Притчата за евангелието на талантите от Матей. Притча за талантите за деца

Свети Николай Сръбски (Велимирович)

Шестнадесета седмица след Петдесетница. Евангелието на талантите

Мат., 105 кредита, 15:14-30.

Бог създава неравенството, хората роптаят срещу неравенството. Хората по-мъдри ли са от Бог? Ако Бог създава неравенството, тогава неравенството е по-мъдро и по-добро от равенството.

Бог създава неравенството за доброто на хората; хората не могат да гледат на неравенството като на свое собствено благо.

Бог създава неравенството заради красотата на неравенството, хората не могат да видят красота в неравенството.

Бог създава неравенството в името на любовта, която се разпалва и поддържа от неравенството; хората не могат да видят любов в неравенството.

Това е древният човешки бунт на слепотата срещу ясновидството, лудостта срещу мъдростта, злото срещу доброто, грозотата срещу красотата, омразата срещу любовта. Ева и Адам също се предадоха на Сатана, за да станат равни на Бога. Каин също уби брат си Авел, защото Бог не презря еднакво техните жертви. Оттогава борбата на грешните хора срещу неравенството продължава и до днес. И дотогава и досега Бог създава неравенството. Казваме „дотогава“, защото Бог е създал ангелите като неравни.

На Бога е угодно хората да не бъдат равни във всичко външно: в богатство, сила, ранг, образование, положение и т.н., и Той не нарежда никакво съревнование в това. Не сядайте на първо място, заповяда нашият Господ Исус Христос. Богу е угодно хората да се състезават в умножаването на вътрешни блага: вяра, благост, милост, любов, кротост и доброта, смирение и покорство. Бог даде както външни, така и вътрешни благословии. Но Той смята външните блага на човека за по-евтини и незначителни от вътрешните блага. Външни блага Той прави достъпни не само за хората, но и за животните. Но Той разкрива богатата съкровищница от вътрешни, духовни блага само за човешките души. Бог е дал на човека нещо повече от животните и затова Той изисква повече от хората, отколкото от животните. Това „по-велико“ е съставено от духовни дарби.

Бог даде външни благословения на човека, за да служат на вътрешните. Защото всичко външно служи на вътрешния човек като средство. Всичко временно е предопределено да служи на вечното и всичко смъртно е предопределено да служи на безсмъртното. Човек, който върви по обратния път и изразходва духовните си дарби изключително за придобиване на външни, временни блага, богатство, власт, ранг, светска слава, е като син, който е наследил много злато от баща си и го е пропилял, купувайки пепел.

За хората, които са почувствали в душата си Божиите дарове, вложени в него, всичко външно става незначително: както началното училище за някой, който е постъпил във висше училище.

Невежите, а не мъдрите са тези, които се борят само за външни блага. Мъдреците водят по-тежка и по-ценна борба - борбата за умножаване на вътрешните блага.

За външно равенство се борят онези, които не умеят или не смеят да се вгледат в себе си и да се заемат с вътрешната, основната сфера на своето човешко съществуване.

Бог не гледа как работи човек на този свят, какво има, как е облечен, нахранен, възпитан, дали хората го уважават - Бог гледа сърцето на човека. С други думи: Бог не гледа външното състояние и положение на човека, а неговото вътрешно развитие, израстване и обогатяване в дух и истина. За това говори днешното евангелско четиво. Притчата за талантите или духовните дарове, които Бог влага в душата на всеки човек, показва голямото вътрешно неравенство на хората по самата им природа. Но също така показва много повече. С орловия си поглед тази притча обхваща цялата история на човешката душа от началото до края. Този, който напълно е разбрал тази единствена и единствена притча на Спасителя и е изпълнил с живота си заповедта, съдържаща се в нея, ще придобие вечно спасение в Царството Божие.

Защото Той ще постъпи като човек, който, отивайки в чужда страна, повика слугите си и им повери имуществото си: и на един даде пет таланта, на друг два, на трети един, на всеки според силата му; и веднага тръгна. Под човек трябва да се разбира Всевишният Бог, Дарителят на всички блага. Под роби се разбират ангели и хора. Пътуването до чужда страна означава Божието дълготърпение. Талантите са духовни дарби, които Бог дава на Своите интелигентни създания. Величието на всички тези дарби се показва чрез факта, че те умишлено са наречени таланти. За един талант беше голяма монета, чиято стойност беше равна на петстотин златни червонца. Както беше казано, Господ съзнателно нарече Божиите дарове таланти, за да покаже величието на тези дарове; за да покаже колко щедро е дарил Пред-добрият Създател Своите творения. Толкова големи са тези дарове, че който получи един талант, получава напълно достатъчно. Под човек се има предвид и Самият наш Господ Иисус Христос, както се вижда от думите на евангелист Лука: един човек от високо потекло. Този Човек от високо потекло е самият наш Господ Исус Христос, Единородният Божи Син, Синът на Всевишния. И това ясно личи и от следващите думи на същия евангелист: той отиде в далечна страна, за да получи царство за себе си и да се върне (Лука 19:12). След възнесението Си нашият Господ Исус Христос отиде на небето, за да получи Царството за Себе Си, давайки на света обещание да дойде отново на земята - като Съдия. Тъй като под човек се разбира нашият Господ Исус Христос, това означава, че под Неговите служители са апостолите, епископите, свещениците и всички верни. Върху всеки от тях Светият Дух изля много дарове – добри, но различни и неравностойни, за да могат вярващите, допълвайки се взаимно, така всички заедно да се усъвършенстват нравствено и да израстват духовно. Дарбите са различни, но Духът е същият; и служенията са различни, но Господ е един и същи; и действията са различни, но Бог е един и същ, действайки всичко във всеки. Но на всекиго се дава проявлението на Духа за полза... Всичко това се върши от един и същи Дух, който раздава на всекиго поотделно, както Му е угодно (1 Коринтяни 12:4-11). В тайнството кръщение всички вярващи получават изобилие от тези дарове, а в другите църковни тайнства Бог укрепва и умножава тези дарове. Под петте таланта някои тълкуватели разбират петте сетива на човека, под две - душата и тялото, а под едно - единството на човешката природа. Петте телесни сетива са дадени на човека, за да служат на духа и спасението. С тяло и душа човек трябва да работи усърдно за Бога, да се обогатява с богознание и добри дела. И човек трябва да посвети целия себе си в служба на Бога. В детството човек живее с пет сетива, пълен чувствен живот. В по-зряла възраст той усеща двойствеността и борбата между плътта и духа. И в зряла духовна възраст човек осъзнава себе си като единен дух, побеждавайки вътрешното разделение на пет и две. Но именно в тази зряла възраст, когато човек се смята за победител, той е в най-голяма опасност да не се подчини на Бога. Достигнал най-големите висоти, той пропада в най-дълбоката бездна и погребва таланта си.

Бог дава дарове на всеки според силата му, тоест според това, колко човек може да понесе и използва. Несъмнено Бог надарява хората с дарби според плана на светата диспенсация. Така че тези, които строят къща, нямат еднакви способности и не вършат една и съща работа: те имат различни способности и различни задачи и всеки от тях работи според силата си!

И веднага отиде. Тези думи означават скоростта на Божието творение. И когато Създателят създаде света, Той го създаде бързо. И когато нашият Господ Иисус Христос дойде на земята в името на новото творение, в името на обновяването на света, той бързо завърши делото Си: като повика робите, раздаде им подаръци и веднага тръгна.

И така, какво направиха робите с талантите, които получиха? Този, който получи петте таланта, отиде и ги вложи в работа и придоби други пет таланта; по същия начин този, който получи два таланта, придоби и другите два; но този, който получи един талант, отиде и го изрови в земята и скри парите на господаря си. Цялата трудова дейност и цялата търговия, която съществува между хората, е образ на това, което се случва - или това, което трябва да се случи - в душите на хората. От всеки, който е наследил някакво имущество, хората очакват, че той ще увеличи това имущество. Всеки, който е придобил нива, се очаква да я обработва. От всеки, който е научил занаят, се очаква да практикува този занаят както за себе си, така и за благото на своите съседи. От всеки, който знае каквото и да е ръкоделие, те очакват да покаже знанията си. Всеки, който е инвестирал пари в търговия, се очаква да умножи тези пари. Хората се движат, работят, подобряват нещата, събират, променят, продават и купуват. Всеки се стреми да получи необходимото за телесния живот, всеки се стреми да подобри здравето си, да задоволи ежедневните си нужди и да осигури телесното си съществуване възможно най-дълго и възможно най-дълго. И всичко това е само образ на това, което човек трябва да направи за душата си. Защото душата е най-важното. Всички наши външни нужди са образи на нашите духовни нужди, напомняния и уроци, които трябва да работим за душата си, гладни и жадни, голи и болни, нечисти и нещастни. Следователно всеки от нас, получил от Бога пет, две или една мярка вяра, мъдрост, човеколюбие, страх от Бога, кротост, послушание към Бога или копнеж за духовна чистота и сила, е длъжен да работи поне за удвояване тази мярка, както направиха първия и втория роб и както обикновено правят хората, които се занимават с търговия и занаяти. Който не увеличи дадения му талант – какъвто и да е този талант – ще бъде отсечен като дърво, което не дава добър плод, и ще бъде хвърлен в огъня. Това, което прави всеки стопанин с безплодна смокиня, която напразно е изкопал, присадил и оградил, но пак не му е дала плод, същото ще направи Висшият Домакин на вселенската градина, където хората са Неговите най-ценни дървета . Вижте сами какво недоумение и презрение будят хората, които след като са наследили имение от баща си, не правят нищо, а изгарят наследството за телесни нужди и удоволствия! Дори най-долният просяк не е толкова презиран от хората, колкото такъв егоистичен ленивец. Такъв човек е истински образ на духовен ленивец, който, след като е получил от Бога един талант на вяра, мъдрост, красноречие или друга добродетел, го заравя, без да го използва, в мръсотията на тялото си, не го умножава с труди, от гордост и егоизъм не го носи на никого.полза. След дълго време идва господарят на онези слуги и им иска сметка. Бог не се отдалечава от хората нито за миг, а още по-малко за дълго време. Неговата помощ към хората ден след ден тече като пълноводна река, но Неговият съд, Неговото искане на сметка от хората отнема много време. Бърз помощник на всеки, който го призове за помощ, Бог бавно отплаща на онези, които го оскърбяват и пропиляват даровете му. Тук говорим за последния, Страшния съд, когато дойде часът и всички работници ще бъдат извикани да приемат заплатите си.

И този, който беше получил петте таланта, се приближи и донесе други пет таланта и каза: Господине! ти ми даде пет таланта; ето, пет други таланта придобих с тях. Господарят му каза: Браво, добри и верен слуго! в малко си бил верен, над много ще те поставя; влез в радостта на своя господар. Този, който беше получил два таланта, също се приближи и каза: Господине! ти ми даде два таланта; ето, два други таланта придобих с тях. Господарят му каза: Браво, добри и верен слуго! в малко си бил верен, над много ще те поставя; влез в радостта на своя господар. Един по един робите се приближават до господаря си и дават сметка какво са получили и какво са спечелили с полученото. Един по един и ние ще бъдем принудени да се приближим до Господа на небето и земята и да дадем отчет пред милиони свидетели какво сме получили и какво сме спечелили. В този час нищо не може да бъде скрито или коригирано. Защото сиянието на Господ така ще освети присъстващите, че всички ще знаят истината за всеки. Ако успеем да удвоим талантите си в този живот, тогава ще застанем пред Господа с ясно лице и чисто сърце, като тези двама добри и верни слуги. И да бъдем вечно възродени от Неговите думи: добри и верни слуго! Но горко ни, ако с празни ръце стоим пред Господа и светите Му ангели, като третия, лукав и мързелив, роб!

Но какъв е смисълът на думите: В малко си бил верен, над много ще те поставя? Те означават, че всички дарове, които получаваме от Бога на този свят, независимо колко са те, са малки в сравнение със съкровищата, които очакват вярващите в другия свят. Защото е писано: око не е виждало, ухо не е чувало и на човешко сърце не е идвало, което Бог е приготвил за онези, които Го любят (1 Коринтяни 2:9). Най-малката работа в името на Божията любов се възнаграждава от Бога с щедри царски дарове. За малкото, което верните ще понесат в този живот от покорство към Бога и за малкото, което ще направят, докато работят върху душите си, Бог ще ги увенчае със слава, каквато никой от царете на този свят не е познавал или имал.

А сега да видим какво се случва с хитрите и невярващи слуги:

Приближи се и този, който получи един талант, и каза: Господине! Знаех те, че си жесток човек, жънеш там, където не си сял, и събираш, където не си пръснал, и като се страхуваш, отиде и скри таланта си в земята; ето го твоя. Ето как този трети слуга оправдава своето лукавство и мързел пред Господа! Но в това той не е сам. Колко сред нас са тези, които прехвърлят вината за своята злоба, небрежност, безделие и егоизъм на Бога! Неразпознавайки своята греховност и не познавайки човеколюбивите Божии пътища, те роптаят на Бога за своите немощи, болести, бедност и провали. Първо, всяка дума, изречена от мързелив роб към Господаря, е истинска лъжа. Бог жъне ли там, където не е сял? И събира ли Той там, където не е пръснал? Има ли добро семе на този свят, което да не е посято от Бог? И има ли добри плодове в цялата вселена, които не са резултат от Божието дело? Лъжливите и неверните се оплакват, например, когато Бог им отнема децата, казвайки: „Вижте, каква жестокост – Той отнема децата ни ненавреме!“ Кой каза, че тези деца са твои? Не Му ли принадлежаха, преди да ги наречеш свои? И защо – ненавременно? Не знае ли Онзи, Който е направил времената и сезоните, кога за какво е времето? Нито един стопанин на земята не отлага изсичането на гората си, докато всички дървета в нея остареят, но според нуждите си сече и стари, и млади, и тези: тези, които стоят отдавна , и току-що поникнали издънки в зависимост от това какво му трябва за домакинството. Вместо да роптаят против Бога и да хулят Него, от Когото зависи целият им дъх, би било по-добре да кажат като праведния Йов: Господ даде, Господ и взе; както беше угодно на Господа, така и стана; да е благословено името Господне! И как лукавите и неверните роптаят против Бога, когато градушката пречупи хляба им, или когато корабът им с товар потъне в морето, или когато болестите и недъзите ги нападнат, те роптаят и обвиняват Бога в жестокост! И това се случва само защото те или не помнят греховете си, или не могат да извлекат поука от това за спасението на душите си.

На лъжливото оправдание на Своя слуга Учителят отговаря: Господарят му отговори: „Хитър и мързелив слуго! Ти знаеше, че жъна, където не съм сял, и събирам, където не съм пръскал; следователно трябваше да дадеш парите ми на търговците и когато дойдох, щях да получа своите с печалба. Хората, участващи в парични транзакции, се наричат ​​също обменници. Това са тези, които обменят един вид пари за друг и по този начин в резултат на обмена получават печалба. Но всичко това има своето преносно значение. Под търговци трябва да се разбират онези, които вършат добро, среброто - даровете на Бога, а печалбата - спасението на човешката душа. Виждате ли: в този свят всичко, което се случва на хората външно, е само образ на това, което се случва - или трябва да се случва - в духовната сфера. Дори обменниците се използват като образ на духовната реалност, която се случва вътре, в самите хора! С това Господ иска да каже на мързеливия слуга: „Ти получи един дар от Бога, не искаше сам да го използваш за своето спасение, защо не го даде поне на някой добродетелен човек, на някой сърдечен човек кой искаше и можеше да управлява дара, за да го даде на други хора, които се нуждаят от него, за да им бъде по-лесно да се спасят? И когато дойдох, щях да намеря на земята повече спасени души: по-верни, по-облагородени, по-милосърден и кротък.Вместо това си скрил таланта в земята на тялото си, който се разложи в гроба (защото това ще каже Господ на Страшния съд) и който сега не може да ти помогне с нищо!

О, колко ясен и колко страшен урок за онези, които, имайки голямо богатство, не го раздават на бедните; или като има много мъдрост, я държи затворена в себе си като в гроб; или като има много добри и полезни способности, не ги проявява пред никого; или, имайки голяма власт, не защитава страдащите и угнетените; или, като има гръмко име и слава, не иска да освети онези, които са в тъмнината, с един лъч! Най-меката дума, която може да се каже за всички тях е крадци. Защото те смятат Божия дар за свой: присвоиха чуждото и скриха даденото. Те обаче не са само крадци, но и убийци. Защото те не помогнаха да се спасят онези, които можеха да бъдат спасени. Техният грях е не по-малък от греха на човек, който, застанал на брега на реката с въже в ръце и видял някой да се дави, не е хвърлил въже, за да го спаси. Наистина, Господ ще каже на такива хора това, което каза на злия слуга в тази притча.

Затова вземете таланта от него и го дайте на този, който има десет таланта, защото на всеки, който има, ще се даде и ще се умножи, но от този, който няма, ще се отнеме и това, което има . а безполезния слуга хвърлете във външната тъмнина; там ще бъде плач и скърцане със зъби. И обикновено в този живот се случва нещата да се отнемат от тези, които имат малко, и да се дават на тези, които имат много. И това е само образ на това, което се случва в духовната сфера. Бащата не отнема ли пари от разпуснат син и не ги дава на мъдър син, който може да ги използва изгодно? Нима военачалникът не взема амуниции от безотговорен войник и не ги дава на добър и надежден войник? От неверните роби Бог отнема даровете Си още в този живот: коравосърдечните богаташи обикновено търпят фалит и умират в бедност; егоистичните мъдреци завършват в крайна глупост или лудост; гордите аскети се отдават на греха и завършват живота си като големи грешници; деспотичните владетели изпитват укор, позор и безсилие; свещеници, които не са наставлявали другите с дума или пример, падат във все по-тежки грехове, докато не се разделят с този живот в ужасна агония; ръцете, които не искаха да вършат работата, която знаеха, започват да треперят или губят подвижността си; езикът, който не желае да каже истината, която би могъл да каже, набъбва или занемява; и изобщо всички, които крият Божиите дарове, умират посредствени просяци. Който не е знаел да дава, докато е имал, ще бъде принуден да се научи да проси, когато му отнемат имуществото. Ако дарът, даден му точно преди смъртта му, не бъде отнет от някой жесток и скъперник самовлюбен, той ще бъде отнет от следващите потомци или роднини, които са наследили този дар. Основното е, че даденият му талант се отнема от неверника и след това той се осъжда. Защото Бог няма да осъди човек, докато Божият дар на благодатта е запазен в него. От осъден от земен съд, преди да бъде изпълнена присъдата над него, те събличат дрехите и го обличат в дрехи на затворник, дрехи на осъждане и срам. Така че всеки непокаян грешник първо ще бъде лишен от всичко, което е било Божествено върху него, а след това ще бъде хвърлен във външната тъмнина: там ще бъде плач и скърцане със зъби.

Тази притча ясно ни учи, че не само този, който е вършил зло, ще бъде осъден, но и този, който не е вършил добро. И апостол Яков ни учи: който разбира да прави добро и не го прави, за него е грях (Яков 4:17). Цялото Христово учение, както и Неговият пример ни насочва към добро. Бягството от злото е отправната точка, но целият жизнен път на християнина трябва да бъде като цветя осеян с добри дела. Правенето на добри дела е от неизмерима помощ за избягване на зли дела. Защото едва ли някой може да се отвърне от злото, без да прави добро в същото време и да бъде запазен без грях, без да практикува добродетел.

И тази притча също ни потвърждава, че Бог е еднакво милостив към всички хора; защото Той дарява всеки сътворен човек с определен дар, наистина, някой повече, някой по-малко, което изобщо не променя въпроса, тъй като Той иска повече от този, на когото е дал повече, и по-малко от този, на когото е дал по-малко. Но Той дава достатъчно на всеки, за да може човек сам да се спаси и да помогне на другите да се спасят. Следователно би било грешка да се мисли, че в тази притча Господ говори само за богати хора от различни видове, които съществуват в този свят. Не, Той говори за всички хора без изключение. Всеки, без изключение, идва на този свят с дарба. Вдовицата, която положи последните си две лепти в храма на Йерусалим, беше много бедна на пари, но не беше бедна на даровете на жертвата и страха от Бога. Напротив, като благоразумно се разпореди с тези дарове, макар и чрез две жалки лепти, тя се удостои с похвала на Самия наш Господ Иисус Христос. Истина ви казвам, тази бедна вдовица е вложила най-много (Марк 12:42-44).

Но да вземем най-лошия и мистериозен случай. Представете си сляп и глухоням човек, който е живял в това положение на земята през целия си живот, от раждането до смъртта. Някои от вас ще попитат: "Какъв дар е получил такъв човек от Бога? И как може да бъде спасен?" Той има дарба, и то голяма. Той не вижда хората – но хората виждат него. Той не дава милостиня - но събужда милосърдие в другите хора. Той не може да напомня за Бога с помощта на думи - но самият той е живо напомняне за хората. Той не проповядва с думи – а служи като доказателство за проповядване за Бога. Наистина, той може да доведе мнозина до спасение и чрез това може да спаси себе си. Но знайте, че слепите, глухите и немите обикновено не са сред онези, които погребват таланта си. Те не се крият от хората и това е достатъчно. Защото каквото могат да покажат, го показват. себе си! А това е сребро, което пускат в обръщение и връщат с печалба на Учителя. Те са слуги на Бога, напомняне на Бога, призив на Бога. Те изпълват човешките сърца със страх и милост. Те представляват страшната и ясна проповед на Бога, проявена в плът. Тези, които имат и очи, и уши, и език, най-често заравят таланта си в земята. Много им е дадено, а когато много се иска от тях, те не могат да дадат нищо. Така неравенството лежи в самата основа на сътворения свят. Но това неравенство трябва да предизвиква радост, а не бунт. Защото любовта, а не омразата, разумът, а не лудостта, го утвърди. Човешкият живот е грозен не поради наличието на неравенство в него, а поради липсата на любов и духовна интелигентност у хората. Внесете повече Божествена любов и духовно разбиране на живота и ще видите, че дори двойно повече неравенство няма ни най-малко да попречи на блаженството на хората.

Тази притча за талантите внася светлина, разбиране и разбиране в душите ни. Но то едновременно ни подтиква към действие и ни подтиква да не закъсняваме да вършим работата, за която сме изпратени от Господа на пазара на този свят. Времето тече по-бързо от най-бързата река. И скоро времето ще свърши. Повтарям: времето скоро ще свърши. И никой няма да може да се върне от вечността, за да вземе забравеното и да извърши несвършеното. Затова нека побързаме да използваме дадения ни Божи дар, таланта, заимстван от Господа на господарите. Нашият Господ Иисус Христос за това Божествено учение, както и за всичко, заслужава почит и слава, с Отца и Светия Дух - Троицата Единосъщна и Неразделна, сега и завинаги, по всяко време и во веки веков. амин

В притчата за девиците Христос показа какво изисква от нашето вярващо сърце; в притчата за талантите Той учи как всеки истински вярващ в Него трябва да Му служи с волята си, с всички свои дейности. Скръбната участ на неразумните девици ни предупреждава срещу небрежност и студенина в духовния живот; и тук присъдата към мързеливия слуга осъжда нашата небрежност и небрежност в делата на нашето призвание, нашето служение за доброто на ближния. Притчата за девиците изисква от нас да имаме сърдечна ревност за угаждането на Бога и милост към ближния; притчата за талантите - усърдно изпълнение на дълга, за да представим с радост, а не с тъга отчет пред Господа в последния ден. Не без основание Господ каза притчата за девиците преди притчата за талантите. "Мъдростта няма да влезе в зла душа"(); напълно чисти, безкористни, святи желания и действия не могат да произтичат от нечисто сърце. Затова всеки трябва преди всичко да се потруди, за да очисти сърцето си от страстите, за да култивира в него светите чувства на молитва и любов, а след това да служи на ближния си с таланта, който е получил от Бога. Това е редът на духовната работа. Това обаче не означава, че човек може да каже, за да извини своя мързел: „Още не съм се потрудил достатъчно, за да очистя сърцето си от страстите, да работя върху себе си, още не съм готов да служа на спасението на ближните си: имайте достатъчно тревоги за душата ми” ... Не се давайте доброволно за подвиг, а когато Бог призове, случаят показва - не отказвайте. На това ни учи Господ със Своята притча за талантите.

Искате ли да знаете, както казва Той на апостолите Си, как ще постъпи Човешкият Син след идването Си и как трябва да постъпите вие, които чакате идването Му? Чуйте друга притча: ЗАЩОТО ТОЙ ЩЕ НАПРАВИ, КАТО ЧОВЕК, КОЕТО, ОТИВАМ ДОотдалечен ЧУЖБИНА, НАРИЧАЛ СВОИТЕ РОБИ, не наети слуги, а свои собствени роби, от които можеше да изисква строго за неизправност, И ИМ ПОВЕРИ ИМОТА СИ, им даде капитала си в ръцете им: И ЕДНОпо-ревностен и способен, ТОЙ ДАДЕ ПЕТ ТАЛАНА, ОЩЕ ДВА, ДРУГ, НА ВСЕКИ СПОРЕД СИЛИТЕ МУи способности, така че да пуснат тези пари в обращение; И ВЕДНАГА НАЛЯВО. В отсъствието на господар всеки роб е свободен да действа както си иска. Така и беше: честните, съвестни роби веднага се заловиха за работа. ПОЛУЧАВАНЕТО НА ПЕТ ТАЛАНА МИНА, ИЗПОЛЗВАХА ГИ В БИЗНЕСА, пуснете ги в обращение, И ПРИДОБИТАчрез техния труд ДРУГИ ПЕТ ТАЛАНА; ПОДОБЕНвъведени И ПОЛУЧАВАНЕ НА ДВА ТАЛАНАи КУПИХ ДРУГИ ДВА. Но третият не го направи. КОЙТО Е ПОЛУЧИЛ ЕДИН ТАЛАНТ, ОТИДЕ, ЗАКОПА ГО В ЗЕМЯТА И СКРИ СРЕБРОТО НА ГОСПОДАРЯ СИ. Не искаше да работи, да се натоварва с грижи - искаше да се възползва от отсъствието на господаря си, за да се отдаде на безделие на свобода. ДЪЛГО ВРЕМЕ, ИДВА(се завърна) ГОСПОДАРЯТ НА РОБИТЕ ТЕЗИ И ИЗИСКВА ОТЧЕТ ОТ ТЯХ. Верни и честни роби се явиха пред господаря си с радост: И, ПРЕДСТОЯТ, ПЕЧЕЛЕНЕТО НА ПЕТ ТАЛАНА НОСИ ДРУГИ ПЕТ ТАЛАНАполучени от неговия труд и грижи, И КАЗВА: ГОСПОДИ! ПЕТ ТАЛАНА ТИ МИ ДАДЕШ; ТУК, ДРУГИ ПЕТ ТАЛАНА КУПИХ ЗА ТЯХ: Вземи ги. НЕГОВИЯТ ГОСПОДбеше много доволен от такова старание на роба и КАЗА МУ: ДОБРЕ, , НАД МНОГО ЩЕ ТЕ ПОСТАВЯ: Вярвам ти и то много. ВЛЕЗИ В РАДОСТТА НА ТВОЯ ГОСПОД, сподели радостта с мен, бъди участник в моята празнична трапеза. ДОЙДЕ И ТОЗИ, КОЙТО ПОЛУЧИ ДВА ТАЛАНА И КАЗЕ: ГОСПОДИ! ДВА ТАЛАНА ТИ МИ ДАДЕШ; ТУК, ДРУГИТЕ ДВА ТАЛАНА КУПИХ НА ТЯХ: Вземи ги. НЕГОВИЯТ ГОСПОДи на този слуга той изрази своето благоволение и КАЗА МУ: ДОБРЕ, ДОБРА И ВЕРНА ПЛОЧА! В МАЛКО БЕШЕ ВЕРЕН, НАД МНОГО ЩЕ ТЕ ПОСТАВЯ; ВЛЕЗИ В РАДОСТТА НА ТВОЯ ГОСПОД.

Дойде ред и на последния роб. Не е трудно да се разбере защо той се колебаеше докрай: той беше уплашен от съвестта си, той беше в недоумение какво да направи, какво да каже в оправдание на небрежността си. Вярно, той не пропиля дадения му капитал, като неправеден стопанин, не изживя целия си дял, като блудния син, не дължеше десет хиляди таланта, като немилостив слуга, заемодател. Но той не изпълни волята на господаря си, прояви непростима леност; чувство на завист към щастливите другари се смеси в него с чувство на страх от неговата небрежност; той искаше да излее досадата си от себе си върху господаря и в това зло настроение на сърцето си, сякаш в отчаяние реши всичко, той смело влиза в домакина: ТОЗИ, КОЙТО ИМА ЕДИН ТАЛАНТ, ИЗЛЕЗЕ И КАЗЕ: ГОСПОДИ! ПОЗНАВАХ ТЕ, КАКЪВ СИ ЖЕСТОК ЧОВЕК, суров, безмилостен деспот, ТИ ХАРЕСВАШ, КЪДЕТО НЕ СЯХ, И СЪБИРАТЕ, КЪДЕ НЕ СЕ РАЗЛИВА, И, СТРАХУВАЛ СЕпуснете парите си в обръщение, за да не ги загубите изобщо и да не понесете тежко наказание от вас за това, ВЪРВЕТЕ И СКРИЙТЕ ТАЛАНТА СИ В ЗЕМЯТАпоне да ти го върна непокътнат: да си го върна; ЕТО ВАШИЯ- нито повече, нито по-малко от това, което ми даде. Той дори гордо се похвали, че е върнал таланта на господаря си непокътнат. Той сякаш не забелязва, че дълбоко обиждайки господаря, наричайки го жестока алчност, той вече произнася присъда срещу себе си: ако господарят е жесток, тогава трябваше да се опита и да се страхува още повече; ако господарят изисква чуждото, още повече ще иска своето. И господарят произнесе своята справедлива присъда над този мързелив и нагъл роб: ГОСПОДАРЯТ МУ КАЗА В ОТГОВОР: ЗЛ РОБ И МЪРЪЛ!Хитър, защото се защитаваш, като ме клеветиш и искаш да ме измамиш с лъжа, а мързелив, както доказваш с делата си, ще те съдя по думите ти: ЗНАЕШЕ, КАКВО ИСКАМ, КЪДЕТО НЕ СЯХ, И СЪБИРАТЕ, КЪДЕТО НЕ СЪМ СКРОЛАЛ;така да бъде, нека бъда такъв, какъвто си ме представяте: строг, взискателен, жесток; но ти все пак трябваше да изпълниш моята воля, ако не от любов и преданост към мен, както и другите, то поне от страх, че жестоко ще изисквам от теб, и ти можеше да направиш това без никаква вреда и опасност за себе си: ЗАТОВА ТРЯБВА ДАсамо ДАЙ МОЕТО СРЕБРО НА ТЪРГОВЦИТЕ, давайте на търговците за определен процент и той ще се умножи сам, без вашето участие, макар и не по същия начин, както би се увеличил с вашия труд, с вашето собствено усърдие и благоразумие. Дори нямаше нужда да се грижите за връщането на капитала ми: И АЗ, ИДВА, ЩЕ ПОЛУЧИ МОЯТА ПЕЧАЛБА.

Тогава господарят се обърна към другите слуги и каза: „Този ​​роб ме обвинява в алчност, въпреки че сега видя колко щедро възнаграждавам моите верни и прилежни роби. ТАКА, ВЗЕМЕТЕ ЕДИН ТАЛАНТ ОТ НЕГО И ДАЙТЕ НА ИМАЩИЯ ДЕСЕТ ТАЛАНА. Нека знае, че не изисквам умножаване на таланти от алчност, а за ваша собствена полза. Който работи, той увеличава богатството си, но небрежният и небрежният губи това, което има: ЗА ВСЕКИ КОЙТО ИМА ЩЕ СЕ ДАДЕ И РАСТЕЖкоито с готовност дават всичко на трудолюбивите и имат всичко в изобилие, И ТОВА ЩЕ СЕ ВЗЕМЕ НА ТОЗИ, КОЙТО НЯМАмалък КАКВО ИМА(това, което смята за свое) и ще премине в ръцете на прилежните и трудолюбивите. Но това не е достатъчно: НОтова ХВЪРЛЕТЕ ГРЕШНИЯ РОБ ВЪВ ВЪНШНАТА МРАКА, хвърлен в най-дълбоката и тъмна тъмница: ЩЕ ИМА ПЛАЧ И СКРАКАНЕ СЪС ЗЪБИ- нека плаче за живота си в безнадеждно отчаяние и скърца със зъби от непоносимо страдание! .. КАЗВАЙТЕ ТОВАзавършвайки тази притча, Господ ТВЪРДЕ: КОЙТО ИМА УШИ ДА ЧУЕ, ДА ЧУЙТЕ!Който иска да внимава, да внимава и да прилага казаното върху себе си! Нека последваме с благоговение тази покана на Господа, нека се вникнем в смисъла на Неговата Божествена притча, за да получим духовна полза за себе си и да избегнем участта на мързелив роб. „Човекът в тази притча означава Бог Творец и Снабдител, казва св. Филарет, Който на Своите слуги, т.е. на всички хора, дава различни дарове, естествени и благодатни, особено Богочовека Христос, който, отивайки от земята на небето, "като се изкачи на високо ... даде подаръци на хората"(), като: даровете на Светия Дух, Евангелието, Тайнствата и като цяло ... от Неговата Божествена сила ни е дадено всичко, което е необходимо за живот и благочестие "(). Тези различни таланти са дадени на всеки от нас според силите му, т.е. доста задоволителни за нуждите на нашия живот. Апостолите в деня на слизането на Светия Дух върху тях получиха специални благодатни дарове, необходими за великото им служение; техните приемници, пастири на Църквата, в тайнството на ръкополагането също получават даровете на Божествената благодат, изцелявайки слабите и възпълвайки бедните; всеки християнин в Тайнствата на Църквата получава благотворните дарове на Господната благодат, която го укрепва в духовния му живот, изцелява духовните и телесните му недъзи, освещава семейния му живот и благославя всичките му добри начинания. В допълнение към тези благодатни дарове, всеки човек получава природни дарове от Бога: различни средства и начини за служене на Бога и ближния, някои със способности и природни дарби, интелигентност, наука, изкуство, светски и духовен опит, някои с пари и т.н. тези Божии дарове и са предвидени в притчата под името таланти.

Той знае колко много има нужда някой, колко някой може да използва за своя полза и съответно разделя дарбите Си: някой има пет таланта, някой има два, а някой има само един. Божията благодат не ограничава свободата на човека, не нарушава неговата природа, не изравнява всички. Бог, който обича всеки като Баща, разпределя дарбите Си в зависимост от човека: който не е в състояние да стои на висотата на общественото служение, може да бъде полезен на своите ближни на по-ниско ниво. Както цялото тяло не е око, не е ухо, така и в Църквата не всички началници и учители са. Но често се случва по-малко талантлив човек да работи повече от някой по-талантлив, но мързелив. Притчата на Христос също учи, че който е получил повече, от него ще се иска повече, но който е получил малко, също ще даде сметка. Няма напълно бездарни хора: Боже "иска всички хора да бъдат спасени"(), и следователно дава на всеки поне един талант, като средство за спасение. Голям ли е бил талантът на вдовицата от Сарепта? Една шепа брашно и малко олио в буркан. Но тя го влоши, като нахрани пророк Илия. И лептата на евангелската вдовица беше приета от Господ и оценена повече от богатите дарове на фарисеите. „Наистина, – продължава св. Филарет, – всичко зависи от дарените таланти, без които робите, каквито са били, биха останали без нищо. Но не само получаването, но правенето и придобиването води до радостта на Господ. И е учудващо, че тези, които имат повече, се стремят да придобият повече, докато тези, които са получили по-малко, изобщо не се стремят. Не говори ли това за нас, защото ние често казваме, че не сме апостоли, не сме светци, не сме праведници, нямаме тяхната благодат и така мислим да извиним липсата си на подвизи и добродетели? Виждате как вече приетият Божи дар може да се окаже приет за осъждане, тъй като Разпределителят е проницателен и след изключителна милост е напълно справедлив: той няма да позволи Неговият дар да бъде пропилян безплодно и под него да се крият лукавство и мързел. маската на слабостта. Той ще отнеме пренебрегнатия дар и ще остави само външния мрак на роба без ключ. Притчата казва, че господарят идва "за дълго време": С това Господ отново показва, че Неговото идване няма да бъде толкова скоро, колкото смятаха Неговите ученици. Забележително е с каква радост ревностните слуги идват при господаря. Тяхната съвест е спокойна; свършиха работата си по най-добрия начин; с чувство на благодарност към своя господар, който им е поверил капитала си, те приписват успеха на своя труд не на себе си, а на него, - всеки казва: "ти ми даде... и аз спечелих". Така че, ако не бяхте дали, нямаше да спечеля нищо. Така смирено гледат праведните на делата си: "не аз ... а Божията благодат"направи го, - казва апостол Павел (). Ние сме нищожни роби...

Такива праведници не се страхуват: за тях това е краят на работния ден; Не е страшен и Божият съд, защото тяхното сърце предусеща, че ще чуят от Господа така жадуваното: влезте в радостта на вашия Господ, т.е. " „Приемете това, което око не е виждало, ухо не е чувало и на човешко сърце не е идвало”. За един верен слуга не може да има по-голяма награда от тази, защото да бъдеш с Господа и да видиш радостта на Неговия Господ е най-голямата награда“, каза блажени Йероним. „Този, който е получил пет и този, който е получил два таланта, са наградени с едни и същи благословии: това означава, че този, който е направил малко нещо, ще получи равен дял с този, който е направил голямо, ако дадената му благодат, колкото и малка да е тя, я използва правилно” (блажени Теофилакт). Поучително е, че в притчата този, който е получил един талант, е виновен. Може да е дефектен и да получи пет таланта; За съжаление, често се случва в живота, че хората, които са много щедро надарени от Бога както с природни дарове, така и със земни блага, не искат да ги използват за слава на Бога. Но Господ говори в Своята притча за слуга с един талант, за да научи, че не е висок или благороден дял, не че са ти дадени много или малко таланти, но дали си изпълнил вярно дълга си - това ще послужи като оправдание при Божия съд. „Друг човек се успокоява с мисли, - казва Филарет, митрополит на Москва, - аз не съм като хитър роб, който е заровил дадения му талант и не е направил нищо добро; правя нещо; няма значение, че някои заповеди не са изпълнени, някои дни или часове не са посветени на Бога, както трябва да бъде, че някои средства за добро са насочени само към собственото удоволствие ... О, моя клевета, вие не разум както прецени нашият праведен Господ . Само на тези, които са верни в малките неща, Той дава много, следователно, допускайки невярност в малките неща, вие сами се лишавате от правото на много. По същия начин, закоравял, грешен грешник може да стигне до точката, в която ще бъде готов да обвини Господ Бог за смъртта си, сякаш Бог призовава да работи - и не дава умение и сила, поставя бреме - и не радва сърцата на тези, които носят това бреме. Мързеливият роб се хвали, че връща таланта непокътнат на господаря. Но не за това, майсторът му предаде този талант, само за да го спаси, а за да го увеличи. Например, Господ не дава богатство на човек, за да го държи под ключ, а за да направи добро на ближния си и чрез това да увеличи славата на Бога; не тогава Господ дава ума, дара на словото, силата и способностите на тялото и душата, така че човек да не прави нищо, а за да използва всичко това в полза на другите и чрез това още повече да укрепи тези дарби на Бога в себе си за слава на Бога и себе си за спасение.

Нашите съседи са търговци, които умножават нашите таланти: лихва са техните добри дела, според нашето учение, извършени от благодарност към Господ Бог за доброто, което са получили чрез нас, техните и нашите чрез тях, чрез техните молитви, вечно спасение.. По същество е невъзможно да се върнат тези дарове на Бога по същия начин, по който мързеливият слуга върна дадения му талант: даровете и призванието на Бога са неизменни, казва апостолът, те могат или да бъдат увеличени, или напълно изгубени. А мързеливият роб само се хвали, че доброволно връща таланта: всъщност талантът му е отнет: "вземете таланта му", казва г-н. Така е и с тези, които не използват Божиите дарове за Божия слава. Всички земни блага се отнемат от човека чрез смъртта; силите и способностите на душата и тялото, ако човек не ги използва, често оглушават, постепенно обедняват от бездействие, така че в края на живота си човек често само си въобразява, че ги притежава, но в действителност вече е станал неспособен на всяка работа. Така над него се сбъдва Христовото слово: „на всеки, който има, ще се даде и умножи, но от този, който няма, ще се отнеме и това, което има“(). И често виждаме, че на мястото на способен и талантлив, но мързелив човек, идва друг, по-старателен и така се обогатява с таланта, взет от първия. Затова св. Йоан Златоуст казва: „Който е получил дара на словото и учението в полза на другите и не го използва, унищожава самия дар... И така, нека се вслушаме в тези думи, докато има време , ще придобием талант, защото ако тук сме мързеливи и започнем да живеем безгрижно, тогава никой няма да ни прояви състрадание, дори и да пролеем реки от сълзи. Ти не си по-беден от онази вдовица, не си по-нисък от Петър и Йоан, които бяха от простолюдието и не бяха образовани. Затова Господ ни е дал и дар слово, и ръце, и нозе, и телесна сила, и ум, и разум, за да използваме всичко това за своето спасение и за ползата на ближния. Нуждаем се от словото не само за химни и благодарности, но и за поучение и утеха. Ако го използваме по този начин, тогава се състезаваме с Господа; ако обратното, тогава се състезаваме с дявола.

( Евангелие от Матей25:14-30)

14 . Защото Той ще постъпи като човек, който, като отиде в чужда страна, повика слугите си и им повери имуществото си:

15 . и на един даде пет таланта, на друг два, на трети един, всекиму според способността му; и веднага тръгна.

16 . Този, който получи петте таланта, отиде и ги вложи в работа и придоби други пет таланта;

17 . по същия начин този, който получи два таланта, придоби и другите два;

18 . но този, който получи един талант, отиде и го изрови в земята и скри парите на господаря си.

19 . След дълго време идва господарят на онези слуги и им иска сметка.

20 . И този, който беше получил петте таланта, се приближи и донесе други пет таланта и каза: Господине! ти ми даде пет таланта; ето, пет други таланта придобих с тях.

21 .

22 . Този, който беше получил два таланта, също се приближи и каза: Господине! ти ми даде два таланта; ето, два други таланта придобих с тях.

23 . Господарят му каза: Браво, добри и верен слуго! в малко си бил верен, над много ще те поставя; влез в радостта на своя господар.

24 . Този, който беше получил един талант, също се приближи и каза: Господине! Знаех те, че си жесток човек, жънеш, където не си сял, и събираш, където не си пръснал,

25 . и като се уплашихте, отидете и скрихте таланта си в земята; ето го твоя.

26 . И господарят му отговори и му каза: Хитър и мързелив слуго! знаеше, че жъна, където не съм сял, и събирам, където не съм пръскал;

27 . затова трябваше да дадеш парите ми на търговците и когато дойдох, щях да получа моите с печалба;

28 . затова вземете таланта от него и го дайте на този, който има десет таланта,

29 . Защото на всеки, който има, ще се даде и умножи, а от тези, които нямат, ще се отнеме и това, което имат.

30 . а безполезния слуга хвърлете във външната тъмнина; там ще бъде плач и скърцане със зъби. Като каза това, той провъзгласи: Който има уши да слуша, нека слуша!

Интерпретация:

Притча за талантите - една от притчите на Исус Христос, съдържаща се вЕвангелие от Матейи разказва за второто идване на Христос. Нека първо обясня какво означават изображенията в притчата.

В притчата господарят, който отива в далечна земя, е Исус Христос, който " трябва да отиде в "далечна страна" - на небето, при Своя Отец, и след това да се появи на земята в Неговата слава, за да възнагради всекиго според делата му". Под роби разбират учениците и последователите на Христос, на които Светият Дух дава различни дарове и външни благословения.

Страхът от „злия слуга“ е страхът на човека от Божия съд, а постъпката му е резултат от неверието, че чрез делата си и увеличаването на даровете, дадени от Господа, човек може „да влезе в радостта на господаря“. , т. е. в Царството небесно. Обърнете внимание, че Господарят не е давал таланти на своите роби по същия начин. И на един даде пет таланта, на друг два, на трети един, всекиму според способността му; и веднага тръгна. ( Евангелие от Матей 25:15). Господарят не е дал на всеки роб по един талант. Той знаеше предварително възможностите на своите роби. Всеки от робите получавал свой талант в зависимост от силата си. На робите беше дадено време да вложат таланта си в работа, за да придобият повече.

Какво означава талант в притчата?Талантът съответстваше на шестдесет мини. Мина се равняваше на сто денарии: талантът е най-голямата тегловна и парична единица на Древна Гърция, Египет, Вавилон, Персия и други региони на Мала Азия.

В наше време думата "талант" се използва в смисъл на "изключителни способности, висока степен на талант във всяка област" и е синоним на "дар от Бога".

Под „имащ“ трябва да се разбира човек с творческа жилка, който знае как правилно да се разпорежда с даденото му богатство, създавайки ново богатство на негова основа.

Талантите в притчата обозначават съвкупността от всички благословии, дадени от Бог на човека. Материалните таланти са богатство, благоприятни условия на живот, социално положение, добро здраве, успех в работата. Духовните заложби са светъл ум, добра памет, различни способности за изкуство и приложна работа, дар на красноречие, смелост, чувствителност, състрадание и много други качества, които са вложени в нас от Създателя. Има и духовни таланти. Апостол Павел изброява някои от тях в първото си писмо до коринтяните: „На всеки се дава проявлението на Духа за полза. На един се дава от Духа словото на мъдростта, на друг словото на знанието, от същия Дух; вяра към друг чрез същия Дух; на друг дарби на изцеления чрез същия Дух; чудеса за други, пророчества за други, разпознаване на духове за други, езици за други, тълкуване на езици за други." (1 Кор. 12:7-10) .Духовните таланти са по-важни за хората. Защото материалните блага са временни. Материалните блага не могат да спасят човека. Библията казва, че земята и всичко на нея ще изгори. Също така в библията пише, че каква е ползата от човек, ако спечели целия свят, но погуби душата си. Бог дава духовни таланти на онези, които са Му верни. Но не е нужно да погребваме таланта си, много е неразумно да го правим. За да се възползва от таланта, човек трябва да използва таланта си в обращение. Вашият талант трябва да бъде развит и правилно използван. Скъпи читателю, ако Бог ти е дал талант, използвай го правилно. Всеки член на църквата е едно тяло на Исус Христос. А тялото на Исус Христос е църквата. Добавете към това дарбата на молитвата, дарбата на увещанието, дарбата на справедливото управление и т. н. Има много дарби – невъзможно е да ги изброим всички. Всички тези дарове Господ дава на Своите последователи за тяхна собствена полза и за ползата на другите. Има много членове и всички те изпълняват различни функции. Исус Христос се обръща първо към своите ученици. Подготвяйки се да напусне този свят, Христос инструктира учениците Си, както дванадесетте апостоли, така и други, да продължат делото Му и да се грижат за своето лично спасение и спасението на другите. За да могат Неговите последователи да работят успешно, Той им даде необходимите духовни дарове - таланти, всеки според силата си. Както видяхме в притчата за мините, духовната сила на човек се определя от това доколко той се е научил да преодолява собствената си воля и да върши Божията воля. Който е придобил голяма сила, той получава и големи дарове. С други думи. Господ разпределя Своите дарове според броя на мините, придобити от човек. Тогава Христос си отиде от този свят.

Ако имате дарбата да лекувате, лекувайте. Ако имате дарбата на пророчеството, тогава пророкувайте. След като сме получили например дара на молитвата, трябва да се молим усърдно за себе си и за другите; след като сме получили дара на учението, ние трябва да просвещаваме другите и т.н. Апостол Павел пише: „Според дадената ни благодат имаме различни дарби... ако имаш пророчество, пророкувай според мярката на вярата; ако имате служба, останете в услуга; дали учител, - в преподаването; дали предупредителят; увещавам, раздавам, раздавам в простота; ако си лидер, ръководи с усърдие; филантроп, прави добро с добра воля" (Римляни 12:6-8) .Ако постъпим според съвета на Апостола, можем да сме сигурни, че талантите ни ще се умножат. Това направиха верните служители, споменати в притчата.

Тази притча е актуална в наше време. Исус Христос ни даде таланти. Слуги на Господ сме аз и ти, скъпи читателю. Вярвам, че слугите, пасторите, проповедниците и дяконите в църквата са предимно роби. На тях Бог е поверил такова трудно служение. Трябва да използваме талантите, дадени от Бог. Колкото повече дарби има църквата, толкова по-богата става пред Бога. Исус Христос ни дава време да използваме дадените от Бог таланти в обращение. Погледнете внимателно, Господ в притчата отиде в далечна страна за известно време. Точно така Исус Христос се върна при Своя Отец. Но ще дойде време, Той ще дойде втори път на земята, не като изкупител, а като строг съдия. И като дойде втори път на земята, всеки роб ще бъде попитан как е живял на земята. За себе си ли живееше или за Бога? Правете добри дела или лоши дела.Тези, които са умножили своите таланти, ще получат похвала, а „хитрият и мързелив слуга” ще бъде наказан с изгонване от царството на Месията. Всеки от робите получава награда според делата си.Какво роби ли сме пред Бога? Мързеливи или верни роби? Ако искаме да живеем вечно с Бога, трябва да вършим добри дела, да спасяваме хората около нас. Всички апостоли на Исус Христос изпълняваха Божията воля. Апостолите проповядвали за Исус Христос, изцерявали болни, извършвали различни чудеса и били твърди във вярата.

Не бива да се мисли, че всичко това се отнася само за апостолите и другите преки Христови ученици. И до днес Господ раздава духовни дарове на приемниците на апостолите, пастирите на Църквата и изобщо на всички вярващи в Него християни, които имат поне малко желание да Му служат. Бог търси верни хора, на които може да се вярва: един има пет таланта, друг два таланта, а трети един талант Всички ние сме пред Бога като деца, всички сме различни. На някои може да се вярват малко, на други - големи неща. Сигурен съм, че Бог дава на всеки човек поне един талант.

Приятели не погребвайте талантите си, умножете ги! За това ще получите награда - Царството небесно.

картини-притчи"талант"

Св. Йоан Златоуст

Ако евангелист Лука казва нещо друго в притчата за талантите, то аз ще кажа, че една притча говори за едно, а друга за друго. В притчата на Лука различни ползи идват от една и съща сума, защото от една мина друг печели пет, друг десет, следователно всеки получава различна награда; тук е обратното и следователно наградата е същата. Който е получил два таланта, е придобил два; също и този, който получи пет, пет и спечели; и там, тъй като от една и съща сума единият печели повече, другият по-малко, тогава по справедливост те не получават еднаква награда. Но имайте предвид, че навсякъде скоро не се изисква доклад. И така, като даде лозето на земеделците, собственикът си отиде и тук, като раздаде парите, той си отиде; и всичко това, за да ни покаже Неговото търпение. Също така ми се струва, че с това Христос загатва за възкресението. Но тук Той има предвид не само земеделците и лозето, но и всички работници като цяло, защото Той не вразумява само управниците и евреите, а изобщо всички. Тези, които връщат парите, откровено признават какво са придобили и какво са взели от господаря. Един казва: Господи, пет таланта ме предадоха(чл. 20); и другите две; и те показват с това, че той им е дал възможност да спечелят печалба, и те му благодарят, приписвайки всичко на него. Какво казва господинът за това? Добър, добър слуга(защото грижата за ползата на ближния е характерна за доброто), и верен: ти беше верен в малкото, ще те поставя над многото; влез в радостта на твоя Господ(член 21). С тези думи Той показва пълно блаженство. Но един от тях не казва така; но как? Знаеш ли, колко си жесток човек: жъни, където не си сял, и събирай, където не си пилеел; и като се уплаши, вашият скрит талант отиде в земите и вижте вашия (ст. 24-25). Какво му каза господарят му? Ще е по-добре да изпратиш среброто ми като търговец(ст. 27), тоест трябваше да се консултираш и да се съгласиш с тях. — Но те не ме слушат? Това не е твоя работа. Какви думи могат да бъдат по-снизходителни?

Хората не действат така, но самият кредитор е принуден да изисква. Кралят е различен; той казва: Трябваше да го дадеш, но остави искането на мен. Аз би приел с интерес, - разбиране на ползата от проповядването - проява на дела. Ти трябваше да направиш по-лесното, а аз да оставя по-трудното. Но тъй като слугата не изпълни това, господарят казва: Вземете от него таланта и дайте на този, който има десет таланта. На онези, които го имат, ще се даде и ще свърши; от бедните и ако има, ще му се отнеме (ст. 28-29). Какво показва? Който е получил дар слово и учение за полза на другите и не го използва, той ще унищожи самия дар. Напротив, който го е грижа, ще получи още повече, като губи и това, което е получил. Обаче, освен тази загуба, безделникът ще се изправи пред непоносими мъки, а заедно с мъките и присъдата на страшно осъждане. Добавете роба без ключтой казва във външната тъмнина: там ще бъде плач и скърцане със зъби(чл. 30). Виждате ли, че на най-страшни мъки е подложен не само хищникът, сребролюбецът и злотворецът, но и този, който не прави добро? И така, нека се вслушаме в тези думи. Докато има време, нека се стремим към нашето спасение; запасете ела за лампи; Ще купуваме за талант. Ако тук сме мързеливи и започнем да живеем безгрижно, тогава никой няма да ни прояви състрадание, дори и да пролеем реки от сълзи. Облечен в нечиста дреха, той обвиняваше себе си и въпреки това не получи никаква полза. Този, който имаше един талант, върна повереното му сребро и въпреки това беше осъден. Девиците също се молеха, приближаваха и чукаха и всичко напразно и напразно. И така, знаейки това, нека използваме парите, и усърдието, и покровителството, и всичко това в полза на нашия ближен. Талантите тук означават това, което е във властта на всеки - или покровителство, или собственост, или учение, или нещо подобно.

Беседи върху Евангелието на Матей.

Св. Григорий Двоеслов

Кой друг е този човек, който отиде в чужда земя, ако не нашият Изкупител, който се възнесе на небето в тялото, което прие. Земята е подходящо място за плътта и тя като че ли се пренася в чужда земя, когато чрез нашия Изкупител е призована на Небето.

Човекът е отиване в чужда страна, предаде имотите си на робите си, защото повери своите духовни дарби на вярващите в него. На един даде пет таланта, на друг два, а на трети един. Има пет телесни сетива: зрение, слух, вкус, обоняние, осезание. Пет таланта въплъщават дара на петте сетива, тоест познанието за околния [свят]; два таланта означават разбиране [тоест теория] и въплъщение [тоест дело]; един талант означава само разбиране.

Четиридесет проповеди върху евангелията.

Св. Кирил Александрийски

Изкуство. 14-15 Защото ще постъпи като човек, който, отивайки в чужда страна, повика слугите си и им повери имуществото си; и на един даде пет таланта, на друг два, на трети един, всеки според способността му; и веднага тръгна

Човекнастойникът е Създателят и Господарят на всичко това. С заминаването думата на притчата сравнява възнесението на Христос на небето или по-скоро невидимостта и невидимостта на Божествената природа. Под имотиБог трябва да бъде разбран от онези, които вярват в Него във всяка страна и град. РобиНарича се онези, които Христос своевременно увенчава със славата на свещеничеството. Защото божественият Павел пише: И никой не приема сам тази чест, а призованият от Бога(Евреи 5:4). Като такъв Бог предава сътворените от Него, давайки на всеки духовен дар, за да се придържа към разума и правилното поведение. Това, казваме ние, е разпределението на талантите, дадени на робите, не по равно поради различните [способности] на ума.

И веднагаказва се, че са ги използвали за бизнес. Слово веднагатук ни показва, че това, което Бог е дал, трябва да бъде приложено в действие без никакво забавяне. А тези, обхванати от нерешителност и мързел, ще се окажат в изключителни проблеми. Наистина някой заровил, както се казва, дадения му талант в земята, тоест запазил дарбата в себе си безплодна и безполезна за другите. Следователно ще бъде отнето той има таланти ще се даде на богатите. Защото такива ще бъдат лишени от Духа и дара на божествените дарове, докато трудолюбивите ще имат някакво по-богато допълнение от дарби.

Rev. Юстин (Попович)

Притча за талантите

Притчата за талантите е като обяснение на притчата за десетте девици. Ясно ни показва как да бъдем бдителни и бдителни в този свят, тъй като душите, хората се подготвят за вечен живот в Царството Небесно. Но по същия начин ясно ни показва как душата губи Бога, а с Него и мъдростта, как полудява и полудява, отхвърляйки Бога и борейки се с Бога и Бога в себе си и в света около нея.

Този свят е Божие име, защото е Божие творение. Призовавайки хората от несъществуването в съществуване, от несъществуването в съществуване, Той всъщност им предава благостта Си; тези. душата и тялото, които Бог дава на всеки човек, съставляват Божията доброта: Неговите притежания, но също и този свят, в който човек живее. И така, човек наистина няма нищо свое; всичко, което има, е дар от Бога. Бог даде на човека толкова много божествени сили, че му дава целия свят за контрол, за живот, за употреба: отивайки (в чужда страна), той повика слугите си и им повери имуществото си. Както се казва в началото на Библията за хората, Бог, като създаде света и всичко в него, го предаде на хората, като каза: "владее ги и ги владей"(Бит. 1:28) .

вярно Йоан Кронщадски

Защото Той ще постъпи като човек, който, като отиде в чужда страна, повика слугите си и им повери имуществото си

Заминаващият човек е Господ, който се е възнесъл на небето и трябва да дойде, за да вземе сметка от Своите слуги - всички хора - за това как са използвали Неговото имущество. Забележително е, че броят на талантите се разглежда от Разпространителя със силите на тези, които получават талантите. Тогава не роптайте, че малко ви е дадено: дадено ви е според възможностите ви. Ако ти дадоха повече, нямаше да издържиш и да се развалиш.

Дневник. Том I. 1856 г.

Блж. Йероним Стридонски

Изкуство. 14-15 За[това ще стане по същия начин], както човек, отиващ в далечна страна, повика слугите си и им прехвърли благоденствието си. И на един даде пет таланта, на друг два, а на трети един, всекиму според възможностите му, и след това отиде

Този човек-домакин несъмнено е Христос, Който след Възкресението, възнасяйки се при Отца като Победител, като е призовал Своите апостоли, им е предал евангелското учение, без да се съобразява с широчината или теснотата на въпроса да се даде повече на един и по-малко на друг , но давайки съответно силите на получателя; по същия начин апостолът казва, че дава мляко на онези, които не могат да ядат твърда храна (1 Кор. 3:2). Затова в крайна сметка Той приема с еднаква радост и онзи, който от пет таланта е направил десет, и този, който е превърнал два таланта в четири. Под пет, два и един талант трябва да разбираме или различните дарове (gratias), които се дават на всеки, или, в първия случай, всички сетива, подложени на изпитание, във втория, разума и делата, в трето, разумът, който отличава хората от животните.

Коментар на Евангелието от Матей.

Блж. Теофилакт Български

Изкуство. 14-19 Защото ще постъпи като човек, който, отивайки в чужда страна, повика слугите си и им повери имуществото си; и на един даде пет таланта, на друг два, на трети един, всеки според способността му; и веднага тръгна. Този, който получи петте таланта, отиде и ги вложи в работа и придоби други пет таланта; по същия начин този, който получи два таланта, придоби и другите два; но този, който получи един талант, отиде и го изрови в земята и скри парите на господаря си. След дълго време идва господарят на онези слуги и им иска сметка

Като казах по-горе това "Вие не знаете деня, в който Господ ще дойде"(Матей 25:13) Спасителят също добавя притча, показваща, че Той ще дойде внезапно. Защото Господ, като човек, който тръгва на път, е извикал слугите Си и им е поверил това и онова. Христос, Който заради нас стана човек, се нарича отиващ или защото се възнесе на небето, или защото дълго търпи и не изисква изведнъж от нас, а чака. Неговите слуги са тези, на които е поверено служението на словото по някакъв начин: епископи, свещеници, дякони и всички, които са получили духовни дарби, някои големи, други по-малки, всеки според силата си, тоест според мярката на вярата и чистота. Защото в този съд Бог ще постави Своя дар за мен, който аз Му представям: ако поднеса малък съд, тогава ще се постави и малък дар, а ако голям съд, тогава голям дар. Този, който беше получил петте таланта, веднага си тръгна и започна да работи. Обърнете внимание на усърдието му: той не пренебрегваше нищо, но веднага се зае да работи, удвоявайки полученото. Дарбата, която му е дадена, се удвоява от този, който, след като е получил или дар слово, или богатство, или власт от крале, или някакво друго знание и способност, облагодетелства не само себе си, но се опитва да бъде полезен и на другите. От друга страна, този, който е заровил талант в земята, е този, който мисли само за собствената си полза, а не за ползата на другите; и той ще бъде осъден. Дори да видите надарен и буен човек, който използва дарбите си за зло, за собствена полза, за измама и за чувствени предмети, считайте го за този, който е заровил таланта си в земята, тоест в земните предмети. След дълго време идва този, който даде среброто си, тоест или божествени думи, за „Думите на Господа са разтопено сребро“(Пс. 11:7), или някакъв друг дар, който издига и прославя човека, който го има, и изисква отчет за това, което е получил.

Коментар на Евангелието от Матей.

Ориген

Изкуство. 14-15 Защото ще постъпи като човек, който, отивайки в чужда страна, повика слугите си и им повери имуществото си; и на един даде пет таланта, на друг два, на трети един, всеки според способността му; и веднага тръгна

Така че Господ е като човек, който, отивайки в чужда страна, повика слугите си и ги наставитях техните притежания, изпитани с чисти думи, защото Неговите думи - чисти думи, сребро пречистено в пещ, изпитано, седем пъти пречистено(Пс. 11:7) .

Коментар на Евангелието от Матей.

Евфим Зигабен

vv 14-15 Сякаш някой си отиде, той повика слугите си и им даде своите притежания; и на него дадох пет таланта, на него два, на него един, на всеки срещу силата му; и си отиде Аби

Сякаш някой си тръгваше, повика слугите си и им даде имуществото си; и на него дадох пет таланта, на него два, на него един, на всеки против силата му

Тази притча е подобна на горната за верния и разумен слуга, само че е изразена по различен начин. Тя говори за онези, които са получили дарби на учение от Бога (тук наречени таланти поради тяхната скъпоценност) и след това или са ги използвали и са спечелили, или са ги заровили и следователно не са донесли никаква печалба. Така той казва, че Човешкият Син повика слугите Си, като човек, който отива в чужда страна, и на един даде пет таланта, т.е. много, защото дарбите на преподаване са разнообразни, както ги е изброил апостол Павел; няколко, а третият - само един. Тези роби могат да бъдат наречени епископи и църковни учители. Освен това той добавя причината за неравенството в разпределението, а именно: силата и способността на всеки.

И далеч аби, т.е. и ги остави да работят

Точно както в притчата за лозето той каза, че собственикът го даде на работниците и си отиде, така той казва тук, за да покаже дълготърпението си към това, което не изисква веднага. Някои наричат ​​това Възнесението на Спасителя на небето.

Коментар на Евангелието от Матей.

архим. Софроний (Сахаров)

Защото Той ще постъпи като човек, който, като отиде в чужда страна, повика слугите си и им повери имуществото си

Лопухин А.П.

Защото Той ще постъпи като човек, който, като отиде в чужда страна, повика слугите си и им повери имуществото си

(Лука 19:12) . На руски "Той ще направи"подчертано. Тези думи ги няма в оригинала. Буквално: „защото като човек, който напуска своя народ, той повика робите си и им даде своето имущество“. Това показва, че има едно подчинено изречение, което започва с „как“ (ώσπερ), но няма главно изречение. В нашия славянски тази гръцка форма се предава доста точно (без главното изречение): „Сякаш някой си отиде и повика слугите си и им даде своето имущество" и т.н. В много преводи, стари и нови, също няма главно изречение. Така че във Вулгата: sicut enim homo peregre proficiens vocavit servos suoset tradidit illis bona sua. (защото Царството небесно е като човек, който отива на далечно място, който повика робите си и т.н. Този превод има главно изречение и подчинено изречение, но основното нещо не е същото като руския превод. От това, което има казано, може да се види колко трудно е да се предаде точно на руски стих 14 Какъв вид реч е това? Нарича се сложна дума: anantapodrton, която не е в речниците и не във всички граматики и която означава недаване, невръщане; липса на съответствие с предишната реч. Такива обръщания се срещат и на други места в Новия завет (например Марк 13:34); наричат ​​се още многоточие (съкращение) или апосиопеза (по подразбиране ) и се използват за краткост на речта Същите изрази се използват и в еврейския мидраш (Merke).

Частицата γαρ (за) свързва речта на 14 стих с предходния; но значението му не е лесно да се обясни тук. По всяка вероятност връзката е следната: вие не знаете нито деня, нито часа и сте не само като девиците, споменати в предишната притча, но и като робите, на които един човек раздели имуществото си. Защото (γαρ) когато отиде в далечна страна, той се обади и т.н. Разликата между притчата за талантите и притчата за десетте девици е, че последната изобразява „лично богатство“ на членовете на Христовото царство, докато първата се отнася до техните лични дейности. Златоуст сравнява притчите за девиците и талантите с притчата за верния и зъл слуга (24:40-51). „Тези притчи са подобни на предишната притча за неверния слуга, който прахосал имуществото на господаря си.“ Под думите „собствено имущество” тук не се има предвид недвижимо имущество, а само пари. От това, което следва, майсторът казва: Ще те поставя над много неща"(ст. 21 и 23), можем да заключим, че той дори не е бил сравнително беден и, отивайки в далечна страна, е поверил на робите си само част от имуществото си.

При Лк. 19:12-27 Подобна притча е разказана по-рано във времето и в различна връзка, а именно притчата за десетте мини. Въпросът дали притчата за мините е идентична с притчата за талантите е много труден. Някои ги смятат за две различни притчи поради някои разлики. Това включва на първо място разликата между време и място. Притчата на Лука е разказана преди влизането на Господа в Йерусалим и е адресирана до народа и учениците. Предполага се, че неговата историческа основа са добре известните обстоятелства при възкачването на трона на Архелай, когато той трябваше да отиде в Рим и да кандидатства там за наследяване на трона (виж Шурер 1:442). Притчата в Матей е част от последната есхатологична реч на Христос; в тази притча няма алюзия за „благородник“, „когото гражданите мразеха“. Казано е в най-близкия кръг от ученици. Но, от друга страна, много близко сходство по отношение на изразите на двете притчи (макар и не буквално), особено вж. Мат. 25:20-29; ДОБРЕ. 19:16-26 не ни позволява да се отървем от идеята, че и двете притчи са били само вариант на една и съща притча. Идентичността на двете притчи се признава от много сериозни учени. В същото време прегледът на Матей, като по-„хомогенен и компактен“, се признава за оригинален; а Лука, както се казва, съчетава с притчата за талантите друга притча, тази за бунтовните граждани. Сега, разбира се, е много трудно да се реши как е било наистина. С оглед на преобладаващата разлика в изразите, по-вероятно е две отделни притчи да са били изречени по различни поводи, при различни обстоятелства и по различно време. Тук трябва да спрем, тъй като няма достатъчно материали за по-нататъшни преценки. В Mk. 13:34-35 срещаме само лек намек за обстоятелствата, изложени в притчите на Матей и Лука.

Обяснителна Библия.

Троица листовки

Изкуство. 14-30 Защото той ще постъпи като човек, който, отивайки в чужда страна, повика слугите си и им повери имуществото си; и на един даде пет таланта, на друг два, на трети един, всеки според способността му; и веднага тръгна. Този, който получи петте таланта, отиде и ги вложи в работа и придоби други пет таланта; по същия начин този, който получи два таланта, придоби и другите два; но този, който получи един талант, отиде и го изрови в земята и скри парите на господаря си. След дълго време идва господарят на онези слуги и им иска сметка. И този, който беше получил петте таланта, се приближи и донесе други пет таланта и каза: Господине! ти ми даде пет таланта; ето, пет други таланта придобих с тях. Господарят му каза: Браво, добри и верен слуго! в малко си бил верен, над много ще те поставя; влез в радостта на своя господар. Този, който беше получил два таланта, също се приближи и каза: Господине! ти ми даде два таланта; ето, два други таланта придобих с тях. Господарят му каза: Браво, добри и верен слуго! в малко си бил верен, над много ще те поставя; влез в радостта на своя господар. Този, който беше получил един талант, също се приближи и каза: Господине! Знаех те, че си жесток човек, жънеш там, където не си сял, и събираш, където не си пръснал, и като се страхуваш, отиде и скри таланта си в земята; ето го твоя. И господарят му отговори и му каза: Хитър и мързелив слуго! знаеше, че жъна, където не съм сял, и събирам, където не съм пръскал; затова трябваше да дадеш парите ми на търговците и когато дойдох, щях да получа моите с печалба; Затова вземете таланта от него и го дайте на този, който има десет таланта, защото на всеки, който има, ще се даде и ще се умножи, но от този, който няма, ще се отнеме и това, което има . а безполезния слуга хвърлете във външната тъмнина; там ще бъде плач и скърцане със зъби. Като каза това, той провъзгласи: Който има уши да слуша, нека слуша

В притчата за девиците Христос показа какво изисква от нашето вярващо сърце; в притчата за талантите Той учи как всеки истински вярващ в Него трябва да Му служи с волята си, с всички свои дейности. Скръбната участ на неразумните девици ни предупреждава срещу небрежност и студенина в духовния живот; и тук присъдата към мързеливия слуга осъжда нашата небрежност и небрежност в делата на нашето призвание, нашето служение за доброто на ближния. Притчата за девиците изисква от нас да имаме сърдечна ревност за угаждането на Бога и милост към ближния; притчата за талантите - усърдно изпълнение на дълга, за да представим с радост, а не с тъга отчет пред Господа в последния ден. Не без основание Господ каза притчата за девиците преди притчата за талантите. "Мъдростта няма да влезе в зла душа"(Прем. 1:4) ; напълно чисти, безкористни, святи желания и действия не могат да произтичат от нечисто сърце. Затова всеки трябва преди всичко да се потруди, за да очисти сърцето си от страстите, за да култивира в него светите чувства на молитва и любов, а след това да служи на ближния си с таланта, който е получил от Бога. Това е редът на духовната работа. Това обаче не означава, че човек може да каже, за да извини своя мързел: „Още не съм се потрудил достатъчно върху очистването на сърцето си от страстите, върху себе си, още не съм готов да служа на спасението на ближните си: имам достатъчно тревоги за моята душа” ... Аз самият не ставам доброволец за подвиг, а когато Бог призове, случаят показва - не отказвайте. На това ни учи Господ със Своята притча за талантите.

Искате ли да знаете, както казва Той на апостолите Си, как ще постъпи Човешкият Син след идването Си и как трябва да постъпите вие, които чакате идването Му? Чуйте друга притча: Защото Той ще върви като човек, който, отивайки къмотдалечен чужда страна, наречена неговите слуги,не наети слуги, а собствените си роби, от които той можеше да изисква строго за неизправност, и им поверил имота си, им даде капитала си в ръцете им: и еднопо-ревностен и способен, той даде пет таланта, на друг два, на трети един, всекиму според способността муи способности, така че да пуснат тези пари в обращение; и веднага тръгна. В отсъствието на господар всеки роб е свободен да действа както си иска. Така и беше: честните, съвестни роби веднага се заловиха за работа. Този, който получи петте таланта, отиде и ги пусна в работа, пуснете ги в обращение, и придобитичрез техния труд другите пет таланта; подобенвъведени и като получи два талантаи купих още две. Но третият не го направи. но този, който получи един талант, отиде и го изрови в земята, и скри парите на господаря си. Не искаше да работи, да се натоварва с грижи - искаше да се възползва от отсъствието на господаря си, за да се отдаде на безделие на свобода. За дълго време, идва(се завърна) господарят на тези слуги иска сметка от тях. Верни и честни роби се явиха пред господаря си с радост: И този, който беше получил пет таланта, дойде и донесе други пет таланта.получени от неговия труд и грижи, и казва: господине! ти ми даде пет таланта; Ето, с тях купих още пет таланта.: Вземи ги. Господибеше много доволен от такова старание на роба и каза му: добре, добри и верен слуго! в малко си бил верен, над много ще те поставя: Вярвам ти и то много. Влезте в радостта на господаря си, сподели радостта с мен, бъди участник в моята празнична трапеза. Този, който беше получил два таланта, също се приближи и каза: Господине! ти ми даде два таланта; ето, два други таланта придобих с тях: вземете ги. Господии на този слуга изрази своето благоволение и му каза: добре, добри и верен слуго! в малко си бил верен, над много ще те поставя; влез в радостта на своя господар.

Дойде ред и на последния роб. Не е трудно да се разбере защо той се колебаеше докрай: той беше уплашен от съвестта си, той беше в недоумение какво да направи, какво да каже в оправдание на небрежността си. Вярно, той не пропиля дадения му капитал, като неправеден стопанин, не изживя целия си дял, като блудния син, не дължеше десет хиляди таланта, като немилостив слуга, заемодател. Но той не изпълни волята на господаря си, прояви непростима леност; чувство на завист към щастливите другари се смеси в него с чувство на страх от неговата небрежност; той искаше да излее досадата си от себе си върху господаря и в това зло настроение на сърцето си, сякаш в отчаяние реши всичко, той смело влиза в домакина: И този, който получи един талант, се приближи и каза: Господине! Знаех те, че си жесток човек, суров, безмилостен деспот, жънеш, където не си сял, и събираш, където не си пръснал, и се боишпуснете парите си в обръщение, за да не ги загубите изобщо и да не понесете тежко наказание от вас за това, отиде и скри таланта си в земятапоне да ти го върна непокътнат: да си го върна; ето го твоя- нито повече, нито по-малко от това, което ми даде. Той дори гордо се похвали, че е върнал таланта на господаря си непокътнат. Той сякаш не забелязва, че дълбоко обиждайки господаря, наричайки го жестока алчност, той вече произнася присъда срещу себе си: ако господарят е жесток, тогава трябваше да се опита и да се страхува още повече; ако господарят изисква чуждото, още повече ще иска своето. И господарят произнесе своята справедлива присъда над този мързелив и нагъл роб: И господарят му отговори и му каза: Хитър и мързелив слуго!Хитър, защото се защитаваш, като ме клеветиш и искаш да ме измамиш с лъжа, а мързелив, както доказваш с делата си, ще те съдя по думите ти: ти знаеше, че жъна, където не съм сял, и събирам, където не съм пръскал; така да бъде, нека бъда такъв, какъвто си ме представяте: строг, взискателен, жесток; но ти все пак трябваше да изпълниш моята воля, ако не от любов и преданост към мен, както и другите, то поне от страх, че жестоко ще изисквам от теб, и ти можеше да направиш това без никаква вреда и опасност за себе си: следователно трябвасамо дай моето сребро на търговците, давайте на търговците за определен процент и той ще се умножи сам, без вашето участие, макар и не по същия начин, както би се увеличил с вашия труд, с вашето собствено усърдие и благоразумие. Дори нямаше нужда да се грижите за връщането на капитала ми: и аз, като дойдох, щях да получа своето с печалба.

Тогава господарят се обърна към другите слуги и каза: „Този ​​роб ме обвинява в алчност, въпреки че сега видя колко щедро възнаграждавам моите верни и прилежни роби. Затова вземете един талант от него и го дайте на този, който има десет таланта.. Нека знае, че не изисквам умножаване на таланти от алчност, а за ваша собствена полза. Който работи, той увеличава богатството си, но небрежният и небрежният губи това, което има: защото на всеки, който има, ще се даде и ще се умножикоито с готовност дават всичко на трудолюбивите и имат всичко в изобилие, но от този, който няма и това ще се отнемемалък какво има(това, което смята за свое) и ще премине в ръцете на прилежните и трудолюбивите. Но това не е достатъчно: атова хвърлете нищожния роб във външната тъмнина, хвърлен в най-дълбоката и тъмна тъмница: ще има плач и скърцане със зъби- нека плаче за живота си в безнадеждно отчаяние и скърца със зъби от непоносимо страдание! .. Като каза товазавършвайки тази притча, Господ провъзгласява: Който има уши да слуша, нека слуша!Който иска да внимава, да внимава и да прилага казаното върху себе си! Нека последваме с благоговение тази покана на Господа, нека се вникнем в смисъла на Неговата Божествена притча, за да получим духовна полза за себе си и да избегнем участта на мързелив роб. „Човекът в тази притча означава Бог Творец и Снабдител, казва св. Филарет, Който на Своите слуги, т.е. на всички хора, дава различни дарове, естествени и благодатни, особено Богочовека Христос, който, отивайки от земята на небето, „Той се възнесе високо ... даде подаръци на хората“(Еф. 4:8), като: даровете на Светия Дух, Евангелието, Тайнствата и изобщо ... От Неговата божествена сила ни е дадено всичко необходимо за живот и благочестие.(2 Пет. 1:3) . Тези различни таланти са дадени на всеки от нас според силите му, т.е. доста задоволителни за нуждите на нашия живот. Апостолите в деня на слизането на Светия Дух върху тях получиха специални благодатни дарове, необходими за великото им служение; техните приемници, пастири на Църквата, в тайнството на ръкополагането също получават даровете на Божествената благодат, изцелявайки слабите и възпълвайки бедните; всеки християнин в Тайнствата на Църквата получава благотворните дарове на Господната благодат, която го укрепва в духовния му живот, изцелява духовните и телесните му недъзи, освещава семейния му живот и благославя всичките му добри начинания. В допълнение към тези благодатни дарове, всеки човек получава природни дарове от Бога: различни средства и начини за служене на Бога и ближния, някои със способности и природни дарби, интелигентност, наука, изкуство, светски и духовен опит, някои с пари и т.н. тези Божии дарове и са предвидени в притчата под името таланти.

Бог знае колко кой има нужда, колко кой може да използва за своя полза и съответно разделя дарбите Си: едни имат пет таланта, други имат два, а трети имат само един. Божията благодат не ограничава свободата на човека, не нарушава неговата природа, не изравнява всички. Бог, който обича всеки като Баща, разпределя дарбите Си в зависимост от човека: който не е в състояние да стои на висотата на общественото служение, може да бъде полезен на своите ближни на по-ниско ниво. Както цялото тяло не е око, не е ухо, така и в Църквата не всички началници и учители са. Но често се случва по-малко талантлив човек да работи повече от някой по-талантлив, но мързелив. Притчата на Христос също учи, че който е получил повече, от него ще се иска повече, но който е получил малко, също ще даде сметка. Няма напълно бездарни хора: Боже "иска всички хора да бъдат спасени"(1 Тим. 2:4) и затова той дава на всеки поне един талант като средство за спасение. Голям ли е бил талантът на вдовицата от Сарепта? Една шепа брашно и малко олио в буркан. Но тя го влоши, като нахрани пророк Илия. И лептата на евангелската вдовица беше приета от Господ и оценена повече от богатите дарове на фарисеите. „Наистина, – продължава св. Филарет, – всичко зависи от дарените таланти, без които робите, каквито са били, биха останали без нищо. Но не само получаването, но правенето и придобиването води до радостта на Господ. И е учудващо, че тези, които имат повече, се стремят да придобият повече, докато тези, които са получили по-малко, изобщо не се стремят. Не говори ли това за нас, защото ние често казваме, че не сме апостоли, не сме светци, не сме праведници, нямаме тяхната благодат и така мислим да извиним липсата си на подвизи и добродетели? Виждате как вече приетият Божи дар може да се окаже приет за осъждане, тъй като Разпределителят е проницателен и след изключителна милост е напълно справедлив: той няма да позволи Неговият дар да бъде пропилян безплодно и под него да се крият лукавство и мързел. маската на слабостта. Той ще отнеме пренебрегнатия дар и ще остави само външния мрак на роба без ключ. Притчата казва, че господарят идва "за дълго време": С това Господ отново показва, че Неговото идване няма да бъде толкова скоро, колкото смятаха Неговите ученици. Забележително е с каква радост ревностните слуги идват при господаря. Тяхната съвест е спокойна; свършиха работата си по най-добрия начин; с чувство на благодарност към своя господар, който им е поверил капитала си, те не приписват на себе си, но на него приписват успеха на своите трудове, - всеки казва: „ти ми даде ... и аз спечелих“. Така че, ако не бяхте дали, нямаше да спечеля нищо. Така смирено гледат праведните на делата си: "не аз ... а Божията благодат"направи това”, казва апостол Павел (1 Кор. 15:10). Ние сме нищожни роби...

Такива праведници не се страхуват от смъртта: за тях това е краят на работния ден; Не е страшен и Божият съд, защото тяхното сърце предусеща, че ще чуят от Господа така жадуваното: влезте в радостта на вашия Господ, т.е. „Вземете това, което око не е виждало, ухо не е чувало и на човешко сърце не е идвало.” За един верен слуга не може да има по-голяма награда от тази, защото да бъдеш с Господа и да видиш радостта на Неговия Господ е най-голямата награда“, каза блажени Йероним. „Този, който е получил пет и този, който е получил два таланта, са наградени с едни и същи благословии: това означава, че този, който е направил малко нещо, ще получи равен дял с този, който е направил голямо, ако дадената му благодат, колкото и малка да е тя, я използва правилно” (блажени Теофилакт). Поучително е, че в притчата този, който е получил един талант, е виновен. Може да е дефектен и да получи пет таланта; За съжаление, често се случва в живота, че хората, които са много щедро надарени от Бога както с природни дарове, така и със земни блага, не искат да ги използват за слава на Бога. Но Господ говори в Своята притча за слуга с един талант, за да научи, че не е висок или благороден дял, не че са ти дадени много или малко таланти, но дали си изпълнил вярно дълга си - това ще послужи като оправдание при Божия съд. „Друг човек се успокоява с мисли, - казва Филарет, митрополит на Москва, - аз не съм като хитър роб, който е заровил дадения му талант и не е направил нищо добро; правя нещо; тогава няма значение, че някои заповеди не са изпълнени, някои дни или часове не са посветени на Бога, както трябва да бъде, че някои средства за добро са насочени само към собственото удоволствие ... О, моя клевета, вие правите не разум, както нашият праведен Господ съди. Само на верните в малките неща Той дава много, следователно, като признаете изневяра в малките неща, вие сами се лишавате от правото на много ”... Дързостта на мързеливия роб е невероятна: той не се срамува да нарече своя господар жесток и алчен в лицето. По същия начин, закоравял, грешен грешник може да стигне до точката, в която ще бъде готов да обвини Господ Бог за смъртта си, сякаш Бог призовава да работи - и не дава умение и сила, поставя бреме - и не радва сърцата на тези, които носят това бреме. Мързеливият роб се хвали, че връща таланта непокътнат на господаря. Но не за това, майсторът му предаде този талант, само за да го спаси, а за да го увеличи. Например, Господ не дава богатство на човек, за да го държи под ключ, а за да направи добро на ближния си и чрез това да увеличи славата на Бога; не тогава Господ дава ума, дара на словото, силата и способностите на тялото и душата, така че човек да не прави нищо, а за да използва всичко това в полза на другите и чрез това още повече да укрепи тези дарби на Бога в себе си за слава на Бога и себе си за спасение.

Нашите съседи са търговци, които умножават нашите таланти: лихва са техните добри дела, според нашето учение, извършени от благодарност към Господ Бог за доброто, което са получили чрез нас, техните и нашите чрез тях, чрез техните молитви, вечно спасение.. , По същество е невъзможно да се върнат тези дарове на Бога по начина, по който мързеливият слуга върна дадения му талант: дарбите и призванието на Бога са неизменни, казва апостолът, те могат или да бъдат увеличени, или напълно загубени. А мързеливият роб само се хвали, че доброволно връща таланта: всъщност талантът му е отнет: „Вземете му таланта“, казва господарят. Така е и с тези, които не използват Божиите дарове за Божия слава. Всички земни блага се отнемат от човека чрез смъртта; силите и способностите на душата и тялото, ако човек не ги използва, често оглушават, постепенно обедняват от бездействие, така че в края на живота си човек често само си въобразява, че ги притежава, но в действителност вече е станал неспособен на всяка работа. Така над него се сбъдва Христовото слово: „на всеки, който има, ще се даде и умножи, но от този, който няма, ще се отнеме и това, което има“(Матей 25:29) . И често виждаме, че на мястото на способен и талантлив, но мързелив човек, идва друг, по-старателен и така се обогатява с таланта, взет от първия. Ето защо св. Йоан Златоуст казва: „Който е получил дара на словото и учението в полза на другите и не го използва, унищожава самия дар... И така, нека се вслушаме в тези думи, докато има време, ще придобием талант, защото ако сме мързеливи и ако започнем да живеем безгрижно, тогава никой няма да прояви състрадание към нас, дори и да пролеем реки от сълзи. Ти не си по-беден от онази вдовица, не си по-нисък от Петър и Йоан, които бяха от простолюдието и не бяха образовани. Затова Господ ни е дал и дар слово, и ръце, и нозе, и телесна сила, и ум, и разум, за да използваме всичко това за своето спасение и за ползата на ближния. Нуждаем се от словото не само за химни и благодарности, но и за поучение и утеха. Ако го използваме по този начин, тогава се състезаваме с Господа, ако обратното, тогава се състезаваме с дявола.

Тринити листове. No 801-1050.

Когато използваме тази дума по отношение на човек, имаме предвид неговите необикновени, ярки, забележими способности в някакъв бизнес. Тази статия ще се съсредоточи върху две притчи за талантите: едната е библейска, а другата (по-малко известна, но не по-малко мъдра) от Леонардо да Винчи, известна още като „Притчата за бръснача“.

Толкова различни таланти

Има талант за спорт, музика, рисуване, езици, писане на поезия или проза. Вкусно е да готвите, шиете красиво, майсторски ремонтирате счупени предмети. Лесно е да печелите пари, да правите открития в науката и технологиите, да измисляте нещо ново. Да спечелят хората, да ги развеселят, вдъхновят и подобрят себе си или условията си на живот.

Свикнали сме да разбираме думата „талант“ като нещо напълно нематериално, дарено от природата или от някакви сили свише. Вероятно дори ще има доста хора, които са убедени, че нямат никакви таланти. Колко вярно? Наистина ли такъв подарък се дава само на избраните? Може би притчата за талантите ще помогне да разберем това.

Какво означава "талант"?

Сигурно ще се изненадате, но преди две хилядолетия тази дума е означавала нещо съвсем различно от това, което познаваме сега.

Талант (τάλαντον, "талантон") - в превод от гръцки "везни" или "товар". Това е името на мярка за тегло, която в древността е била активно използвана в древен Египет, Гърция, Рим, Вавилон, Персия и други страни. В римско време един талант е бил равен на обема на една амфора, пълна догоре.

Освен за измерване на теглото, талантът се използвал и като парична единица в търговията. Постепенно той става най-големият в древния свят.

човешки талант

С течение на времето талантите започнаха да се измерват - и съответно да се наричат ​​- не количеството стоки за продажба и не парите, получени за тях, а специалните качества на човек, които му позволяват да прави нещо с любов, лекота и невероятно, за разлика от всичко друго резултат.

Дали имате талант или не, може да се съди по плодовете на вашия труд във всяка област: творчество, общуване с хората, спорт, домакинство, наука, техника. Ако обичате да правите нещо и този интерес не избледнява, дори когато се сблъскате с трудности, тогава можете да говорите за необичайни способности. И ако това, което правите, се окаже ново, интересно, харесва не само вас, но и други хора, това може да означава вашия талант в тази област. Няма хора напълно без таланти. Но има и такива, с които той все още спи или остава незабелязан от самия човек, който в този момент „не се занимава със собствения си бизнес“.

Може би притчата за талантите ще ви помогне да разберете себе си. Тълкуването му може да се извърши както от религиозни позиции, така и от гледна точка на психологията. И вие вече избирате подхода, който ви харесва най-много.

Притча за талантите: Мъдрост от вековете

Някои важни неща са трудни за разбиране чрез директно обяснение или назидание, но много по-лесно чрез мъдра, алегорична форма, която насърчава размисъл в търсене на отговор. Така се появиха притчи. Много от тях са съставени преди векове и хилядолетия, преминали са през много умове и преразказвания, като в крайна сметка са оцелели до днес. Някои истории имат автори, някои са достигнали до нас като част от свещени текстове. Библейските притчи са широко известни. Нека разгледаме по-отблизо един от тях.

Притчата за талантите е разказана от Исус Христос на неговите ученици. Тази кратка, но поучителна история се намира в Евангелието на Матей. Любопитно е, че има повече от една притча за талантите. Евангелието на Лука, например, съдържа малко по-различна версия на тази история. Освен това вместо паричната единица „талант“ там се използва „мина“, която се смяташе за по-малка монета. Що се отнася до главния герой, тази версия на притчата не загатва за Исус, а за древния владетел Ирод Архелай. От това цялата история придобива малко по-различен смисъл. Но ние ще се съсредоточим върху класическата версия на притчата и ще разгледаме значението й от два аспекта: теологичен и психологически.

Разпределение на таланти

Според историята, богат господар отива в далечна страна и оставя робите си да се справят без него. Преди да си тръгне, господарят раздава на робите монети - таланти, а не ги разделя по равно. И така, един роб получи цели пет таланта, друг - два, а третият - само един. След като раздаде даровете, господарят нареди на робите да ги използват безотказно и да ги умножават. След това си тръгна, а робите останаха с парите.

Мина много време и господарят се върна от далечна страна. Преди всичко той извика и тримата роби и поиска от тях строг отчет: как и за какво са използвали дадената им държава.

Управление на таланти

Първият роб, който имаше пет таланта, ги удвои - те бяха десет. Господарят го похвали.

Вторият, на когото бяха дадени два таланта, също се разпореди мъдро с тях - сега той има два пъти повече от тях. Този роб също получи похвала от господаря.

Дойде ред на третия да отговори. И той донесе със себе си само един талант - този, който собственикът му даде преди да замине. Робът обяснил това така: „Господине, уплаших се от гнева ви и реших да не правя нищо. Вместо това зарових таланта си в земята, където лежа дълги години и едва сега го получих.

Като чул тези думи, господарят страшно се разгневил: нарекъл роба мързелив и хитър, отнел единствения му талант и прогонил нищожния. След това той даде тази монета на първия роб - този, който превърна пет таланта в десет. Собственикът обясни избора си с факта, че който има много, винаги ще получи повече, а който няма, ще загуби последното.

Това е историята на притчата за талантите. Библията съдържа много кратки, поучителни истории, които могат да бъдат адаптирани към днешните реалности.

Богословско тълкуване

Проповедници и теолози обясняват, че „господарят“ в тази история трябва да се разбира като Господ Бог, Исус Христос. „Далечната страна“ се отнася до Небесното царство, където Исус се е възнесъл, а завръщането на господаря е алегорично изображение на Второто пришествие. Що се отнася до „слугите“, това са учениците на Исус, както и всички християни.Именно към тях е насочена притчата за талантите, чието тълкуване от гледна точка на теологията отразява най-важните библейски истини .

И така, Господ се завръща от небето и идва времето на Страшния съд. Хората ще трябва да отговорят как са използвали Божиите дарове. В притчата „талантите“ означават пари, но в алегоричен смисъл те представляват различни умения, способности, качества на характера, благоприятни възможности - с една дума духовни и материални облаги. Това е, което алегорично разказва притчата за талантите. Значението му се изяснява много по-добре с помощта на тълкувания.

Трябва да се отбележи, че всеки получава различни таланти и в различни количества. Това е така, защото Господ знае слабите и силните страни на всеки човек. Освен това се прави така, че хората да се обединяват и да си помагат. Във всеки случай никой не остава без талант – на всеки е даден поне един. Който съумее да използва даденото от Бога в полза на себе си и на другите, ще бъде възнаграден от Него, а който не успее или не иска, ще загуби всичко.

Психологическа интерпретация

Библейската притча за талантите стана източник на крилатата фраза „зарови таланта си в земята“, появила се преди векове и активно използвана и днес. Какво се има предвид сега с това? Какъв е смисълът на този израз и самата притча от гледна точка на психологията?

Важно е не какво има човек (таланти, знания, умения, ресурси), а как го използва. Можете да имате страхотни възможности, но не ги използвайте по никакъв начин и тогава те ще бъдат загубени. И ако човек погребе таланта си, откаже да се опита да се самореализация, тогава той най-често започва да прехвърля отговорността от себе си към външни обстоятелства или други хора, което е направено от „хитрия и мързелив” роб от притчата. И само тези, които не търсят оправдания за бездействието си, заслужават щастие.

Друга притча за таланта

Оказва се, че не съществува само притчата за заровения талант. Друга философско-дидактична история, написана от Леонардо да Винчи, разказва за бръснар, който имал в арсенала си бръснач - толкова красив и остър, че нямал равен в целия свят. Веднъж се възгордяла и решила, че не си струва да служи като работен инструмент. Скрита в усамотен ъгъл, тя лежа толкова много месеци и когато поиска да изправи блестящото си острие, откри, че цялото е покрито с ръжда.

По същия начин човек, който има много таланти и добродетели, може да ги загуби, ако се отдаде на безделие и спре да се развива.

След прочита на оригиналния текст и тълкуванията му човек може да се убеди в силата на притчата за талантите. За деца можете също да използвате тази история (в литературен преразказ) за домашно четене и обсъждане или в уроците в училище. Като всяка притча, тази история заслужава внимателно четене и размисъл.