zurück und wird Mönch des Kirillo-Beloserski-Klosters, nachdem er offenbar eine Vereinbarung mit der neuen Moskauer Regierung getroffen hat. Diese Lebensweise ist ihm vertraut: Bis zu seinem siebzehnten Lebensjahr wuchs Ivan in Novgorod im Yuryev-Kloster auf, das für seine Büchersammlung berühmt ist.

Und was noch wichtig ist: Iwan Dmitriewitsch regierte nach seiner Flucht nach Litauen mehrere Jahre in Novgorod-Seversky. Ja, ja, in der ehemaligen Hauptstadt desselben Prinzen Igor. Und Bobrovs Annahme sah ziemlich logisch aus, dass das „Wort“ von demselben Euphrosynus umgeschrieben wurde. Es ist nur eine Art Wunder: Zur gleichen Zeit verschwindet Prinz Ivan aus den Annalen (gleichzeitig ist bekannt, dass er lebt und die Moskauer Regierung Angst vor seinem Bündnis mit den Nowgorodern hat), und ein Schreiber erscheint das Kloster am Weißen See, das beginnt, eine alternative offizielle Geschichte des XV Jahrhunderts zu verfassen. Dabei interessieren ihn nur zwei russische Heilige, die sich jeweils als freiwillig pensionierte Prinzen entpuppen. Nun, der Vorfahre von Ivan Shemyakin, der im Wasser versunken ist.

Aber wenn der Kirillo-Belozero-Ursprung des Manuskripts eine bewiesene Tatsache ist, dann ist die Identität von Euphrosynus und Prinz Ivan Shemyakin immer noch nur eine plausible Hypothese.

Herzlichen Glückwunsch an Alexander Bobrov. Als letzter Schüler des Akademikers Likhachev gelang es ihm, das Rätsel zu lösen, um das Generationen von Forschern zweihundert Jahre lang gekämpft haben. Herzlichen Glückwunsch an uns Leser. Und auch - das wunderbare Jaroslawl-Museum "Worte über Igors Kampagne". Die Einwohner von Jaroslawl waren nicht an dem Verlust des Laien und seinem Tod im Moskauer Brand von 1812 beteiligt. Und wie schön, dass der gute Name des Archimandriten Joel Bykovsky wiederhergestellt wurde. Er fälschte keine Liste des großen alten russischen Gedichts und handelte nicht mit Staatseigentum.

... Ich werde einige meiner Gedanken hinzufügen.

Die Sammlungen von Euphrosynus sind weit davon entfernt, perfekt erhalten zu sein.

Sie wurden kürzlich online gestellt, und jeder kann sich selbst davon überzeugen:

Andere Seiten, als hätten sie einen nassen Lappen daraufgelegt. Hier ist zum Beispiel der Aufsatz von Euphrosyne „Aus dem Buch des Königreichs Georgs des Sünders“. Ab Folio 359 verschwimmen die Buchstaben, einige wie verschmierte Tintentröpfchen.

In einem Kommentar zu The Word (2006, Vita Nova Verlag) habe ich, wenig über Euphrosyn wissend und überhaupt nicht an die im Manuskript ausgetrockneten Pfützen denkend, angedeutet, dass wir es an einer Stelle mit einem halb gelöschten digitalen Abfall zu tun haben , ein Datum, das als Fließbuchstaben genommen und als fehlende Silbe in den Text eingefügt wird.

Euphrosynus hat solche Silben über der Linie hinzugefügt.

Ohne textologische Feinheiten werde ich Ihnen sagen, was meine Hypothese ist. Ich kam zu dem Schluss, dass es in der Passage über die böse Dämonin Diva ein unnötiges Wort „sta“ („... das Pfeifen des Tierhunderts“) gibt, sowohl in der Bedeutung als auch in der Geste und im Rhythmus. Aber es kann ein falsch gelesenes Datum sein, die Nummer 6360.

Das Datum beginnt mit einem Schrägstrich, der Tausend bedeutet. Und dahinter drei Zahlen, wie damals üblich in Buchstaben geschrieben:

Zelo, Fest und Xi.

Grafisch ähnlich wie "Hundert". Vor allem, wenn die ersten und letzten Buchstaben beschädigt sind. Es gibt solche Seiten in den Sammlungen von Euphrosynus. Und die Tatsache, dass dieser Ort verdorben ist, wird durch das Fehlen des Fragments „Tierpfeife in STAZBY“ in Catherines Kopie belegt. Anscheinend hat der Kopist nicht verstanden, was in der abgenutzten oder mit Wasser überfluteten Zeile geschrieben stand. Und verpasste vier Wörter. Und die Verleger haben sie immer noch enträtselt. Aber mit einem Fehler, den Rand für einen Teil des Textes zu nehmen.

Wort einhundert Hier ist eine explizite Einfügung. Weder im Sinn noch im Rhythmus ist es passend. Aber nehmen wir es aus den Klammern und holen uns ein anderes, sehr seltenes Verb:

vzbiti- Schlag. Sreznevsky gibt ein Beispiel aus dem 11. Jahrhundert: „Früher nicht einmal Peitsche schlagen ... "(Die zweite Bedeutung laut Sreznevsky ist 'den Angriff abwehren'.)

Und die Bedeutung wurde klar. Die Sonne versperrt Igor den Weg auf dem Feld, ein Gewitter, Vögel und Tiere laden zu Ärger ein, aber der Prinz beachtet weder das himmlische Zeichen noch die Warnungen der Natur. Er wird nicht von Gott geführt, sondern von dem heimtückischen archaischen Div, der befiehlt, "nach der Stadt der Dunkelheit zu suchen".

Marginalia sind an den Rändern des Manuskripts angebracht. Dieser stand entweder zwischen den Zeilen oder am rechten Rand. Hinsichtlich der Größe der Buchstaben hob sie sich offenbar nicht wesentlich vom Hintergrund des Textes ab. In den Manuskripten von Euphrosyn Belozersky sind die fehlenden Buchstaben oder Silben, die über der Zeile eingeschrieben sind, jedoch etwas größer als der Haupttext. Die Größe der Buchstaben der Ersten Verkündiger konnte also nicht verwirren.

Der Buchstabe Zelo (S) wird nicht nur als Zahl 6 verwendet.

Die Antwort auf die Frage, warum die erste Ziffer (Zelo unter dem Titel) von den Verlegern mit dem Buchstaben Slovo angegeben wurde, wird durch Auszüge von A. F. Malinowski unterstützt, der mit dem Musin-Puschkin-Fund arbeitete. Sie bewahrten das einzige Beispiel auf, das beweist, dass Zelo in diesem Text aus dem 15. Jahrhundert noch häufiger als üblich verwendet wurde. Das überraschte den Forscher wohl: Er kopierte die seltsame Schreibweise durch Zelo des Verbs Belastung: „eintauchen“. (Igor stürzte den russischen Reichtum auf den Grund von Kayala.)

Der Buchstabe Zelo steht am Anfang von Wörtern grün, stern, müsli, böse, trank, schlange, bestie. (Aber Euphrosyn schrieb durch Zelo und das Wort "Prinz").

Aufgrund der vier Lexeme (s ly, selie, smy, sver) Der Buchstabe Zelo, dessen Klang (dz) lange vor der Geschichte des Regiments verloren ging, wurde von alten russischen Schreibern als „böser“ Buchstabe wahrgenommen (siehe dazu den Artikel „Zelo“ im Sreznevsky-Wörterbuch).

Aber in unserem Fall ging das Wort „svѣri“ dem Fragment „n’ vosta, beat (sya) Div.“ voran. Und deshalb entschieden die Originalverleger, dass der Schreiber aus Versehen (oder mit der Absicht, die ominösen Konnotationen des Bildes zu betonen) das „S“ duplizierte und statt vsta(„aufgestanden“) schrieb inSta. Zelo könnte im Wort sein zby[sya] Malinowski bemerkte dies jedoch nicht.

Sommer 6360. Das Datum ist nicht einfach. Laut Nestor ist dies das wichtigste Datum für Russland - der annalistische "Anfang des russischen Landes". Und wenn wir davon das Datum von Igors Feldzug abziehen, erhalten wir die reservierte Nummer 333, die auch in anderen chronologischen Berechnungen von Euphrosynus zu finden ist. Wie mir Alexander Bobrov einmal vorschlug, errechnete Euphrosynus mit Hilfe der Zahl 333 von der Geburt Christi an das Jahr des Regierungsbeginns des größten der Eroberer, Alexander des Großen.

333 ist die Hälfte der biblischen Zahl des Tieres. Und die Div, die das russische Land quält, als halber Vorläufer des Antichristen (und sogar des Teufels selbst).

Es ist bekannt, dass In einer der Kirillo-Belozersky-Chroniken aus der Zeit des Euphrosynus wird der Moskauer Gouverneur in geheimer Schrift als Teufel bezeichnet.

Ende des 15. Jahrhunderts warteten sie in Russland und Europa auf das Ende der Welt im siebentausendsten Jahr der Schöpfung (1492 n. Chr.). So beginnt Euphrosynus seinen Buchdienst im Kirillo-Belozersky-Kloster mit der Umschreibung der Apokalypse.

So versuchte der russische Schreiber, den Rhythmus der Weltgeschichte zu erfassen.

Und ich habe das Fragment über Diva so übersetzt:

Das ist, wenn Prinz Igor
stieg in den goldenen Steigbügel,
Er ging hinaus aufs offene Feld.

Die Sonne blockierte seinen Weg mit Dunkelheit,
Die Nacht heulte wie ein Gewitter,
Wecken der Tiere mit einer Vogelpfeife.
Aber Div schoss hoch,
von der Spitze des Baumes ruft,
befiehlt der unbekannten Erde zu zittern -
Wolga und Pomor'ryu und Po'sulyu,
Su'rozh und Ko'rsunya,
und du, Tmutorokan-Idol!

Igor führt seine Krieger dazu, "mit dem Helm des Don zu trinken". Es führt nach Tmutarakan (Taman) und Korsun (jetzt ist es Sewastopol). Er führt in ein fremdes Land, wo selbst der Regen nicht in Strahlen, sondern in Pfeilen auf seine Krieger niederprasseln wird. Gott warnte ihn mit einer Sonnenfinsternis, der Natur, und sie ist dagegen. Aber nicht Gott diktiert den Willen dieses Fürsten, sondern sein eigener Stolz, der böse archaische Div.

Mit Div als Anführer ist die Armee dem Untergang geweiht.

Und nach dem Tod von Igors Armee kommt Russland in Schwierigkeiten.
Jungfrau Groll spritzt mit Schwanenflügeln.
Die Monster von Karn und Zhlya galoppieren durch das wehrlose Land:

Blasphemie hat schon Lob angegriffen,
Gewalt hat bereits freigesetzt,
bereits stürzte Div auf den Boden.

Ich weiß nicht, ob die uns überlieferten Seiten der sechs Euphrosynus-Sammlungen meine Hypothese bestätigen werden. Meine gelehrten Freunde haben sie bisher kühl behandelt.

Die Aufgabe ist einfach: unter den anderthalbtausend Seiten des Euphrosynus eine ähnliche Marginalie zu finden.

Niemand will helfen?

Andrej Tschernow

Siehe auch:

Bobrov A.G. Die frühe Zeit der Biographie von Prinz Ivan Dmitrievich, Priester Euphrosyn Belozersky (Rekonstruktionserfahrung) // Buchzentren des alten Russland: Kirillo-Belozersky-Kloster. SPb., 2008, S. 94–172.

Werke von A.G. Bobrov auf der Website der Akademie:

Hier können Sie sich meine Versrekonstruktion des altrussischen Textes anhören:

Auf der gleichen Seite gibt es eine Audioaufnahme der Übersetzung. Sowie die Möglichkeit, zwei weitere Papierausgaben zu sehen, die dem Laien gewidmet sind.